《中国神话史》读书报告
本书是中国第一部神话史。著者袁珂先生从史的角度深入细致地考察了中国神话，对历代记叙的神话及有关材料作了纵贯系统的论述;对少数民族神话则联系汉族神话，作了横面的分类介绍。本书共十八章：第一章介绍了原始社会前期的神话，第
二、三两章介绍《山海经》神话，第四章介绍先秦及汉初文献中的神话，第五章叙述汉代的感生神话及其他，第六章是仙话及佛典中的神话，第七章介绍历史人物神话，第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话，第十三章是民间流传的神话，第十
四、十五章介绍中国神话研究史，第十
六、十七章介绍少数民族的神话，最后第十八章叙述了中国神话对文学的影响。
作者在本书中提到神话的概念，他指出一种通常的错误观念认为我们所说神话的先决条件是神，必须有“神”然后才能有“话”。什么是神话？作者用大量篇幅探讨了神话产生的最早时期问题。对于神话的概念在第一章中尚无明确的定义。在此，我利用百度百科知识对神话的概念做一番搜索，以便更好的深入学习。百度百科认为：从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
作者认为中国原始社会这段时期的历史，古代人们早有猜想和推测。庄周是最早一个在这方面的推想者。最早的一批神话，实在便是一批动物、植物的故事，尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心。最原始的植物神话，推想起来，当具有“能言、会走”属于活物论神话范围的这样两个条件。例如白族史诗有“洪荒时代，树木会走路”这样的话。《山海经》是一部保存神话材料最丰富的书，其材料的性质看也比较接近原始本来的面貌。
《山海经》神话，据作者初步考察此书大概是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。内容大体分为三个部分：战国初年到中年时期的《大荒经》四篇和《海内经》一篇、战国中年以后《五藏山经》五篇和《海内经》四篇、汉代初年《海内经》四篇。本书第二章作者主要介绍了《山海经》中自然崇拜与图腾崇拜神话（如，四方神：“火神”、“金神”、“水神”、“木神”）、女性开辟神的神话（如，女娲造人、补天），并以男性的神和神性的英雄作为《山海经》神话的主要部分，引入神话内容分别举例论述。第三章主要叙述以下几方面内容：上帝的出现和天地通路的隔绝、帝俊在《山海经》中的地位、诸神子孙的创造发明和怪物异人、西王母神话的演变、从朴野到文明的昆仑山。上帝是怎么出现的呢？作者认为与氏族解体时期军事首领在部落联盟中建立的酋长世袭制有关。反映在神话上，因此出现了所谓的上帝。那时候传述的上帝并非一个，故称“众帝”、“群帝”。《山海经》神话中，有许多是记述诸神子孙的创造发明的，即所谓文化英雄的神话。在这一章节中我们需要注意的是神话由野而文的演化规律，在同书的不同部分，由于其写作时代的不同，还是明显地表现出来。因此我们说，对于神话的原始性，我们固然要珍视，但也用不着过分强调，进入文明社会的神话，总是或多或少会丧失其原始性而打上文明的记印。
《穆天子传》是先秦时代一部重要古籍，此外还有《诗经》、《楚辞》。《诗经》里有两篇提到神性英雄“感天而生”的神话故事：《玄鸟》、《生民》。《楚辞》中的《天问》可以看作是原始记录的神话碎片。其次，《楚辞》的另外一位重要作者，是宋玉。他的《高唐赋》和《神女赋》为我们写出一个重要神话人物---瑶姬，并且提供了有关她的神话材料。先秦及汉初的神话材料在历史著作中也保存不少，其中最有名的一部书叫做《尚书》，此外还有《周书》、左丘明的《左传》、《国语》，书中片段的传说材料，也可供我们研究神话之用。此外，先秦诸子的著述如，法家、儒家、墨家、道家以及杂家《吕氏春秋》《淮南子》都有片段的传说材料可供参考。其中《淮南子》最大的功绩和贡献就是比较完整的记录和保存了中国著名的四大神话：羿射日除害、嫦娥奔月、女娲补天、共工触山。秦末汉初，还有两部有关神话的书值得一提，一部是历史类《世本》，一部是小学类《尔雅》。《尔雅》是中国第一部词书，居然也引进了一些神话材料。
