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[ 中文版] 古希腊神话故事19-16 ：阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑
施瓦布
此时，埃厄忒斯和所有的科尔喀斯人都知道了美狄亚的恋情，以及她的行为 和逃跑的事。他们拿着武器，在市场上集合，然后急急地赶往河边。埃厄忒斯乘 坐太阳神给他的四马战车，左手执着圆盾，右手擎着大火把，身旁插着粗大的长 矛。他的儿子阿布绪耳托斯亲自驾车。大队人马来到河流入海口时，阿耳戈船早 已驶进大海，只见一个小黑点在海浪中上下颠簸。国王放下盾牌和火把，高举双 手，对着天空，请宙斯和太阳神证明敌人对他所犯下的罪孽，然后愤怒地对他的 居民宣布：如果他们不能在海上或岸上捉住他的女儿美狄亚，那么他们全要砍头。
科尔喀斯人吓得脸色发白，马上扬帆出海，直往前面的黑点追去。船队由阿 布绪耳托斯指挥，黑压压的一片，航行在海上，如同鸟群一样。
阿耳戈船鼓 起船帆在海上顺风航行。在第三天清晨，船驶进哈律斯河，到达巴夫拉哥尼阿海 岸。
在这里，按美狄亚的吩咐，他们献祭救了他们的赫卡忒女神。英雄们突然想 起年老的菲纽斯曾给他们作过预言，要他们回来的时候走另一条路，可是没有人 知道路在哪里。还是佛里克索斯的儿子阿耳戈斯有办法，他从祭司们的记载中知 道他们的船正向伊斯河进发，这河发源于遥远的律珀恩山，它的一条支流流入爱
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奥尼亚海，另一条支流流入西西里海。正当他向大家说明的时候，天空中出现了 一条宽阔的长虹，给他们指明了方向，同时刮起一阵顺风。天空中的征兆一再显 示出来，他们毫不犹豫地向前航行，一直到了伊斯河注入爱奥尼亚海的河口。河 水稳稳地流动着，似乎在欢迎英雄们凯旋。
科尔喀斯人没有停止追赶。他们 驾着轻舟，抢在英雄们的前头到达伊斯河的入海口，埋伏在各个岛屿和海湾里， 封锁了英雄们的归路。阿耳戈英雄们看到科尔喀斯士兵人多势众，急忙下船上岸， 躲在一个岛屿上。科尔喀斯人紧紧地追寻他们，一场短兵相接的遭遇战一触即发。
被逼得走投无路的希腊人准备谈和。双方议定：阿耳戈英雄们可以带走国王 许诺过的金羊毛，但他们必须把国王的女儿美狄亚送到另一座岛屿的阿耳忒弥斯 的神庙中，等待当地国王的仲裁，判定她到底是回到父亲那里，还是随阿耳戈英 雄们前往希腊。听到这消息，美狄亚忧心忡忡，把她心爱的人拉到一旁，流着泪 说：" 伊阿宋，你怎么处置我呢？你难道忘了在困难时对我立下的庄严誓言吗？ 我对你信任，才轻率地离开了故乡，离开了母亲。我由于对你痴心，才帮你取得 了金羊毛。为了你，我看轻了自己的名份。为了你，我像你的妻子一样随你到希 腊去，你应当保护我。千万别让我独自留下来！假如我不得不被判给我父亲，那 我的生命就完了；假如你离弃了我，那么有一天你在灾难中会无限地怀念我；金 羊毛也会像梦幻一样离开你，消失在地狱之王哈得斯的手里；我的复仇的灵魂将 要搅得你心神不定，驱使你离开故乡，就像我被你诱骗离开自己的故乡一样！" 她任凭感情的洪流尽兴地发泄，激动得快发狂了。伊阿宋望着她，受到良心的责 备，于是他解释说：" 你放心吧，亲爱的！我并没有认真对待这个条约。我们只 是为了你才找了一个缓兵之计，因为我们面临着一大群敌人。如果我们真的与他
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们开战，就会悲惨地战死，那时你的处境会更加不幸。我明说了吧，实际上这个 条约只是一种策略，希望以此击败阿布绪耳托斯。"
听到他的话，美狄亚又 向他献上一条残忍的计策。" 我已经作了一次孽，惹出了一场祸，" 她说。" 现 在我不能回头了，因此也不怕继续作孽。我要帮你打败科尔喀斯人，我将引诱我 的弟弟，让他落到你的手里，你去准备丰盛的酒席。我再争取说服使者们都离开 他，让他单独和我在一起。这时你就可以乘机杀死他。"
英雄们给阿布绪耳 托斯设下了圈套，给他送去许多礼物，其中有一件是雷姆诺斯女王送给伊阿宋的 华丽的金袍。机敏的美狄亚告诉使者，让阿布绪耳托斯在深夜前往另一岛上，到 阿耳忒弥斯神庙里，她将在那里思量一个计谋，为他重新取回金羊毛，让他带回 去交给父亲。美狄亚撒谎说，她是身不由己，被佛里克索斯的儿子们用暴力抓住， 交给外乡人的。
事情果然如她所希望的那样发生了。阿布绪耳托斯对美狄亚 庄严的誓言深信不疑。他在漆黑的深夜摇船来到这神圣的岛上，希望从姐姐那儿 获得制服外乡人的计谋。这时伊阿宋挥着寒光闪闪的宝剑从背后冲出来。美狄亚 急忙转过身子，拉上面纱遮住眼睛，她不忍看见弟弟被杀害的惨状。可怜的国王 的儿子像祭坛上的羔羊一样被伊阿宋一剑砍死。无所不察的复仇女神从她的秘密 往处，看到了这件恐怖的事，眼中流露出阴暗的目光。
伊阿宋擦去手上的血 迹，掩埋了尸体。美狄亚举起火把，向阿耳戈英雄们发出信号。他们涌上阿耳忒 弥斯岛，如同猛兽进入羊群一样，扑向阿布绪耳托斯的随从，他们没有一个生还。
[ 中文版] 古希腊神话故事19-17 ：阿耳戈英雄们在归途中
施瓦布
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珀琉斯见事情成功，急忙劝大家赶快离开河口，免得其余的科尔喀斯人知道 内情后追来。后来，科尔喀斯人果然追上来，但赫拉在天上闪着可怕的闪电，他 们被镇住了，不敢再追。可是，他们没有抓住国王的女儿，又失掉了国王的儿子， 回去无法交待，因此，最后都留在河口的阿耳忒弥斯岛，并且定居下来。
阿 耳戈英雄们经过了许多海湾和海岛，其中有阿特拉斯的女儿，即卡吕普索女王统 治的岛屿。他们相信已经看到远方耸立的故乡的山峰。可是赫拉由于畏惧被激怒 的宙斯的意图，于是在海上刮起了一阵大风，将船漂到荒凉的埃莱克特律斯岛。
这时雅典娜镶在船上的占卜木板开口说道：" 宙斯的恼怒，你们是逃避不了， 所以只能在海上漂泊。" 这块木板又说：" 除非魔法女神喀耳刻给你们洗却了谋 杀阿布绪耳托斯的罪孽！卡斯托耳和波吕丢刻斯应该向神衹祈祷，让他们在海上 指点一条路，让你们能够找到太阳神和珀耳塞的女儿，即喀耳刻。"
英雄们 听到这块神奇的木板说出如此可怕的话来，又惊奇又害怕。只有孪生兄弟卡斯托 耳和波吕丢刻斯勇敢地站起来，祈求不朽的神衹帮助他们。但是船被刮到埃利达 努斯河口，那里正是太阳神的儿子法厄同在太阳车上被烧死坠海的地方。直到现 在水中还冒着热气和火花。法厄同的几个姐妹现在已变成高高的白杨树，耸立在 河岸上，在风中发出阵阵的叹息声。晶莹的泪珠犹如琥珀一般滴落在地上，一部 分被太阳晒干，一部分被潮水冲到埃利达努斯河里。英雄们虽然靠坚固的船摆脱 了危险，但是他们也失去了一切乐趣。白天，曾经收留烧焦的法厄同尸体的埃利 达努斯河上，飘来一阵阵恶臭，他们闻了直恶心。深夜，他们又清楚地听到赫利 阿得斯姐妹们的悲哭声，听到她们琥珀般的泪珠如油一样滴进海里。后来，他们
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来到罗达诺斯河的入海口。这时幸亏赫拉突然出现，以清晰的神衹的声音叫他们 赶快离开，否则他们驶入河内，必然毁灭。赫拉降黑雾罩住大船，他们不知白天 黑夜地航行，经过无数凯尔特人的部落，终于看见第勒尼安海岸了，随即平安地 到达喀耳刻的岛屿。
他们在这里找到了魔法女神。她正伏在海边，用海水洗 头。
她曾做了一个梦，梦见她的房间和整幢房子里血流成河，大火吞食着她用来 迷惑外乡人的魔药，可是她却用手掌掬起血水，浇灭了熊熊的火焰。恶梦使她惊 醒了，她跳下床，奔到河边，在这里又是洗衣服，又是洗头发，好像上面真的沾 了血迹似的。成群怪兽跟在她身后，就像牲口跟着牧人一样。
阿耳戈英雄们 一见喀耳刻，就知道她是残暴的埃厄忒斯的妹妹，他们惊得心里发慌。女神摆脱 了黑夜梦景的恐惧后，很快镇静下来，转身回去，她呼唤那些怪兽，像抚摸狗似 地用手抚摸它们的毛。
伊阿宋吩咐所有的人都留在船上。他和美狄亚上岸， 朝喀耳刻的宫殿走去。喀耳刻不知道两位外乡人的来意。她请两人坐下。美狄亚 低着头，以手蒙住脸，伊阿宋把杀害阿布绪尔托斯的宝剑插在地上，双手紧握剑 把，闭着眼睛，把下巴支在手上。喀耳刻这才明白，来人希望寻得帮助，他们由 于漂流的辛苦，由于请求恕罪，来向她求救的。出于对宙斯的敬畏，喀耳刻宰了 一只乳狗，向哀求者的保护神宙斯献祭，祈求宙斯允许她为他们洗刷罪过。她吩 咐女仆水泉女神那伊阿得斯把所有赎罪的祭品全部端出去，送入大海。自己则站 到炉旁，庄严焚烧祭供的圣饼，祈求复仇女神的息怒，恳请万神之父赦免犯有罪 孽的人。祭供完毕后，她在两个人的面前坐了下来，问他们家住哪里，从何而来， 为什么请求她保护。她问话的时候，又想起梦中鲜血淋漓的可怕景象。美狄亚抬
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起头来回答。看到她的双眼，喀耳刻吃了一惊，因为美狄亚跟喀耳刻一样也有一 双金光闪闪的眼睛。凡太阳神的子孙，都有这样一双眼睛。喀耳刻要求她用家乡 的语言回答。美狄亚开始用科尔喀斯地方的语言叙述起来，讲到埃厄忒斯、阿耳 戈英雄以及她本人的命运，只是隐瞒了谋杀她的弟弟阿布绪尔托斯的事实。魔法 女神知道她没说出的这件事，但她心里却同情这位侄女。她说：" 可怜的孩子， 你未能正大光明地离开家乡，相反却犯下了巨大的罪孽。你的父亲一定会追到希 腊，为他被杀的儿子报仇。我不想惩罚你，因为你恳求保护，而且你还是我的侄 女。可是我也不能帮助你，你带那位外乡人赶快离开吧。不管他是什么人，我都 无法提供帮助。我既不能支持你的计划，也不能赞同你的逃跑！" 听到这话，美 狄亚心里很痛苦。她用面纱捂住脸伤心地哭起来。伊阿宋抓住她的手，牵着她走 出了喀耳刻的宫殿。
赫拉对自己的保护人非常同情。她派女使伊里斯穿过彩 虹小道，找来大海女神忒提斯，请她保护船和阿耳戈的英雄们。伊阿宋和美狄亚 上了船，突然吹起了一股暖和的西风。英雄们高兴地扬帆启航，大船趁着风势慢 慢地驶入了大海。不一会，他们看到面前有一座美丽的岛屿。那是迷惑人的女妖 塞壬的住地。她们用美妙的歌声诱惑过往船只的水手，然后将他们葬身鱼腹。她 们一半像鸟，一半像女人，总是蹲在海岸上，张望远方。走近她们的人，谁也逃 脱不了她们媚眼的诱惑。现在，她们正对着阿耳戈英雄唱着动听的歌儿。英雄们 正在抛缆绳，准备靠岸。俄耳甫斯突然从座位上站起来，开始弹奏神奇般的古琴， 悠扬的琴声盖过了女妖的歌声。同时船后吹来一阵瑟瑟作响的南风，把女妖的歌 声吹到了九霄云外。只有一个英雄，那是来自雅典的忒勒翁的儿子波忒斯，他听 了女妖的甜美的歌声，实在抵制不了诱惑，便丢下船桨，跳入大海，去追逐那令 人销魂的歌声。要不是西西里岛的厄里克斯高山守护神阿佛洛狄忒及时发现，并
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把他从水中拉上来，扔在岛屿的山脚下，他也许早就完蛋了！从此以后他就住在 那里。
阿耳戈英雄们以为他已葬身鱼腹，十分伤心。
英雄们继续前进，来到一 处海峡，他们在那里又面临新的危险。这儿一边是峻峭的西拉山岩，伸向海里的 陡岩，好像要把过往的船只撞得粉碎。另一边正是卡利布提斯大漩涡。海水急速 旋转，好像要把过往船只吞没。中间的海里有无数的险礁。过去这儿是火神赫淮 斯托斯的地下冶炼场，现在只有从海里冒出的浓烟，把天空染得一片漆黑。当阿 耳戈英雄来到这里时，海洋女仙们，海神涅柔斯的女儿，都赶来救助。珀琉斯的 妻子忒提斯亲自在船尾给他们掌舵。她们围着大船游泳，遇到漂浮的山岩靠近时， 她们抓起船，像球似地朝前传过去。于是阿耳戈船一会儿随着波浪被托到空中， 一会儿又随着波浪沉进浪底。赫淮斯托斯站在礁石顶，肩上扛着锤子，观赏着这 一幕幕惊心动魄的场景。赫拉从晨星闪烁的空中俯视着，她紧紧抓住雅典娜的手， 因为她看得不禁头晕眼花了。最后阿耳戈英雄冲破重重险阻，平安地进入了辽阔 的大海，并来到善良的淮阿喀亚人和他们虔诚的国王阿尔喀诺俄斯居住的岛上。
[ 中文版] 古希腊神话故事19-18 ：科尔喀斯人追击而来
施瓦布
阿耳戈英雄们在岛上受到热情的接待，他们正想松弛一下，好好休息休息， 这时科尔喀斯人的船队又绕道而来，突然出现在海边，大批的人上了岸。他们要
