求佛记-庆云禅寺禅七行
2012年，匆匆一游，真如禅寺给我留下了深刻的印象，六年来心中常常思念，那片沉静的山，那些或在稻田劳作或在山林之中随意静坐的师傅，特别是那片在阳光下显得十分温润的茶园。机遇巧合之下，我报名参加了真如寺十一的禅修班，打算细细体会那山、那茶园。
赵州关内明月湖依旧清澈，圆圆的，如一面镜子倒影着蓝天，环绕着真如寺的那片青山也如六年前那样沉静，时间仿佛在这里停止了。那片茶园跟六年前却大不一样，我想是时令的原因。那次我是在谷雨过后，师傅们在种稻子，这次接近寒露，稻子已经收获完毕。潺潺溪水流动的石渠变成了杂草的乐园，缺少了那份水汽，缺少了丝丝缕缕的云气，阳光似乎也变得有些毒辣，与春末的温润相比，秋天的茶园明显干冷萧瑟。不过，我有幸见到了茶树开花，五六片素白的花瓣，金黄色的花蕊，花型圆润，其味清香，也算弥补了我的遗憾。
进了山门问询，我才知道弄错了地方，举行十一禅七的是真如寺下院庆云禅寺，并不在真如寺内，不能放宽时间细细体会真如寺的风光，我的内心不由生出一丝失落之感。我原本以为，所谓下院是在山脚处，跟真如寺同在一座山，后来才发现，当你从山顶走到山脚，只是走了一半，还需要再走一段相当于从山脚再到山顶这么远的路程。
庆云禅寺原为庆云庵，虚云老和尚1953年上云居山前，曾在此处歇脚安心。该寺的格局与真如寺相似，山门前也凿了一个圆形的湖，同样被山头环绕，同样的清净，不过其规模比真如寺小了不少。我原本的失落后来也被意外的惊喜所取代，虽然因为所感前后不同，理解产生偏差的原因，我只参加了9月30日庆云寺僧众的日常，10月2日晚课香后退出，没有参与完整的禅七，但我深感不虚此行。
首先，禅七期间庆云禅寺的吃住全部免费。也许你会认为，他有门票收入或者寺院本身比较有钱，但真实的情况是，庆云寺进出随意，商业化元素一概全无，没有门票，没有香火钱，没有纪念品，也没有任何其他小商品。山门距离最近的村庄有三公里左右，山门外也没有任何商业设施。
庆云寺也不是一座豪气的寺院，在我看来，反而有些僧少财乏。在这家寺院，也许是因为僧人不充裕的原因，很多师傅都身兼数职，禅堂的监香，斋堂饭菜准备，客堂知客，乃至三茶两水对接，寮房巡查，我都多次看到同一位师傅的身影。当然大殿平日的早晚课，师傅们的身影一个也没有落下。庆云寺的师傅，除了个别老师傅，略微发福之外，包括方丈在内的其他师傅，不管是青年、中年或者老年，一律身材清瘦。身宽体胖、肥头大耳、油光满面这些词跟庆云寺的师傅们毫不沾边。寺院的围墙也只是修了前山门的，其他三面都是开放的，虽然有小山头围绕，但我想跟财力缺乏应该也有关。
其次，庆云禅寺禅七的规矩很严，取自于真如禅寺。据说这些规矩都是古规，虚云法师主持真如寺时也是同样的规矩。更难得的是庆云禅寺时至今日还能把这些规矩执行下来，不守规矩真的会被打香板，没有多少所谓的适应现代人身娇体贵的变通。4:30打板起床，22:00末后香，除了早中的过堂、大小解、下午两个小时的养息之外，其他时间都要在禅堂行香、坐香。放帘子、关门跟平时都不太一样，那声音会给人一种金刚怒目的感觉。进出禅堂走那边、先迈那条腿，行香时两手如何摆动都有规矩。如何接杯子，如何吃茶，如何放杯子也都有讲究。庆云寺禅堂的规矩条文细致，仪式讲究，文字难以表述，唯有亲至才能体会。 再次，庆云禅寺的师傅们很好。对于初学者来说，禅堂的规矩一时半会是难以全部掌握的，虽然师傅们会不断提醒，但总会有所疏忽。除了特别不开眼的会被师傅打香板、罚跪香之外，师傅们对初学者也会报以容忍的态度。有两位师傅给我留下的印象特别深刻，一位是维那师傅，另一位是一位女师傅。
