推荐第1篇：佛塔研究
佛塔研究第一次分析汇总报告
组员：梁建芳，刘玉娇，肖诰怡，张瑾，关裕韬
2011年10月14日
第一部分 佛塔的传入
古印度佛教的起源：
佛教发源于约公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今约3000多年。早在2500多年前，释迦牟尼创立的佛教适应了古印度社会从奴隶社会向封建社会转型的历史进程，因而得以迅速发展和广泛传播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒从窣堵波建筑中得到启示，从而产生了佛陀以塔喻己的传说，赋予窣堵波象征佛陀的特殊涵义。
佛陀舍利：
古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒则以火葬为主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。
舍利是构建佛塔的前提和核心，也是佛塔意义之所在。“舍利”是古印度梵文名称，汉文译作“设利罗”、“室利罗”、“舍利子”、通称“舍利”，其本义指尸体或灵骨。在佛教思想观念中，拜见佛陀舍利，就如同拜见了佛陀真身，可见佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍贵。这无比珍贵的佛陀舍利只有佛塔这种庄严神圣的佛教建筑才有资格来珍藏。为此佛教有见塔如见佛，拜塔如拜佛的信仰理念。这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础。
古印度佛塔：
塔是指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。 有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。
古印度佛塔的原型为半球形的坟墓建筑，窣堵波由两部分组成，一部分是聚积土、石，外表以砖裹砌的半球形坟墓；一部分是半球形坟墓上部高出的幢杆，也就是“塔刹”。古印度佛塔有两种：一种是瘗葬佛骨舍利的名为“窣堵波”；另一种是无舍利的名为“支提”。窣堵波和支提是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。
古印度佛塔的传播：（阿育王造塔）
佛陀涅槃后200多年，印度社会进入阿育王统治时期。阿育王时代，佛教在印度的发展达到巅峰，佛教被列为国教，全民信仰，佛塔建筑随之进入空前繁荣时期。
阿育王从印度王舍城（今印度比哈尔邦境内）等地取回八国国王建塔所瘗葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王开启珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿
育王建造84000座佛塔后，又分别遣使到尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、克什米尔，直至地中海等地传教建塔。佛教由一个地方教派发展成为最早和最大的世界性宗教。这是窣堵波佛塔的初步形成阶段，阿育王时期至以后若干年是窣堵波佛塔的发展和成熟阶段，尤以阿育王时期最盛。阿育王时期不仅使印度佛教得到空前发展，而且使佛教艺术的发展也达到新的高潮，尤其是石刻艺术的兴起，带动了整个印度佛教艺术的飞速发展。
阿育王定佛教为国教是佛塔应运而生的政治基础，佛塔作为佛陀的象征是阿育王为国人树立的最高人生境界和最高的道德标准，而佛塔又作为宇宙的象征，把此世的结构与宇宙的结构接连为一，把宇宙的概念和意义带给现世，佛塔的建立者、倡导者、信仰者和保卫者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意义的现世大帝国的统治者。
古印度佛教传入中国：
东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国。佛教最早是沿着古丝绸之路传入的，丝绸之路既是一条古代的贸易通道，同时也是一条文化交流之道，所以中国早期的石窟寺也随着佛教的流布出现在这条古道的沿途。
中国佛教建筑的起源：
明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。
印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼阁是塔的两大源头。
阁楼一名重楼，重楼是一种中国传统的建筑形式，早在先秦时代就已经出现，但由于年代久远，至今已经没有两汉以前的楼阁建筑实物存在。了解中土重楼的具体情况，除了通过历史文献的分析之外，两汉时期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁画是很好的资料。汉代冥器重楼模型的结构特征与魏晋之后木塔的建筑结构有着明显的源流关系。
中国佛教的建筑：
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在东汉时期随佛教传入中国，之后迅速与中国本土的楼阁相结合，形成中国的楼阁式塔。后由于木结构易腐烂，易燃烧，又按照楼阁式塔的形式，演化出了密檐式塔。
中国佛塔的起源与发展：
佛塔的产生和发展与古印度佛教及佛塔有着密切的联系，要研究佛塔必须要研究古印度佛教及佛塔发展和演变的历史。
我国历代所建的舍利塔极多。据记载，三国时，有僧人感得舍利，孙权令人以铁槌击打而舍利不碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利塔的开始。隋文帝之时，全国各地建舍利塔的风气极盛。公元601年～602年，隋文帝并诏敕天下八十二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的活动。 元代以后多数佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐渐下
降，而被佛殿所取代。佛塔虽然是一种建筑物，但是佛教认为人们可藉此积累功德。
佛塔的材质：
土塔、木塔、砖塔、石塔、琉璃塔、金属材质的塔、香泥小塔、其他材质的塔
除了上面提到的材质，还有使用其他材质砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，这些材质的塔大多不是作为建筑物存在，而是作为宗教法器或者工艺品存世。 塔的材质多种多样，除了上面提到的单一材质的塔，还有混合材质的塔，常见的有砖木混合、砖石混合、石木混合等等。
佛塔的结构：
印度的窣堵波是由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑。中国塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。这些形制是由窣堵波演化而来的。
佛塔的种类：
按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。
以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。
就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。 各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。
第二部分 各朝代的佛塔
南北朝的佛塔
南北朝时期佛教有了很大的发展，这一时期建造了很多的石窟和寺塔，在云冈、敦煌石窟中都可见到那个时期塔的造型。现存塔最早的实物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原来在山西朔县崇福寺内，后在抗日战争中被日军盗去日本。此外云岗石窟中也有很多楼阁式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座砖塔。这一时期主要发展了楼阁式和密檐式塔，建材则是砖、木、石并重。
北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】
背景：
嵩岳寺原是北魏宣武帝的离宫，始建于北魏永平年间（508～511年）。嵩岳寺塔是中国最早的、创造性地采用筒体结构的、唯一平面为十二边形的古塔。作为中国现存最古老的塔，佛教鼎盛时期的北魏遗物嵩岳寺塔在公元6世纪初西域沙门大规模迁入的背景下建成，是佛教鼎盛时期的北魏遗物，在佛塔的类型上有极大的开创性，嵩岳寺塔为佛塔中密檐式塔的重要
例证，从整体造型到细部雕饰均有明确的宗教文化含义，是佛教文化传播与演变在建筑上的重要体现。
结构：
嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。
嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年。
塔前砌长方形月台，塔后砌砖铺甬道，与基台同高。该塔底部在低平的基座上起两段塔身，中间砌一周腰檐作为分界。其中下段高3.59米，为上下垂直的素壁，比较简单，仅在四正面有门道；上段高3.73米，为全塔最好装饰，
材料：砖 外观：
嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。
嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年。 塔和佛寺的关系：
现在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一个部分，现存建筑除嵩岳寺塔外，还有大雄宝殿、伽蓝殿和六祖殿。现存嵩岳寺塔是该寺留存至今最具建筑艺术和景观价值的代表性建筑。
南朝的佛塔（六榕寺塔）【楼阁式】
背景：
广州著名五大丛林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包庄严寺，供奉释迦牟尼真身舍利，后称净慧寺。元符三年（1100），苏东坡见寺内有古榕六株，欣然提书六榕二字，后用为寺名。寺内原有木塔，已毁。北宋绍圣四年（1097）郡人林修等重建为砖塔，高57.6米，历代有维修。因塔形华丽，俗称花塔。 结构：
通高57米，八角九层，内有暗分，总计十七层，有阶梯上下，外层设回廊，可凭栏远眺。塔身为井筒式结构。一般古塔刹杆多用木柱，花塔用铜柱实为罕见。塔身除斗栱、檐椽及楼层采用木构件外，其余以砖砌就。内壁有多处宋代砖铭，阴刻“广州净慧寺宝塔劝首林主簿并转运司监劝史首王”等文字。，外侧围以石板栏杆，华板上刻饰各种禽兽花卉吉祥图案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航标作用。花塔自北宋重建后，虽历代均有修葺，主体仍保留宋代风格。
材料：最早的木塔已毁。后重修的塔为砖木结构。 外观：
塔和佛寺的关系：
隋唐的塔：
隋代虽然很短，但佛教盛行，隋文帝杨坚为其母祝寿分三年在全国各州建塔约100多座。专家研究表明，所建都是木塔，已全部毁于兵火。现存的隋塔仅有山东历城四门塔。
唐朝的塔有了很大的发展，保存下来的唐塔约有百余座之多，集中于中原、关中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木结构，平面多是方形，内部多是空筒式结构，形式多为楼阁式和密檐式，与后来的塔不同的是，唐塔多不设基座，它身上也不做大片的雕刻与彩绘。这一时期塔的形状从方形过渡到了六角形至八角形，塔的内部也由空筒式逐步过渡到回廊式、壁内折上式。
宋代的佛塔
两宋期间中国南方经济发达，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多为楼阁式塔，或为外密檐内楼阁式塔；此外还有约两成的塔为造像式塔、宝箧印式塔、无缝塔、多宝塔等其他形制的塔。宋塔平面多为八角形或六角形偶见有四边形者，这与唐塔千篇1律端庄稳重的四边形产生了鲜明的对比。
宋塔每层都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、栏杆、挑角飞檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔这样高大雄伟者亦不失轻巧灵动之感。
在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔发生了巨大的变化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位为正殿所取代，塔大多位于后院或正殿两侧。
辽代的佛塔：（应县木塔）【楼阁式】
背景：
建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕及维修次数，位于山西省朔州市应县县城内西北角的佛宫寺院内。是我国现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，是我国古建筑中的瑰宝，与意大利比萨斜塔，埃菲尔铁塔并称世界三大奇塔。 结构：
塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000 立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。 材料：木 外观：
应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用 斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。
塔和佛寺的关系：木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。 模数制度的运用：
北宋崇宁二年( 1103 年) 刊行的《营造法式》一书, 明确提出了“以材为祖”的设计思想。古代木构建筑用材的模数制，大约开始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代称为（斗口制），是 （大木大式）建筑用材的标准。通过对山西应县木塔测绘数据的分析, 在前人研究的基础上提出了尺度规律新的推定结果, 进一步解释了每层各开间面阔的取值规律及木塔大尺度的比例关系.研究表明, 山西应县木塔的尺度规律为模数制, 基本模数为22.1 cm, 它控制了层高、每层通面阔和每层各开间面阔, 使每层通面阔和每层各开间面阔的取值表现出简洁的递变规律.这一现象与日本飞鸟、奈良时期多重塔的规律相似, 是我国唐宋时期古建筑存在模数制的一个重要例证.
