大学
朱子《大学·序》中有云：“孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出于其间。使其君子不幸而不闻大道之要，其小人不幸而不蒙至治之泽。”朱子所言，句句是实。朱子忧之深而辨之于前；读朱子之书者，又忧之深而辨之于后矣。
圣贤经史，辨论无穷，细寻思来，皆在《大学》三纲领八条目之中。
汉晋唐宋以来，历朝君相，皆有明德新民之人，皆有明德新民之事，只是不能止于至善。
《近思录》是《大学》一部好讲章，《大学》经传，多是大概浑说，细看《近思录》，方能见得《大学》所言，明白了然。欲知格物致知，细看《近思录·致知》一卷；欲知诚意正心，细看《近思录·存养》一卷；欲知修身，细看《近思录》力行克治一卷；欲知齐家，细看《近思录》家道一卷；欲知治国平天下，细看《近思录》治道、治法、临政处事三卷。
陆子静、王阳明之徒，解《大学》“格物”二字，以为人之心，本是好的，只被物欲昏了，若能格去物欲，则知可致，意可诚，心可正矣。率天下之人，以读书穷理为多事，以谈空论寂为高致，皆此阳儒阴释之言害之也。
朱子言：“致知诚意，是学者两关。致知，梦与觉之关；诚意，善与恶之关。”又曰：“诚意是人鬼关。”读《大学》者，将朱子所言书于座隅，时刻自省自问。看一章书，自问曰：“是梦耶？是觉耶？”。动一点念头，自问曰：“是善耶？是恶耶？是人耶？是鬼耶？”如此用工，一日有一日之益，一月有一月之益。
《大学》诚意正心，意既诚，心何以不正乎？朱子言：“心才系于物，便为所动。未来，先有个期待之心；或事已应过，又留在心下不能忘；或正应事时，意有偏重。”朱子所言如此。人之心，所以不能得其正。圣人之心如止水，至清至静，廓然而大公，物来而顺应；常人之心，每有一物在胸中相牵，以之应事接物，自然便有错处。所谓仰面贪看鸟，回头错应人也。
《大学》平天下，多说用人理财。细看纲目史书所载，自古来国家衰亡，皆由任用小人，横征暴敛。
《论语》
程子曰：“读《论语》者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作便作今日耳闻，自然有得。”
读《论语》者，一开卷便有一圣人在眼前，如欲要穷理修身，学圣学贤，看自家就是圣人之徒，这又是一样读法，又是一样讲论。若但要造作文辞，窃取功名，看自家是常人俗人，安心自暴自弃，这又是一样读法，又是一样讲论。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”晓得如何是学，如何是时习，就从今日为始。明白一句，把一句在身上习养，明白两句，把两句在身上习养；如此积累，久久自有趣味。晓得如何是学，如何是时习，就从今日为始，明白一句，把一句在文章上描写，明白两句，把两句在文章上描写。看得圣人之言，与我不相干涉，任圣人如何劝戒，我自视为局外之人，不识羞耻，不觉痛痒。此如见美衣，不肯穿在自家身上，遇美食不肯吃在自家肚里，终日说话，终日贩卖，至老不能亲身受用。
《论语》第一章，便将圣人身分毕现。“学而时习之，不亦说乎”，就是学不厌；“有朋自远方来，不亦乐乎”，就是教不倦；“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是遁世不见知而不悔。
《有子言其为人也孝悌》一章、《礼之用》一章、《信近于义》一章，逐字逐句，最耐人思索，越寻思越切近，越寻思越细密，越寻思越深沉。
孝悌也者，其为仁之本欤。有子亦是言孝悌为行仁之本。程子恐人错认为字，故言仁为孝悌之本，非程子真知其仁，不能说得如此分明。学者细看程子论孝悌与仁之说，再看朱子三坎之说，则孟子所言《仁之实》一章、《亲亲仁民爱物》一章，皆可了然于胸中矣。
子夏言“虽曰未学，吾必谓之学矣”，夫子言“行有余力，则以学文”，子游言“丧致乎，哀而止”，夫子言“丧，与其易也，宁戚”，棘子成言“君子质而已矣，何以文为”，子贡言“文犹质也，质犹文也”，夫子言“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，子游言“抑未也，本之则无，如之何”，夫子言“下学而上达”。先观诸贤之言，后看夫子之言，则知夫子之言圆融变通，轻重抑扬，各得其宜，无一毫之偏弊。朱子曰：“圣人之言，如荷叶上水珠，颗颗圆。”
“三年无改于父之道，可谓孝矣”，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”，二章是一般意思，果然有无改之心，自然要慎终追远，民德归厚。“厚”字难见，“薄”字易见。俗语说“人在人情在”，是其至薄处；《中庸》说“事死如事生，事亡如事存”，是其至厚处。