我初到客堂，知客师傅不在，恰逢维那师傅，他很年轻，声音洪亮，我一度以为他是一位小沙弥，后来我才知道他居然已经出家多年，熟悉各种佛门仪轨。维那师傅给我留下深刻印象的有三件事，其一，他的梵唱很好听，我一度以为是播放的音乐，即便是清唱，他的梵唱也有一种悠扬的意味在里面，很是难得；其二，维那师傅对禅堂各种仪轨非常熟悉，对于打板、放帘子、关门等的轻重缓急，感觉他是深有体会，此时我才知道他的确修行多年；其三，我几次看到维那师傅撩起大褂下摆、卷起袖子麻利干活的场景，有一次我还听到师傅哼唱一首歌曲，这使得维那师傅在我心中的形象更加鲜活。
那位女师傅我不知道她是常住，还是挂单，我甚至看不出她的年纪，她很瘦小，脸上有一股修行的坚毅之色，甚至我感觉她还有一点点拘谨。但她在行香时，走的飞快，长袖飘摇，我感觉她是走的最好看的，还有一丝不羁的意味在里面，有很多人都在模仿她。还有一天早上，我在天王殿门前，女师傅恰好也在附近散步，她走着走着，弯腰用双手捧起一样东西，发出一阵笑声。我很是惊讶，因为这笑声听起来很清脆，充满了童真，如果出现在一个孩童身上很正常，却不应该出现在一位我看不出年纪的师傅身上。我以为，她发现了一朵花，会心一笑。但接下来的动作，我才知道，她是从路边捧起了一个小生灵，把它放归到草木之上。师傅还对它说了一句话，我没有听清，但我感觉到师傅的慈悲心无处不在，如果是我看到了，我也许会用捡的，甚至会找一个小木棍挑过去，但我从未想过用双手来捧。
最后，庆云禅寺的禅七组织的也算不错，从2013年禅修班起算，这已经是庆云寺组织禅七的第六个年头了，经验丰富。唯有一点，庆云寺禅七目前容纳的适宜人数在80-100人之间，原本也是按照80个人来招收，可是不请自来的人太多，师傅们也没有把这些人拒之门外，此次活动最后的人数应在150人左右，导致生活上会不太舒服。我在9月29日黄昏时分到达，原本以为我已经很早，谁知道床位已经被住满了，我想我是第一个被安排挤在两张床之间的。
所感前后不同则发生在9月30日。早课时分，天色朦胧，灯光照射在莲花座上，佛像反射着金光，披着红褐色袈裟的主持庄严肃穆，其他师傅则宝相庄严，信众们郑重其事，一起跪拜、礼赞佛，整个仪式很隆重。如果一定要吹毛求疵的话，也有一点，大部分信众背诵不出长长的经文，只能拿着本子来念。
我是第一次在天还未亮的时候，第一次站在侧面打量佛像，他缺少了素日的悲天悯人，表情甚至还有一点点讥讽，我突然感觉这不是我所求的佛。那我的佛又在哪里？我有些迷茫。看着眼前那个头发花白的脑袋，再仔细看看，也不乏佝偻着背，白发苍苍的信众，绕佛而行，我甚至看到有些颤巍巍的老人，他们尽管面目不一，但无一例外的表情虔诚，对整个仪式和经文的熟悉程度也远胜于我。这会是未来的我吗？我忍不住的感到害怕。
早堂之后，跟同住一个寮房的师兄聊天，他告诉我，一位师傅讲过人们拜佛有三个目的，其一求福报，其二行菩萨道，其三求解脱道。我深以为然，从我自己以及对周边人的感受来看，我认为还要加上一条——逃避现实。逃避现实的人数所占的比例，我认为仅仅排在求福报之后，远高于后两个目的。