元代的佛塔：（妙应寺塔）【喇嘛塔】
背景：
妙应寺白塔，位于阜成门内大街路北的妙应寺（因塔身通体涂以白垩，故该寺又俗称“白塔寺”）内，始建于元至元八年（1271年），处于大都城西南，由尼泊尔工艺家阿尼哥奉敕主持修建。该塔是元大都保留至今的重要标志，也是我国现存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座规模宏大的寺院，名“大圣寿万安寺”。 结构：
白塔由塔基、塔身和塔刹3部分组成。台基高9米，塔高50．9米，底座面积1422平方米，台基分三层，最下层呈方形，台前有一通道，前设台阶，可直登塔基，上、中二层是亚字形的须弥座。台基上砌基座，将塔身、基座连接在一起。莲座上又有5条环带，承托塔身。塔身俗称"宝瓶"，形似覆钵，上安7条铁箍，其上又有亚字形小型须弥座，再上就是13天相轮，顶端为一直径9．7米的华盖，华盖以厚木作底，上置铜板瓦并做 成40条放射形的筒脊，华盖四周悬挂着36副铜质透雕的流苏和风铃，微风吹动，铃声悦耳。华盖中心处，还有一座高约5米的鎏金宝顶，以8条粗壮的铁链将宝顶固定在铜盘之上。妙应寺白塔的刹座呈须弥座式，座上竖立着下大上小十三重相轮，即所谓的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用砖石材料建造的典型喇嘛塔 外观：
塔和佛寺的关系：清康熙、乾隆间又几经修葺，现仅白塔为元代遗物。寺由四层殿堂和塔院组成。院中间耸立着白塔，四周各建小角亭一座。 各部位象征义：
内容和形式从来都是互为表里，相辅相成的。当喇嘛塔成为固定的建筑形式以后，其各部位的建筑结构也做为一种象征，成为传达佛教思想的语言。如塔基为方形，象征“地”；塔身为圆形，象征“水”；塔刹下大上小呈三角形，象征“火”；华盖为伞形，象征“风”；金光闪耀的塔顶多为螺旋形，象征“生命的精华”。其中“地、水、风、火”是佛家所说的“四大种”，是构成万物的最基本原素。
明清的塔
自明清两代开始，逐渐产生了文峰塔这一独特的类型，即各州城府县为改善本地风水而在特定位置修建的塔，其修建目的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多塔都是以文峰塔的形态出现的。
明清两代的佛塔基本沿袭了辽宋塔的形制，由于筑塔数量较多因而种类非常齐全，从楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等较为常见的形式到无缝式、宝箧印式等奇异的形式不一而足，尤以楼阁式塔为主流。明清塔大多为高大的砖仿木结构，石塔木塔均很少见，明清两代仿木结构砖塔对木构的模仿都非常精致细腻，不仅斗拱、椽、枋、额具全而且还出现了雁翅板、垂莲柱等结构；塔的建筑平面多为八角形、六角形和四方形；明清塔承袭了辽塔构筑基座的做法，随着塔在明清从宗教世界走向世俗社会，基座上浮雕的题材出现了相应的变化，不仅包括佛像、金刚、力士、护法天王等宗教题材，也出现了八仙过海、喜鹊登梅、二十四孝、魁星点斗等民间传统祈福题材。明清两代的佛塔或仿宋或仿辽，虽然建筑数量甚众但在建筑艺术和技术上并无大的突破，其成就远逊于辽宋两朝。
除了中规中矩的佛塔，明清两代还建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多样，或如笔、或如楼、或矮胖如墩台，这些异形塔的出现极大地丰富了塔的建筑类型。
第三部分 后代的发展
现实例子： 1.上海金茂大厦
金茂大厦1992年12月批准立项后，面向全球招标设计，多国设计事务所参与了这场设计竞赛，美国SOM事务所的设计师们“剑走中锋”，首先把视野投向了中原的传统文化，发现了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在这里得到了有益的启迪。他们以大胆创新的设计思维，把嵩岳寺塔的简洁和细腻，淋漓尽致地体现在金茂大厦的整体造型之中，巧妙地将世界最新建筑潮流与中国传统建筑风格糅合在一起，成功设计出了世界级的、跨世纪的经典作品，一举成为海派建筑的里程碑，并成为上海著名的标志性建筑物。
2.绿地中心·千玺广场
绿地中心千玺广场的各部分组合对称、平衡，在湖水倒影中呈现出双倍高度，既很好地融入了周边环境，又展现出挺拔的身姿。在结构、幕墙等设施上，采用了绿色、节能、可循环的建筑设计。该设计灵感来自“嵩岳寺塔”。“嵩岳寺塔”是我国现存最古老的砖塔，距今已有1400年的历史，它是河南和郑州的象征和骄傲。作为中原大地的地标和郑州市的名片，会展宾馆的建筑设计充分融合了中原深厚的文化渊源。主楼曲线与“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局与古塔平面神似，使该设计方案具有唯一性和标志性。
寺庙与佛塔的关系：
佛寺是一座道场，以此作为对佛得崇拜，以及供养、学经典、举行法会、坐禅等等佛事活动的场所。
佛塔是佛寺里的一顶建筑，二者有一种依赖关系。若果说这个地方没有佛寺当然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里没有塔，往往只能说是一座小寺。而佛塔应当建在什么地方，
哪一个位置比较适合？
首先要明确，为什么要建塔？第一是为了礼佛；第二是以塔作为纪念性建筑。佛家以塔作为佛得象征，将塔堪称佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔还起到一种标志作用，中国的佛塔都建在深山幽谷，人们从外部看不见，但是山寺之内有塔，人们从远处看见塔，从而形成一种标志作用。
佛塔于在寺院里的位置突显了佛塔的发展变化。例如唐代以前以塔作为崇拜对象，所以把塔建在大雄宝殿之前端，并且建造塔院，以塔作为主要对象来供奉。到唐代以后将塔像分散布局，所以这是塔不作为主要崇拜对象，而是将塔退后，退到大唐宝殿之后，因此宋代与宋代以后建造寺院之时，便要建在大雄宝殿之后了。如果要在寺院外部建塔，则要将塔建在寺院大殿方向的东南角，佛者塔也，佛与塔是同样的意义。
佛教建筑美学特征：
中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征塔理论尺度的逻辑严密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有着密切的关系。
佛教建筑审美感受：
一是自然风光之美。佛教寺庙多建在风景秀丽的地方，依山傍水，林草繁茂，鸟语花香，曲径通幽，使大自然的动静在这儿和谐共存。
二是精神享受之美。佛教宣扬转世轮回的善恶因果之说，其目的是“神道设教，戒恶扬善”，以人们的顿悟和修行唤起公平正义、和睦相处的良知。
结论：
佛塔给现代建筑艺术提供了灵感，浓厚的文化底蕴和信仰源泉，而且其优良的结构也得到了现代建筑的使用与发展，为人类的建筑发展提供了极大的帮助。
推荐第2篇：寺庙开光讲话稿
在中国禅寺落成
暨佛像开光庆典活动上的致辞
（2012年9月22日）
尊敬的各位领导，各位高僧大德，各位法师，各位来宾，同志们，朋友们：
上午好！在这宝光普照、瑞气萦迴的吉祥时刻，今天，我们相聚在，共同参加由市佛教协会主办的禅寺落成暨佛像开光庆典活动。这既是赣榆佛教界的一件盛事，也是全县对外文化交流的一件大事。在此，谨向本次庆典活动的成功举行表示美好的祝愿，向光临的各位领导、佛教界朋友、社会各界人士表示热烈的欢迎！向长期以来一直支持建设与发展的各位领导、各位来宾、各位朋友表示衷心的感谢和崇高的敬意！
据《史记》“秦始皇本纪”记载，公元前221年，秦灭齐，裂齐地为六郡，地入琅琊郡。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，希望长生不老，派遣徐福，出海采仙药。据《县志》、《徐福研究》记载，当年徐福率三千童男女东渡未归，乡民便在徐福村建庙纪念，应时祈祀，宋代熙宁年间（1068—1077），古庙更名为，始兴庙会。成为当时最著名的一座佛教寺庙，香火之盛闻名苏北等地，引来周边大量渔民及佛教信徒前来朝拜。直到二十世纪初，庙里仍香火旺盛，香客络绎不绝。历经战乱、洪水、地震等人为、自然灾害，兴会寺殿宇全部损毁。2010年恢复重建兴会禅寺。
历史悠久、人文荟萃，于秦代设县，在上古时期属于东夷，是东夷氏族观天测象的中心。今天云台山脉的“将军崖岩画”就是先民观天测象留下的记录印迹。孔子相鲁曾印屐夹谷山，会齐侯化干戈为玉帛；孔子七十二高足之一的子贡“乱齐存鲁，止吴霸越”，途经遇暴雨于奇石晒书，留
— 90 —
下了书墨流芳的“端木书台”。公元前210年，徐福东渡扶桑，传播海洋文明，成为“海上长征”第一人，其故里就在，如今，徐福已经成为中日韩三国开展文化交流、经贸合作的桥梁和纽带。 众所周知，佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，佛教的和谐理念源远流长，佛教的社会教化深入人心。国家制定的十二五规划中提出的传承创新，推动文化大发展大繁荣的设想，给佛教提供了很大的平台和空间，特别是规划中提出的：“加强人文关怀，注重心理疏导，培育理性平和、开放包容的社会心态。提倡修身律己、平实做人，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围”的号召为我们佛教提供了很好的发展机遇。近年来，多年来，我县在全力推动经济社会跨越发展的同时，全面贯彻落实国家的宗教政策，充分尊重保护公民的信仰自由，诚心团结各界人士，宗教工作得到了健康、有序的发展。