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求把美狄亚带回故乡，如果不答应，便要和希腊人决一死战。阿耳戈英雄们正想 迎战，善良的阿尔喀诺俄斯连忙止住他们。美狄亚抱住国王的妻子阿瑞忒的双膝 说：" 女君主，我恳求你，别让他们把我送回故乡去。我不是轻率出逃的，实在 是因为我畏惧父亲，才下决心跟伊阿宋出走的。他把我作为新妇带回家乡。请你 同情我，并愿神衹保佑你长寿，多子多孙，并赋予你的城市不朽的荣誉。" 她又 向各位英雄跪下恳求。每一个英雄都磨拳擦掌，信誓旦旦地向她保证，即使国王 阿尔喀诺俄斯想把她交出去，他们也要把她救出来。
深夜，国王跟他的妻子 商议如何处置这位从科尔喀斯逃来的姑娘。阿瑞忒为她求情，并对他说，英雄伊 阿宋愿意娶她为合法妻子。阿尔喀诺俄斯是一个好心肠的人，他听了非常感动。
" 当然，为了这个姑娘我也愿意亲自拿起武器，把科尔喀斯人赶出海岛。" 他说，" 可是，我又担心这样会违反宙斯的以礼待人的神训。再说，得罪强大的 国王埃厄忒斯也不是明智之举，因为他虽然住得很远，但他仍然有足够的力量去 攻击希腊。所以，我的决定是这样的：如果她还是一位未婚的姑娘，那么应该把 她交给她的父亲去处置；如果她已是伊阿宋的妻子，那么我不能让她离开丈夫， 破坏他们的幸福，因为她已属于丈夫，而不是属于父亲。"
阿瑞忒听到国王 的决定，吃了一惊，她连夜派出一名使者，把消息传给伊阿宋，并劝他赶在黎明 前结婚。
伊阿宋征求同伴们意见，大家都赞成这样做。他们选择一处圣洁的山洞，让 美狄亚成了伊阿宋的妻子和伴侣。
第二天清晨，海岸和田野沐浴着阳光，淮 阿喀亚人聚集在城里的街道上，岛屿的另一端站着科尔喀亚人，他们手执武器，
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随时准备开战。阿尔喀诺俄斯走出宫殿，手握金王杖来宣布对姑娘的裁决。他的 身后站着一批贵族和随从，妇女们也聚在一起想一睹希腊英雄的风采，还有不少 人从乡下赶来，因为赫拉把这消息传遍了四面八方。
一切都准备好了，献祭 的供品的香气直飘天宇。阿耳戈英雄们等了很久。最后国王坐在宝座上，伊阿宋 走上前去，发誓埃厄忒斯国王的女儿美狄亚是他的合法妻子。阿尔喀诺俄斯听到 这话，又传参加婚礼的证人上来，他们作证此事确实。于是国王庄严地宣判，美 狄亚已是伊阿宋的妻子，因此不能把她交给科尔喀斯人。他答应保护阿耳戈英雄。 科尔喀斯人再反对也无效。国王声明，他们可以作为和平的居民，住在岛上，或 者驾船离开。科尔喀斯人要不回美狄亚，害怕埃厄忒斯国王会动怒杀了他们，因 此不敢再回去。他们选择了前一种做法，留在岛上。过了一个星期，阿耳戈英雄 们依依不舍地告别了国王阿尔喀诺俄斯。他们带着丰盛的礼物上了船，高高兴兴 地继续航行。
[ 中文版] 古希腊神话故事19-19 ：阿耳戈英雄们的最后一次冒险
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他们又经过了许多海岸和岛屿，现在故乡伯罗奔尼撒的海岸已隐隐可见。突 然，船遭到一阵狂暴的北风的袭击，在海上漂泊了九天九夜，飘过了利比亚海， 最后来到非洲的瑟堤斯海湾。这里满是稠密的大叶藻，浮着一层厚厚的泡沫，犹 如平静的沼泽地。周围是伸展的沙滩，沙滩上既没有野兽，也没有飞鸟。阿耳戈 船被潮水冲上了沙滩，船身牢牢地搁浅在沙滩上。他们大吃一惊，纷纷跳下船来。
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面前是无边无际的泥淖，空旷、荒凉得如同天空一样。没有泉水，没有道路， 没有牧舍，只有死一般的寂静。
" 糟了，唉，这是什么地方？风浪把我们送 到哪里来了？" 同伴们纷纷抱怨，" 我们宁愿在浮岩中砸碎，或者在一件壮烈的 事业中牺牲！"
" 是啊！" 舵手安克奥斯说。" 潮水把我们搁浅在这里，却 不再接我们回去。这下，继续航行或尽快回家的希望都落空了。"
他们好像 在瘟疫流行的城里遇到传染的人一样，一筹莫展，只好眼睁睁地看着病魔肆虐， 等待着死神的降临。夜晚，他们饿着肚子和衣躺在沙地上，默默地等死。国王阿 尔喀诺俄斯作为赠礼送给美狄亚的几位姑娘也惊恐地围住女主人，连连叹息。如 果不是利比亚的保护者，三位半人半神的女仙怜悯他们，那么这些人真会悲惨地 死去！
三个仙女全身披着山羊皮，在炎热的中午，来到伊阿宋身旁，轻轻揭 开他盖在头上的斗篷。伊阿宋惊惧地跳起来，虔诚而恭敬地注视着她们。" 不幸 的人啊，" 她们说，" 我们知道你们的苦难。可是你们不用再发愁了，当海洋女 神驾起波塞冬的马车时，你们感谢长久孕育你们的母亲吧。从此，你们就能顺利 地返回希腊。"
仙女们突然不见了，伊阿宋把这隐晦的、令人兴奋的神谕告 诉同伴们。正当他们苦苦思索时，又一个神奇的征兆出现了：一匹巨大的海马， 从海里跳上岸来，金黄的鬃毛披散在马背上，抖落了身上的水滴飞奔而去。珀琉 斯高兴地欢呼起来：" 谜语般的神谕中已有一半得到了解释。海洋女神已卸下了 马车，那车子正是这匹马拉的。长久孕育我们的母亲，便是阿耳戈船。为此我们 应该感谢她。让我们把船扛在肩上，走过这块泥地，顺着地上海马的足迹走去， 它一定会指引我们到达停泊的地方。"
说了就做。英雄们果然扛起大船，在 泥淖里走了整整十二天。到处都是荒凉的沙滩，要不是神衹给了他们信心和力量，
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他们也许早在第一天就死了。他们终于来到忒律托尼的海湾，大家疲倦地把船从 肩膀上放下来。由于干渴难忍，他们到处寻找水源。歌手俄耳甫斯在找水的途中 碰上夜神赫斯珀洛斯的四个女儿，她们都是善于唱歌的仙女，住在巨龙拉冬看守 金苹果的圣园。俄耳甫斯恳求她们给焦渴的人指示有泉水的地方。她们顿生同情 之心。其中最为仁慈的埃格勒，告诉她一件奇事。
" 昨天，这里出现了一个 勇敢的强盗。" 她说，" 他杀掉巨龙，抢走了金苹果，他一定会帮助你们。他是 一个极野蛮的人，他一脸愤怒的表情，眼睛闪闪发亮，身上披着粗糙的狮子皮， 手中拿着橄榄棒和射死巨龙的弓箭。他也是从沙漠里出来的，因口渴难忍到处找 不到水源，便用脚朝一块岩壁踢了一脚。说来奇怪，岩壁如中了魔似的，隙缝中 顿时流出了清凉的泉水。这个巨人伏在地上，用双手捧着水喝，喝足后便躺在地 上休息。"
埃格勒说着把岩泉指给他看。英雄们全闻声赶来。清凉的山泉救 活了他们干枯的生命，大家又变得很高兴。" 真的，" 一个英雄说，一面用泉水 滋润一下炽热的嘴唇，" 那个人是赫拉克勒斯，他救了大家，但愿我们还能遇上 他！" 说完，他们分头到处去寻找。当他们垂头丧气地走回来时，都说没有看见 他，只有锐眼林扣斯说曾见到他一眼。不过他正在远处，要追他回来是不可能的。
不幸得很，他们又发生了意外事件，丢失了两位同伴，大家都很悲伤。后来， 他们又上船航行。他们把船开出忒律托尼海湾，进入一望无际的大海，海面上刮 起了逆风，船受阻横在港口里。他们听从歌手俄耳甫斯的建议，上岸给当地的神 衹献祭船上最大的三脚鼎。在回来的途中，他们遇到海神忒律托尼。他扮成少年 模样，从地上捡起一块泥土，交给阿耳戈英雄奥宇弗莫斯，表示尽地主之谊。奥 宇弗莫斯接过土块，将它藏在胸前。
" 我父亲把这块海域赐给了我，" 海神
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说，" 我成了当地的保护神。你们看，那里冒着黑水的地方，是海湾到大海的狭 窄通道。你们往那边划，我再给你们送上一阵顺风，使你们很快就会到达伯罗奔 尼撒。" 他们满心高兴地上了船。忒律托尼扛起了三脚鼎，又消失在海浪中。
航行了几天后，阿耳戈英雄平安地来到了喀耳巴托斯岛。他们想从这里转向 克里特岛。但岛上的守护者是可怕的巨人塔洛斯，他是青铜时代的人类留下来的 人。
宙斯让他把守欧罗巴，并吩咐他每天都迈开铜腿在岛上巡视三次。塔洛斯的 身体是青铜的，因此不会受伤，只有脚踝上有一块是肉，有着筋脉和血管。谁要 是知道这一点，把它打中，就能够杀死他。因为他毕竟是凡人，不是永生的。阿 耳戈英雄朝海岛驶来。塔洛斯正站在海边的礁石上，一看见外乡人来了，便抓起 石块朝船上掷去。英雄们吃了一惊，急忙摇桨往后躲避。为了逃脱危险，他们尽 管口渴难忍，还是准备放弃登陆计划。这时美狄亚站起身来，说：" 男子汉们， 你们听着：我知道怎样制服这怪物。把船靠过去，靠在石块掷不到的地方。" 说 完，她提起紫金袍，登上甲板，伊阿宋跟在她身旁。美狄亚小声地念着魔咒，三 度召唤命运女神，以及到处追逐生命的地狱猎狗。她又使用魔法使塔洛斯闭上眼 皮。
恶梦侵入他的灵魂，在梦中他抬起肉脚，蹬在尖锐的石头上，伤口里流血如 注。
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他痛醒了，挣扎着想站起身来，可是却像一棵砍断一半后被大风吹倒的松树 一样摇晃着，突然大吼一声，栽进海里。
阿耳戈英雄们平安地上了岸，他们 在岛上舒舒服服地休息到第二天清晨。可是，当他们刚刚离开克里特岛的时候， 又碰到新的可怕的危险。天空突然变得一片漆黑，没有月亮，没有星星。黑暗好 像从地狱里升腾起来，连接着天空。他们不知道现在是在海上，还是顺着波浪流 向塔耳塔洛斯。伊阿宋高举双手，祈求太阳神阿波罗把他们从可怕的黑暗里拯救 出来。
太阳神听到了他的祈求，从奥林匹斯圣山上降下来，跳到大海里的一块岩石 上，手执金弓，射出一支锃亮的银箭。在闪亮中，他们看到前面有一座小岛。在 那里，他们抛锚停泊，等待着天明。当他们又在灿烂的阳光中航行在海上时，奥 宇弗莫斯讲起夜间做的怪梦：忒律托尼送给他的土块在胸间好像吃饱了奶，有了 生命，长成一个可爱的少女，她对他说：" 我是忒律托尼和利彼亚的女儿。把我 交给海神涅柔斯的女儿吧，让我在靠近阿娜弗的海上生活。然后我会重新在阳光 中生活，并赡养你的子孙。" 因为他们刚才停泊的岛叫阿娜弗，所以伊阿宋马上 明白了梦中的意思。他劝说朋友，把怀里的泥块扔进大海。奥宇弗莫斯照他说的 做了。啊，看哪！在英雄们的眼前，一个草木丰盛的岛屿长出了海面。他们称它 为卡里斯特，意即最漂亮的岛。后来，奥宇弗莫斯同他的子孙就住在岛上。
这便是阿耳戈英雄们最后的冒险。不久，他们就到了伊齐那岛，并从那里平安地 进入爱俄尔卡斯海湾。伊阿宋把阿耳戈船搁在科任托斯海峡上献祭给海神波塞冬。
天长日久，大船破成灰烬后，神衹们把它安放在天上，它在南方的天空闪亮，成
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了一颗亮晶晶的星星。
[ 中文版] 古希腊神话故事19-20 ：伊阿宋的结局
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伊阿宋还是没能得到爱俄尔卡斯的王位，尽管他为了王位历经危险的航程， 把美狄亚从她的父亲那里夺走，并残酷地杀害了她的弟弟阿布绪尔托斯。他不得 不把王国让给珀利阿斯的儿子阿卡斯托斯，自己带着年轻的妻子逃往科任托斯。
在这里，他们住了十年，美狄亚给他生下三个儿子，前两个是双胞胎，名叫 忒萨罗斯和阿耳奇墨纳斯，第三个儿子叫蒂桑特洛斯，年龄尚小。在这段时间里， 美狄亚由于年轻美貌，品格高尚，举止得当，所以深得丈夫的宠爱和尊重。可是 后来她年龄大了，魅力日减，伊阿宋又迷上了科任托斯国王克雷翁的漂亮的女儿 格劳克。伊阿宋瞒着美狄亚向她求婚。国王答应了婚事，选下了结婚日期，直到 这时，他才打定主意，说服妻子美狄亚解除婚约。他发誓说，并不是他已经厌恶 她，而是为孩子们着想。他不得不和王室结亲。美狄亚一听，怒不可遏，大声地 呼唤诸神为他以前对她立下的誓言作证，但伊阿宋不顾这些，还是准备与国王的 女儿结婚。
美狄亚绝望了，在丈夫的宫殿里急得团团转。" 天哪，苦命的我， 怎么能活下去？让死神怜悯我吧！呵，我的父亲，我的故乡，我可鄙地离开了你 们！
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啊，弟弟，我杀害了你，你的血现在朝我流来！但并不是我的丈夫伊阿宋应 该惩罚我，我是为了他才犯罪的，啊，正义女神，求你毁灭他，毁掉他那年轻的 情妇！
"
她正在宫中怒气冲冲地徘徊时，伊阿宋的新岳父，国王克雷翁向她走 来。
" 你竟仇恨你的丈夫！" 克雷翁说，" 立即带着你的儿子，离开我的国家。 不把你赶出我的国境，我决不回去。" 美狄亚压住怒火，平静地说：" 你为什么 怕我作恶呢，克雷翁？你没有对我干什么坏事，没有欠我的债。你看中了那个男 人，就把女儿嫁给了他，我为什么要怪你呢？我只是仇恨我丈夫。但木已成舟， 但愿他们像夫妻一样生活下去吧。只是让我还住在你的王国里吧，即使受了极大 的屈辱，我也会一声不吭，屈从强者对弱者安排的命运！"
