海神信仰与祭祀仪式
——威海地区渔民调查报告
09级日语一班09042005 张雯雯
威海市是山东省的下辖的一个地级市，地处山东半岛东部，北东南三面濒临黄海，北与辽东半岛相对，东及东南与朝鲜半岛和日本列岛隔海相望，西与烟台市接壤。这些优越的地理条件，使威海在海上运输和海洋资源开发利用方面都大有可为，也使威海具有了十分丰富的海洋民俗文化资源。
一、海神与海神信仰
在渔民的神灵信仰中，作为海神信奉的主要有龙王、天后（海神娘娘）、民间仙姑、以及海生动物鲸鱼、海鳖等。
1、龙王
龙王是中国渔民最早崇信的海神。至少在唐代，威海地区就建有龙王庙。威海刘公岛上有建于明代末年的龙王庙，庙内有前后殿和东西厢房，庙前有戏楼，用来举行庆典和祭神仪式，正殿中间有龙王塑像，左右站列龟丞相和巡海夜叉。
在威海地区的一些偏僻岛屿和渔村，龙王庙更是当地渔民必不可少的信仰场所。这些龙王庙与上述龙王庙相比规模要小得多，历史也不可考，一般都是用石头搭成，和村里的土地庙相似，但比土地庙要高、要大，石头都是经过加工的料石，比土地庙堂皇得多。龙王庙内大多坐有龙王石像或泥塑像。
对龙王的祭祀仪式主要有第一次出海前的祭海，以及龙王生日、春节等特殊日期。
2、天后（海神娘娘）
天后，即南方所称的\"妈祖\"，威海地区渔民普遍称其为\"海神娘娘\"或\"娘娘\"。山东最东端的部分渔民把渔船归航称为\"归山\"，因此把天后也称作\"归山娘娘\"。天后信仰，起源于南方，明清以来，随着南北海上航运的开展逐步传到北方，并成为沿海渔民普遍崇信的海神之一。
威海地区凡主要航海码头、重要渔港，甚至较大的渔村都建有天后宫。现在仍然保存比较完好的天后宫就有荣成市石岛天后宫（清乾隆十六年，公元1676年始建）各地天后宫的建筑虽然受到条件的限制，繁简不同，但基本格局都是一
致的。庙内建筑均为前殿后寝，前面是供奉神像的大殿，大殿之后是布置成女性起居室样式的寝室；庙门之外有小广场，对面是筹神唱戏的戏楼。
威海地区渔民对天后的信仰十分虔诚。在渔民中，流传着许多有关天后显灵救遇险渔民于危难之中的传说，其中以娘娘送灯的传说最为典型。这些传说的传播者，或说是其亲身经历，或者确指其时间、地点、船只、人员，言之凿凿，传达出他们对于天后神异能力的崇信心理。从有的学者所采录的关于天后显灵的口述中，也可窥见渔民天后信仰之一斑。
正因为有这些传说在民间广为流传，更加深了民众对天后的崇信程度，并且在民间形成了许多围绕着天后进行的祭祀活动。另外，还形成了一些反映民众信仰的民俗事象，如送愿船、送灯、送衣物等。
3、民间仙姑
威海地区的渔民中，至今还流传着一些与海洋航行、渔业生产密切相关的仙姑的传说，这些仙姑的传说中，有部分情节与天后的事迹相仿。当地渔民把这些仙姑当作海神来信奉，有的地方还立庙定期举行祭祀活动。
威海市环翠区望岛村的西面，有一座被当地群众称为\"仙姑顶\"的山峰，山顶有一座仙姑庙，里面供奉着一位民间仙姑。仙姑庙始建于宋代，清代重修，1992年又重建，形成了现在的规模。
民间仙姑传说中主角──郭仙姑、刘仙姑或刘公、刘母，虽然是传说人物，或者虽然有真人作为依据，但其主要事迹却是后人附会上的。这些仙姑，在渔民心目中的作用是和龙王、天后一样的作用：救助危难，保佑平安。
4、鲸鱼与海鳖
威海地区渔民还把鲸鱼和海鳖当作海神来祭祀，这是把海生动物作为海神崇拜的信仰现象。
威海地区渔民称鲸鱼为\"赶鱼郎\"，有的地区还称其为\"老赵\"、\"老人家\"。称鲸鱼为\"老赵\"，是因为鲸鱼能给渔民带来收获，类似于遇到了财神。山东民间信仰的财神中有一位是赵公明，\"老赵\"的称呼便是从赵公明而来。称鲸鱼为\"老人
家\"则是一种比较亲近的称呼。把鲸鱼叫做\"赶鱼郎\"，这种称呼非常形象。因为鲸鱼在海中追食鱼群，渔民随其后撒网，一定会获得丰收