为此，我希望禅寺的信教群众要继续发扬佛教爱国爱教的优良传统，在智明法师的领导下，为彰显这座古刹的佛教文化底蕴，为县的新农村建设，为县的经济建设，为县的社会稳定和未来发展做出我们佛教界的应有贡献。
天和国盛，地和物丰，僧和寺旺，人和事兴。最后，祝各位领导、各位来宾、各位朋友事业腾达、万事顺意！祝此次庆典活动取得圆满成功！ — 91 —篇2：开光讲话稿
在三明善福寺大雄宝殿落成暨佛
像开光大典上的讲话
尊敬的演新法师，武丹副部长、各位来宾、朋友们、同志们：
今天，来自台湾及三明市佛教界的朋友们和三元区各界人士、广大信众在这里隆重举行三明善福寺大雄宝殿落成暨佛像开光大典。我谨代表三元区委、区人大、区政府、区政协，向佛教界的朋友们送上良好的祝愿！向对佛教工作给予关心和支持的各级领导和有关部门表示衷心的感谢！ 在三元区委、区政府的领导下，三元区荆西善福寺释妙慧法师团结和带领当地佛教界人士和广大信众，坚持正信正行，爱国爱教，在开展正常的宗教活动，举办社会公益事业，开展对外友好交往，促进社会稳定等方面做了大量工作。发扬佛教的优良传统，在抗灾济困、捐资助教参与希望工程、开展慈善事业等方面，做出了显著成绩，受到了社会的广泛赞誉，得到了党和政府的肯定。
善福寺始建于唐朝，是荆西最大的佛教寺庙，迁到现址后也已有200 多年的历史。原本的善福寺是当地信众在后山开山炸石的缺口上修建的一座小庙，释妙慧法师入主善福寺后，她对寺院进行了整体规划，并逐步组织施工。首先依法征用了这片土地，并依法对寺院进行登记注册，取得合法地位，然后她四处奔波，募集善款。几年来，她募集的善款超过了700多万元，修建了天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等，目前，一座庄严肃穆、环境优美、布局合理的寺院正俏然座落在荆西村的青山绿水之中。
今天，我想借善福寺大雄宝殿举行开光大典这个机会，讲几点希望：
一、希望进一步认真学习贯彻“科学发展观”重要思想，共同致力于我省全面建设小康社会的奋斗目标。“科学发展观”重要思想是包括广大信教群众在内的全国各族人民新世纪新阶段一个共同的思想基础，也是全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。学习贯彻“科学发展观”重要思想，对于宗教界人士来说，
就是要进一步支持和配合党和政府全面落实党的宗教工作方针、政策，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一，将广大信教群众的力量凝聚到全面建设小康社会上来。希望大家深入学习“科学发展观”重要思想，引导广大信教群众积极参与全面建设小康社会的伟大实践，为我们三元区的改革、发展、稳定，为实现我区全面建设小康社会的奋斗目标做出贡献。
二、希望进一步发扬佛教的优良传统，服务于两个文明建设。佛教是世界三大宗教之一，传入我国已有2000多年的历史。佛教在传入我国悠久的历史长河中，逐渐与中华民族的文化相融合，形成了具有中国特色的佛教，成为华夏文明的一个重要组成部分。佛教传入中国两千年而不衰，其中一个重要因素，就在于佛教能够契合时代的主题和要求，适合和服务于当时的社会。今天，我们面临各种机遇和挑战，佛教界更要发扬自身的爱国爱教、庄严国土、利乐有情的传统；重伦理道德、劝人行善的传统；兴办慈善事业、扶危济困、农禅并重的传统；注重学术研究的传统；反对邪教的
传统；注重环保的传统；爱好和平的传统等等，为三个文明建设服务。佛教的不为自己求安乐、但愿众生得离苦、觉悟人生、奉献人生的奉献精神，诸恶莫作、众善奉行的道德追求，已经成为我们民族精神的宝贵财富。近些年来，我区佛教界在促进佛教与社会主义社会相适应方面进行了许多有益的探索和实践。今后，要充分发挥市佛教协会的带头示范作用和桥梁纽带作用，积极带领全区广大信教群众，紧密结合建设中国特色社会主义的伟大实践，继续对人间佛教思想进行研究、探索和实践，不断推进佛教与社会主义社会相适应。
三、希望进一步加强自身建设，促进宗教活动正常化。搞好佛教团体自身建设，是正确贯彻执行党的宗教政策的重要方面，也是办好教务、促进宗教活动正常化的重要保证。当前有些地方，佛教界还不同程度地存在道风不正、寺庙管理混乱、宗教活动不能正常开展等一些问题。这些问题严重阻碍了佛教事业的健康发展，也损害了佛教界的形象和声誉。希望三元区佛教界要进一步树立责任感，在政府宗教工作部门的行政领导下加强自身建设，健全 完善各项规章制度，建立一套行之有效的检查、监督机构，加强内部管理。要规范教制，严肃僧纪，加强信仰建设、道风建设以及寺院的有序管理，促进宗教活动正常化，保证佛教事业健康发展。要自觉遵守国家的法律、法规和方针政策，宗教活动要服从服务于国家的最高利益与民族的整体利益。在对外交往中，要积极宣传党的宗教政策，树立良好的自身形象。大力弘扬“觉悟人生，奉献人生”的精神，适应社会，服务社会，服务信众，为建设繁荣、富强、民主、文明的小康社会做出应有的贡献。
最后祝大家身体健康、六时吉祥！ 谢谢大家！篇3：寺庙开光典礼主持词
各位领导、各位高僧大师、各位嘉宾：
大家上午好！今天是我们弥陀寺开光典礼的大喜日子，首先，请允许我向大家介绍到来的领导和嘉宾。他们是：东川区民宗局吴安明副局长、拖布卡镇人民政府边小月副镇长、东川区佛教协会副会长素祥法师、东川区佛教协会秘书长李世坤先生，让我们（再次）对各位的光临、表示热烈欢迎！
弥陀寺历史悠久、几经沧桑，由于年久失修，条件简陋。在各级党委、政府和祝国寺的帮助下，在弥陀寺七十多位老居士及拖布卡全体佛教信徒的努力下，在社会各界人士的支持下，今天，终于迎来了弥陀寺的开光典礼。现在，我宣布，典礼仪式开始！
首先请东川区佛教协会秘书长李世坤先生讲话；
请拖布卡镇人民政府边副镇长讲话；
请东川区民宗局吴副局长讲话。
下面请各位领导、大师、嘉宾为弥陀寺的开光典礼进行剪裁
剪裁仪式结束，请素祥法师为拖布卡弥陀寺开光。
各位领导、各位大师、各位来宾：
上午好！今天是弥陀寺开光典礼的大好日子，我代表拖布卡镇党委、政府向弥陀寺表示祝贺，向参加开光典礼的各位来宾表示热烈的欢迎，弥陀寺能得以重新修建，离不开各级党委、政府的关心，离不开佛教界人士的帮助，更离不开社会各界人士的支持。希望今后，弥陀寺在党和政府的领导下，继续高举爱国爱教的伟大旗帜，认真贯彻《宗教事务条例》，坚定不移地走佛教与社会主义社会相适应的道路，不断地加强自身的建设与团结，积极引导广大佛教信众成为小康社会的建设者、和谐社会的促进者。
最后，由衷的祝愿各位领导、各位大师、各位来宾朋友们身体健康，万事如意。谢谢大家篇4：在九鼎灵山寺开光仪式上的讲话(三) 九鼎灵山寺开光致辞
尊敬的各位高僧大师、各位佛学居士、各位领导、各位来宾、朋友们： 大家上午好！ 告别了夏季的炎热酷暑，九月的天空秋意渐浓，滔滔涡水蜿蜒东去，玲珑秀美的九鼎灵山佛光普照、庄严神圣！
今天是一个特别的日子，九鼎灵山寺将要举行隆重的开光仪式，此乃利益人天的大善之事！更是我们这一方众生的福气！在此我谨代表佛学居士向寺院的各位大师及各位同修表示热烈的祝贺和诚挚的问候！
佛教仪式都有一定的表法意义，开光也不例外。我们芸芸众生，受到无名尘垢的污染，而不能参禅悟道，所以需要开发我们内具的智慧。佛祖说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要开我们众生的心眼，开发内在智慧！
九鼎灵山享有“南有九华、北有九鼎”的美誉，是皖北一带久负盛名的佛教圣地。九鼎灵山寺始建于唐贞观年间，距今已有1300余年历史。改革开放后，随着党的宗教政策的逐步落实，尤其最近几年来，九鼎灵山寺的保护工作得到蒙城县委县政府的高度重视，特别是在县委统战部、县宗教局、小涧镇党委政府等各级领导地关心支持下，在周边百姓群众的热情帮助下，寺庙得到有效恢复重建，规模不断扩大，以九鼎灵山寺为中心的佛教业和旅游业迅速发展，饱经沧桑的千年古刹今天得以重焕光彩。现在的灵山善男信女络绎不绝，八方香客纷至沓（踏）来，已成为淮北地区可以从事重大佛教活动的宗教场所之一。据志书记载，清代的九鼎灵山寺，香火十分鼎盛，当时驻寺僧人百余名，而且以武僧为众，犹如少林。寺碑有记：主持僧就有通寺、通明、通慧、通灵四人，传说通寺和尚武艺高强，能用手耕田，使灵山武僧闻名四方。
法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。此时此地,吉日良辰，佛光普照，因缘殊胜，我能有幸参加九鼎灵山寺的开光仪式，能有幸在此听经闻法、广结善缘，感激之情油然而生。我作为佛学启蒙学生，佛学知识微不足道，确实不敢在此妄言。为报佛恩，仅借此机缘把我多年学佛的初悟与大家分享，不当之处，敬请谅解。
佛教是哲学，也是超哲学；是科学，也是超科学。在学佛的路上我感悟到：科学越发展，人类所认识的世界越接近佛陀早已实证了的世界。佛