上午无事，我爬上了山门右边的一个小山头。山坡上有一些施工的痕迹，露出了红褐色的泥石，一些小腿高的嫩绿的马尾松在清晨的阳光下，随风摇摆，闪闪发光，此景十分惬意。很多石头，经过长年的风化，用手轻轻一掰，就散为碎屑。我留意到在泥石上，甚至在石头上扎根着的，许许多多没有小拇指高的马尾松幼苗成片死亡。那些小数活下来的马尾松，在成长的过程中，还有多少会死亡，我不知道，它们也不知道。但我知道，它们不念过去，不畏将来，只需要一点点雨露阳光，它们就会不分昼夜的生长下去。不管将来如何，它们只是不停的努力的生长下去，前赴后继，一刻不停。它们生生不息的精神感染了我，精进如斯，我感觉这才是我求的佛。
因为有所求，我也不能免俗的怀有福报的想法。跪拜、礼赞佛会得到福报吗？我想这是真的。不过，在你礼拜之前，你需要问问你自己，你拜的是佛，还是莲花座的那个塑像。 佛告诉我们要有一颗向善之心。那个或泥塑或木制，再镀铜的圪塔会告诉你什么？
佛告诉我们信愿行，三资粮具足，才能往生极乐。你有信，可有愿？可有行？有信而无愿，不过是空口白话，到头不过一场空。有信愿而无行，也不过是画饼充饥。信愿行合一，起而行之才是正理。穿上那身海清，我们口中在念佛。脱掉那身海清，平日我们又是怎么做的？是不是继续追名逐利，忘了你的信与愿，忘了你的向善之心。
佛拜佛，拜的是自己，我拜的又是谁？不拜自己的佛性，不去积累善缘，把希望寄托在泥塑神胎上，殊为可笑。惟有信愿行合一，惟有精进努力，不逃避，才能获得福报。至此，我才明白，我所能求的佛，唯有自己的佛性。
打板之声传来，我想是到了午斋的时间。起身下坡，路遇两条狗大刺刺的躺在路中间，有一个还朝我叫了两声，我想是我打扰了他们晒太阳。我慢慢转身，捡起一根木棍，绕路而行，心里默念狗不犯我，我不犯狗，所幸两相无事。
所感前后不同，最多只能算是我中间退出的诱因，理解产生偏差才是我退出的主因。禅堂重复的贴了两句话，“念佛是谁”“照顾话头”，对这两句话，我此前只是大略的读到过，但从来没有想过他们的真实意思，也没有看过他们的来历、作用。 “念佛是谁”，我还能从字面上稍微理解，这是一个问句，让我们思考。开示的师傅，也多次说“念佛是你，你还是口念，还是心念？若是口念，你睡著时何以不念？若是心念，你死了为何不念？”。回来之后，我仔细查看，发现这既对也不对，因为这句话一思考便是起心动念，便是错的。“照顾话头”，我把它理解为禅宗的公案，开示的师傅也多次讲到了“庭前柏树子”这个公案，查看之后，我才发现，对这句话的理解，完全错了，它指的不是一个个公案，而是指的念头，就庭前柏树子这个公案来说，我认为它指的仅是“庭前柏树子”这个念头。
没有理解这两句话是什么意思，原本关系也不大，但开示师傅们多次讲的两句话，“一切唯心造”“心外无物”则让我乱了心境，使我中途退出。在我的的理解中，佛经所说的从来都不是唯心主义，器世间、知正觉世间都是真实不虚的，难道是我理解错了？
我止不住的想，如果开示的师傅路遇两条恶犬，是躲着走，还是默念一切唯心造，当恶犬不存在？山上的那些马尾松，那些红褐色的泥石都不存在吗？即便它们都是因缘和合而成，可以认为是生也不曾生，灭也未曾灭，即便狗、马尾松、泥石都只是一个名相，它们当下都是真实存在的。
