2014年社会暑期实践专业实习报告
作为我，一个在环艺道路上求学的人来说，学问的最高境界是就是‘格物致知’穷究事物道理，知性不受外物牵役，穷究事物道理，致使自心知通天理。我很支持程灏和程颐的观点，不仅仅是理论联系实际，学思结合，还有自己的思想的延伸。然而我只能做到思想的呈现和整理，所以民居考察这门课程，我们在路上学习思考，我将我的所闻所见稍作整理呈现出来。
2014-06-24我们游览了北京故宫，始建于永乐四年( 1406 年) 。宫殿所在地区称皇城, 位于北京内城中心偏南呈不规则方形。皇城有高大的城垣, 四向辟门:东———东安、北———地安、西———西安、南面正门———**。皇城内还包括宫苑( 北海、中海、南海)、太庙、社稷及皇家所建寺院等建筑。宫城也称紫禁城, 位于皇城之中, 矩形平面。宫城四周为高大砖砌城垣,四周有美丽的角楼; 城四面辟门: 东———东华门, 北———神武门,西———西安门, 南面正门——午门[1]。故宫作为明清两朝君王宫殿, 其规划与建设必然与传统文化现象有着千丝万缕的关系。
1.“天人合一”哲学思想的影响
北极帝星为中心,以“四象、五宫、二十八宿”为主干构成的庞大体系。天帝所居的“紫微垣”位居五宫的中央,因此又称“中宫”。作为中国文化中的一个观念原型,它始终制约、影响着政治与哲学观念,塑造出天人合
一、君权神授的文化特色,并仿照北极独尊的格局,建成了一个大一统的国家体制。人君与上天的“血缘关系”,成为中国传统政治最为强大的精神支柱, “天子”这个人间至高无上的称谓,正是在“君权神授”、“天命血缘”这样一种文化传统的沃土中产生的。汉代董仲舒就认为,通天之际,正确利用天人感应,是保持政权长治久安的要诀,而天与人之所以能产生相互的感通,关键在于“以类合之,天人一也”。由此也可以看出, “天人合一”不仅是中国文化、中华哲学的基本精神,也是中国最有代表性的文化特征。后世在城市规划、营构建筑或造设园林时, 始终受到“天人合一”思想的影响。师法自然, 合于天地, 几近成了成了中国帝都规划建设、宫廷建筑设计的传统和思想的渊源。追求天、地、人三者和谐统一, 成为城市和建筑企望达到的一个理想境界。故宫作为君王的栖身之所, 必然要体现出皇帝的天赋神权, 至高无上。现先对它进行一番巡礼, 有助于我们更直观地了解故宫建筑的内涵。
1.1 天上的宫阙———紫微垣
天廷宫阙———紫微垣位处五宫中央, 是天帝太一常居的天宫神阙。紫微圣宫, 环绕天之北极, 巍巍然屹立, 帝星———太一神居中坐镇,君临八方。满天星斗环绕帝星, 如臣奉君, 形成拱卫之势: “帝星”左右有“三公”、“四辅”、“太子”等星; 身后簇拥“后勾”诸星( 后勾者, 嫔妃之兆也) , 其中最明亮、最惹眼的叫“勾陈”即是天后的象征。在这高高的圣宫中, 太子、帝、妃娓娓相依, 昭示着人性化的伦理亲情。在天之皇族之外, 环卫着左右两组星阵, 象征文武藩卫之臣。西垣是右枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞七星组成; 东垣是左枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少丞八星组成, 构成两道屏藩, 拱卫王室。诸星臣同时又构成一座完整的宫苑, 庭堂楼榭, 仓廪庖厨、行车坐骑,一应俱全。
1.2 紫微垣的人间再造———紫禁城
故宫,从整体上看, 故宫是一组规模宏大的建筑群。大小建筑, 此起彼伏, 却又相互呼应, 沿一条由南到北的中轴线, 依次展开。以内城建筑群体象征紫微, 以外城建筑群象征二十八宿及全天星斗。正是纯粹的“法天”、“象天”的象征阶段。