陀用实证揭示了宇宙的真象和人生的真谛（地）。佛教传入中国两千多年，已成为中华民族文化的重要组成部分，亦是中华优秀传统文化的源头活水。重新审识、重新认识佛教，充分了解、学习传统文化、传播传统文化，是我们每一个中国人的光荣使命。而认真学习、身体力行地实践、弘扬佛教及中国传统文化更是每一个佛弟子的责任和义务。 中国传统文化讲和谐，“礼之用和为贵,先王之道斯为美。”佛教有六和，即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均；儒家讲“君子和而不同，小人同而不和。”道家讲“天人合一”；古代先哲讲“和实生物，同则不继。”各家都主张“和”。佛教讲“众善奉行，诸恶莫作。”道家讲“积善立功，慈心如物，恕己及人。”儒家讲“穷则独善其身,达则兼济天下。”易经讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有殃。”各家都提倡“善”。所以说圣道同源、大道相同，只是显象不同，学佛的目的是要使自己转迷为悟。佛教讲究人与人的和谐、人与自然的和谐，更讲究心灵的和谐。佛教是心地法门，讲修心，就是要求每个修行人要断烦恼，达到内心永恒的清净和谐，这是我们修习的目标。山不在高有仙则名，水不深有龙则灵。灵山寺虽然规模不大、条件一般，但释果跃法师却能数年如一日地坚持打禅诵经，实在是难能可贵。在释果跃法师的带领下，我们九鼎灵山寺能始终引导信众实修，把寺庙的社会功能、社会价值发挥到最大化，这与国家社会的和谐发展一致，符合科学发展观的要求，也是建设社会主义新农村、以人为本的重要内容，值得赞叹。
中国历史过程漫长，宗教在不同的历史时期所发挥的社会作用不尽相 同。宗教的价值在于让一个人得到一种对人生对世界的认知、判断、理解、以及实践的方式。佛教作为一种文化体系，对社会政治稳定、人类文明发展的主导作用是积极的。
希望我们大家都能够好好珍惜这份殊圣不可思议的法缘，本着爱国爱教的原则，把这个古老佛教寺院建设的更加圆满。
最后以一句话送与大众共勉：“存好心，行好事，说好话，做好人！”衷心祝愿诸位同修在佛法修学上更加精进！真诚祝愿九鼎灵山寺开光仪式圆满成功！ 真心祝愿在场各位身心康泰，吉祥如意！
谢谢大家！
阿弥陀佛！ 二0一一年九月三日篇5：老君庵太上老君开光大典致辞
老君庵太上老君开光大典致辞 尊敬的武当山的诸位道长：
尊敬的三高村领导、各位香客、各位来宾、各位朋友： 大家上午好！
金秋十月，牧野大地，丽日高照。今天老君庵隆重举行重修竣工、太清殿太上老君神像开光庆典暨道教法会，这是我们三高村村民和各位香客日思夜想、梦寐以求的大事。今天，我们终于等到这一天了！武当山道长等一行人前来主持老君庵太清殿开光大典，各方宾朋前来祝贺，可谓因缘际会，可喜可贺!在此，我谨代表老君庵对前来参加开光大典的各位道长、各位大德、各位领导、各位善家香客、各位来宾表示热烈的欢迎，并向莅会的各位领导、各位来宾、各位朋友致以诚挚的问候和良好的祝愿！ 老君庵历史悠久，几经变迁，多少荣辱，几代人的期盼，终于在各界大德、各位善家和香客的关心支持下，共筹资260余万元，在老君庵旧址上进行重新修建，实现了新乡市广大群众、尤其是三高村群众对道家追求的与自然和谐生存的心愿。以“道”、“德”来洗涤心灵，一心向善，从此让我们有了美好心灵寄托的场所。
老君庵位于卫河之滨，在东、南、西三高村的交汇处，北邻卫水，西临西孟姜女河，是一块风水宝地。老君庵始建于明初，鼎盛于明、清两个朝代，已有600多年的历史，可谓人杰地灵。老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。老君的“大道”思想精髓，对新乡市广大信众影响深远，对周边的地区的群众同样影响深远。
据新乡县志记载“老君庵位于西郊东高村，占地6600平方米，内有老天爷大殿、太上老君殿、送子奶奶殿、三奶奶殿、祖师爷殿等。每逢农历二月十五有老君庵庙会，香火旺盛，是传统的物质交流会，此庙会沿袭至今。”对当时物质匮乏，人民缺衣少食的年代，有效的帮助群众度过难关。
老君，人称“太上老君”，是道家祖师。老君庵是新乡市人民群众供奉老子和道教活动的主要场所，也是豫北地区道教活动的著名庙宇。现在随着人民群众生活水平不断提高，期待着文化生活的丰富多彩，对传统文化的渴求也越来越强烈。人民在信仰道教、以求平安的传统观念的影响下，迫切要求重建老君庵。老君庵的重建，不仅传承了中华民族宗教文化，弘扬道家文化构建和谐社会，也为组织有序的“道德”文化活动提供了一个适宜的活动场所。
解放后，国家因发展基础教育，将老君庵改建为新乡市第七完全小学，老君庵从此废弃，人民群众失去了学习道教、
洗涤心灵的场所。二十多年以来，当地群众积极呼吁倡导重建老君庵，因小学未搬迁，一直未能实现。自2012年，在各界人士的关注下和广大群众的期盼下，高村小学迁出，三高村群众和有志于弘扬道德文化的有识之士，决心筹资重建老君庵。今天终于得尝所愿，建起来宏伟庄严的老君太清殿。
我们高兴地看到，在各级党和政府的关心和社会各界的鼎力支持下，新乡市道教协会的指导下，在老君庵重建委员会及广大善信弟子的共同努力下，道观重建，殿堂庄严，气势磅礴，展示了老君庵的悠久历史和道教特色，彰显了三高村及周边地区独特的道家文化魅力。相信老君庵信众以此次开光活动为新的契机，在庙委会的带领下，高举爱国爱教的旗帜，发扬道教优良传统，努力践行“重积德、利众生”的济世利人精神，举办“老子道德讲堂”，传授传统文化，让“道”和“德”深入人心，让更多的群众受益，共建更好的和谐社会。
老君曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。老君又曰：居善地，心善渊，居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
老君庵位居善地，我们的人民群众同样善良。卫水潺潺，哺育众生。依偎卫水，心善若渊。尊老爱幼，敬老尊贤，友邻睦邦，和谐一方。
我们相信，老君庵在开光大典之后，我们将继续重建其 余各大殿堂，让老君庵重新恢复昔日的恢宏雄伟，让他真正成为我们宣道、弘道的场所。老君庵太清殿的落成、神像开光只是万里长征的第一步，以后逐步恢复重建其他大殿，还需各位大德、香客和信众的大力支持，望广大香客以此次太清殿开光为契机，大力宣传，争取早日恢复老君庵昔日的恢弘气势，让老子道德精神永存，庇荫我们的后代子孙。同时，衷心希望所有信众秉持道祖慈悲和平的理念，为建设持久和平、共同繁荣的和谐社会做出更大的贡献。
推荐第3篇：开光仪式讲话稿)
篇1：在九鼎灵山寺开光仪式上的讲话(三) 九鼎灵山寺开光致辞
尊敬的各位高僧大师、各位佛学居士、各位领导、各位来宾、朋友们： 大家上午好！
告别了夏季的炎热酷暑，九月的天空秋意渐浓，滔滔涡水蜿蜒东去，玲珑秀美的九鼎灵山佛光普照、庄严神圣！
今天是一个特别的日子，九鼎灵山寺将要举行隆重的开光仪式，此乃利益人天的大善之事！更是我们这一方众生的福气！在此我谨代表佛学居士向寺院的各位大师及各位同修表示热烈的祝贺和诚挚的问候！
佛教仪式都有一定的表法意义，开光也不例外。我们芸芸众生，受到无名尘垢的污染，而不能参禅悟道，所以需要开发我们内具的智慧。佛祖说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要开我们众生的心眼，开发内在智慧！
九鼎灵山享有“南有九华、北有九鼎”的美誉，是皖北一带久负盛名的佛教圣地。九鼎灵山寺始建于唐贞观年间，距今已有1300余年历史。改革开放后，随着党的宗教政策的逐步落实，尤其最近几年来，九鼎灵山寺的保护工作得到蒙城县委县政府的高度重视，特别是在县委统战部、县宗教局、小涧镇党委政府等各级领导地关心支持下，在周边百姓群众的热情帮助下，寺庙得到有效恢复重建，规模不断扩大，以九鼎灵山寺为中心的佛教业和旅游业迅速发展，饱经沧桑的千年古刹今天得以重焕光彩。现在的灵山善男信女络绎不绝，八方香客纷至沓（踏）来，已成为淮北地区可以从事重大佛教活动的宗教场所之一。据志书记载，清代的九鼎灵山寺，香火十分鼎盛，当时驻寺僧人百余名，而且以武僧为众，犹如少林。寺碑有记：主持僧就有通寺、通明、通慧、通灵四人，传说通寺和尚武艺高强，能用手耕田，使灵山武僧闻名四方。
法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。此时此地,吉日良辰，佛光普照，因缘殊胜，我能有幸参加九鼎灵山寺的开光仪式，能有幸在此听经闻法、广结善缘，感激之情油然而生。我作为佛学启蒙学生，佛学知识微不足道，确实不敢在此妄言。为报佛恩，仅借此机缘把我多年学佛的初悟与大家分享，不当之处，敬请谅解。
佛教是哲学，也是超哲学；是科学，也是超科学。在学佛的路上我感悟到：科学越发展，人类所认识的世界越接近佛陀早已实证了的世界。佛 陀用实证揭示了宇宙的真象和人生的真谛（地）。佛教传入中国两千多年，已成为中华民族文化的重要组成部分，亦是中华优秀传统文化的源头活水。重新审识、重新认识佛教，充分了解、学习传统文化、传播传统文化，是我们每一个中国人的光荣使命。而认真学习、身体力行地实践、弘扬佛教及中国传统文化更是每一个佛弟子的责任和义务。 中国传统文化讲和谐，“礼之用和为贵,先王之道斯为美。”佛教有六和，即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均；儒家讲“君子和而不同，小人同而不和。”道家讲“天人合一”；古代先哲讲“和实生物，同则不继。”各家都主张“和”。佛教讲“众善奉行，诸恶莫作。”道家讲“积善立功，慈心如物，恕己及人。”儒家讲“穷则独善其身,达则兼济天下。”易经讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有殃。”各家都提倡“善”。所以说圣道同源、大道相同，只是显象不同，学佛的目的是要使自己转迷为悟。佛教讲究人与人的和谐、人与自然的和谐，更讲究心灵的和谐。佛教是心地法门，讲修心，就是要求每个修行人要断烦恼，达到内心永恒的清净和谐，这是我们修习的目标。山不在高有仙则名，水不深有龙则灵。灵山寺虽然规模不大、条件一般，但释果跃法师却能数年如一日地坚持打禅诵经，实在是难能可贵。在释果跃法师的带领下，我们九鼎灵山寺能始终引导信众实修，把寺庙的社会功能、社会价值发挥到最大化，这与国家社会的和谐发展一致，符合科学发展观的要求，也是建设社会主义新农村、以人为本的重要内容，值得赞叹。 在社会各界的关心支持下，我们春雨集团以360元起家，历经近30年的艰苦创业不断发展壮大。我们春雨人始终坚持“忠诚、感恩、孝道、奉献”的企业精神，恪守“做人第
