人生三境谈
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”意境转入清苦，是人生的第一层境界。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”姿态渐露执着，是人生的第二层境界。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是积淀后的所得，沉淀后的收获，是人生的第三层境界。
王国维的“人生三境”说流传甚广，红尘中人读来莫不心有戚戚焉。
但检寻王国维的《人间词话》，原话却是这样说的：“古今之成大事业、大学问者，莫不经历此三种境界！”
若我等凡夫俗子，又几人能“成大事业、大学问者”呢？
可见，我们这些世俗中平凡人感同身受的喟叹，若不是自作多情的想当然耳，便是对自我人生成就的善意期许。总之，这样的“人生三境”与我们大多数人事实上是沾不得边的。
王国维“人生三境”的描述是从词中选取的。宋末蒋捷有一首词，一篇里也写出了人生的三种境界。那是一首《虞美人》，词云：
“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。如今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”
从少年到壮年，到满头白发的迟暮之年，人生的里程便分出人生的境界。这种时间上的划分倒也符合常人的习惯。
蒋捷不过分为三境，孔子就分的多了。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”大体以十年为期，人生至少也有
五、六层境界的区别。可那是圣人，我们不能望其项背，所以还是习惯于蒋捷的三分法，哪怕是在小品或作文里，我们也常以“昨天”、“今天”和“明天”来回顾和展望。
但我们依然不能取《虞美人》的情感尺度来做我们人生里的坐标。那是一个盛世而入亡国，瞬息万变，咫尺苍茫的时代。年少的风发意气，壮年的失所流离，暮年的家国之痛，不是我们这些太平里的人所能透彻理解的。所以我们只能站在远处，体味它悲剧的美感，却永远不能成为那场人生戏中的主角，去移植它哀婉却真实的时代感受。
还有一种说法，类似于禅宗里常用的偈语。说年青的时候，“看山是山，看水是水”；三十岁后，“看山不是山，看水不是水”；五十岁后，“看山还是山，看水还是水”。说的只是山水，却充满了宗教的神秘味道。看上去，也是以人生的阅历为划分的标尺。事实上却是以“看”，也就是思维方式的区别为标准的。阅历不同，“看法”自有不同。
青年时乐于接受，“看”了即“是”，是肯定。
中年时思想浸润了个性，是最富怀疑精神的一个时期，眼见岂能为实？是否定。
中年后，人生大半已过，反思已成常态，绚烂归于平淡，淡定中便会有从容，道与事理便看得清、看得明，从此不再隔雾看花，佛家说见得了“本相”，正是哲学上讲的“否定之否定”。
这一种“人生三境”说，借了对山水的“看”法，印证的是一个人由识入智的思维升华，说的还是人生的一端，却非生存的全貌，故也当不得“人生三境”的确评！
我倒是颇喜欢丰子恺先生评价弘一法师时的“人生三境”说。
丰子恺先生长于画，而短于论，然老友弘一圆寂时的一段总结，却当得起“盖棺定论”之说。他说，人的生活可以分为三种，犹如住三层楼中。
最下的一层是物质的生活，锦衣玉食，尊荣富贵，慈父孝子，懒得或无力去爬楼梯的，便可满足于此了。
第二层是精神生活，有力气爬上这一层来的人，往往是专心于某一领域的人，或学术、或文艺、或科学之一途，故学者、知识分子、艺术家等常住于此。
还有一类人，他们的“人生欲”很强，脚力很大，满足了“物质欲”、“精神欲”还不够，必须要探究人生的究竟，于是他们会再爬上灵魂生活的第三层楼去。
弘一就是这样的人！
他早年对母尽孝，对妻尽爱，安住在第一楼中；中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居第二层楼了；强大的“人生欲”使他终不能满足于此，于是更上一层楼去，做和尚，修净土，守戒律，丰子恺说：“这是当然的事。”
物质、精神与灵魂，丰子恺所言极是，人生确实不外乎此三端。
虽然我们不堪比弘一法师李淑同，或者也不是美食家、艺术家、学者、宗教徒中的一个，但作为物质的个体，选择为精神而生活，乃至探究灵魂深处本我的人生历程，于大数人而言，却大多是一致的。这一段求索，并非崇高者的专利，也不是以好人、坏人作为有、无的判别，只要他思想过、生活过，那样的人生三境，他就必然也面对过。
人，从苍茫中来，到浩渺中去，生命本身有如一段暗夜中的行程。
人生的境界不在于你趟过怎样的河流，跋涉过怎样的山峰，而在于你于暗夜中绽放过怎样的光亮，因为全世界的黑暗都不足以影响一支蜡烛的光辉，全世界的黑暗也不足以影响一段生命的光芒。
一个人，一个活生生的人，不论是好是坏，是伟大还是平凡，他的躯体里一定燃烧过物质之火、精神之火、灵魂之火。对于暗夜来说，那些微的光亮，已足称境界。
事实上，正因为拥有了人生的境界，你才会由衷地感叹：
不虚此生！
第一境界:晏殊《蝶恋花》
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!
第二境界:柳永《蝶恋花》
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。第三境界:辛弃疾《青玉案》 原文：
东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
王国维人生三境界
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：„昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路‟。此第一境也。„衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。‟此第二境也。„众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处‟。此第三境也。” 闲来无事，玩索大学问家之妙语，击节赞叹之余，心忽有所得：治学有三此境界，喝酒与灌水岂不亦有三此境界？试论之。
王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。这自然是借题发挥，以小见大。那如果按原词解，这几句是情感堆积、蕴酿期，是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。喝酒的这个境界，是寒喧之后，刚数杯下肚，酒气略微上升阶段。此时，欢者更欢，愁者愈愁，不过，肚中纵有千番言语，表面上不大多“和风细雨”。灌水的这个阶段是，刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿，打字不快，技术不懂，骂架不行，所以，不管论坛（BBS）、聊天室，一般都比较“谦虚”，也不敢大动作灌水，还多是“新手上路，多多关照”之词，显得比较“礼貌”，比较“懂事儿”。然而，从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格，也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处，心雄万丈、脸飞红霞。此阶段，飞觞杯交，颐指气使，最来“感觉”的时候，嘴上豪言壮语：“干了！酒个嘛，水个嘛，喝个嘛，醉个嘛，倒个嘛，睡个嘛，干！”，“人生难得几回醉”，“人生几个秋，不醉不罢休”什么什么的，反正是狂语迭出，唾飞沫溅，一付一醉方休之气势。灌水到这个阶段，“雏鸟”羽翼渐丰，铁喙坚硬，已进化成“鹰隼”级别了，打字飞快，论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了，静时也还如处子，“指点江山，激扬文字”、“恰同学少年，风华正茂”，“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔，呀、哈、呵、吗、拉、吓，招式齐出，胡搅乱打，三峡决堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的架势。
王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来，王国维的高明自为必说。那么，喝酒的喝到“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”这个境界，那时的酒，从严格的意义上讲，已经不在是酒，而在一种“精神”了，长歌当哭，狂醉似醒，繁华销尽，浮躁渐去，李白的“斗酒诗百篇”，曹操的“人生几何，对酒当歌”，这些精华，都出自这一境界。