读《礼之用》一章，便见得“仁”、“义”、“礼”、“智”四字，并行而不悖。礼之用至和，礼之中有仁焉；礼之体至严，礼之中有义焉；知其和而又知其节，礼之中有智焉；合仁义与智以言礼，则礼之本立而用行，垂之万事而无弊矣。
天理人欲，不容并立。学者必有无求安饱之心，然后可以言学；必有不耻恶衣恶食之心，然后可与议道；必有审富贵安贫贱之心，然后可以求仁。如若世俗常情，心中不能放下，虽终身为学，探讨得，说得去，也只是口耳之学，务外而不务内，为人而不为己也，
夫子“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”以得之，是圣人过化存神处；邦君敬信就问，是灵心萌动处；不能用夫子，是私欲蒙蔽处。《易》曰：“德言盛，礼言恭”，又曰：“人道恶盈而好谦”，皆可于此章想见之矣。
夫子生知安行，又好古敏求。《吾十有五》一章，朱子言“夫子必有独觉其进而人不及知者，故因其近似者以自名”，非假托以勉人之辞，可谓真知夫子者矣。
能知不能行，是未真知也。观颜子闻夫子之言，亦足以发。颜子盖真知之，故能如此。
“温故而知新”一句，中夜以思，令人心中活泼泼地。已知为故，未知为新，新者已故，故中又生新，“知”字全在“温”字上得来，温之不已，知之不已，新故相转，生生不穷，便到孟子言“尽心知性知天处”。
子曰：“参乎吾道，一以贯之”，这一句话，自有《论语》以来，天下后世之人，皆能熟读讲论，作好文章，作好讲书，皆不敢当“悟道”二字。惟曾子能应之速而无疑，何也？盖曾子学圣人之道，知之已熟，行之已久，其于道之全体大用，自家身上已有了，经夫子一指点，遂能豁然贯通。门人问之，告之以忠恕，再有一样人问，又有一般话说。说此说彼，都是这个道理，此所以谓之悟道。大抵依靠前人言语，说千说万，不从自家心中发出，终是口耳之学。程子论“鸢飞鱼跃，活泼泼地”，忽悟到“必有事焉而勿正，心勿亡，勿助长”一节上。寻思“忠恕”二字，忽悟到《易经》“天地变化”数句上，推得去时，便是天地变化草木蕃；推不去时，便是天地闭，贤人隐；此皆从平日用工之久，自家身心体验出来。后之学者，知求知而不知力行，好说一贯而不理会分殊，下梢头终为无星之秤，无寸之尺而已。李延平言“讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若徒言理一而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也”。朱子受李先生之教，全在分殊上用工夫，微细揣摩，零碎括剔，所以垂世立教，枝枝相对，叶叶相当，字字句句，都有下落处。
漆雕开所见者大，所期者远，故言“吾斯之未能信”。张子曰：“学者大不宜志小气轻，志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为己知，未学为已学。”
孔子浮海之叹，独许子路之能从。子路闻之，果以为喜。由此观之，子路平生，能将俗人难割舍的，要放下就放下；俗人不肯为、不敢为的，要做去便做去，此就是子路升堂未入室处。
夫子言性与天道，在《论语》上极少，在《周易》上极多，《周易》《上系》、《下系》二传，规模广阔，条理精密，非天下之至圣，其孰能与于此。
朱子论微生高一乞醯小事，便有王霸心术之异。一便是皞皞气象，一便是欢虞气象。由朱子之言思之，由微可以知著，以小可以见大，有则曰有，无则曰无，可与则与，可取则取。光明正大，青天白日，这便是皞皞气象。取人之物，以为己物；掠人之美，市己之恩；支离巧取，徇情逐物；这便是欢虞气象。以多为少，以有为无；惟欲取之，不欲与之；贪得无厌，鄙吝不堪；这便是否塞气象。
朱子言微生高一小事不直，就此弄来弄去，便要做出巧言令色足恭，匿怨友其人，如此可耻事出来，由朱子之言推之，人做不直之事，自知自羞，自悔自改，则后来必存正直之心，必行正直之事。若人见之以为可耻，自家思之以为得意，习得惯熟，无所不至。如娄师德唾面自干，苏味道模棱持两端，丁谓为官长拂须，赵师择习鸡鸣犬吠，冯道一身事五姓，皆从不知羞耻做出来。
《十室之邑》一章，朱子言：“美质易得，至道难闻。学之至，则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。”窃思孔孟既没，由秦汉以至于唐，岂无忠信之质，岂无好学之人，而求其立德立言立功，尽合乎圣人之道者盖鲜矣。上下千百余年，有美质者，未必好学；即有好学者，学其所学，非圣人之所学；好其所好，非圣人之所好也。
“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，由朱子黑白之喻推之，颜子之心全体皆白。三月之后，偶有系毫之黑，颜子即知之，知之即改之。其余之心，或日一白，或月一白，与颜子无异。然只是暂时如此，不能如颜子之久。常人之心，全体皆黑，良心一动，黑之中露一点白；私意一萌，白又转而黑矣。张子内外宾主之说，非亲身阅历，不能说得如此亲切。