一、做事第
二、赚钱第三”的企业价值观，把“创业为国、经商为民”作为我们的企业宗旨。春雨文化是建立在中国传统文化的基础之上，特别是中国佛教文化所倡导的慈悲为怀、普渡众生、宽厚博爱的价值理念深深感染着每个春雨人。多年来春雨集团努力践行“致富思源、富而思进，德行并举、义利兼顾，扶危济困、回报社会”的光彩事业主旨 ，积极参与社会公益事业，通过捐资助学、修路铺桥、扶危济困等多种方式感恩社会、回馈国家。为大力弘扬佛学文化、推动佛教事业的发展，为重修佛教寺院、重建佛事场所不遗余力地捐资捐物。近几年，我们累计向社会捐助善款700多万元，为全面建设小康社会，促进改革开放、加快经济发展，为繁荣中国传统文化，为构建社会主义和谐社会尽到了一份应有的企业公民责任。
中国历史过程漫长，宗教在不同的历史时期所发挥的社会作用不尽相 同。宗教的价值在于让一个人得到一种对人生对世界的认知、判断、理解、以及实践的方式。佛教作为一种文化体系，对社会政治稳定、人类文明发展的主导作用是积极的。
希望我们大家都能够好好珍惜这份殊圣不可思议的法缘，本着爱国爱教的原则，把这个古老佛教寺院建设的更加圆满。
最后以一句话送与大众共勉：“存好心，行好事，说好话，做好人！”衷心祝愿诸位同修在佛法修学上更加精进！真诚祝愿九鼎灵山寺开光仪式圆满成功！ 真心祝愿在场各位身心康泰，吉祥如意！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
二0一一年九月三日
篇2：在崇安寺开光仪式上的讲话 在崇安寺开光仪式上的讲话
同志们，各位远道而来的朋友们：
首先我代表党工委、办事处对大家百忙之中赶来参加师河底村崇安寺开光仪式表示衷心的感谢，对一直关注东许发展、关注曹溪河开发建设的领导和同志们表示衷心的感谢，对一直同党工委办事处为东许、为漕溪河开发建设一起默默战斗的各行业、各战线的同志们表示衷心的感谢。
2012年东许党工委、办事处按照市委、市政府的总体部署，在总结谋划、承前启后的特殊节点，以更广阔的视野、立足当前，谋划长远，抢抓机遇，攻坚克难，以组织推进“实现跨越发展大决战”为主基调和重头
戏，突出经济发展方式转变和构建民生幸福东许这条主线主题，围绕产业发展园区化、农民生活社区化、生态文化品牌化、农林经济一体化，深入持久打好新区建设、园区攻坚、生态开发“三大战役”，不断提升党的建设科学化水平。
曹溪河流域开发建设是党工委办事处生态开发战役的重头戏！
曹溪河流域树木郁郁葱葱，野鸡、石鸡三五成群，松鼠、野兔嬉戏其中。春季流水潺潺，清澈见底；夏季山水绵绵，尽涌河川；秋季瓜香遍野，果实累累；冬季银装素裹，分外妖娆。曹溪河流域的生态环境是大自然留给东许人民的一笔宝贵遗产，更是祖祖辈辈勤劳勇敢的东许人民给子孙后代留下的 一笔宝贵财富，。以2009年4月10日东许办事处曹溪河生态旅游综合开发启动暨普佛寺开光仪式为标志，曹溪河生态旅游综合开发工作正式启动。如果说胜溪湖森林公园是孝义市民第一休闲去处，那么曹溪河经过若干年开发，将成为孝义市民集休闲、度假、观光、旅游、采摘、娱乐、野营、游泳、疗养等于一体的与胜溪湖森林公园相呼应的第二休闲生态客厅。在漕溪河开发过程中，党工委办事处始终坚持用产业化发展理念，高起点规划，市场化开发，打造知名生态文化休闲特色旅游品牌，深入发掘整理地方传统文化。
党工委、办事处相信：崇安寺作为曹溪河旅游开发项目景点之一得以重新修缮开
光，佛教文化底蕴被进一步开发挖掘，一方面与普佛寺佛教文化相辅相成，丰富了曹溪河旅游开发区的文化内涵；另一方面为周边附近信徒参加活动提供便利，通过佛事活动吸引带动旅游发展，必将成为我市广大人民群众游览休闲的又一处亮丽风景。
最后，我代表党工委、办事处预祝崇安寺香火旺盛、佛光普照。谢谢大家！
篇3：佛像开光庆典活动上的致辞 在中国禅寺落成
暨佛像开光庆典活动上的致辞
（2012年9月22日）
尊敬的各位领导，各位高僧大德，各位法师，各位来宾，同志们，朋友们：
上午好！在这宝光普照、瑞气萦迴的吉祥时刻，今天，我们相聚在，共同参加由市佛教协会主办的禅寺落成暨佛像开光庆典活动。这既是赣榆佛教界的一件盛事，也是全县对外文化交流的一件大事。在此，谨向本次庆典活动的成功举行表示美好的祝愿，向光临的各位领导、佛教界朋友、社会各界人士表示热烈的欢迎！向长期以来一直支持建设与发展的各位领导、各位来宾、各位朋友表示衷心的感谢和崇高的敬意！
历史悠久、人文荟萃，于秦代设县，在上古时期属于东夷，是东夷氏族观天测象的中心。今天云台山脉的“将军崖岩画”就是先民观天测象留下的记录印迹。孔子相鲁曾印屐夹谷山，会齐侯化干戈为玉帛；孔子七十二高足之一的子贡“乱齐存鲁，止吴霸越”，途经遇暴雨于奇石晒书，留
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众所周知，佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，佛教的和谐理念源远流长，佛教的社会教化深入人心。国家制定的十二五规划中提出的传承创新，推动文化大发展大繁荣的设想，给佛教提供了很大的平台和空间，特别是规划中提出的：“加强人文关怀，注重心理疏导，培育理性平和、开放包容的社会心态。提倡修身律己、平实做人，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围”的号召为我们佛教提供了很好的发展机遇。近年来，多年来，我县在全力推动经济社会跨越发展的同时，全面贯彻落实国家的宗教政策，充分尊重保护公民的信仰自由，诚心团结各界人士，宗教工作得到了健康、有序的发展。
为此，我希望禅寺的信教群众要继续发扬佛教爱国爱教的优良传统，在智明法师的领导下，为彰显这座古刹的佛教文化底蕴，为县的新农村建设，为县的经济建设，为县的社会稳定和未来发展做出我们佛教界的应有贡献。
天和国盛，地和物丰，僧和寺旺，人和事兴。最后，祝各位领导、各位来宾、各位朋友事业腾达、万事顺意！祝此次庆典活动取得圆满成功！
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篇4：在面头太爷佛像开光典礼仪式上的致辞 在先祖椿先佛像开光典礼仪式上的致辞
（2012年12月21日）
各位宗亲，各位来宾，大家好！
今天是我国的传统节气“冬至”。古语云：“冬至一阳升，地下水泉勤。开始数三九，天气日渐冷”。按照我们当地的风俗，冬至到来之际，要对逝去的先人进行祭祀，追念祖先恩德，以求祖先庇佑。今天，我们怀着自豪与崇敬的心情，云集在白崖子的先祖椿先坟前，共同参加先祖椿先佛像开光典礼，共同祭拜我们的先祖——国公李椿先。虽是寒冷冬季，更显我们李氏家族尊祖敬宗的深情与诚心。我们在这里隆重举行先祖椿先佛像开光典礼，这是我李氏家族历史上一件空前的盛事。首先，请允许我代表乐都椿先大殿筹建理事会，对各位宗亲以及各位善男信女冒着严寒，不顾路途遥远，前来参加先祖椿先佛像开光典礼，表示热烈的欢迎！同时，对为先祖椿先大将军塑像提供过资金支持，对关心和支持乐都椿先大殿修建的各位亲朋好友表示诚挚的敬意和衷心的感谢！
先祖李椿先作为明初一代名将李英后裔，袭父职任西宁指挥佥事，他自幼聪慧不凡，喜欢学文习武，长大成人后，体貌魁梧，臂力过人，精于骑射。
先祖李椿先是一名善于作战的武将，他效忠朝廷，在多次作战中，亲冒矢石，冲锋陷阵，立下了军功，深得明朝皇帝的赏识，一步步获得了高官厚禄，以他卓越的智慧、高尚的品德、过人的胆识和坚强的意志，使李氏家族得以繁荣兴旺，他为保卫明朝北部边境的安全，维护西北地区社会的安定，促进河湟地区各民族部落的团结和睦立下了不可磨灭的功劳。先祖为国赤胆忠心，为官刚正不阿，而且他的忠诚、善良和正直值得我们永远去敬仰! 今天，我们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠我们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。我想，这是我们今天祭祖的意义之一。
斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的我们李氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，明礼诚信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。我想，这是我们今天站在先祖前，祭奠先祖的又一更重要的意义。
孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。
尊敬的宗亲们，李氏宗族的发展历程告诉我们，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族！莫道今年春将尽，明年春色倍还人。让我们携起手来，热烈欢呼李氏家族发展史上又一个春天的到来，为我们华夏李氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力！