故宫分外朝和内廷两大区。外朝部分以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为主, 前有太和门, 左右两侧分列文华、武英两组宫殿。外朝是皇帝举行重大典礼和发布命令的地方。太和殿是外朝群体突出的重点,因而极尽神化之能事。站在**外向北遥望, 透过**、端门、午门的通道, 是一个门洞套一个门洞, 门洞越来越深, 越来越小, 最后, 视线消失在太和门的台阶上。太和门成为隐蔽太和殿的屏障, 这种笔直纵深的空间变化, 造成一种神秘而严肃的气氛, 使人感到皇帝所居深不可测。内廷包括以乾清宫为中心的中路和左右两侧嫔妃所居的大片院落式寝宫。紧靠乾清宫东西两侧即为东、西六宫和乾东五所和乾西五所等。这种布置附会天象: 乾清宫象天, 坤宁宫象地, 东西六宫象十二星辰, 乾东、西五所象众星, 形成群星拱卫的格局, 进一步宣扬君王的神圣。这种“取象于天”的意识形态, 还不仅仅表现在总体布局上, 在太和殿的内部, 也强烈地表现了古代帝王的意识形态。太和殿内的皇帝御座, 设置在一个高约两米的基座上, 使御座从平地升起, 实际上是重复太和殿的节奏, 以强化皇帝的至尊。为了突出以宝座为中心的明间部分, 还充分运用了光与色彩的装饰效果。四根盘龙金柱同其它暗红柱列形成强烈对照, 不仅突出了明间特殊重要的地位和空间范围, 赋予明间以相对独立的性格。以上可以说是“象天法地”主要是通过星象的具象模仿来说明建筑与天的同源同构关系。另外, 还有以抽象隐喻来象天法地,更深刻地表现了天人合一的思想。如太和殿内平面东西向直柱十二根,法十二月; 南北六行七十二根,法五行所得日数; 阶基三层,法三统; 堂四向五色,法四时五行。处处显示出帝王的威严、统治的永恒、天神的护佑。
2.“阴阳五行”的影响
阴阳五行是我国的哲学基础, 这一思想历代顶礼, 百朝尊奉。阴阳、五行、八卦以及与之相关的“象”、“数”都是自然世界的抽象符号,它们往往还是建筑形象的重要内涵。
2.1 外朝与内廷
三殿立于汉白玉石雕琢的三重须弥台基之上。内廷以乾清门为界, 以乾清宫———交泰殿———坤宁宫为主体,位于中轴线上。其北属帝王生活区, 其东西两侧为东六宫、西六宫, 是嫔妃居住处。外朝为阳, 内朝为阴。外朝的主殿布局采用奇数, 称为五门、三朝之制, 这正是中国哲学习以上方、前方、奇数、正数为阳的缘故。内廷宫殿多用偶数, 如两宫六寝, 是下方、后方、偶数在中国传统习以为阴的缘故。而阴阳学说讲究辨证, 有“阳中之阳”与“阴中之阳”的学说, 故宫忠实地实践着这一思想。外朝的主殿和太和殿为“阳中之阳”, 内廷主殿乾清宫则为“阴中之阳”。中国哲学与美学又讲究同中求异, 因而这两座大殿既有相同点,又有相异点。屋顶均用重檐庑殿式, 室内天花正中均装藻井, 殿前设御路, 丹墀上设日晷、嘉量, 这是“阳中之阳”与“阴中之阳”的共同点。外朝三大殿, 清一色白石钩栏、须弥座。天气晴朗时, 千百个傲然的螭首,投影在层层叠退的白色台基上, 构成一幅色彩明快的画卷。雨天, 三层台基洗刷一新, 清新的空气中, 螭首有如千龙吐水, 蔚为奇观。而内廷乾清宫, 前半台基用须弥座、白石钩栏, 北部则用青砖铺基, 上面改用低一级的琉璃灯笼砖围栏。与外朝相比, 排场、气势上都相去甚远。这便是“阳中之阳”与“阴中之阳”的区别。
2.2 社稷坛