程子言：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”窃思圣贤之乐处难寻，自家之不乐处易寻，私欲纷杂，患得患失。一日之间至昼至夜，不乐处最多；一生自幼至老，不乐处最多。除了自家之不乐，然后可以寻圣贤之乐。曾子言“士不可以不弘毅”，弘毅难见，自家不弘不毅处易见。度量不能容物，是不弘；做事有始无终，是不毅；除了不弘便是弘，除了不毅便是毅。
“君子可逝也，不可陷也”，只此二句，便见得可逝则逝，不可陷则不陷。仁之中有义焉，不逝则为不及，陷之则为太过；仁之中有体焉，辨其可与不可，仁之中有智焉。
仁之为道，公而已矣。行之于事，无穷无尽。尧、舜、禹、稷之所以忧也，存之于心，物我无间；仲尼、颜子之所以乐也，博施济众；即此欲立欲达之心推而及之，但彼资乎势，此本诸心，彼有所待，此无所待。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”不以己之所不欲者加诸人，则其所加于人者，必以欲加于己者加于人也。此就是己欲立而立人，己欲达而达人。自然而欲则为仁，勉强而欲则为恕。子贡于近处未尝实加工夫，故于近处说得容易，而驰心于远且难者矣。
程子言：“静后，见万物自然，皆有春意。”学者依程子之言，当此至静之时，正好看夫子申申如也夭夭如也气象。子温而厉，威而不猛，恭而安，望之俨然，即之也温，听其言也厉，是天地四时流行处。
子曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”夫子一心皆《易》，一身皆《易》。如《阳货欲见孔子》一章，“阳货初欲见时”，是动一爻象。“孔子不见，则无过矣。归孔子豚”，是动一爻相。“孔子时其亡也而往拜之，则无过矣。遇诸途”，是动一爻象。“孔子见之，则无过矣。予与尔言”，是动一爻象。夫子随问随答，与之言而不与之辨，则无过矣。即此一章观之，夫子仕止久速，随时变易，皆易之道也。
《阳货欲见孔子》一章，爻象屡变，常人应之，有一点因循，有一点执滞，便有大过，凶与悔吝，生乎其中。夫子应的处处都是，是以自天祐之，吉无不利，学《易》者细看此章，便有入门处。
程子曰：“有造道之言，有有德之言。造道之言，贤人说圣人事；有德之言，圣人自说其所为。”窃思夫子自说，多谦虚之辞，而圣人之身分毕露，如云其为人也，发愤忘食，乐亦忘忧，不知老之将至云耳。忘食忘忧，就是至诚；不知老之将至，就是至诚无息。
“三人行，必有我师焉”，学者果能晓得必有我师，读书一开卷，必有我师焉；独坐一举心动念，必有我师焉。《书》曰：“能自得其师者王。”能自得其师，处处有师；不自得其师，处处无师。孟子告曹交：“子归而求之有余师。”
“吾无行而不与二三子者，是丘也”，“四时行焉，百物生焉”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，学者悟得此三者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。
“狂而不直”三句，与“今之狂也荡”三句相同，气禀既拘于有生之初，私欲又扰于有生之后，无一可观处，无一可取处。
夫子之心，浑然天理，无意必固我之私，未尝是古而非今，亦未尝是今而非古。其从与违，惟循乎理而已。“今也纯俭，吾从众”，理之所当从也；“今拜乎上泰也，虽违众，吾从下”，理之所当违也。
天地无心而成化，圣人有心而无为。夫子无意无必无固无我，无可无不可，此正是有心而无为处。有人言无心，程子曰：“无心便不是，只当云无私心。”
夫子既云：“匡人其如予何”，记者又言“子畏于匡”；夫子既云：“桓魋其如予何”，记者又言：“微服而过宋”。由此观之，夫子平日，遇患难之来，既自信其在天之理，又自尽其在人之道。一部《易经》，圣人本乎在天之理，以发明乎在人之道，可进则进，可退则退，可行则行，可止则止，随时变通，与时谐行。遇骞之时，则曰“君子以反身修德”；遇震之时，则曰“君子以恐懼修省”；遇困之时，则曰“君子以致命遂志”；遇否之时，则曰“君子以俭德避难，不可荣以禄”；遇遁之时，则曰“君子以远小人，不恶而严”。
朱子曰：“夫子之道，惟颜子得之。夫子许多大意思，尽在颜子身上发见。譬如天地生一瑞物，即此物上，尽可以见天地纯粹之气。”朱子所言如此，观《论语》答为仁答为邦、颜渊喟然叹数章可见。程子曰：“仲尼无迹，颜子微有迹。”程子所言如此。《论语》所言颜子进修之迹，皆可以见圣人之全体大用。
“沽之哉，沽之哉”，夫子之仁也；“我待价者也”，夫子之义也；“用之则行”，夫子之所欲也；“舍之则藏”，夫子之不得已也。
“知者不惑”三句，从知者仁者勇者身上，寻思不惑不忧不懼。如此则容易讲说，虽说的明白，与我何相干涉？从自家身上每日常惑常忧常懼处，寻思如何不惑不忧不懼，如此用工，看得此章书，自然意味深长。