威海地区渔民把见到鲸鱼称为\"龙兵过\"或\"过龙兵\"。按照荣成渔民的说法，过龙兵时，走在最前面的是押解粮草的先锋官──对虾，它所押解的是成群的黄花鱼和鲩鱼；先锋官后面充当仪仗的是对子鱼，仪仗队后面是夜叉，龙王坐着由十匹海马拉着的珊瑚车，鳖丞相在车左边，车两边就是各四条大鲸鱼，俗称炮手，由它鸣炮前进。渔民在海里捕捞作业时，遇到龙兵过，都要停止作业，举行祭祀仪式。
荣成的渔民在海里作业时最崇敬海鳖。据说，海鳖善于变化，能够给人以祸福。所以，渔民作业时允许捕捞海龟，但万万不能得罪海鳖。渔民说它有时爬到网上，看似只有碗口大，可是下水后眨眼就变得比碾盘还大。凡见到海鳖，不仅要烧香烧纸，还要磕头祷告。海上作业的人都忌讳说鳖，叫它\"老人家\"、\"老帅\"、\"老爷子\"。有些习惯也由它而来，如渔船下锚时，首先要高叫一声：\"给──锚──了！\"喊过之后，稍停片刻再将锚掀进海里，据说就是怕伤着海鳖，叫它避一避。
除上述海神之外，在威海地区，还把一些与海洋有关的历史英雄人物，如秦始皇（他曾三次东巡，三次都来到山东东部沿海，荣成建有始皇庙）、邓将军（甲午中日海战中殉国的邓世昌）等，也被渔民当作实际上的海神来供奉。
二、海神与祭祀仪式
对于海神的信仰与崇拜，贯穿于威海地区渔民生产、生活的整个过程当中，因此，威海地区渔民十分重视有关海神的祭祀活动，并且形成了固定的祭祀仪式。 威海地区渔民有关海神的祭祀活动主要包括三个方面：一是春季祭海，二是各种庙会和节日中的祭祀，三是渔业生产中的祭祀。
1、春季祭海
渔业生产的季节性很强。每当春季来临的时候，新的一个生产年度就要开始了，这时所举行的祭祀仪式是各种祭祀活动中最隆重的一次。对于沿海渔民来讲，他们对于春季祭海的重视程度已经远远超过了春节。
荣成市地处山东半岛的最东端，北、东、南三面濒临黄海，海岸线长达500多公里，全市直接或间接从事渔业生产的人约占总人口的2/3，被称作是全国渔业第一市（县级市）。
荣成渔民在谷雨节这天举行祭海仪式。谷雨节一般在每年公历的4月
19、20或21日，此时桃花盛开，春汛水暖，百鱼上岸，休息了一冬的渔民开始整网打渔。在荣成，同大多数沿海地区一样，祭海以龙王、海神娘娘为主神，但是在龙须岛、成山头一带，还有信仰秦始皇、把秦始皇当作祭祀的主神。祭海仪式的地点有的在海神庙内，还有的在大海边，或者街头巷尾。
荣成石岛的天后宫历来是祭海的主要场所。过去，每逢谷雨，天后宫的道士就把天后殿内的\"铜瓜钺斧朝天镫\"等锡制仪仗搬出来擦拭一新，再把殿内的布幔、匾额摆布整齐。祭祀时，渔民们手捧肩挑猪羊香烛等供品来到宫内，道士们点燃当地商家或渔行捐献的烟花鞭炮，殿上钟磬齐鸣，道士们诵念经文，人们顶礼膜拜。来宫里进香的既有本地渔民，也有许多外地行舟过路的海客。这些人可以分为两类：许愿的和还原的。还原的上过香后，要把过去许下的供品奉上。据说，曾有一位南方渔民一次许下6对旗杆的大愿，第二年谷雨，他用一条大船专门从南方把它们拉来，6对约10丈高的旗杆左右排列，12面杏黄大旗迎风招展，斗大的\"天后圣母\"字样高耸如云，那场面令当地人久久不能忘怀。
谷雨这天，也有很多离大庙较远的渔民在海边的沙滩上、渔船旁烧纸焚香，面朝大海膜拜海龙王。在龙须岛、成山头一带，祭祀的是秦始皇，由于秦始皇是由千古一帝演变成的海神，所以祭拜活动更为隆重。
过去,谷雨这天是由渔行组织举行祭船、祭海、祭海神的活动。节前，渔行提供带毛蜕皮的肥猪一口，用腔血抹红，饽饽10个，营口高粱烧一缸，香烟鞭炮一宗。祭祀时，以渔行为单位，摆好供品，焚香鸣放鞭炮，面朝大海跪祭神灵。祭祀仪式结束后，在沙滩上铺上门板，渔行老板和渔民一起席地而坐，大碗喝酒，大口吃肉，直至酩酊大醉。