社稷是土地之神, 社者, 五土之神; 按方位命名, 东方青土, 西方白土, 北方黑土, 中央黄土。五种颜色的土覆于坛面, 称五色土, 实际象征国土。稷者, 五土之神中特指原隰之祗, 即能生长五谷的土地神祗, 是农业之神。“社”、“稷”, 反映我国古代以农立国的社会性质。故宫中的社稷坛最典型、最直观地体现了五行思想。设社稷坛, 台基作出表现方位的五色土, 坛的四周砌以矮墙, 矮墙按五行体系作出各色琉璃瓦顶:东方为青蓝, 以应五行之木; 南方为赤, 以应火; 西方为白, 以应金; 北方为黑, 以应水; 中央为黄, 以应土; 严格纳入规范的五行系统。五色中的青、绿、蓝, 为木叶萌芽之色, 象征温和之春与生命初发,方位为东。所以, 紫禁城东部的某些宫殿, 如原为太子讲学的文华殿,以前用绿色琉璃瓦顶( 明嘉靖时因用途改变才改用黄顶) 。清乾隆年间所建南三所, 系太子宫。由于幼年在五行生化过程中属“生”, 对应东方木, 故用绿色瓦顶。而太后、太妃一类, 五行属“收”, 对应西方金, 所以,自汉代开始, 太后宫室多设在西侧。紫禁城中, 寿安、寿康、慈宁等宫室都布置在西部, 正是五行哲学的正宗产物。 2.3 色彩的选择
五行系统中, 赤象征喜庆, 所以宫墙、山墙、宫门、立柱、窗棂多漆为红色, 而平民建筑中, 门户、立柱等只能油为黑色。因为, 五行系统中, 黑为水, 为“恐”, 象征对圣明君主的诚惶诚恐。如果百姓漆红门、立红柱, 则被视为犯上作乱。只有在过年过节, 皇上与民同乐时, 才允许贴红对子、挂红灯笼; 结婚等终生大事, 才可以送红笺, 贴红喜字, 穿红服饰等。在封建社会, 对色彩、彩画有严格的等级规定。色彩以黄为最尊, 其下依次为: 赤、绿、青、蓝、黑、灰。宫殿用金、黄、赤色调, 民舍只能用黑、灰、白为墙面及屋顶色调[4]。故宫强烈的黄色调建筑群, 在以广大的北京城的灰色调为背景中显得分外鲜明, 更加突出天子的神圣威严。
3.以和为贵———故宫建筑命名的意味
除此以外, 故宫建筑的命名也非常考究。其中多寓以鲜明的政治象征意义, 体现统治者渴望以“和”为贵、长“和”不衰的理想。紫禁城的中心———太和(原名奉天、皇极)殿的名字“太和”二字,更寄寓了对君主制下所形成的一切秩序得意的自诩, 它象征着天朝秩序的最高境界———和谐、天经地义、神圣难犯。作为故宫的中心———太和殿的命名, 寄托了强烈的统治意味。从政治上看, 所谓“太和”, 乃是对君主制下所形成的一切秩序的得意自诩。它象征着天朝秩序处于最原初、最高境界的“和谐”状态。作为建筑实体, 太和殿不仅是故宫最高大、最宏伟的主体建筑, 而且位于北京城、紫禁城之中心, 是一个“居要”而统领一切的“枢轴”。因此, 它从名到实都意味着和谐和秩序, 表现出统治者的绝对自信。综上所述,明清故宫的规划布局,即以太和殿设置于紫禁城、皇城、乃至全城的中心,形成层层拱卫的气势,象天法地,承袭了“天子”为普天之下唯一统率的大一统思想, 并在建筑空间规划布局上得到最完美、最辉煌的体现!
2014-06-21我们来到了承德避署山庄，位于承德市中心区以北，由皇帝宫室、皇家园林和宏伟壮观的寺庙群所组成。色彩是物质属性之一，无论天空、山、水、岩石、植物、动物、建筑物、构筑物以及园林建筑小品等无不呈现某种色彩，是最具表现力的视觉要素。在园林景观中，景物通过不同属性的色彩组合搭配，可给人或温暖或寒冷、前进或后退、兴奋或冷静、华丽或朴素、明朗或阴郁等等不同视觉美感。
1.山庄整体色彩的识别
承德避暑山庄给人以庄严、古朴、典雅、幽静的风格，以绿色和灰色为山庄整体的主色调。在冬季基本以灰色为主。山庄中的灰色主要源于山庄冬季大面积落叶树木的枝条和建筑砖瓦的颜色。灰色，给人以诚恳、沉稳、考究、含蓄、平静、稳重、朴素之感，与山庄朴素、淡雅、优美、庄严格调相符。夏季山庄的颜色则基本以绿色为主。绿色源于山庄内大面积的常绿或阔叶树木，尤其是大面积油松的深绿颜色，大量冷色调的墨绿树林在给人带来凉爽的感受的同时，与山庄的“避暑”相吻合，而且绿色还带给人松弛、舒畅、安全、自由、和平、稚嫩、青春、朝气蓬勃的感受，也与其建园的宗旨相符合。作为山庄的底色的灰、绿二色，是由那个时代的建筑材料和其建园的宗旨共同决定的，但避暑山庄是综合艺术的园林，天然山水和天空的色彩、园林建筑和道路、广场、假山石的色彩，园林植物的色彩，他们或与山庄灰、绿主色调对比或调和或统一或独立成景，才构成了山庄统一色彩下的绚烂景象，给世人留下奇美的印象。