克雷翁看到她的 眼里充满仇恨，不相信她的话。就在美狄亚抱住他的双膝，并以他的女儿格劳克 的名字发誓时，国王还是不敢相信她。" 走开！" 他说，" 别让我留下隐患！" 美狄亚无可奈何，请求他延缓一天，以便她为孩子们找一个去处。国王考虑了一 下说：" 我并不是一个无情的人。有许多次我由于怜悯和宽容，愚蠢地作了让步。 现在也是这样，我感到让你拖延一天，这样做并不聪明。可是，我还是让你这么 办吧。"
美狄亚得到了她所希望的延缓一天放逐，又变得狂妄起来。有个计 划她在脑子里想过，但还不敢采用，现在她决定把它加以实现。首先，她想作最 后一次努力，向她的丈夫指明过失，以便他回心转意。她走到他的面前，说：" 你背叛了我，现在又找到了新妇，把自己的孩子都弃之不顾。假如你没有孩子，
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我还可以原谅你，可现在我无法原谅你。你以为听你发誓忠于爱情的神衹已不存 在了吗？你以为现在又有了新法律，你可以背弃誓言吗？现在，我把你当作朋友 一样问你，你要我到哪里去呢？难道你想把我送回父亲那里？那里是我为了你才 背弃了他，杀害了他的儿子的地方。你难道忘了吗？你还有什么地方可以让我安 身呢？假如你的前妻领着你的儿子像乞丐似的到处漂泊，你面子上有什么光彩？ " 伊阿宋无动于衷。他只答应给她和孩子们一笔金钱，并写信给各地的朋友们收 留她。美狄亚对这种救助不屑一顾。" 去你的，你在作践自己。" 她说，" 去结 婚吧，你的婚礼将是痛苦的！" 她离开后又对刚才说出的话感到后悔，并不是她 改变了主意，而是担心她的话会引起伊阿宋的怀疑。所以，她又请伊阿宋来商谈， 语气温和地对他说：" 伊阿宋，请原谅我刚才所说的话。我一时气愤说了伤感情 的话，我现在明白了，你的做法是为了我们的利益。我们流亡到这里，一无所有， 你想通过一场新的婚姻为你、为你的孩子，最终也为我谋求幸福。好吧，今后你 可以把孩子接回去，让他们跟继母的孩子们一起生活。我想，你们一定会生儿育 女的。孩子们，过来吧，来，吻一下你们的父亲，原谅他，就像我已经原谅了他 一样！"
伊阿宋真的以为她原谅了他，真是喜出望外，并给美狄亚和孩子们 作出了各种各样的保证。美狄亚以更甜蜜的语言让他相信她已不再怀恨他了。她 请求丈夫，把孩子留在宫殿里，让她一人离开。为了要得到国王和格劳克的同意， 她又从自己的储藏室里取出许多珍贵的金袍，交给伊阿宋送给新娘，作为礼物。 伊阿宋踌躇了一会，终于答应了。他派了一个仆人，将礼物送给新娘。
但这些珍贵的衣袍上都是用浸透了魔药的料子缝制的。美狄亚假惺惺地和丈 夫告别之后，就时时刻刻地等待着新妇收下这些礼物的消息。有一位可靠的仆人
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会把消息告诉她的。仆人终于气喘吁吁地奔了过来，在远处就嚷道：" 美狄亚， 快上船，快逃走！你的女仇人和她的父亲都已死去。你的儿子和伊阿宋走进新娘 房间时，我们这些仆人都很高兴，怨恨终于消除了。国王的女儿看到你的丈夫非 常开心，然而她看到孩子时，又用面纱蒙着眼睛，转过脸去，不想搭理孩子。伊 阿宋竭力安慰她，还为你说了不少好话，并把礼物拿给她看。国王的女儿看到美 丽的金袍时，满心欢喜，马上答应新郎提出的一切要求。当你的丈夫和儿子离开 后，她马上贪婪地看着这些美妙的衣袍，将斗篷披在身上，又把金色的花环套在 头上，喜不自胜地在镜子前上下打量。后来，她还高兴地在房间里走来走去，像 一个小姑娘似的为自己的新装而得意。可是，她欢乐的心情突然消失了，面色苍 白，四肢痉挛，摇摇晃晃地往后退着，还没有走到椅子跟前，扑的一声栽倒在地 上，翻着白眼，口中吐出白沫。大家都惊住了。仆人赶紧去找国王，另外几个仆 人赶紧去喊她的未婚夫。突然她戴在头上的花环喷出了火焰，火焰烤得她的皮肉 吱吱作响。当国王悲伤地赶到时，他只看见女儿的尸体已烧得变了形。在绝望中， 国王扑向女儿拥抱她，可是他中了女儿身上那件漂亮衣服上的剧毒，也死了。伊 阿宋的情况怎么样，我还不知道。" 仆人一口气说完这些情况，美狄亚听了，还 不解恨，复仇的怒火煽得更旺。她如同复仇女神一样，急忙奔出去，准备给她丈 夫和自己一个致命的打击。她首先来到儿子的卧室，这时天已晚了。" 我的心啊， 不要软。" 她自言自语地说，" 为什么在做这可怕却又十分必需的事情时要犹豫 呢？
忘掉他们是你的孩子，忘掉你是生养他们的母亲，只要在这一瞬间忘记他们， 以后你可以为他们痛哭一辈子！你不杀死他们，他们也会死在仇人的手里。" 当
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伊阿宋急忙赶回家中，要为年轻的新妇向美狄亚报仇时，他听到里面传来孩子们 的惨叫声。他奔到他们的住房里，看到他的儿子倒在血泊中，像献祭的供品一样 被杀害了。他在屋里找美狄亚，却没有找到。伊阿宋绝望地离开了自己的家，听 到空中传来阵阵声响。他抬头一看，看到了可怕的杀人凶手。她坐在用魔法召来 的龙车上，升上天空，离开了她用一切手段复仇的人间。伊阿宋无法惩罚她，陷 于绝望中，谋杀阿布绪尔托斯的场面又浮现在眼前。他没有其他选择，于是拔剑 自刎，死在他家的门槛上。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-1：赫拉克勒斯的出生和童年时代
施瓦布
注：第二十章标题为《赫拉克勒斯的故事》。
赫拉克勒斯是宙斯与阿尔 克墨涅所生的儿子，阿尔克墨涅是珀耳修斯的孙女，底比斯国王安菲特律翁的妻 子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孙子，是泰林斯国王，但后来离开了那个城市， 移居底比斯。
宙斯之妻赫拉痛恨阿尔克墨涅当了丈夫的情妇，当然，她对赫 拉克勒斯也很忌恨，因为宙斯向诸神预言，他的这位儿子前途无量，将来大有作 为。当阿尔克墨涅生下赫拉克勒斯时，她担心他在宫中安全没有保障，于是将他 放在篮里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个地方，这地方后来被称为赫拉克 勒斯田野。当然，如果不是一个神奇的机会，使雅典娜跟赫拉走到那地方，这孩 子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝赫拉给 孩子喂奶。他咬住赫拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。赫拉
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生气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给王后阿尔 克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子，她高兴地把孩子放进 摇篮。她由于畏惧赫拉，遗弃了孩子，没想到满怀妒嫉的继母竟用乳汁救活了她 情敌的儿子。不仅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎。但赫 拉很快就明白那个吸她奶的孩子是谁，而且知道他现在又回到了宫殿。她十分后 悔当时没有报复孩子，把她除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫殿去杀害 孩子。
深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女佣和母亲都没有发现两条 毒蛇从敞开的房门里游了进来。它们爬上孩子的摇篮，缠住孩子的脖子。孩子大 叫一声醒了过来。他抬起头，四面张望，只是感到脖子被缠得难受。这时他显示 了神的力量。两手各抓住一条蛇使劲一捏，竟把两条蛇捏死了。
阿尔克墨涅 被孩子的叫声惊醒。她赤着脚，奔了过来，大喊救命，但她发现两条大蛇已死在 孩子手上。底比斯王室的贵族们听到呼救，都全副武装地涌进内室。国王安菲特 律翁疼爱孩子，把他看作宙斯赐予的礼物，这时他手持宝剑跑来。当他听到并看 到所发生的事情时，他又惊又喜，为儿子的神力而感到自豪。他把这件事看作一 个预兆，派人找来底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。这位提瑞西阿斯是宙斯赋予 预言能力的人，他当着大家的面预言孩子的未来：他长大以后，将杀死陆上和海 里的许多怪物；他将战胜巨人，在他历尽艰险后，他将享有神衹们的永久生命， 并赢得青春女神赫柏的爱情。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-2：赫拉克勒斯所受的教育
施瓦布
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国王安菲特律翁从盲人占卜者的口中知道儿子天赋极高，他决心让儿子享受 配做一个英雄的教育。他聘请了各地英雄给年轻的赫拉克勒斯传授种种本领。他 亲自教他驾驶战车的本领；俄卡利亚国王欧律托斯教他拉弓射箭；哈耳珀律库斯 教他角斗和拳击；刻莫尔库斯教他弹琴唱歌。宙斯的双生子之一卡斯托耳教他全 副武装地在野外作战；阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。赫拉克 勒斯显示了学习的天赋和才能。可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个 缺乏耐心的教师。有一次，他无端责打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯顺手抓起他的竖 琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法 庭。为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。法官颁布了一条新法， 即由于自卫而打死人者无罪。可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下 类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。赫拉克勒斯在这里过了一年又一年，长 得又高又强壮。他身高一丈多，双眼炯炯有神，犹如闪烁的炭火。他善骑会射， 射箭或投枪都能百发百中。当他１８岁时，已长成希腊最英俊、最强壮的男子汉。
他面临着命运的挑战，现在是看看他一身武艺和力量是用来造福还是作恶的 时候了。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-3：赫拉克勒斯选择生活道路
施瓦布
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赫拉克勒斯离开了牧人和牛群，来到一块寂静的地方，思考他的人生道路到 底该怎样选择。突然，他看到两位高贵的妇女迎面走来。一位女子仪态万千，高 贵而纯洁，目光谦和，举止有礼，穿一身洁白的长袍。另一位雍容华贵，雪白的 肌肤抹了香粉和香水，姿态端正，使她显得比实际的要高一些。她的目光直视前 方，衣服穿得得体，显出无限魅力。她自我欣赏一番，又顾盼自如，看看有没有 人在仰慕地打量她。当她们走近时，后一位女子抢前几步，赶在第一位女子前面， 朝着英俊的赫拉克勒斯走过来，打着招呼说：" 赫拉克勒斯，我看得出，你还在 犹豫不决，不知选择怎样的生活道路。如果你选我做你的女友，那么我可以领你 走上一条最舒适的生活道路。到那里，你可以享尽生活乐趣，一生没有烦恼和不平；你不用参加任何战争，不用操心买卖的事，只是享用美酒和佳肴，你睡在温 暖柔软的床上，衣来伸手，饭来张口，不用从事体力和脑力劳动；可以尽情享用 别人的劳动果实，享不尽荣华富贵，因为我给予我的朋友享用一切的权利。" 赫 拉克勒斯听了这诱人的话语，诧异地问她：" 美丽的女子，你究竟叫什么名字？ "
" 我的朋友们称我为幸福女神。" 她回答说，" 而那些想贬低我的人则叫 我是轻佻女郎。"
正在这时，另一位女子也来到前面。" 我到这里来找你， 亲爱的赫拉克勒斯。" 她说，" 我认识你的父亲，知道你的天赋和你所受的教育， 这一切都给我一种希望，如果你选择我指引给你的路，那么你将成就世上的一切 善事和大事。可是我不能保证你享受荣华富贵。我只是愿意告诉你，天上的神衹 是多么喜欢你。但是，一切收获都不会从天上掉下来。你如果希望神衹保护你， 那么你首先应该敬奉他们；你要得到朋友们的爱戴，那么就该为你的朋友做好事 ；你要国家尊重你，你就应该为它服务；你要全希腊推崇你的美德，那么你就应 该为全希腊谋幸福；有播种才有收获，你想赢得战争，就得学会战争的艺术；你