荣成渔民祭海的高潮是在当天的晚上，举行类似于佛教盂兰盆会的\"放海灯\"仪式。过去，放海灯由当地商家和渔行出面组织，向各行各业筹资。放海灯前，于海边宽敞处设置巨型香案，摆放祭品，焚香烧纸，并请僧道两众筑台诵经作法，
同时向海里抛施舍──预先蒸好的小馒头。深夜，在锣鼓声中，人们聚集在海边放焰火，抛施舍。施舍是米饭、馒头；焰火是自制的礼花，由铁屑、木炭和火花药制成，俗称\"泥墩子\"。放焰火的同时，人们将自制的各式灯笼点燃，下面托一木板，放进海里。
荣成渔民祭海这天，还有一个特殊的风俗：渔民的母亲们、妻子们希望自己的儿子或丈夫能平安无事，多多保重。在他们祭海临走的时候，母亲或妻子会将一个白面捏就的、并已蒸熟的小白兔揣进儿子或丈夫的怀里，然后送他们出门。这只小白兔的意思是：出海打不着鱼没有关系，不用生气，咱怀里不揣着小兔吗？海里不给吃的，咱山上去找，只盼着你平安归来。
祭海后的几天，各村都要组织唱戏，剧种是京剧，或自编自演，或请外面的戏班子，演戏一般是白天、晚上连演，最多的连续演四五天。
2、庙会和节日中的祭祀活动
威海地区地区的庙会，有1/3左右是与海神信仰有关，这些庙会的会期一般都是从神灵的生日或忌日而来。龙王庙的庙会大都在农历六月十三，据说，这天是龙王爷的生日。荣成渔民，六月十三这天，家家户户到龙王庙烧香焚纸，摆供祭祀，祭毕，还要扯块饽饽皮贴在龙王脸上、身上。海阳县麻姑岛过去有龙王庙，据当地老渔民回忆，每逢六月十三龙王生日这天，就在龙王庙前唱戏筹神，请和尚念\"皇经\"。
民间节日期间对于海神的祭拜主要集中在春节。每年的大年三十，白天要上船将各处打扫干净，舱门上张贴起大红对联；大年夜，鸣锣上船请\"海神娘娘\"回家过年。元旦初一的五更起来，第一件事就是鸣锣登船祭拜，然后才回家为亲人拜年。海边渔村凡有龙王庙的村庄，每年春节初一的清晨，首先要到海边的龙王庙上香，然后才进行其他节日活动。
2、渔业生产中的祭祀活动
春季祭海仪式实际上就是一年渔业生产的开工仪式，除此以外，在其他的渔业生产活动中，也有一些有关海神祭祀的内容。
过去，稍大一点的船上都专设神龛，供奉海神娘娘，有的海上运输的帆船还有专管上香的香童。日照一带渔民，每当渔船遇到风浪，放桅抛锚后，船老大要率领全船人员祭拜海神娘娘。祭时，船老大站在船面上，口含清水朝东南漱一次，再进仓为海神娘娘上香敬酒，口中念念有词，祈求风平浪静。平安返航时，有的人家在龙王庙唱大戏，以筹谢神灵。据老渔民讲，在渔船遇到风浪时，海神娘娘送来的灯，以挂在不同桅杆的不同方位昭示此行的安危凶险，给人们以鼓舞和启示。
在捕捞或航运过程当中，如果遇到鲸鱼群，即\"龙兵过\"时，所有船只必须避让，焚香烧纸，敲锣打鼓（专营海运的大帆船都带有响器），并向海里倾倒大米、馒头，为龙兵们添粮草。等到鲸鱼过后，渔货船才能够恢复作业或航行。
每当渔业丰收以后，各地渔民都有庆祝活动。渔民称渔业丰收为\"发财\"，发财后敬天名为\"杀发财猪\"。，渔船丰收，返航临近家门时，在大桅顶上挂\"吊子\"（特制的一种旗帜）。如果是特大丰收，则大桅、小桅一齐挂，称为\"挂双吊\"。岸上见挂\"吊子\"，船主便率人相迎。登岸后，船主用黄裱纸蘸猪血焚烧，意为敬给海神一头猪。祭神后，猪头归船老大（船长），猪蹄归\"二把头\"（大副），猪尾巴连带猪腚分给大师傅（炊事员），下货（猪内脏）留作算帐（收入分配）时的酒菜，剩下的猪肉做成饭菜，不仅全体船员及其家属来吃，村人、路人都欢迎入席，当地民俗认为来客多即预示着下次出海又会\"发财\"。
威海地区地区的渔民，在近几十年的社会政治、经济、文化的变化过程中，渔业生产方式和生活水平都发生了非常巨大的变化。但是，由于渔业生产作业本身所具有的风险性仍然存在，致使产生渔民海神信仰和祭祀仪式的基本条件没有发生变化，因此，在威海地区渔民的精神生活中，海神信仰和相关的祭祀仪式至今还有它的生命力。