汉代的感生神话，一部分的感生神话与图腾崇拜神话、祖先崇拜神话有不可分割的关系。汉代感生神话大量出现是适应当时统治者愚民政策的需要的。统治阶级不但借感生神话宣扬天命思想，并且自己创造感生神话。大量的感生神话出现在儒生所作的纬书中，纬书除了记载为数不少的古帝王感生神话外，还有相当数量的一般神话。最重要的还有属于地理知识方面的几部书《河图括地象》、《龙鱼河图》、《循甲开山图》。此外还有《吴越春秋》、《越绝书》、《蜀王本纪》、《六韬》、《太公金匮》、《论衡》等。汉末另有一部书，以“辩风正俗”为宗旨，也反对迷信虚妄的色彩，态度较《论衡》更温和，这就是应《风俗通义》。汉人志怪著作被疑为六朝人伪撰而托名的主要有《神异经》、《十州经》和《洞冥记》。
仙话是指以寻求长生不死途径为主要内容，进而幻想人能和仙人打交道，终于由仙人引导而升天。仙话和神话比较起来有相同的一面，也有不同的一面。相同的一面是神话不屈从于自然和命运的支配，仙话也是如此。不同的是仙话是个人主义和利己主义的，它和古神话所表现出的神人们的奋斗牺牲、拯民济世精神很有差异。第一部仙话专集是刘向撰的《列仙传》，它是汉晋年代最重要的仙话的结集之一，另一部是葛洪撰的《神仙传》。西汉末年，印度佛教由西域大月氏传入中国，这以后将近两千年中，它对中国思想学术文化，曾发生很大的影响。如夜叉神话、龙女、观音等。佛教典籍中的神话人物移到中国，化为中国神话故事中的英雄，其最大成就，莫过于哪吒闹海神话中的哪吒。
研究神话有一个需要解决的问题，就是神话人物本身的问题。大部分神话确属虚构，而一部分神话并不是凭空虚构的总会或多或少曲折地反映一些历史的面影来。诸如女娲蛇身人面，造人补天，论理应该是虚构人物，然而却不能说这个人物百分之百虚构，似乎还有一两分残留-----远古“大祖母”的影子。还有一种是，历史上却有其人，由于他们所作的事业得到人民的拥护，人们在民间传说中给这些人物附会上不少神话因素。例如殷代开国帝王成汤以及他的贤臣伊尹、周穆王、伍子胥、以及之后的孔子、公治长、秦始皇等，他们即使历史人物也是神话人物。但是到了汉代以后。这种历史人物兼神话人物的情况明显衰竭了，只是留下了有关他们的一些神话故事的片段。
第八章到十二章分别介绍了魏晋六朝、唐五代、宋元、民清的神话。魏晋六朝先民没有脱离宗教观念的影响，六朝文人所写记的异闻笔记乃是信其实有，虽纳入小说类做考察研究，但他们却非有意为小说。这一时期的神话主要收录在《古小说钩沈》、《搜神记》、《博物志》、《异苑》、《述异记》、《拾遗记》、《列子》、《西京杂记》、《古今注》、《华阳国志》、《金楼子》、《水经注》等著作中。神话发展到唐代，发展为两支，一支是还沿袭以往的道路以笔记体形式记录神话，另一支是开始有意识的作起神话小说来。唐代小说影响后世最大的，要算是李朝威的《柳毅》和李公佐的《古岳渎经》了。其次还有裴鉶《传奇》中的《陈鸾凤》，是征服自然神话在中世纪的再现者。笔记体神话的一支，主要有《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《宣室志》、《独异志》等。其中《独异志》最大的贡献是记叙了一段汉族中最早流传的伏羲女娲兄妹结婚神话。唐代还有几部地理类书籍也保存了一些神话的零片，一部是陆广微的《吴地记》，还有刘恂的《岭表录异》。中国神话到了宋元时代，民间口传的神话，逐渐有了发展，而文人记录或根据一些神话材料写作的神话小说或故事却呈现出明显的衰退状态。这个时期几乎举不出一部比较集中保存神话材料的重要书籍，我们只能在各书中发掘材料。如沈括《梦溪笔谈》中关于黄帝和蚩尤战争的神话。《补笔谈》记述了一段带着评论有关钟馗神话的传说。明代志怪书中有一部神话传说材料相当丰富的书，就是桑泽的《琅嬛记》。明代最具神话色彩的小说共有三部：吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、余象斗的《四游记》。清代的笔记体著作很多，蒲松龄的《聊斋志异》是清代志怪小说中一部大放异彩的奇书。较《聊斋志异》之后还有李调元的《新搜神记》在中国神话史上应引起注意。