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要保持矫健的体魄，就应该通过艰苦的劳动使它强健。"
轻浮的女子突然打 断了她的话。" 你看，亲爱的赫拉克勒斯，" 她说，" 你要走多么漫长而崎岖的 道路，才能到达她所说的目标。而我却以最舒服的方式引导你走向幸福。
""你是个说谎的女人，" 美德女子对她说，" 你没有一点美的东西。你不知 道什么是真正的快乐，因为你还没有走到它们面前，就心满意足了。你不饥而食， 不渴而饮，任何柔软而温暖的床都不能使你满足。你让你的朋友们通宵畅饮，白 天酣睡，多少美好时光白白流失。他们在年轻时花天酒地，过着无忧无虑的生活， 在年老时，愧对过去的时间。而你呢？虽然你是不朽的，然而却遭到诸神的唾弃， 为善良的世人所不齿。你从未听到过赞扬，从未做过一件好事。——相反，我却
受到诸神和一切善良人的欢迎。艺术家们视我为使者，父母亲视我为忠诚的保护 者，仆人们视我为仁慈的帮助者。我是和平事业的支持者，在战争中是可靠的盟 友，是友情忠诚的伙伴。饮食，睡眠对我的朋友比对懒散者更重要。年轻人为受 到老人们的夸奖而高兴，老人为受到年轻人的尊重而快乐。他们回忆起从前的行 为感到满意，他们对于现在的作为感到高兴。我使人们相敬如宾，让他们受到神 衹的保佑，受到朋友的爱护，受到国家的推崇，当末日来临的时候，他们不会默 默地毫无光彩地走进坟墓，而他们的荣耀仍留人间，受到后世的仰慕。啊，赫拉 克勒斯，如果你选择这样的生活道路，你会感到真正的幸福。"
[ 中文版] 古希腊神话故事20-4：赫拉克勒斯最初的英雄行为
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两位女子说完话，顿时消失了，赫拉克勒斯独自一人留在原地，他决心选择 " 美德" 的路。不久，他找到了行善做好事的机会。众所周知，那时，希腊丛林 密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。因此，清除这 些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之 一。赫拉克勒斯注定面临这一艰巨的任务。当他听说，在基太隆山脚下，国王菲 特律翁的牧场，有一头可怕的狮子为非作歹时，年轻的英雄耳畔响起" 美德" 的 声音，他立即作出了决定，并全副武装，爬上了荒山，打死了狮子，剥下狮皮， 披在肩上，然后又把狮头割下来作头盔。
当他打猎凯旋时，途中遇到了明叶 国王埃尔吉诺斯派出的使者，他们向底比斯人收取年贡，这是一种既不合理又令 人感到屈辱的沉重负担。赫拉克勒斯把自己作为一切受压迫的人的解救者，迅速 地把这些烂施淫威的使者们打翻在地，然后，把使者们捆起来，送回去给他们的 国王。埃尔吉诺斯蛮横地要求底比斯国王交出凶手。底比斯国王克瑞翁畏惧对方 的权势，准备满足对方的要求。赫拉克勒斯动员了一批勇敢的青年同他一起抵抗 敌人。可是，民间却没有一件武器，因为明叶人为防止底比斯人叛乱，收缴了所 有的武器。雅典娜女神看到这情况，便把赫拉克勒斯召进神庙，用自己的盔甲将 他武装起来，神庙里还有不少武器，那是他们的祖先在战争中缴获的武器，作为 战利品来献祭诸神的。随赫拉克勒斯一同前来的青年们纷纷拿起武器，跟着赫拉 克勒斯一起出征。他们只有一小队人马，而明叶人则是庞大的军团，兵力强大。
两支部队在一处狭路相逢，在这块弹丸之地，明叶的士兵虽多，但根本无法
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施展，埃尔吉诺斯的军队被彻底击溃，自己也战死沙场。可是，赫拉克勒斯的后 父安菲特律翁也在战争中中箭身亡。战争结束后，赫拉克勒斯迅速挺进明叶京城 奥耳科墨诺斯，他冲进城里烧毁了王宫，毁坏了城池。
全希腊人都赞颂他的 丰功伟绩。
底比斯国王克瑞翁为嘉奖他，把女儿墨伽拉许配给他，后来墨伽 拉为他生了三个儿子。诸神也送给这位半神半人的英雄许多礼物：赫耳墨斯送给 他一把剑，阿波罗送给他一把弓，赫淮斯托斯送给他金箭袋，雅典娜送给他崭新 的青铜盾。他的母亲阿尔克墨涅却改嫁了，嫁给了法官拉达曼堤斯。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-5：赫拉克勒斯与巨人的战斗
施瓦布
赫拉克勒斯受到诸神的珍贵馈赠，心中感激不尽。不久，他找到报答机会。
原来大地女神该亚为天神乌拉诺斯生下一群巨人，这些怪物面目狰狞，杂乱 的长须，长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴，这就成了他们的脚。母亲唆使他们 反对宙斯，因为宙斯成了世界的新主宰，把该亚从前生下的一群儿子，即提坦巨 人们全都打入了地狱塔耳塔洛斯。几年后，他们冲破了地狱，在帖撒利的田野上 冒出来。一看到他们，星星变色，连阿波罗都掉转了太阳车的方向。
" 去吧， 孩子们，为我，为往昔的神衹之子去报仇。" 大地之母对他们说，" 秃鹰在啄食 普罗米修斯的肝脏；提堤俄斯也受到惩罚，宙斯用闪电击中了他，他躺在地上， 两只大雕在啄他的肝脏！阿特拉斯被判处肩扛苍天；提坦巨人被铁链锁住受尽折
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磨，去吧，去报仇，去拯救他们！你们应该用我的肢体——高高的山峰作为阶梯
和武器！登上星光照耀的城堡！阿耳克尤纳宇斯，你去夺下暴君手中的权杖和闪 电！
恩刻拉多斯，你去征服海洋，将波塞冬赶走！律杜斯去夺下太阳神手里的缰 绳，珀耳菲里翁去占领特尔斐的神殿！" 巨人们听到命令，大声欢呼，好像已经 取得了胜利似的。他们纷纷登上了帖撒利山，准备从那里向天空发起冲击。
同时，神衹的使者彩虹女神伊里斯，连忙召集诸位天神、水神以及地府里的命运 女神，让他们一起前来，共同商量对付的办法。冥后珀耳塞福涅离开了她的冥府 ；她的丈夫，即沉默的死者的国王也骑着畏光的骏马爬上金光闪闪的奥林匹斯圣 山。如同一座被包围的城市的居民们从四面八方涌来卫城一样，神衹们集合在奥 林匹斯圣山上。
" 诸位神衹，" 宙斯对他们说，" 你们看看，大地之母如何 起劲并又恶毒地反对我们。大家起来进行战斗吧！她给我们派来多少个儿子，我 们就要给她送回多少具尸体！"
当万神之父刚把话讲完，天空中就响起阵阵 雷鸣。
地下的该亚在下面掀起猛烈的地震，作为回报。大自然又像造物时一样陷于 一片混乱。巨人们拔掉一座又一座高山，使帖撒利的俄萨山、佩利翁山、俄塔山、阿托斯山全部堆砌起来，然后，用赫贝罗斯的一半源泉冲走罗杜泼山。巨人们以 山作梯一步步地朝着神衹的住地爬上去，手里拿着燃烧的栎木大棒和巨大的石块，
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像风暴一样向奥林匹斯冲击。神衹们得到一则神谕，如果没有一名凡人参与战斗， 那么神衹们就杀不死前来侵犯的巨人。该亚听到这消息，急忙寻找一种方法，以 保证自己的儿子们不受凡人的伤害。这需要一种药草。然而，宙斯却抢先一步， 他不让朝霞、月亮和太阳露出光芒。当该亚在黑暗中到处寻找药草时，宙斯却把 药草收割起来。他请雅典娜将药草交给自己的儿子赫拉克勒斯，并要求他前来参 战。
奥林匹林斯圣山上燃起熊熊的战火。战神阿瑞斯端端正正地坐在战车上， 车前的骏马高声嘶鸣。他驾着马车朝着密集的敌人冲了过去。阿瑞斯手执闪闪发 光的金盾，照耀得比火焰还要明亮。他的战盔上的羽毛在风中呼呼作响。他一枪 刺穿了蛇足巨人珀洛罗斯，又驾着战车碾过他的肢体。但直到这巨人看到凡人赫 拉克勒斯爬到奥林匹斯山顶时，他才灵魂出窍而死。赫拉克勒斯环顾战场，为自 己的弓箭找到了目标：他一箭射中阿耳克尤纳宇斯，巨人滚落下去，可是接触到 大地，他又复活了。按照雅典娜的主意，赫拉克勒斯也追了下去。他把阿耳克尤 纳宇斯从地上举起。可怜的阿耳克尤纳宇斯一离开大地就死去了。
这时，巨 人珀耳菲里翁气势汹汹地朝赫拉克勒斯和赫拉猛扑过来，要跟他们决一死战。宙 斯看着这一切，马上让巨人产生要看一看神后的念头，他刚掀开赫拉的面纱，宙 斯用炸雷击中了他。赫拉克勒斯射出一箭，使他当场毙命。巨人的战斗行列里已 奔出了眼中直喷火花的埃菲阿耳斯。
" 来得正是时候，他已经成为我们射箭 的靶子。" 赫拉克勒斯大笑着对身旁的阿波罗说。于是，阿波罗和这位半神一起 动手，射出两箭，射中了埃菲阿耳斯的双眼。酒神狄俄尼索斯举起酒神杖，将律 杜斯打倒在地。赫淮斯托斯单手扔出一把烧得通红的铁弹。灼热的铁弹像暴雨似 的浇下，巨人刻吕提俄斯当场倒地身亡。雅典娜则举起西西里岛，猛地朝正在逃 跑的恩刻拉杜斯砸去，把他压住了。巨人波吕波特斯被波塞冬在大海上追击，一
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直逃到爱琴海的可斯岛。波塞冬即刻劈裂海岛的一角，将他埋在里面。赫耳墨斯 头上戴着地狱神普路同的战盔，杀死了希波吕托斯。另外两位巨人也被命运女神 的铁棒砸死。
其余的巨人被用雷电击斃，或被赫拉克勒斯用弓箭射死。
战斗结束，诸神称赞赫拉克勒斯的赫赫战绩。宙斯把参战的神衹称作奥林匹 斯人，这是勇敢者的称号。凡间女子为宙斯所生的两个儿子，即狄俄尼索斯和赫 拉克勒斯，也获得了这光荣的称号。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-6：赫拉克勒斯与欧律斯透斯
施瓦布
在赫拉克勒斯出世之前，宙斯曾经在神衹会议上宣布，让珀耳修斯的第一个 孙子主宰所有其他的珀耳修斯的子孙。他是想把这份荣誉给他和阿尔克墨涅所生 的一个儿子。可是赫拉十分嫉妒这种光荣归于自己情敌的儿子，于是她施展诡计， 让珀耳修斯的另一位孙子欧律斯透斯提前出世，本来他要比赫拉克勒斯晚出世。
因此，欧律斯透斯成了迈肯尼的国王，后来出生的赫拉克勒斯成了他的臣民。 国王注意到他的那位年轻的兄弟声名显赫，于是如同召见臣民一样把他召来，给 他布置了一大堆困难的任务。赫拉克勒斯又不愿服从。但宙斯又不愿意违背自己 的规定，于是命令儿子执行国王的命令。这半神半人的英雄不甘当凡人的奴仆， 便离开家来到特尔斐，请求神谕。神谕昭示说：欧律斯透斯由于赫拉的诡计骗取
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了王位，诸神将予以纠正，但赫拉克勒斯必须完成国王交给的十项任务。等到这 些任务完成以后，他就可以升格为神。
赫拉克勒斯听到这神谕，心头郁闷， 深深地陷入悲哀之中。替一个比他低微的人服务，实在有损他的尊严，降低了自 己的身份。可是他又不敢违抗父亲宙斯的旨意。赫拉仍然妒恨赫拉克勒斯，虽然 他在与巨人作战中援助过神衹们。她乘机让赫拉克勒斯的心头的郁闷变为野性的 狂暴。赫拉克勒斯控制不了自己，他甚至想要杀害他所珍爱的侄儿伊俄拉俄斯。 这位侄儿吃了一惊，连忙逃走。赫拉克勒斯在狂暴中用箭射死了他和墨伽拉所生 的孩子们，并想象他是用箭射杀巨人。他疯狂了很久才解脱出来。他看到自己闯 下了大祸，陷入更深的悲哀和不幸之中。他闭门不出，不见任何人。随着时光的 流逝，他心头的痛苦才有所减轻。他重新振作起来，决心去完成欧律斯透斯交给 的任务。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-7：勇斗尼密阿巨狮
施瓦布
国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮 的兽皮。这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒，尼密阿和克雷渥纳之间 的大森林里。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨 人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地 上来的。赫拉克勒斯出发去捕杀狮子。他一路奔波，来到克雷渥纳，遇见一位可 怜的短工，名叫莫洛耳库斯，受到了热情的接待。莫洛耳库斯正想宰杀一头牲口
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献祭宙斯。" 善良的人哪，" 赫拉克勒斯说，" 让你的牲口再活三十天吧！如果 那时我能顺利地打猎回来，那么你就可以给救星宙斯献祭，如果我死了，你就应 当给我献祭，把我当作升入神衹的英雄。"
说完，赫拉克勒斯又继续前进。