最后再次祝各位家庭幸福，身体健康，事事如意
谢谢大家！ ! 篇5：耀智法师在觉源寺大殿落成暨佛像开光庆典上的致辞
耀智法师在觉源寺大殿落成暨佛像开光庆典上的致辞
发布时间： 2010-10-09 佛教在线评论0条
中国佛教净土网讯 2010年10月6日，在广东省汕尾市觉源寺大雄宝殿落成暨佛像开光庆典上，觉源寺住持耀智法师发表致辞，内容如下：
尊敬的各位领导、诸山长老、大德法师、护法居士：
士的虔诚护持，历经数年，克服艰辛，初步建成大雄宝殿及僧舍一座。在此，我代表觉源寺四众弟子，向各位长期以来关爱和支持觉源寺的领导嘉宾、诸山长老、护法居士表示深深的感恩！
觉源寺将是汕尾市佛教协会会址所在地，觉源寺两序大众将以“弘法利生、慈悲济世”为己任，一是坚持文化建寺，觉源寺不会仅仅定位为一座香火庙，将通过设立佛教图书馆、出版刊物等多种形式，不断丰富和提升寺院的文化内涵，成为佛教文化仍至中华优秀文化的传承者、传播者和光大者。二是坚持弘扬正法，积极开展讲经说法活动，通过阐释佛教教礼教义，契理契机，教化人心，引导信众树立正信正行，为构建和谐社会作出积极贡献。三是坚持领众共修，拟设立念佛堂和佛教颐养院，成为信众精神信仰的一方净土和心灵依止的宁静家园。四是坚持慈悲利生，饯行菩萨道精神，广泛参与和兴办社会公益慈善事业，服务社会、回报社会，充分发挥佛教界在促进经济社会中的积极作用。
“道不虚行，遇缘则应”，寺院是社会公器，佛法是大众财富。觉源寺承担的历史使命任重道远，觉源寺面临的建设任务仍然繁重，今天借此众缘和合，又继续启动观音殿、地藏殿、钟鼓楼及天王殿等新的建设项目，还需要一大笔资金，一时难以筹资，希望各方社会贤达，善长仁翁一如既往的关心和帮助觉源寺，乐善好施，聚沙成塔，集腋成裘，共襄盛举，同圆功德。
最后，让我再一次向前来参加今天庆典活动的各位领导嘉宾、大德长老、护法居士以及一贯以来支持觉源寺建设的所有热心人士深表谢意！祝大家身心自在，法喜充满；六时吉祥，诸事如意！阿弥陀佛，谢谢大家！
篇6：开光讲话稿
在三明善福寺大雄宝殿落成暨佛
像开光大典上的讲话
尊敬的演新法师，武丹副部长、各位来宾、朋友们、同志们：
今天，来自台湾及三明市佛教界的朋友们和三元区各界人士、广大信众在这里隆重举行三明善福寺大雄宝殿落成暨佛像开光大典。我谨代表三元区委、区人大、区政府、区政协，向佛教界的朋友们送上良好的祝愿！向对佛教工作给予关心和支持的各级领导和有关部门表示衷心的感谢！
在三元区委、区政府的领导下，三元区荆西善福寺释妙慧法师团结和带领当地佛教界人士和广大信众，坚持正信正行，爱国爱教，在开展正常的宗教活动，举办社会公益事业，开展对外友好交往，促进社会稳定等方面做了大量工作。发扬佛教的优良传统，在抗灾济困、捐资助教参与希望工程、开展慈善事业等方面，做出了显著成绩，受到了社会的广泛赞誉，得到了党和政府的肯定。
善福寺始建于唐朝，是荆西最大的佛教寺庙，迁到现址后也已有200 多年的历史。原本的善福寺是当地信众在后山开山炸石的缺口上修建的一座小庙，释妙慧法师入主善福寺后，她对寺院进行了整体规划，并逐步组织施工。首先依法征用了这片土地，并依法对寺院进行登记注册，取得合法地位，然后她四处奔波，募集善款。几年来，她募集的善款超过了700多万元，修建了天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等，目前，一座庄严肃穆、环境优美、布局合理的寺院正俏然座落在荆西村的青山绿水之中。
今天，我想借善福寺大雄宝殿举行开光大典这个机会，讲几点希望：
一、希望进一步认真学习贯彻“科学发展观”重要思想，共同致力于我省全面建设小康社会的奋斗目标。“科学发展观”重要思想是包括广大信教群众在内的全国各族人民新世纪新阶段一个共同的思想基础，也是全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。学习贯彻“科学发展观”重要思想，对于宗教界人士来说，
就是要进一步支持和配合党和政府全面落实党的宗教工作方针、政策，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一，将广大信教群众的力量凝聚到全面建设小康社会上来。希望大家深入学习“科学发展观”重要思想，引导广大信教群众积极参与全面建设小康社会的伟大实践，为我们三元区的改革、发展、稳定，为实现我区全面建设小康社会的奋斗目标做出贡献。
二、希望进一步发扬佛教的优良传统，服务于两个文明建设。佛教是世界三大宗教之一，传入我国已有2000多年的历史。佛教在传入我国悠久的历史长河中，逐渐与中华民族的文化相融合，形成了具有中国特色的佛教，成为华夏文明的一个重要组成部分。佛教传入中国两千年而不衰，其中一个重要因素，就在于佛教能够契合时代的主题和要求，适合和服务于当时的社会。今天，我们面临各种机遇和挑战，佛教界更要发扬自身的爱国爱教、庄严国土、利乐有情的传统；重伦理道德、劝人行善的传统；兴办慈善事业、扶危济困、农禅并重的传统；注重学术研究的传统；反对邪教的
传统；注重环保的传统；爱好和平的传统等等，为三个文明建设服务。佛教的不为自己求安乐、但愿众生得离苦、觉悟人生、奉献人生的奉献精神，诸恶莫作、众善奉行的道德追求，已经成为我们民族精神的宝贵财富。近些年来，我区佛教界在促进佛教与社会主义社会相适应方面进行了许多有益的探索和实践。今后，要充分发挥市佛教协会的带头示范作用和桥梁纽带作用，积极带领全区广大信教群众，紧密结合建设中国特色社会主义的伟大实践，继续对人间佛教思想进行研究、探索和实践，不断推进佛教与社会主义社会相适应。
三、希望进一步加强自身建设，促进宗教活动正常化。搞好佛教团体自身建设，是正确贯彻执行党的宗教政策的重要方面，也是办好教务、促进宗教活动正常化的重要保证。当前有些地方，佛教界还不同程度地存在道风不正、寺庙管理混乱、宗教活动不能正常开展等一些问题。这些问题严重阻碍了佛教事业的健康发展，也损害了佛教界的形象和声誉。希望三元区佛教界要进一步树立责任感，在政府宗教工作部门的行政领导下加强自身建设，健全 完善各项规章制度，建立一套行之有效的检查、监督机构，加强内部管理。要规范教制，严肃僧纪，加强信仰建设、道风建设以及寺院的有序管理，促进宗教活动正常化，保证佛教事业健康发展。要自觉遵守国家的法律、法规和方针政策，宗教活动要服从服务于国家的最高利益与民族的整体利益。在对外交往中，要积极宣传党的宗教政策，树立良好的自身形象。大力弘扬“觉悟人生，奉献人生”的精神，适应社会，服务社会，服务信众，为建设繁荣、富强、民主、文明的小康社会做出应有的贡献。
最后祝大家身体健康、六时吉祥！ 谢谢大家！
篇7：在九鼎灵山寺佛像开光庆典仪式上的讲话
在九鼎灵山寺佛像开光庆典仪式上的讲话 九鼎灵山寺佛像开光庆典仪式上的讲话各位领导、各位法师、各位来宾： 今天， 九鼎灵山寺举行佛像开光典礼， 使我们相聚在这风光秀丽、斑斓缤纷的九鼎灵山上。秋风送爽的金秋时节，九鼎灵山山麓，梵音 阵阵、瑞气腾腾，千年古刹迎来各位嘉宾的惠然光临。这是九鼎灵山 寺的盛事、喜事。为此，我首先代表小涧镇党委、政府，向各位大师、各位来宾、各界朋友表示热烈的欢迎，向各位信教群众表示真诚的问 候。 九鼎灵山寺始建于唐朝贞观年间，距今 1300 余年，为唐代名将 尉迟敬德督建，初名昭明寺。宋朝更名为当阳寺。明初重建后更名为 九鼎灵山寺。该寺现存前大殿、中大殿、后大殿、东配房，共十四间 古建筑，面积约 1200平方米。 九鼎灵山寺被批准为宗教活动场所以来，开展了正常的佛事活 动。渴望平安、追求幸福、祈求消灾免难、除病延寿、万事如意，这 是宗教信仰的一种追求；构建和谐小涧需要人人安康、家家幸福、事 事和顺，这也是我们大家的共同愿望。多年来,我们县佛教界人士在 集资修缮寺庙、上山植树造林、扶贫济困、弘扬正信、抵制邪教等方 面也做了大量工作，为小涧旅游经济发展，做出了积极的贡献。希望 广大佛教界人士，要更加珍惜佛教历史，弘扬“人间佛教”精神和佛 教教义中建设人间净土、庄严国土、利乐有情的理想。 其中慈悲为怀、止恶行善、众生平等的主张；报国家恩、报众生恩、普度众生的愿力； 诸恶莫作、众善奉行、自净其意的原则；慈悲喜舍、四摄六和的精神；广学多闻、难学能学、尽一切学的教戒；自利利他、广种福田的思想； 禁止杀、盗、淫、妄等的戒规；以及中国佛教的诸多优良传统，可以 说是净化人心的良药，是人类文明的宝贵财富。是与社会主义精神文 明“四有”、“五爱”的要求相一致的。诸多高僧大德把佛教教义中 的这些积极因素，圆融于全面建设小康社会，建设社会主义和谐社会 的伟大事业之中，积极走与社会主义社会相适应的道路，真是功德无 量，倍受敬仰。 我们希望，在县宗教局的领导下，九鼎灵山寺从今以后，要依法 开展正常的佛事活动；要充分发扬佛教慈悲喜善、止恶行善、平等宽 容、自利利他等优良传统；努力实践“人间佛教”思想；要重视佛教 文化的传扬，热心社会公益事业；加强对外友好往来；在促进小涧旅 游经济发展、维护社会稳定等方面都发挥积极的作用。 我们相信，九鼎灵山寺今后会一如既往地学习历史文化，学习宗 教知识；积极与社会主义社会相适应，发扬爱国爱教和热心
社会公益 事业的优良传统，积极引导信教群众参与社会主义建设，为把九鼎灵 山寺建成旅游名胜之地，为建设我们美好家园做出积极的贡献！ 祝各位身体健康、吉祥如意。 祝灵山寺道场兴旺、声名远播。 谢谢大家！ 篇8：宝应县兰亭禅寺佛像开光活动申请报告
关于宝应县兰亭禅寺举办大雄宝殿落成暨佛像开光庆典申请报告 尊敬的县委主管领导：