回来之后，我再次查看，“器世间”为一切有情所感，共业所造。 “一切唯心造”则出自《华严经》，大意是一切物境，都有我们的心念所感得。我想是我的理解产生了偏差，唯心造的只是现象世界，真实世界则不增不减，即便不断经历成住坏空依旧存在。
师傅们所讲的“一切唯心造”“心外无物”没有放在具体的语境之中，只是单单的提了这两句话，使我的理解产生了偏差，我想也不会只有我一个产生了误会。 当我知道了“念佛是谁”“照顾话头”这两句话的意思，他们的作用后，我认为开示师傅们完全没有必要讲“一切唯心造”“心外无物”这些话，也没有必要讲“佛是什么”，只要把这两句话讲明白，让参与的人能够理解就万事大吉。 “念佛是谁”“照顾话头”是虚云老和尚传下来的。这两句话根本不需要我们去思考，只需要我们去观照，反观自心，观照那一个个念头，能够发现念念不断，能够达到不生二念，能够体会到前念已灭、后念未生的微妙。
也许是因为“念佛是谁”这句话，能够让我们思考自性，师傅们注重讲了这一句话。不过在我看来，对于初学者来说“照顾话头”则更为直白，也更为重要，前一句让我们思考，后一句则要求我们观照，观照比思考要有用的多。
念头是什么？也许很多人没有留意。在我看来，念头如同一连串不断被吹出来的泡泡，连续不断，生生灭灭，你永远也无法知道下一个泡泡是大是小，是什么颜色，又会持续多长时间。不同的是，多个泡泡可以同时存在，念头却只会有当下一念。
观照念头很有用，不仅是在我们坐禅的时候，对于平时调伏心性，具有强大的作用。如果你仔细留意，就会发现当你在劝自己莫生气的时候，就是因为我们觉察到了愤怒的念头。如果你可以把愤怒这一念头，转境为观察愤怒这一念头，愤怒很快就会消失。练习观照念头，可以让我们更快的察觉到情绪的变化，不去执着这一念，进而调伏心性。
最后，我忍不住八卦一下同修的师兄们，有些人很有意思，特别是在行香和起七的时候。我发现了大褂对人的体态、姿态要求很严格，如果不是此次，我也不会发现我走路的外八比我认为的要严重一点，让我有机会改正过来。
沙沙的脚步声，我听起来就像一句句佛号，可是总有一些身影会把我从这一念中拉出来。有一位师兄，身材清瘦，身姿挺拔，个头也很高，行香时肩头摇摆的很是潇洒写意，可惜他总是蹭着地走路，呲呲声，严重影响那种写意的意味。起七的时候，我不知是什么原因，他的双腿好像变成了牵线的木偶，两只脚都是一抬一抬的。还有一位师兄，起七的时候，两条腿的姿势像是在跳小天鹅，不过是向前走。看到他的姿势，一个大男人，总是让我想起，家乡的一位小脚老太太，弯着腰，背着手，一点一点往前挪。
师傅们都很清瘦，也许是因为坐禅的原因，身姿都很挺拔，也没有走路的坏习惯，穿着大褂走路自然产生一种飘逸之感。有很多人模仿他们，特别是模仿上文提到的那位女师傅快步行走时摆袖的动作，可惜的是只顾着晃肩摆袖，没有留意自己含胸塌背，或者伸着头，一点也走不出那种不羁的意境。还有一种，不管男女，如果身材太胖，把大褂撑得比较紧，形象可以自己脑补，这样的话，自然不会产生飘逸的感觉。
如果想要参加禅七，庆云禅寺绝对是一个很不错的选择。禅堂我想还是会贴“念佛是谁”“照顾话头”这两句话，记得观照念头的生生灭灭，师傅们的开示听听就行，不要多想，越想越错。虽然吃住免费，我想大家最好还是能把自己的食宿费投入功德箱之中，一座清净的道场维护不易，大家且行且珍惜。
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