民间神话由于众口流传，又经历长久时间，常产生若干变异，并结合不少不同地区地方特色，加入当地民情风俗的描绘，还有逐渐使神话发展演变为传说故事的倾向。我们最熟知的有牛郎织女故事、沉香救母神话、二郎神神话、白蛇传等。
少数民族的神话在《山海经》中留有遗迹。天梯神话在少数民族的诗歌和口头传述中极为普遍。此外作者将少数民族神话划分为开天辟地神话、创造人类神话、始祖诞生神话、活物论神话、解释自然现象神话、推原神话、风俗神话、征服自然神话、民间传述神话以及融入史诗和叙事诗中的神话这十大门类，分别举例论述。少数民族的开天辟地神话大体可分为四种：一是认为天地是神或神性英雄所创造。二是说古时天地不分，是神或具有神性的人将其分开的。三是天地自分说。四是说大鱼或巨兽创造了天地万物。始祖诞生神话所讲的始祖则是某一民族的一个支系的特定的始祖。台湾高山族神话《两粒蛋》算是始祖诞生神话中比较典型性和代表性的。残留在原始社会早期的活物论神话有夸父追日神话、羿射十日、“缴大风” 神话等。后世的寓言和远古时期具有寓言性质的活物论神话根本区别在于寓言将动植物拟人化，借它们的行事以寓意，而活物论神话将动植物看作和人一样有生命有意志的活物，它们的行事自然也存在一番寓意。所以寓言和神话其实是有互相沟通之处的。
中国神话对文学的影响主要是指汉代以后。汉代文学作品主要样式之一是赋。如张衡的《二京赋》、《思玄赋》。神话也影响到了汉魏六朝的诗歌。以陶渊明的《读山海经》为最。汉以后取神话题材做小说的始于刘向辑的《烈女传》。唐代也有几位善于运用神话材料写诗的诗人：李白、李贺、李商隐等。宋以后神话仍对小说、戏曲等方面起显著影响。清代小说取材于神话而把神话材料运用较好的，有李汝珍的《镜花缘》。
在阅读和学习完《中国神话史》这本书以后，使我对中国的神话发展有了一定的认识。对于一些我们从小到大都熟知的民间流传神话，诸如牛郎织女、白蛇传、刘海戏蟾、鲁班等有了进一步的认识。首先在年代上和神话的起源上做了一定的了解。此外，在学习中我认识到了神话是会随着时代的进展而发生变化的。不管是口头流传的还是文人记录而加工润色的，总趋势都是朝着由朴野而文明这条路走去的。其次，中国的神话具有零星片段的特点。神话会随着一定时期人们意识的变化而发生一定变化，反映人们的共同客观意识。有些神话甚至是统治阶级为满足统治而杜撰出来的，这可以说是神话中糟粕的一部分。然而中国神话源远流长，有许多值得我们去探讨和发现的，特别是对民俗学的研究具有重要的意义。毋庸置疑，它为我们研究各个朝代的民俗提供了丰富的研究资料。
在中国神话史的研究中，使我认识到我国是一个拥有神话资料最丰富的国度。这些神话故事曲折动人、扣人心弦。之前，我们对神话的了解通常是通过漫画、故事书、动画片等渠道去了解的。众多神话并未被广大读者熟知。汉族的神话以及少数民族的神话自始至终在民间广泛的流传着。这使我注意到一个问题：日本的民俗学发展迅速，我认为很大程度上是他们对民俗的认知程度上，日本的动漫产业发展迅速，大力的带动文化产业的发展。他们的动漫作品中充满了民俗的元素、神话的因素。是众多神话中的鬼神文化构建了日本动漫的故事框架。如《犬夜叉》中人物主人公半神半人的形象，故事中出现的众多鬼怪的造型，都是从古神话中想象塑造出来的。我们在日本动漫中通常能见到中国神话的影子，如电视剧《九尾狐外传》，这里的九尾狐，最早见于中国《山海经（南山经）》。