他背着箭袋，一只手拿弓，另一只手上拿着从赫利孔山上连根拔起的橄榄树 做成的木棒。走了几天后，他来到尼密阿的大森林里。他在林间四下寻找，想在 狮子看见他之前，先发现它。可是周围看不到狮子的足迹，他没有遇到一个人。 所有的人由于害怕都躲在家里，关上门。傍晚，狮子才在一条林中小路上慢慢走 来。
它刚刚捕食回来，准备回窝休息。它已吃得肚子鼓鼓的，头上、鬣毛和胸脯 上还滴着点点鲜血，舌头舔着嘴唇上的血。赫拉克勒斯看到它一步步靠近，连忙 躲进茂密的树丛里，悄悄地等它走近，并用箭头瞄准它的腰部，赫拉克勒斯拉开 弓射去一箭。可是他的箭没有射伤它，却像射在石头上一样被反弹回来，落在满 是苔藓的地上。狮子昂起浴血的头，转动着眼睛四下张望，露出可怕的巨牙。现 在，它正好把胸脯对着赫拉克勒斯。这位半神半人的英雄抓住时机，朝它的心脏 处射去第二支箭。可是这次也一样，箭伤不了它。赫拉克勒斯要射第三支箭时， 狮子已经看到了他。它暴怒地夹起长尾巴，脖颈因狂暴而膨胀，鬣毛竖起，弓起 背，瞪着血红的大眼，发出沉闷的吼叫，向它的敌人扑来。
赫拉克勒斯扔下 手中的箭，丢掉披在身上的狮皮，右手挥着木棒朝狮子头狠狠打去，击中它的脖 子，狮子倒在地上。随即它跳起来，但扑了个空。然后它四肢颤抖着站起来，赫 拉克勒斯还没有等它恢复过来，立即冲上去。他干脆把身上背的弓箭全扔在地上，
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腾出双手，抱住狮子的脖子，狠命地卡住狮子的喉咙，狮子挣扎了一阵，终于断 了气。赫拉克勒斯费尽周折也没有把狮皮剥下来，因为任何铁器都无法在它身上 划出一道口子。最后，他想出一个办法，用它的利爪划破了皮，终于把狮皮剥了 下来。后来，他用这张奇异的狮皮缝制了一件盔甲，还做了一只新头盔。现在， 他把带来的狮皮和武器收拾好，把尼密阿巨狮的狮皮披在肩上，出发回泰林斯去。
赫拉克勒斯按照约定来到莫洛耳库斯那儿时，正好过去了３０天。莫洛耳库 斯忙着给赫拉克勒斯的亡灵献祭，然而，这位英雄突然出现在他的面前，他不禁 惊喜交加。于是两人一起给救世主宙斯献祭供品，而后，赫拉克勒斯亲切地同他 告别，往故乡走去。
当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来 时，吓得双腿发颤，他畏惧英雄的神力，从此，再也不让赫拉克勒斯走近自己， 各项命令都由珀罗普斯的儿子库泼洛宇斯为他转达。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-8：杀死九头蛇许德拉
施瓦布
国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤丰和厄 喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常爬到岸上， 糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个 头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。
赫拉克勒斯勇 气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯，即他的堂兄
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弟伊菲克勒斯的儿子。伊俄拉俄斯一直伴随着他，是他不可分离的左右手。车子 急匆匆地朝勒那驶去。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正 在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭， 把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄 咄逼人地昂着九个头，样子十分可怕。赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把 抓住她，卡得紧紧的。但她却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒 使劲打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战， 帮助许德拉。它用巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打 死，同时，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着， 然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘 机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着， 他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人 再也无药可医。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-9：生擒刻律涅亚山上的牝鹿
施瓦布
欧律斯透斯给他的第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂 亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯 在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一 天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一
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直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只 出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上， 追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受 伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和 她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。
" 伟大的女神，这不是我在闹着玩，" 赫拉克勒斯辩解说，" 我也是迫于无 奈，否则我怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？"
这话总算平息了女神 的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-10 ：活捉厄律曼托斯山上的野猪
施瓦布
赫拉克勒斯又接到第四个任务：活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯 尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是 它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。
赫拉克勒斯在前往厄律曼托斯的 途中，来到西勒诺斯的儿子福罗斯的家中，半人半马的福罗斯是肯陶洛斯人，他 热情地端出一盆烤肉招待客人，自己则吃生的。赫拉克勒斯希望用美酒伴佳肴， 福罗斯听后笑着说：" 尊贵的客人，在我的地下室里有一桶酒，它属于我们全体 肯陶洛斯人。我不敢把它打开，因为我知道我们半人半马的肯陶洛斯人并不慷慨。
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""打开吧，" 赫拉克勒斯说，" 我答应你，保护你不受他们的攻击。我现在 真是口渴难忍！"
原来，这桶酒是酒神巴克科斯亲自送给一个马人，即肯陶 洛斯人的，并吩咐他不能提前打开，直到第四代马人后，赫拉克勒斯到来时才能 打开。
于是，福罗斯走到地下室。他刚把酒桶打开，马人们闻到一股扑鼻的酒香， 都蜂拥而来，手拿石块或木棒，把福罗斯的地下室团团围住。赫拉克勒斯拿起火 棒把第一批肯陶洛斯人打回去，又射箭追击余下的人，一直追到伯罗奔尼撒半岛 东南角的玛勒河，那是赫拉克勒斯的老朋友喀戎居住的地方。肯陶洛斯人纷纷投 奔喀戎。赫拉克勒斯朝他们射去一箭，箭头擦过一个肯陶洛斯人的手臂，射中喀 戎的膝盖，这时他才发现他射中了幼时的好朋友。他从朋友的膝盖上拔下箭，然 后又用精通医道的喀戎自己调制的药膏敷在伤口上。但因为箭已浸过许德拉的毒 血，伤口是无法医治的。喀戎吩咐他的弟兄把他抬回洞穴，希望能够死在朋友的 怀里。
可惜这个愿望也是空妄的，因为他忘掉自己是不死的，他的伤痛也将永远忍 受。
赫拉克勒斯含泪告别了喀戎，答应不管花多大的代价，也要请死神满足老朋 友的愿望，让他解脱痛苦。我们知道，他实现了自己的诺言。
赫拉克勒斯重 新回到福罗斯那里，他看到这位朋友已经死了。原来他从一个肯陶洛斯死者的身 上拔出一支箭，不禁惊叹这支短箭竟有如此大的力量，能杀死一条生命。他顺手
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把箭丢到地上，不料箭划破了自己的脚，他即刻毙命。赫拉克勒斯十分悲伤，将 朋友葬在一座山下，这座山从此就叫做福罗山。
赫拉克勒斯继续上路去寻找 野猪。
他大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终于 用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯 山上的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。
[ 中文版] 古希腊神话故事20-11 ：清扫奥革阿斯的牛棚
施瓦布
国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干 的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王， 养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有 三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短 短的一天内把牛粪清除干净。
赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他 清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。奥革阿斯打量着眼前这位 身披狮皮的魁梧的男子，想到这样一位高贵的武士愿意干一件仆人干的活，禁不 住笑了起来。但他又想，私欲诱人，说不定这位武士贪图厚利，要我给他重赏吧。
假如他真能在一天之内把牛棚打扫干净，我给他重赏也无妨，可是，这么多
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牛粪怎能在一天内打扫干净呢？这件事无论什么人都不可能做到。国王想到这儿，
自信地说：" 听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干 净，我将把牛群的十分之一送给你。"
赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以 为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作 证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的河水引进 来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。
结果，他连手都没有弄脏，就完 成了任务。
奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，
便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，还说，赫拉克勒斯如不 服，他们可以对簿公堂。当法官审理时，奥革阿斯的儿子菲洛宇斯出庭作证，宣 称那是真的，他的父亲答应给赫拉克勒斯重赏。奥革阿斯大怒，没等作出判决， 便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。
