读马克思原著有感
读马克思的原著，如同和他的思想对话，如同走近了一个哲学又深邃的世界。大体阅读并学习了《马克思主义原著选读》，《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《马克思关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等哲学经典著作,使我受益匪浅。通过读原著,我进一步认识到马克思主义哲学确实是一门科学,它是认识一切事物的总开关和金钥匙。我们作为理工科学生，思维探寻在自然科学领域的同时，运用马克思主义哲学指导自己,会使自己的思想更加符合实际,符合事物发展的客观规律。同时本次阅读原著最大的收获还有是从批判的角度来研讨哲学问题，在巨匠们思想火花的碰撞中体味了对世界本真的思考。
通过阅读，我对哲学的基本问题有了批判性认识。以前对思维和存在的关系问题，是哲学的基本问题这一命题，有着统一同一的认识，来自于政治课本的解读。本次学习原著，不仅对思维与存在有了更深层次的认识，而且对那些片面的思想和观点有了批判性认识。在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这篇哲学经典著作中,马克思深刻剖析了费尔巴哈以前的，以客体的形式来理解对象和现实感性、要害是敌视人的‚纯粹的唯物主义‛，马克思批评费尔巴哈说：‚他对感性世界的‘理解’一方面仅仅限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅限于单纯 1
的感觉‛。马克思恩格斯总结了人类认识史,鲜明地提出：‚全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。‛这个问题有两个方面,第一方面指的是思维和存在、意识和物质、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯说：‚哲学家依照他们如何回答这个问题而分成两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到承认某种创世说的人,组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。‛哲学基本问题第二方面指的是,思维能否认识现实世界。恩格斯论证了世界的可知性。马、恩对黑格尔、费尔巴哈哲学进行革命的改造,论述唯物主义和辩证法的基本思想及其有机统一,创立辩证唯物主义。恩格斯指出：‚世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映象即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现。‛马克思和恩格斯不仅承认世界的联系和发展,而且承认这种联系和发展有着客观规律的。‚辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学‛。从而提出了唯物辩证法的基本原理：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律和本质和现象、内容和形式、原因和结果、必然与偶然、可能和现实五大范畴。
马克思恩格斯把唯物主义贯彻到社会历史领域,就是要在社会历史的客观联系中发现其运动的一般规律。恩格斯说：‚在这里也完全像自然领域里一样,应当通过发现现实的联系来清除这种臆造的人为的联系；这一任务,归根到底,就是要发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律。‛恩格斯分析了人们思想动机背后隐藏着的动因后,阐述生产力和生产关系,上层建筑和经济基础的关系,提出阶级斗争是阶级社会发展的动力,生产方式是社会的决定力量,生产力是社会发展的最终决定力量的命题,从而创立了历史唯物主义及其基本原理。通过这些社会矛盾运动,推理断定社会发展的方向,共产主义社会的建立和资本主义的灭亡是必然的。
我对对唯物主义有了历史观的纵向解读。在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》等论著中，马克思深刻剖析了费尔巴哈以前的，以客体的形式来理解对象和现实感性、要害是敌视人的‚纯粹的唯物主义‛，以费尔巴哈为代表的不是把‚感性理解为实践活动‛的‚直观唯物主义‛。马克思批评费尔巴哈说：‚他对感性世界的‘理解’一方面仅仅限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅限于单纯的感觉‛。近代唯物主义在马克思这里获得了它的发展形态――‚实践唯物主义‛。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中阐明了自己的观点：‚从前的一切唯物主义---包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物，现实，感性，知识从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人
的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。‛这段话不仅指出了旧唯物主义的缺陷，而且从相反方面印证了新唯物主义的内涵。针对费尔巴哈直观的唯物主义的这些局限，马克思把自己的新哲学命名为‚新唯物主义‛、‚实践的唯物主义‛，并指出：费尔巴哈‚和其他理论家一样，只是希望确立对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种现存的东西‛。 ‚哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。‛ ‚旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。‛马克思形成了自己明确的哲学观，他又加进了批判包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义的新因素，从而使自己的哲学观与一切旧哲学观划清了界限。
我对人的本质有了深层次的理性思考。马克思对人的研究不像费尔巴哈那样从自然的关系观察人，而是力图在一定的社会关系中，从人的社会活动中去解决人的本质问题，这个细微的差别随着研究的深入而不断扩大，最后马克思建立了与费尔巴哈完全不同的人的理论。
人从根本上说是‚实践人‛,‚实践是人的本质‛这是一个结论性的命题，是马克思经过缜密分析而得出的科学结论，从哲学上说，就在于它是建立在科学的历史观------唯物史观的基础之上。费尔巴哈的人本主义哲学体系虽然在认识上是唯物主义的，但由于他否定了人的能动作用和历史作用，所以在历史观上
走向唯心主义。 忽视人的主观能动性，这是马克思和恩格斯对费尔巴哈的批评，在马克思主义唯物论中，人通过‚实践‛主动地认识、改造世界是一个很核心的问题。
马克思指出:‚生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性‛。作出了‚人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和‛的著名论断，这是马克思批判费尔巴哈的人本主义思想时形成的理论，既是对以往一切把人的本质归结于‚单个人所固有的抽象物‛的观点的根本否定，又是对人的本质所作的最基本的科学规定，并为考察人的本质提供了科学的方法。
马克思建立了以实践的思维方式理解人的社会性。作为现实的人,他的自然性、意识性是由于被社会化了的属性,所以只有从社会性才能合理地理解人的自然性、意识性,只有从社会性理解的自然性、意识性,才实现了马克思主义对旧唯物主义自然人、唯心主义理性人的超越。作为现实的人,他又是在社会关系、社会生活中从事实际活动的人,是受社会规定被社会化了的人,人的社会化即是人自身的生成和发展。马克思从实际活动的现实的人出发，从研究人的物质生活条件开始，认为劳动作为联系人与自然的终结，使人在通过劳动改造自然的同时也改造了自身，人的劳动不仅体现自己的本质力量，还体现类的本质，人的劳动无论是内容还是存在方式都具有社会性，是社会性的活动。人的劳
动不只是单纯的人与自然简单的物质交换，还体现了人与人之间的关系。马克思通过对人的研究，一步步深入社会生活的内部在社会历史观上也获得了与费尔巴哈根本不同的理解。马克思之所以能够通过对现实的人的研究而发现唯物史观，内在根据是社会与人的特殊的关系。社会是人的社会，认识社会的人既不能离开社会去研究人也不能离开人去研究社会，对于马克思来说，真正的‚现实‛，乃是人的‚能动的生活过程‛，是‚人们的实践活动和实际发展过程‛，只有这样才能达到对‚现实的描述‛。
马克思把人当作‚在历史中行动的人去研究‛即当作在一定历史发展阶段上的一定社会关系中从事实践活动的人来研究，从而把对人的研究与对社会的研究结合起来，找到了费尔巴哈没有找到的从抽象的人转到现实的人，活生生的人的道路，才能够用‚关于现实的人机器历史发展的科学‛代替费尔巴哈对抽象的人的崇拜，并在‚劳动发展中找到了理解全部社会历史的锁钥‛，改变了哲学问题的提法和探讨哲学问题的思维方式。