另外一个就是四大神兽与二十八星宿了。这一概念在我国的战国时期就已经存在，张衡的《灵宪》中说：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”之后发展成为道教的护法神。日本动漫中涉及四大神兽与二十八星宿的动画，比较出名的有：《魔幻游戏》、《四圣兽》、《火影忍者》等。从以上现象，我们仍然不免发出这样的疑问：我们是否应该向日本取经，将中国神话也改编成在青少年中具有巨大影响力的动漫作品？对于起步阶段的中国动漫来说，现在无疑是个大好契机。中国的动漫发展至今，不是没有成功的作品，但是在面临国产动画和欧美日动漫的选择上，大多数青少年会选择后者。我认为这很大程度上取决于动画片对文化知识和娱乐性的问题把握上。一些动画作品只注重娱乐性而忽略了故事的生动性。当我们在动漫中引入精彩的神话故事和符合时代的民俗事象与娱乐性同台唱戏的时候，我想，民族的动漫必定会迎来热烈的掌声。动漫文化产业的发展也无疑会带动经济的蓬勃发展。由此可见，深入的研究中国神话是一项十分必要的工作。
第一，神话的衍变可以反映人类文明的进步。早期的神话形式大多是自然崇拜，正如一位哲人说过：“最初的宗教，就是出于恐惧罢了”，那时候人类生产力低下，对于无法解释和驾驭的自然气候产生出恐惧，因此大多进行对自然的崇拜祭祀，尤其是对于农作物生长起着关键作用的太阳，这也不难说明大部分原始宗教都有太阳崇拜的迹象，如埃及神话，埃及神话是多神教，太阳神是万神之主，除了祭拜太阳神外，埃及人民还祭拜尼罗河河神，因为尼罗河的规律性泛滥灌溉了田地，可见农业生产对于埃及神话有着极大的影响。除此之外太阳崇拜还有玛雅文明、中国一些少数民族的崇拜、日本神道教（虽然神道教起源并不早，但是从形式上说属于原始的萨满教类型）等等，有趣的是玛雅和埃及的宗教建筑也如此相似，都是金字塔形状的。中国古代也有崇拜社稷神的传统，祈求来年风调雨顺、农业丰收。
到了后来，人类渐渐解决了温饱问题，又对未知不可测的灾祸，人类也表现出畏葸惧怕，因此产生了英雄崇拜，或者说是祖先崇拜，期望祖先在天之灵能够保护自己，例如希腊神话，才有了忒修斯、赫拉克勒斯、奥德赛、阿伽门农、阿喀琉斯等等性格各异、形象丰满的英雄，他们大多为神的子嗣。相较看不见的自然神明，祖先和英雄显得更加贴近实际，不那么抽象。希腊神祗崇拜另一大现象就是，灶神、农业神、大地女神、太阳神（非阿波罗）这些与农业生产息息相关的神明不再热门，反而是罗马帝国对于战神玛尔斯的崇拜渐渐盛行，说明人类对世界有了更深的认知，认为自己在“神的引领”下可以进行基本的自我保护，根据需要选择性地崇拜神明。 脱离了奴隶制社会后，宗教逐渐沦为人类的阶级统治手段，而神话也成了为宗教服务的工具。三大世界性宗教之所以能够传播，正是因为它们的教义中皆有顺应统治的元素。基督教神话主要为宣扬行善、反对异教，中世纪教廷却抓住了这一点大肆进行利欲熏心的勾当，例如贩卖赎罪券、发动十字军东征、屠杀女巫活动、臭名昭著的异教审判所等等。印度教神话则成了阶级统治的凭据，《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的主角也全是上等阶层，在下等阶层吠舍和首陀罗笃信的情况下，印度种姓制度越发严重，甚至步入现代化后，印度国内仍未解决种姓矛盾冲突。
跨入蒸汽时代后，无神主义新思想诞生，人类物质文明空前发达，神话逐渐演变成供人消遣的传奇故事，玄幻小说家据此创造了诸多“新神话”，诸如《哈利波特》、《指环王》、《圣斗士星矢》皆以符合大众娱乐口味为主。随着时代的进步，“神话”变得服务顺从于人类，而不是摆布人类行为的工具，不得不说是一种文明成长的见证。