[ 中文版] 古希腊神话故事：后记
古斯塔夫。施瓦布
古斯塔夫。施瓦布（Gustav Schwab，１７９２- １８５０）是德国著名的
浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。１８０９- １８ １４年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。１８１５年去
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德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发 掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和 《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》 等。
《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的 窗口。作为反映古希腊神衹和英雄故事的《希腊神话故事》的确给人类的文化生 活留下了丰富的精神遗产。
古代" 希腊七贤" 之一的哲学家泰利斯。封。弥 勒特曾经说过：" 神充斥一切！" 他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神衹 创造并由神衹统治的。尽管哲学家们把神衹从形象到内含都解释得十分抽象，可 是这一切并不影响人们对神衹的信仰，因为对希腊人说来，没有神衹的世界那是 不可理喻的。认为神衹就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希 腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某一些时刻或者某一些隆重的 场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文 化的母体。
美籍物理学家贝特（１９０６- ）在分析欧美社会的生命现象时 指出：" 对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到 社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神衹的场所，没有一天， 没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神衹的问候。
人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福的欢 呼或是痛苦的颤抖时都会感到神衹就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺 术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需 要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神衹和英雄而举办的。" 看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，在人
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类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神衹的作用密切相联的。甚至钱币 也铸印神衹的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。
尽管希腊人在他们的宗 教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久 盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。
自然，信仰应该是 任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示 以及显明的教义上，它没有必须履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不 移的信仰，信仰神衹是确实存在的。他们认为在生活中到处可以体验神的威力。
当然，在人们的意识观念里表现神衹存在的形式是各不相同的。而且，在不 同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存 的。
他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把抬头可见、伸手却不可即的天空让 给神衹.从此，神衹不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域， 形成了神衹和凡人的天地之别。
考究神话的原意，其实就是" 话"、" 故事 "、" 消息".在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于" 逻各斯" ，它意 味着臆造的传说或寓言，而" 逻各斯" 则表示经史实证明了的故事，或者指哲学 见解。
因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话 意味着神衹般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须说明，这里的形象并 不是外表的图象，而是神衹们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产
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品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来， 在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看作世人的臆造，可是希腊人却坚持认为 神话是神衹客观存在的标志。
神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存 在的普遍认识。在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实 也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了 巨大的影响。
如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神衹的意识中产生的，它 们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会， 以便用隆重的仪式把自己和神衹连接一道。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表 现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功 地从早期巫术风俗中寻得了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成 为对于神衹的崇拜。
神衹究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神衹是相 对于凡人而存在的，死亡是区别神衹和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡 的人。
神衹是永恒的，他们在神话中跟凡人同样的出生，所以他们跟凡人生活在同 一个世界上。不过，神衹比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神衹表示尊重和 畏惧，可是他们在神衹面前却并不感到自卑。
神衹的表现形式是多种多样的。
一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为" 神衹".神衹表现为各种植物、
动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神衹往往就是 主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。
在希
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腊诗人希西阿（约公元前７００年）生活时期已经出现了明显的神衹体系。宙斯 是神衹王国之祖，他是神衹和凡人之父。除了神衹以外，世界上还有一种唤做精 灵的力量。精灵归属于神衹的范畴，只是显得比较缓和，他们的本领也受到一定 的局限。后来，人们又从一种无可捉摸却又神通广大的精灵概念中发展出一种新 的危险的势力，这就是妖孽，或称之为恶魔，他们在希腊神话中也是一支活跃的 力量。
确切地说，希腊人的宗教产生了不同的根源，打有不同的民族文化的 烙印。希腊宗教经历了漫长而又多变的历史，各种不同的观念相互交织在一起， 互相补充，互相影响，有时甚至激烈地排斥。这里主要涉及到米诺斯文化和古希 腊文化。两种文化密切结合，产生了诗人荷马在波里斯城邦王国崩溃时期所叙述 的希腊人的宗教。
大约在公元前２０００至１６００年期间，米诺斯文化在 克里特岛达到了高潮时期，从中发展出一种崭新的宗教形式，它的主要特点就是 推崇形形式式的女神。
米诺斯宗教就其本质说来是一种自然宗教。山洞、地 洞以及礼拜堂等都是祭祀和崇拜的主要场所。后来，人们从中发掘出祭坛、祭祀 壶、圣角以及双面斧。双面斧是这类宗教的主要特征，起先是用它杀死祭供牺牲 的牲口的，后来逐渐成为神圣的标志。
米诺斯宗教中呈现许多树木或者树枝 的图案，表现了米诺斯宗教对植物的崇拜。在大部分的造型艺术中，人们都可看 到信徒们触摸或者摇动一棵树木的图案。显然，这是一棵具有特殊力量的树。信 徒们的活动十分激烈，让人感到这种信仰是狂喜和放荡的。
米诺斯艺术中常 常把神衹刻画成图象或者烧制在陶罐上。神衹们被画成飞鸟，画成动物状的妖魔 或者是动物与人的掺和体。动物与人的掺和艺术原来来自于东方文化的影响。
当然，在米诺斯宗教中已经有了人物化的神衹形象。
从大量的出土文物中 可以归结为两大类米诺斯神衹，即家庭女神和自然女神。家庭女神的标志是一条
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长蛇。
长蛇原来是家庭的女佑护，后来成为亡灵逝者的象征；而自然女神则把打得 的猎物高高地拎在手上，例如拎着两头倒挂的雄狮等等。
在希腊神话中，女 神雅典娜反映了第一种类型，而作为动物的女主人阿耳忒弥斯则明显地是一尊自 然女神。
米诺斯文化在克里特岛崩溃以后却在陆上的迈肯尼王国又信奉其时，
出现了一次新的黄金时代。传播这一文化的载体就是大约在公元前１６００年时 期的阿开亚人。他们从北方地区进入希腊国，征服了当地的土著居民。在公元前 １２世纪，随着多利斯大迁移而进入希腊国的居民其实也是阿开亚的同一种族人，
他们拥有同样的文化，同样的宗教观念。因此，由米诺斯宗教变迁而来的古希腊 宗教也是一种自然宗教，那是由外来民族从他们的家乡携带进去的。
自然宗 教的基础就是相信清静的大自然里存在一块无可捉摸的势力，他们表现在源泉和 林间，被分别称为海洋女神、水泽女神、森林女神等。森林女神又有多种形态， 如作为酒神巴克科斯的随从西勒诺斯；森林神萨堤罗斯，那是长有公羊角、腿和 尾巴的半人半羊的怪物，耽于淫欲，性喜欢乐，常常是色情狂或者性欲无度的男 子标志；半人半马的肯陶洛斯人和潘纳等。起初，人们想象中的这些善良的精灵 或者与人敌对的自然妖怪还没有人物化。随着时间的推移，人们把这些精灵或妖 魔从神衹的集体概念中剥离出来，逐渐形成个人化的单独势力。例如，从主管山 林农业的潘纳神衹概念中终于发展出农神潘。传说他的身体像人，腿和脚却是羊， 头上长角，居住在山林里，保护畜牧、猎人。潘喜欢音乐，创制了排箫，又称潘
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神箫，还带领山林女神舞蹈游戏，是希腊神话中一尊极具个性的神衹.