宝应兰亭禅寺于2015年农历6月16日（公历7月31日）在广洋湖镇兰亭村兰亭寺举办大雄宝殿落成暨佛像开光法会，因涉及大型群众性活动，我寺特向上级主管部门提出申请。
活动基本信息如下：
一、活动时间：2015年阴历6月16日（阳历7月31日）上午8：18
二、活动地址：宝应县广洋湖镇兰亭村兰亭寺
三、预计人数规模：1000人（待定）
四、活动方案：（待定）
（一）庆典筹备方案：成立筹备领导小组，负责落实活动各方协调，特成立以下几个组：庆典综合组、交通安保组、会务接待组、礼品组、庆典工程组。（具体略）
（二）庆典仪式安排：
法会仪式：主会场布置、庆典前准备、庆典开始（各领导、高僧致辞 ）、大佛开光法会、信众午斋。（具体略）
按照国务院《大型群众活动安全管理条列》规定的“主办者负责，政府监管”的安全原则。我寺保证，制定好活动安全保卫制度，参加活动人员须知，维持活动搭建、活动期间、撤场期间各处治安、交通秩序，控制人员，做好防火、防爆、防盗、防事故等工作，负责活动现场人员在活动期间的安全，及人员疏导工作，配合好公安机关对活动的搭建、活动期间、拆场期的治安、消防工作进行检查，落实整改措施，及时消除不安全隐患和处理活动期间发生的各种突发事故。
特此申请，恳请批准！
申请单位：兰亭禅寺 申请时间：2015年6月29 篇9：老君庵太上老君开光大典致辞 老君庵太上老君开光大典致辞
尊敬的武当山的诸位道长：
尊敬的三高村领导、各位香客、各位来宾、各位朋友：
大家上午好！
金秋十月，牧野大地，丽日高照。今天老君庵隆重举行重修竣工、太清殿太上老君神像开光庆典暨道教法会，这是我们三高村村民和各位香客日思夜想、梦寐以求的大事。今天，我们终于等到这一天了！武当山道长等一行人前来主持老君庵太清殿开光大典，各方宾朋前来祝贺，可谓因缘际会，可喜可贺!在此，我谨代表老君庵对前来参加开光大典的各位道长、各位大德、各位领导、各位善家香客、各位来宾表示热烈的欢迎，并向莅会的各位领导、各位来宾、各位朋友致以诚挚的问候和良好的祝愿！
老君庵历史悠久，几经变迁，多少荣辱，几代人的期盼，终于在各界大德、各位善家和香客的关心支持下，共筹资260余万元，在老君庵旧址上进行重新修建，实现了新乡市广大群众、尤其是三高村群众对道家追求的与自然和谐生存的心愿。以“道”、“德”来洗涤心灵，一心向善，从此让我们有了美好心灵寄托的场所。
老君庵位于卫河之滨，在东、南、西三高村的交汇处，北邻卫水，西临西孟姜女河，是一块风水宝地。老君庵始建于明初，鼎盛于明、清两个朝代，已有600多年的历史，可谓人杰地灵。老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。老君的“大道”思想精髓，对新乡市广大信众影响深远，对周边的地区的群众同样影响深远。
据新乡县志记载“老君庵位于西郊东高村，占地6600平方米，内有老天爷大殿、太上老君殿、送子奶奶殿、三奶奶殿、祖师爷殿等。每逢农历二月十五有老君庵庙会，香火旺盛，是传统的物质交流会，此庙会沿袭至今。”对当时物质匮乏，人民缺衣少食的年代，有效的帮助群众度过难关。
老君，人称“太上老君”，是道家祖师。老君庵是新乡市人民群众供奉老子和道教活动的主要场所，也是豫北地区道教活动的著名庙宇。现在随着人民群众生活水平不断提高，期待着文化生活的丰富多彩，对传统文化的渴求也越来越强烈。人民在信仰道教、以求平安的传统观念的影响下，迫切要求重建老君庵。老君庵的重建，不仅传承了中华民族宗教文化，弘扬道家文化构建和谐社会，也为组织有序的“道德”文化活动提供了一个适宜的活动场所。
解放后，国家因发展基础教育，将老君庵改建为新乡市第七完全小学，老君庵从此废弃，人民群众失去了学习道教、
洗涤心灵的场所。二十多年以来，当地群众积极呼吁倡导重建老君庵，因小学未搬迁，一直未能实现。自2012年，在各界人士的关注下和广大群众的期盼下，高村小学迁出，三高村群众和有志于弘扬道德文化的有识之士，决心筹资重建老君庵。今天终于得尝所愿，建起来宏伟庄严的老君太清殿。
我们高兴地看到，在各级党和政府的关心和社会各界的鼎力支持下，新乡市道教协会的指导下，在老君庵重建委员会及广大善信弟子的共同努力下，道观重建，殿堂庄严，气势磅礴，展示了老君庵的悠久历史和道教特色，彰显了三高村及周边地区独特的道家文化魅力。相信老君庵信众以此次开光活动为新的契机，在庙委会的带领下，高举爱国爱教的旗帜，发扬道教优良传统，努力践行“重积德、利众生”的济世利人精神，举办“老子道德讲堂”，传授传统文化，让“道”和“德”深入人心，让更多的群众受益，共建更好的和谐社会。
老君曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。老君又曰：居善地，心善渊，居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
老君庵位居善地，我们的人民群众同样善良。卫水潺潺，哺育众生。依偎卫水，心善若渊。尊老爱幼，敬老尊贤，友邻睦邦，和谐一方。
我们相信，老君庵在开光大典之后，我们将继续重建其
余各大殿堂，让老君庵重新恢复昔日的恢宏雄伟，让他真正成为我们宣道、弘道的场所。老君庵太清殿的落成、神像开光只是万里长征的第一步，以后逐步恢复重建其他大殿，还需各位大德、香客和信众的大力支持，望广大香客以此次太清殿开光为契机，大力宣传，争取早日恢复老君庵昔日的恢弘气势，让老子道德精神永存，庇荫我们的后代子孙。同时，衷心希望所有信众秉持道祖慈悲和平的理念，为建设持久和平、共同繁荣的和谐社会做出更大的贡献。
最后，我代表老君庵庙委会预祝本次庆典和法会圆满成功！祝各位领导、各位来宾、各位朋友身体健康、吉祥如意！
农历二零一五年九月初六
篇10：岱崮天赐神佛开光大典主持词
岱崮天赐神佛开光祈福纳祥暨崮上草原开业活动主持词
尊敬的各位领导，各位来宾，父老乡亲们，新闻界及旅行社的朋友们，大家上午好！
“神佛有灵，有求必应；神佛有仙，心想事成；神佛有神，万事亨通。”至神佛面前，佛光沐浴，顿入禅定妙境之清静圣地。拜佛祈祷，与神佛对话，则更得神佛庇佑：财运旺、仕途顺、家和美、福寿长！
欢迎大家来到中华蜜桃第一镇，江北最美乡村，中国第五大地貌，岱崮地貌核心区，著名的中国崮乡--蒙阴县岱崮镇，今天我们将在这里隆重举行岱崮天赐神佛开光祈福纳祥暨崮上草原开业仪式，首先请允许我代表主办方欢迎各位的到来！
朋友们，我们所在的位置便是崮上草原，它是集野外宿营、祈福纳祥、艺术创作、摄影、休闲娱乐、地方美食、民俗体验于一体的野外露营地，来到崮上草原可一览岱崮地貌的“崮乡奇观”，更能朝拜神佛崮上的天然大佛，祈福纳祥。 岱崮天然大佛乃天造地化，是天下最大的天赐神佛。亿万年来，集天地之灵气，得日月之精华，遂灵通显世。岱崮神佛面东正襟危坐，神态肃穆，庄重慈祥，居高望远，静静守护一方净土，给尘世间芸芸众生带来祥瑞、福气和好运。相传远古时期，沂蒙山区灾难重重，地震、洪涝等自然灾害连绵不断，民不聊生。自岱崮天赐神佛显世以来，由于得神佛庇佑，这里一直风调雨顺、五谷丰登，名人雅士辈出，人们生活幸福快乐。方圆百姓无不敬畏神佛，虔诚供奉，因此岱崮天赐神佛香火不断。
气运所聚，机缘所至，中国当代著名禅师、网络爆红的“最萌法师”—— 延参在云游山川大河时，幸遇岱崮神佛，有感而语：“山是一座佛，佛是一座山，一山一佛一世界”。为让岱崮神佛佛光普照，福泽万家，延参法师乃定于7月19日也就是今天，亲临岱崮为天赐神佛开光祈福。
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吴延风书记讲话稿
尊敬的各位领导、各位来宾、老师、同学们：
大家好。在这个万物复苏，春意盎然的季节，我们迎来了本校易班工作启动一周年。在此，我谨代表学校，向莅临庆典的各位领导、各位来宾表示热烈的欢迎！向这一年来辛勤建设易班工作的教职员工以及学生干部致以真诚的谢意！向对我校工作关心支持的各级领导表示衷心的感激！
2011年，为了认真贯彻落实中央16号文件精神，积极探索在信息网络社会的新形势新特点下的大学生思想政治道德教育新方法。在上海市教委领导的关心指导下，我校于去年3月22日，成为上海大学生在线“易班”网上互动社区项目第三批第二阶段试点高校。
上海商学院的易班以新闻、通讯录、校园应用、博客、微博、相册、互动社区、论坛、邮箱、网盘等实时更新，构建起了学生与校方之间的桥梁。同时又协同学生处、后勤保障处、教务处、组织宣传部等6个职能部门在“易班”上建立了自己的平台，发布有关晨跑、奖学金评定、网上选课等公告，方便了学生的信息获取，提高了师生的易班使用频率。
截止目前，在全市高校范围内，我校E-GPA排名进入前200的班级有13个。多数班级建立了相册、网盘，既有与专业相关知识的资料、课件，经典科普文献与书籍、时事的分析，也有集体活动的照片等
经过近一年的努力，“易班”学生网上互动家园项目建设取得了阶段性成效，已基本完成满足学生需要的网络社区平台建设，优化了学生事务处理效率，取得了思想政治教育效果，丰富了校园文化建设。
但对易班的建设仍是任重而道远的。为进一步加强我校易班建设与发展工作，现已制定《上海商学院易班建设与发展三年行动计划（2011-2013年）》。以“让大学生在网上充分享受现实校园生活的乐趣”为理念，到2013年，把易班基本建设成大学生展示自我、表达诉求的交流平台和开放便捷、互动共享的学习空间，成为辅导员等教师开展思想政治教育工作的教育阵地。探索在上海商学院推广使用易班。
所以，今年，易班工作将重点落实在制度队伍建设、内涵建设、学生自主管理和保障措施四个方面。