2.建筑色彩之美 在承德避暑山庄中，宫殿及宫墙基本由清灰色的砖瓦所组成，而作为山庄中建筑小品的假山石基本都以灰色的鸡骨石和褐色青石砌成，这就使山庄的建筑整体呈现灰色调。虽然同类色的组合具有温和、暗淡的色彩共性，给人以沉静、古朴稳重的视觉感受，但由于灰色调的大量采用，使建筑色彩过于单
一、枯燥，所以造园者用白色的装饰线块和红色的廊柱作为点缀，并在建筑的屋脊和檐线上以白色的色块和白线作为建筑的装饰，以打破灰色的沉闷，达到色彩的平衡，同时，白色也给人以清静、素雅、圣洁、高尚、娇柔、轻盈、纯净、简洁之感，具有纯洁、神圣、善良、朴实、清白、信任与开放的象征意义。宫殿中红色廊柱的使用，更是点睛之笔。红色的廊柱与葱郁的森林相映成趣，一红一绿、一暖一冷形成了强烈的色彩对 比。这组强对比色的运用，使承德避暑山庄景色产生了强烈视觉冲击力，使人们不由自主地产生一种惬意、喜悦、同情、爱慕、向往的心情，从而使整个园林更具有活力。
3.自然色彩之美
在承德避暑山庄丰富多彩的色彩中，有一类物质的色彩完全不受人们意志左右，如日出、云海、日落等。这类色彩人们无法去创造，但充分了解到这些物质色彩变化的特点和风景价值后，人们便能有意识的把他们组织到园林中去，为园林的色彩增添意趣。承德避暑山庄的自然色彩主要由天空、水面、森林组成。这类色彩基本属于山庄园林的背景色彩，其中天空是最富于变化的景色。西岭晨霞的橙红、锤峰落照的绯红、长虹饮练五彩绚烂都是天空丰富色彩的展现，给人留下深刻而美好印象。避暑山庄的水面除本身的色彩外，倒映在其中的天空和周围景观的色彩，形成了一正一反、一浓一淡、一虚一实的特殊艺术效果，给人以无尽的美好遐想。
4.植物色彩之美 在承德避暑山庄中，植物的色彩最为丰富，它不仅能对其它景观加以映衬、对比与调和，并且是承德避暑山庄美丽景色的主要来源。冬天落叶树木灰褐色的枝条和大面积的苍劲挺拔的绿色油松构成了山庄的基本颜色。早春时节杨柳初发的嫩芽、小草的青色，以及各种绿色中都带着点点黄色，给人以温和、安定、光明、高贵、纯静、愉快和充满希望之感。同时，红色的山杏和粉色的山桃竞相开放，同类色交相呼应，并与以灰绿为主色调的冬景形成对比色，给人强烈的色彩冲击力。进入夏天之后，山庄的树木叶子全部展开，叶色的绿色慢慢变深，山庄的色彩开始以深绿为主色调，给人以坚强、庄重、秀丽、平和、宁静的感受，更使人产生清新、凉爽的心理感受。同时，在局部的景区，用花卉鲜艳的色彩来打破绿色视觉冲击力不足、略带寒性、视觉识别度较低的问题。秋季是山庄中植物色彩最为丰富的季节。秋季山庄中大部分树叶变成红色或者黄色，由原先的冷色变成暖色。所以，这个季节暖色调成了山庄的主色。放眼望去，满山的红黄交错，火红一片，金黄一片，高饱和度、高明度的色彩具有强烈的视觉冲击力，在微凉的秋天给人们带来一些温暖。同时，让人们产生稳定、踏实、高贵、庄严、壮丽的感受。
此外，我们还游览了普宁寺，普佑寺，八达岭长城，**广场，颐和园等名胜古迹，还有鸟巢等一些现代建筑，收获丰富，我认为做环艺，不仅仅是做设计，设计是包含史论，科学，等诸多学科的综合门类，简单说，建筑成长所能够体现的东西很多，比如，文化，科技，中国古建能够屹立至今不仅仅是造型的特殊，还有所体现出来的古代人民的智慧，中国文化，放眼世界建筑，中国古建的辨识度很高，因为它是我们特有的，文化的特殊性，地狱的特殊性，在此不做太多赘述。在环艺的道路上，我们不仅仅是学设计，我们拜读的不仅仅是设计，还有文化，还有智慧，所以我认为只有格物致知是可以形容设计之路的，在路上，格物致知。