可以 想象，由迁移运动携带而来的其他的诸路神衹都有类似的变化历史，因为在很早 以前除了自然精灵以外就已经有了一系列人物化的神衹，他们活跃在人们的信仰 世界和天地里。人们信仰的最高神衹宙斯打有古代印度日耳曼民族的气象神和光 明神的烙印。人们把他看作万能的家庭主宰，跟宙斯生活在一起的是赫拉。赫拉 的名字中（在希腊语里）含有" 家庭女主人" 的意思。猎人们尊奉阿耳忒弥斯， 她是动物王国的女神。得墨忒耳被称作" 大地之母" ，无疑会受到农民的隆重祭 祀。赫耳墨斯保护室外安全，赫耳墨斯的名字在希腊语中包括" 石块和柱桩" 的 意思，这些都是保护室外，免受袭击的措施。
古代希腊的宗教随着印度日耳 曼的迁移以及跟爱琴海地区居民的结合而出现了新的变化。自然宗教慢慢地演变 成武士和君主的宗教。诗人荷马为后世留下了可信的证据。当然，荷马的作品中 也包含了两大部分内容，即由他发现并收集的民间素材，和由他自己解释和添加 的文艺素材。
荷马是按照人的形象塑造神衹的，神衹凡人化是他的艺术特点。
从前，古希腊信仰中虽然也常见凡人形态的神衹，而荷马却在原来的基础上 又往前发展了一步。他的神衹不仅具有人的形状，而且具有人的感觉，能够像人 一样善于思考。荷马的神衹跟凡人一样具有欲望，他们感觉饥饿，需要睡觉，会 遇到困难，也会感染疾病，感到害怕、疼痛等等。神衹时常跟凡人周旋来往，甚 至产生爱情，生儿育女。动物状的神衹是少见的，有的神衹出于需要会变化成动 物，如雅典娜有一次变成一只飞鸟。
当然，神衹毕竟是神衹，他们有许多凡 人不具备的特征。为区别于凡人，神衹被称为生活和乐天者，他们享受天堂般的 安逸、宁静。人类虽然追求幸福，可是他们却常常糟蹋自身的幸福，甚至骗取别
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人的幸福，或者通过掠夺别人的幸福从而破坏幸福的概念和价值。为了赞美神衹 的安逸，诗人荷马把神衹称为美丽的形象，只有火神赫淮斯托斯因为是个跛子算 作例外。
不过，他也是工艺精巧、心灵优美的神衹.
神衹们并不完全是超自然而 又不可捉摸的，他们犹如迈肯尼时代的贵族一样生活。神衹与凡人的距离可以用 贵族与平民的距离相比较。正如凡人不能逾越他的等级界限一样，否则将被视为 亵渎神灵，所以凡人也不能成为神衹.神衹是强大而又威力无比的象征，凡人却 受着生命大限的干扰。所以，生、死成为神衹和凡人不可逾越的天地界限。
神衹既然是超越自然的凡人，奥林匹斯圣山就成了他们生活的洞天福地。当然， 奥林匹斯圣山上的神衹已经不是脚踏实地的神衹了，他们脱离了古老的神衹与凡 人的共时、共事、共世的大地，在奥林匹斯圣山上寻得了落脚谋生的故乡。
神衹们以高山为中心，执掌统管世界的权柄。
其实，奥林匹斯神衹国是按照 迈肯尼时代国王的生活方式和统治方式建设而成的。迈肯尼国王离群索居，躲在 远离民间的宫殿城堡里，他们高高在上，统治全国。神衹们也依样画葫芦，他们 在奥林匹斯圣山上组建的神衹大家庭犹如一个乌托邦式的大团体。大团体以宙斯 为最高核心，大家同吃同住同议事，共同决定世界的进程。奥林匹斯圣山成为凡 人羡慕却又不能实现的人间天堂。
希腊人在奥林匹斯神衹天堂里塑造了十二 位主神。除了神衹之父宙斯和王后赫拉以外，诗人荷马在其作品中把其余的神都 排列了各自的族谱，他们生育繁忙、香烟鼎盛，各神都有垂直的家庭系统，一点 也不紊乱的。这里有智慧女神雅典娜，月亮和狩猎女神阿耳忒弥斯，爱情与美貌 女神阿佛洛狄忒，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯，神衹使者以及亡灵接引神赫耳墨
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斯，宙斯和赫拉的儿子赫淮斯托斯，宙斯的兄弟波塞冬海神，宙斯的另一位兄弟 哈得斯，主管阴司鬼魂，是冥王。另外，谷物女神得墨忒耳，灶神和家室女神赫 斯提，她们在荷马史诗中并不占有重要地位，不过她们毕竟也属于奥林匹斯圣山 上的主神。
奥林匹斯圣山的神衹真是个典型的父母子孙堂，它行使君主立宪 制的政体，一点没有共和制的特色。山上除了十二名常务主神以外，还有一大批 职务低微的下级神衹.彩虹女神伊里斯是服务于宙斯的女佣，该尼墨得斯是众位 神衹的侍酒童子，司美女神卡里忒斯组成了阿佛洛狄忒的随从。除此以外，诗人 荷马还经常把一些瞬间的动作人物化和人名化，例如恐惧称为得埃摩斯，纠纷称 作厄里斯，她是战神阿瑞斯的妹妹，不和女神。诗人展开了诗意般的美好的想象， 他把许多姓名化了的概念塞入神衹的行列，为灿烂辉煌的神衹世界添加了一支特 殊队伍。
除了凡人化的神衹以外，诗人荷马还创造了一批难以捉摸的妖魔势 力，例如表示命运和造化的摩伊拉和阿埃萨。阿埃萨神已经出现在荷马以前的民 间信仰里，他甚至比人物化的神衹还要古老。作为主宰命运和死亡的势力，这两 尊神衹完全不受后世神衹的干扰。他们从生命的方面积极地介入凡人的行动。反 映命运的摩伊拉几乎起着消极的作用，他对宙斯和其他神衹则意味着限止权力。
宗教观念是在不断地发展和变化着的。古希腊的宗教告诉人们举头三尺有神 明，人们相信神衹一定生活在地球的某一地方，神衹离凡人很近。在荷马宗教里， 神衹们已经有了明确的住地，他们生活在奥林匹斯山。可是，这并不排斥神衹无 所不在的理论。人们惊奇地发现，神衹们神通广大，他们总揽全局，对人世间的 大小事务无所不知，无所不晓。神衹是掌握人类命运的高等势力，人类的每一项 活动都是秉承神衹的意志，从而为自己赢得辉煌的荣誉或者可耻的惩罚。战争时
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期，士兵们积极争取神衹的支持。他们认为神衹会直接参予战争，并且决定战争 的胜负。
人生人死是两大自然现象。从前，希腊人认为在死者其实并没有真 正地死去，而是继续存在着。他们只是从坟墓里给人们带来福祉或者灾难。为了 取悦于死者，人们给他们送上许多殉葬品，供他们像活人一样地使用。这里包括 饮料和食品。随着死者灵魂继续生存的意识，人们又创造了一个死者的共同王国， 一致推举哈得斯和珀耳塞福涅作为冥王和冥后，让他们主管死者集居的阴司地府。
迈肯尼文化崩溃前夕，希腊地区风行焚烧尸体的习惯。这是迁移人带进去的 行为。这时，古希腊的灵魂意识也随着出现变化。人们认为死者的灵魂是没有力 量的阴影图象，随风飘散，没有固定的体形。后来，人们又给死者的灵魂安装了 一副飞行的翅膀，表示行踪不定的意思。
荷马描述的死者全是哈得斯王国的 居民，他们已经无力左右活人的生活，因为他们是没有意识和没有知觉的存在。
他们的存在是曾经的存在，是过去的存在。哈得斯王国就其原意来说并没有 被看作惩罚或者表彰的地方，虽然荷马在这里也举有不少的例子，如西绪福斯和 坦塔罗斯。
西绪福斯是个暴君，死后被罚在地狱把巨石推上山顶。可是每当 他把巨石推到山顶时，巨石又自动地滚落回去。他只得再作努力，重新再推，如 此反复，循环不已。
坦塔罗斯也是一个有罪的国王，他把自己的儿子珀罗普 斯剁成碎块，烧成佳肴，端给神衹们享用。宙斯大怒，体罚他永远站在水中，水 深至下巴。坦塔罗斯想张口喝水时，水势就减退；另外，在他的头顶上还垂挂着 果树。
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果子晶莹可爱。可是，等到他感觉饥饿想吃果子时，树植就地自动升高，让 他可望而不可即，算是对他的罪孽的惩罚。
不过，哈得斯国从总体上讲主要 还是灵魂聚居之地。死者的灵魂往往在死后都渴望尽快地到达那里。所以，他们 甚至会请求活人，赶快安葬或者火化自己，以使自己在哈得斯王国里迅速寻得安 身之处。
除了这类观念以外还有一种理论，认为死者虽然成了幽灵、幻影， 可是他们仍然还存在，因此能在某一时刻重新恢复知觉并且开口说话。不过，幽 灵已经无力进行活动，更不能继续他们在尘世间的生活。
从活人对死者的祭 祀活动中可以推论出人们对死者力量的认识和信仰。诗人荷马虽然一再否认这种 理论，可是就在他生活的那个时代，死者几乎仍然被看作跟神衹一样的不可捉摸 的强大势力。
而希西阿则另辟新径，他创立了又一种新颖的神谱体系。希西 阿在希腊人宗教方面的作用不亚于诗人荷马。他尤其在神谱一书中致力于阐述神 衹的形成，阐述世界的形成和现状，创立了自己的神谱。希西阿在描述自己创立 的神衹谱系前首先介绍了宇宙的形成：
天地之初，一片混沌。最古老的神衹 卡俄斯主宰一切。卡俄斯无育而娩，从自身分出了大地和爱神厄洛斯，此外还分 出夜晚和黑暗神厄瑞玻斯。厄瑞玻斯是死神和睡神之父。厄洛斯更为神通广大。 他生得稚气可爱，裸体，双翼，携带弓箭在空中飞舞。厄洛斯拥有金箭和铅箭两 种。中了金箭的人将会获得爱情，中了铅箭的人就会失去爱情。大地又自身分出 了星光灿烂的天空、山脉和海洋。厄瑞玻斯和夜晚分出太空以太和白天。
接 着，诗人又试图解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。希西阿坚定地 相信世界充满了神衹，他甚至比荷马更致力于造神活动。他把作用于世界的一切 现象都神化，并在神衹体系中占有了相应的位置。为此，他命名了三百多位神衹，