第二，神话可以作为承接历史的载体，当然是美化版的。神话通常是古人通过想象创造的，但是通过考古发现，一些神话还是借鉴了历史史实的。譬如中国上古战争，神化了两军领袖黄帝和蚩尤，“败者为寇”的蚩尤则被描绘成恶神，其真实历史形象至今仍不可知，而在他统治下的三苗族则经历了五次悲惨的迁徙。有异曲同工之妙的，还有希腊神话，荷马将特洛伊十年战争添上浪漫主义色调，而希伯来神话看起来简直就是一部历史书籍。 由此可见，口传下来的神话对于了解史前文明有着重大的启发意义，如大洪水神话，几乎是所有神话的共有情节，尤其是北纬三十度的文明，并且发生时间描述得基本一致。包括希腊神话中的大西洲文明、玛雅文明中姆大陆传说、印度神话中的“核战争”故事，结合不可思议的考古发现，给人们探索文明周期性乃至宇宙的秘密提供了借鉴价值。
第三，神话可以反映民族的特征，以及未来民族发展的趋势。成长在不同地理环境，经历不同的历史事件，民族特性自然也会也不同，独特的神话风格折射出其民族的意识形态倾向，一斑窥豹甚至可以了解其创造的文明。
印度神话强调人与自然的协调，最高阶级婆罗门常常以隐士或苦行者形象出现，通过融会自然生存，绝食与苦修成了教徒自我修炼的形式，在神话故事中，各种动物轮番登场，金翅鸟、那加（蛇）都是天界的神祗，广受崇拜的象头神有着一颗大象的脑袋，《罗摩衍那》中猴子和大熊竟然是军队的主力。时至今日，印度仍旧会出现抛却财富、虔诚信神的人，牛和猴子作为圣物在印度仍旧行动自如，不用担心遭到捕杀，行驶中的车子都会给牛让路。马克思有一言“印度无历史”，也许正是南亚次大陆的相对封闭，导致了印度人民放弃政治和战事，脱离俗世，走上了超越自我、自然和谐的信仰道路。无欲无求的生活并不符合历史发展规律，拒绝与世界沟通给了印度人惨痛的教训，尽管印度有着灿烂文明，但是遭遇侵略时表现得总是无力，蒙古人、帖木儿、日不落帝国一次次占领了缺少英雄的印度，从英国殖民者手中独立后，长期分裂的南北印度又遗留下无数宗教冲突的隐患。
北欧人居住的斯堪的纳维亚半岛土地贫瘠、气候寒冷，周边的世界则是一片混战，为了生存下来，北欧人开始走上四处掠夺的道路，也就诞生了著名的“维京海盗”，他们四处征讨，占领了英格兰和冰岛，远攻至东罗马帝国，甚至有人认为他们才是第一批到达美洲的人。而在北欧神话中，杀戮成性的战士被奉为英雄，战死沙场的士兵才有资格进入神的宫殿，天神中男神个个好色，女神有如芙蕾雅则以勾引男人为乐，战神铁尔是个断臂神，比希腊诸神更贴近人类。北欧人创造的神话当然要符合他们的利益行动，因此攻城拔寨成了他们的目标，历史记载的维京狂战士也是以好色、贪婪、嗜血出名，这也不足为奇，毕竟他们信仰的神都是这种类型的。可是尚武精神终究会被，在英伦三岛和诺曼底定居后，稳定的生存状态磨平了北欧人的野性，随着国际环境的变化，包括维京人的后裔诺曼人在西西里岛建立王国、汉萨联盟成立后，北欧人彻底皈依系统性的天主教。
至于五彩斑斓的希腊神话，我认为表现了希腊人极其丰富的想象力外，还体现了希腊人的民主思想及人文关怀。十二主神具有鲜明的性格以及各自掌管的行业，机灵的赫尔墨斯保护商业，暴躁的阿瑞斯是军人的保护神，温和善良的赫淮斯托斯庇护工匠和铁匠，各等人群无论卑贱都受到神的庇护。其他神话比如印度神话阶级观念深重，北欧神话尚武精神，神话中会大肆宣扬神界宠爱的人群，相较起来希腊神话则具有普世思想，你是何种职业，就崇拜所属的神明。宙斯之外的神明一律平等，也象征着希腊人众生平等，这也不难理解为何爱琴文明会闪耀出民主政治的曙光。经过数十代游吟诗人的精改，希腊神话也成了艺术家灵感的源泉，雕刻、油画和文学纷纷引用天马行空的希腊神话故事，促进了文艺复兴时期的艺术创作。
通过神话之间英雄人物的异同比较，辨别出不同民族神话的特点。印度神话中英雄圣贤大多数是神仙转世，守护之神毗湿奴据记载就有十种化身，神话中还包含着一些动物英雄（神猴哈努曼等）；北欧神话中英雄多为驰骋疆场，战死后以凡人身份住进了神的宫殿；希腊神话中英雄大多是神的儿子，在其他神的帮助下完成功绩；中国神话中的英雄最后往往“功德圆满”，自己升格成为了神，《封神榜》和《西游记》就是一例证。