孔子言“可与立，未可与权。”孟子言“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。”权与经相对，经者万古之常理，权者一时之变通。理之所当，变者而变之，变而仍不失其常也；经之所宜，权者而权之，权而仍不离乎经也。惟识见之至精者，可以论乎权；惟持守之至坚者，可以行其权。识见未明，持守未固，而骤然欲行其权，其初有毫厘之差，则其后有千里之谬矣。自古大圣大贤，多言行权；大奸大恶，亦多言行权。以是知权之所系者大矣。张子曰：“学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。”
朱子解“克己”二字，曰：“己最难克，有奈何他不下时，有与他做一片时。”由朱子之言推之，乍见孺子入井，动怵惕恻隐之心，此是良心；交结要誉，此是私意。良心难萌，终不能胜其私意，此是奈何他不下时。既奈何他不下，则私意为主，而良心消亡矣，此是与他做一片时。
孔子言“去兵去食”与孟子言“与民守之，效死而民弗去”大意相同，圣贤之身与心，与道理相为终始，与其侥幸诡遇而生，不如范我驰驱而死。曾子曰：“吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣”。此所谓仁以为己任，死而后已者也。
“以直报怨”一句，简易明白，大公无我。一个“直”字内，便有仁、有义、有礼、有智，世人说“恩仇分明”四字，或人说“以德报怨，何如？”都是私意。
夫子言“下学而上达”，即此一句，可以见圣人与异端俗学之不相同处。惟知有下学而不能上达者，俗学也；惟欲求上达而不务下学者，异端也。惟圣人则下学而上达，本末相该，体用一源。程子所谓“洒扫应对是其然，必有其所以然”，又云“就孝悌中便可尽性至命”。朱子曰：“有人说只据眼前切近处行便是了，又成苟简卑下。有人说掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，下稍只是谩人。”
“修己以敬”一句，是学问始终，日用亲切之要，是盛德大业，内圣外王之本。朱子谓“敬以直内，义以方外”八个字，一生用之不尽。苏东坡笑程子不近人情，而欲打破“敬”字，此真小人而无忌惮者也。苏东坡无忌惮，敢大胆言武王非圣人；王安石无忌惮，敢大胆言天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。圣人不言命，所行者义而已，义安处便是命；常人以命处义，知命之已定，然后处于义。夫子劝人“不知命，无以为君子”，“道之将兴也与，命也；道之将废也与，命也”，“如不可求，从吾所好”；夫子自处，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。
谢上蔡言“知命虽浅，也要信得及，将来做田地，就上好用工夫；若信不及，风吹草动，便生恐懼忧喜，枉做闲工夫，枉用闲心力；若信得及，便能养得气不挫折。”
圣门学者，以求仁为急，故门人之问仁者甚多。孔子因材造就，随其人而语之。有言其体者，有言其用者，有言其求仁之方者。程子真知仁之体，故曰：“以孝悌为行仁之本则可，以孝悌为仁之本则不可。”程子真知仁之用，故曰：“子路求仁，颜渊不违仁，夫子安仁。”朱子真知求仁之方，以克己复礼为乾道，以主敬行恕为坤道。克己复礼到熟处，私欲尽去，天理流行，便是天行健，君子以自强不息；主敬行恕到熟处，得志行道，济民育物，便是地势坤，君子以厚德载物。
《论语》言君子小人相反处甚多，学者类聚观之，书于座隅，每日自省自问。“君子求诸己，小人求诸人。”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子怀德怀刑，小人怀土怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子上达，小人下达。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
读《论语》者，未曾读时，先定了自家主意是如何。如果然欲明道义，欲立品行，看得《论语》所说，都与自家身与心大有关系，如此立志，自然要做出真实积累工夫，句句得益，时时得益，处处得益。若未读时，先把自家看得小了身分，甘心要做俗人，其读书之意，不过要会说话，作好文章，求取功名。若不为此三者，圣贤之书，可以读，可以不读，没甚要紧，如此样人，难与言善，虽读尽万卷书，只是添得许多假聪明，添得许多骄且吝。
程子曰：“读《论语》者，旧时未读时，是这个人，及读了后，又只是这个人，便是不会读也。”
尹氏曰：“学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉。”