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制定了一部系统的神衹排列榜。他自己也对一切存在所表现出的有意识的秩序坚 信不移。这里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌 拉诺斯和大地女神该亚的结合。故事的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变 史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血 腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的宝座。从此，神衹世 界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了 至高无上的地位。
当然，希西阿的神衹理论也同时具有两元论的倾向。他一 方面相信神衹之父宙斯的权力统治，可是他又把世界看作一片黑暗和凶恶。这里 就出现了一个严肃的问题：他在神谱理论中把凶恶看作黑夜的后裔，他又把死亡 的暴力，把折磨人类的灾难如贫困、老化、斥责、妒嫉、劳累、饥饿、苦难、欺 骗、纠纷、疾病、癫狂等等称为黑夜的子孙，那么作为大地的儿女，海洋和黑夜 就处于无穷无尽的生死搏斗之中。这场斗争即使在宙斯的合理统治下也仍然无休 止地往下进行着。当然，诗人眼中和笔下的世界是个每况愈下的生活天地，它经 历了天堂乐园一般的黄金时代、白银时代，慢慢地进入战争绵延的铁时代，转入 历史的低谷。希西阿以极其现实主义的眼光打量世界，看到世界上居然有许多的 凶恶。
可是他毕竟是个虔诚的时代主义者，深信善良和美好，并把宙斯塑造成最高 最完美的表达形式。
希西阿的神谱理论给神衹树立了规范。他的理论几乎成 为凝聚希腊人的锁链。希西阿一方面学习荷马的神衹学说，另一方面又与之发生 不断的分岐。他试图让居民们明白他创立神衹世界的初衷乃在于解释神衹的形成 和存在，而荷马塑造的神衹则是一些行动着的人。他们之间的区别在于人物神衹
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化还是神衹人物化。希西阿通过宙斯创造了一个权力无限而又正义合理的世界， 荷马只强调他是最高的一尊神，但是没有强调神衹体现着正义。这里反映着两代 诗人所面临的不同的时代特点。希西阿创立了一尊司时令和正义的提克女神。女 神在每一次正义的呼唤中都会显现灵验，她实际上不再是正义作为抽象概念的人 物象征。诗人深信她是一个活的存在和真实。正义存活在世人的心坎里，它是一 种不可逾越的物质力量。历史发展到已经让人们具备认识这重真理的明智阶段。 提克和宙斯组成了本质一致的统一体，她获得了最高荣誉。如果她受到世人的蔑 视，她会奋起反抗，惩罚肇事人，并且向宙斯控诉人们对她的玷污。她的天敌是 肆无忌惮的暴力神，那是一位专给人类造成灾难的女神。
希西阿把世界万物， 把它们的力量和活动都看作神衹，而且对它们坚信不疑。他认为这不是抽象的现 象和模拟的人物，而是真正的神衹，是活生生的血肉之躯。后来，随着历史和时 代的进步，人们又修正了他的观念，认为神衹列强纯粹是诗意般的想象图案，他 们不是真实的存在，只是神话和造型艺术中的思想轨迹。这是多么辩证而又唯物 的意识！
这里还有必要阐述一下民间信仰和宗教崇拜。
宗教崇拜反映了 人们对不可知势力以及神衹的信仰。他们试图以崇拜的方式跟神衹建立一种默契 和关系，用尊重对方的办法获得对方的恩惠或宽恕。
宗教崇拜有多种形式。 它的最古老的方式是巫术礼拜。人们尝试着以此赢得尚未拟人化的恐惧势力的支 持。
因为大部分宗教崇拜方式的历史都早于对人物般的神衹的信仰，所以人们把 这一类礼拜称作命运礼拜。于是，人们试图呼风唤雨，抽技发芽，他们把男性生 殖器作为果实的象征，让降福人类的树枝成为农民和牧人向神衹表达愿望的传递
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信物。
出于同样的原因，社会生活中形成了许多禁忌的规距。禁忌是由于宗教原因 而宣布确立的限止。它们特别围绕着人类生活的一些自然环节，如出生、婚礼、死亡等，形成了一系列的禁忌制度。
宗教礼仪中还包括许多方式的纯净礼仪。 举行宗教活动时必须排除任何不洁的玷污，于是有时用水，有时用硫磺，有时用 乳猪血进行洗礼。巫术和禁忌在希腊宗教中保留了很长时间，它们尤其残留在许 多节日的礼仪之中。今天，人们虽然还并不理解其中古老的原意，可是他们仍然 保留这些礼仪，试图重新寻找其中的解释。
这里还涉及到祈祷和礼拜。随着 宗教观念的发展，宗教崇拜的形式也在变化。一旦人们相信某些神衹的真实存在， 他们在祭祀神衹时就会采用相应的崇拜方式，从而促使祭祀效果如同跟神衹面对 面进行活动一样。
这里采用的第一个办法就是大声呼唤神衹.人们常常把诸 多的神衹名字连成一串，逐一念诵，以免出现遗漏。人们在呼唤神衹时都是面朝 苍天，双手向上伸起，手掌外翻，呼唤神名时一般还需加上有关的地名，因为按 照古老的传说，神衹作用范围都受着地域的限制的。除了颂唱赞歌、默念祷告、颂念主祷文以外，属于宗教崇拜礼仪的还有舞蹈、合唱和行唱。所谓行唱是指许 多人排成队列，一边行进，一边歌唱。还有一类特殊的祷告，就是咒骂。人们在 神衹面前庄严请求，请神衹对施孽作恶的人加以惩罚，另有一种发誓立愿的，如 果违反誓言，立愿的人将甘心受到惩罚或者自取灭亡。
礼拜还分家庭礼拜和 国家礼拜两类方式。一室家主，往往是父亲带领全家举行家庭礼拜。家室女神或 灶神赫斯提是举办家庭礼拜的中心地点。父亲常在神像前祭供牺牲，新生婴儿也 由父亲抱着，围着灶神转上一圈，以此表示家庭接纳了这个幼小的生命。国家性
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的集体礼拜常由政府的高级官员率领，他们视察大型的宗教祭供活动和场所，在 市议厅里建立象征国家的宗灶。除了高级官员以外，各个神圣所在还有男、女祭 司，祭司的任务是严格地维护教义，负责祭供事务。祭司通常过一段时间后选举 产生，也有世袭或终身担任祭司职务的。
在古希腊的雅典，贵族在宗教礼拜 期间享有重大的特权。他们可以当祭司，祭司很受世人的青睐。作为祭司，他可 以从信徒们的祭供或庙宇广收的财富中提取一部分作为报酬。
希腊宗教礼拜 事务中除了祭司以外，预言人也享有重要的地位。希腊人认为，神衹是通过某些 信号向人们昭示神意的。因此，他们特别重视对神衹信号的理解和阐述。人们对 简单的神意都能理解。另外，社会上还有一批职业里手，他们致力于解释复杂的 神意，这就是预言人的任务。预言人倾听的语言和音调，他们观察天象、如闪电、打雷、地震、星座位置，分析梦境、鸟儿飞行、注意祭供和占卜等等的环境反应， 成为神衹的代理人物，受到人们的敬畏。
跟预言人工作有关的内容是神谕和 神谕所。在希腊的不少地方都有一些特别的庙宇或者可供询问的场所。解释神谕 的方式也各不相同，一般有格言神谕，信号神谕和梦境神谕等方式。
最古老 的神谕所是在多多那的宙斯神庙。宙斯对询问者的回答直接通过一棵古栎树的婆 娑声显示。祭司观察其意，然后对询问人解释，授予神谕。
最重要的格言神 谕是在特尔斐的阿波罗神谕，它对于希腊各部落之间的统一至少起着类似奥林匹 斯圣山一样的作用。阿波罗神庙在古代历史上的几百年时间内不仅是国内政治和 文化生活的宗教中心，也是外民族、外地区居民向往的圣地。在智慧的祭司主持 下，特尔斐神谕享有世界声誉，甚至连一些蛮夷民族碰到重大事务时也专程前去 礼拜请示。所以，特尔斐祭司常常染指并干预历史的进程。他们解释女祭司皮迪 亚说出的深奥莫测的语言。女祭司坐在一只三足鼎上，她的身上附着神衹，于是
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狂喜得近乎疯癫地作出回答。皮迪亚往往对祭司念诵一首诗文，算是对信徒的答 复，即格言神谕。
厄比道罗斯是古希腊有名的风景休养区，那里有一座阿斯 克勒庇俄斯的神谕所。阿斯克勒庇俄斯是阿波罗的儿子，职业医生。前来求医的 病人常由祭司和医生照看着，他们躺在阿斯克勒庇俄斯神庙里，等待医疗神衹在 梦中传授治病奇方。医疗技术和宗教信仰相互掺合，共同作用，以至于不少病人 最后病愈离去，给神奇的诊所留下不少动人的故事。
与古罗马人相比较，古 希腊人并不十分注重祖先崇拜。可是，他们却发展出带有自身特点的英雄崇拜。
祖先崇拜往往是某一个家庭的事，而希腊人把一些重要的死者，即英雄看作 是整个民族的公共祖先。他们不仅把历史上一些重要的个人当作崇拜的英雄，甚 至连一些神话中的人物和古老的神衹，如赫拉克勒斯，如珀罗普斯，都被树为全 民族崇拜的英雄偶像。跟法力无边的神衹相比较，英雄们全都打上地区作用的烙 印，这跟埋葬他们尸体的坟墓所在地有着直接的关系。地区的局限性使得英雄们 比起神衹来距离人们想象中的概念更接近、更亲切。在波斯战争时期，希腊的英 雄崇拜达到了它的顶峰时期。希腊人相信，他们取得战胜波斯人的辉煌成果，除 了应该感谢众多的神衹以外，还应该感谢保佑地方的诸位英雄。
感谢神衹和 感谢英雄的办法就是向他们祭供牺牲。祭供牺牲是与祷告相连的一种宗教活动。 所谓祭供即是端出供品，借以稳定和神衹间的关系，取得神衹的恩宠。人们在出 于某种特别愿望时，往往于摆出祭品的同时呼唤有关的神衹名称。希腊人甚至相 信可以通过大宗的祭供买得神衹的恩惠，他们感到祭供愈大，愈会受到神衹的宠 爱。
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