在制度队伍建设方面，构建校院二级易班建设管理队伍，出台《“易班—上海大学生网络互动社区”上海商学院易班建设与发展三年行动计划（2011-2013年）》；建立我校易班建设评价体系。
对于内涵建设。在校级方面的建设如下：举办周年庆晚会以展示一年来的成果、进一步建设易班平台，邀请校职能部门注册和进一步使用易班、发展个性化以及一系列对易班的宣传。对于二级学院的建设方面，主要配合学校落实，建立考核制度。
关于学生自主管理需要规范稳定培养易班学生工作团队，在总站及各分站，培育一支自我教育、自我管理、自我服务的大学生易班建设骨干队伍。
最后要落实保障措施。要求做到以下三点：加强组织领导、规范制度建设和确保经费投入。
我相信，易班将在我们全体师生的共同努力和各界领导的支持下，不断茁壮成长。 最后，祝上海商学院易班工作一周年庆典活动圆满成功，祝各位领导、各位来宾、全体师生身体健康、工作顺利、万事如意！
谢谢大家！
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“救人一命，胜造七级浮屠”，自古以来就是中国人乐善好施的通俗用语，也是扶危济贫、救死扶伤义士们的谦逊之辞。既使在现代的文艺作品中，这句话也是拯救众生性命的主人公们脱口而出的惯用语。那么究竟什么叫“浮屠”呢？这并不是每一个中国人都能回答的问题。其实，浮屠就是佛塔，虽然佛塔对于所有的中国人而言并不佰生，但如果要问“佛塔是用来作什么的？”仍然是一个不容易回答的问题，这就需要我们首先去了解佛塔的来历、用途，以及它的类型、结构等等。
塔，梵文称作Stupa，在古代的印度就是坟冢的意思。从印度的梵文译成汉文之后，曾经出现了佛图、浮屠等音译名称，和方坟、圆冢、高显等意译名称。而“塔”则是古代的中国人给予这种印度传来的建筑的一种很形象化的名称，最早见于晋代葛洪写的《字苑》一书。相传佛祖释迦牟尼涅槃以后，弟子们把他的遗体火化了，遗骨在火光之中凝结成了五彩斑烂、击之不碎的结晶物，称作舍利子。相传释迦还遗留下了他的身骨、头顶骨、牙齿、毛发、指骨等等，都是佛的舍利子。当时有八个国家的国王听说释迦涅槃了，都带领兵将前来争夺佛祖的舍利，最后他们分别得到了一份，按照印度古老的传统习俗在自己的国家建塔供养了起来。这些佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利。由于佛教信徒们将释迦佛祖的舍利子视为一种至高无上的神圣物品，所以佛塔就不仅成为了释迦涅槃的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。佛教认为：信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。所以，环绕着佛塔作右旋礼拜，也就成为当时的僧侣们每日必作的功课了。不仅如此，就是建造佛塔本身也是一项功德行为。在释迦涅槃二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾经打开了最早的八个舍利塔中的七塔地宫，取出舍利子，把它们分成许多份，然后在他传播佛教的广大区域内普遍建塔供养。这种作法还经常被后世的佛教信众所效仿。时至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亚、东亚、南亚和东南亚各地区，在中国的大地上，古塔的数量就有上万座。
说到这里，人们不禁会问：这么多的佛塔下面难道都有释迦佛的真身舍利子吗？当然不会的，供奉真身舍利的佛塔是屈指可数的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。用什么来作象征性的舍利呢？佛经上说：信众们修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子的时候，可以用金、银、琉璃、水晶、玛瑙等珍宝来代替；如果实在无力求得这些宝物，也可以到大海边去拾取清净的砂粒，或者采集一些药草、竹木的根节来制造舍利。只要具有真诚的信佛之心，这些象征物品在信徒们的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能与作用。另外佛教的经典集中了释迦牟尼的所有思想与智慧，是佛教信众通往涅槃境界的指路明灯，因此，在有的古塔中，一些佛教经典也被当作舍利供奉在了塔身之中。经典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的经典被佛教称作“法身舍利”。不论是真身舍利还是法身舍利，它们所在的宝塔都会被称作“舍利塔”。
但也有一种佛塔只是被用来作为释迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具备坟冢的性质，如在石窟洞里用石头雕刻出来的佛塔就是这样的。这种塔在梵文佛教文献中叫Chaitya，汉语的音译称作“支提”或“制底”。
任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样的。当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。于是在佛教发展的历史长河中，各种各样的佛塔不断涌现，成为了古代信仰佛教的各民族建筑艺术中的一朵奇葩。中国的古塔也是多种多样的，从它们的外表造型和结构形式上来看，大体可以分为以下几种类型：
1、楼阁式塔：在中国古塔中的历史最悠久、体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式。这种塔的每层间距比较大， 一眼望去就象一座高层的楼阁。形体比较高大的，在塔内一般都设有砖石或木制的楼梯，可以供人们拾级攀登、眺览远方，而塔身的层数与塔内的楼层往往是相一致的。在有的塔外还有意制作出仿木结构的门窗与柱子等。
2、密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时而演变来的。这种塔的第一层很高大，而第一层以上各层之间的距离则特别短，各层的塔檐紧密重叠着。塔身的内部一般是空筒式的，不能登临眺览。有的密檐式塔在制作时就是实心的。既使在塔内设有楼梯可以攀登，而内部实际的楼层数也要远远少于外表所表现出的塔檐层数。富丽的仿木构建筑装饰大部分集中在塔身的第一层。
3、亭阁式塔：是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史。塔身的外表就像一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁。在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。由于这种塔结构简单、费用不大、易于修造，曾经被许多高僧们所采用作为墓塔。
4、花塔：花塔有单层的，也有多层的。它的主要特征，是在塔身的上半部装饰繁复的花饰，看上去就好像一个巨大的花束，可能是从装饰亭阁式塔的顶部和楼阁式、密檐式塔的塔身发展而来的，用来表现佛教中的莲花藏世界。它的数量虽然不多，但造型却独具一格。
推荐第6篇：父亲逝世一周年祭奠仪式讲话稿
父亲逝世一周年祭奠仪式讲话稿
在父亲逝世一周年祭奠仪式上的讲话李保良XX年农历八月十四日各位家人、各位父老乡亲：时间过得真快，一晃功夫，父亲离开我们快一年了。一年的时间就在我漫无边际的思念中溜走了，觉得一年是如此的短暂，但我对父亲的思念却与日俱增。白天的时候，因为我在学习和工作，没有人能看出我这一年经历过什么，但每当夜深人静的时候，我都会情不自禁地去思念父亲，特别是每当我收集、整理、阅读父亲生前的日记、书信、便条的时候，更是泪流满面，夜不能眠。我一直觉得父亲能活八十，至少可以进个八十，但残酷的事实摧毁了我的梦想，任何的遗憾和假设都无济于事，大量的思念和眼泪也无法挽回父亲的生命。父亲离开我们的时候确实十分安祥，没有一点痛苦，但我们是悲痛的，因为他老人家还没活上八十，未过上几年舒适的日子，特别是父亲想去韶山走一走、看一看的心愿，由于儿子的不孝而没能实现。我的父亲是一块宽广的金土地，播育着希望的种子和健壮的树木；我的父亲是一本厚重的教科书，记载着做人的道理和生活的内涵；我的父亲是一棵高大的梧桐树，用茂绿的枝叶为家人挡风遮雨。今天是父亲过新月半的最后一天，再过2天，就是父亲78岁生日了，再过1个月，就是父亲离开我们1周年的日子了。如果按习俗，我们应分别在父亲生日和去世忌日设坛祭奠。时代在前进，社会在发展，我国的习俗也在随之改进。如近几年全囯兴起的网上祭奠，又方便，又很有意义，我已经在网上专门为公公、奶奶、父亲建立了纪念堂，只要有电脑，我们随时随地都可以去祭拜他们。根据当今形势，同时也为了不过多打扰父亲在天堂的工作和生活，我们将这三项祭奠活动整合到今天一并进行，请父亲理解、恩准。必须指出，我们祭奠父亲的形式虽然有所改革，但我们祭奠父亲的目的不会有丝毫改变，请父亲放心。我们祭奠父亲的目的是什么呢？我想就是缅怀他老人家为党、为人民、为家庭所建立的历史功绩，追思、学习他老人家的高尚品徳和良好风范，进一步激励全家每一个人积极投身祖囯、家庭的现代化建设。
各位家人、各位父老乡亲：父亲的一生是平凡的一生，是光辉的一生，是艰苦奋斗、无私奉献的一生，是善良正直、勤俭节约的一生。父亲在60年的工作和生产劳动中所表现出的劳动人民的勤劳、勇敢和智慧，所形成的高尚品德、良好风范，是我们家一笔宝贵的精神财富，是振兴我们家庭的重要精神力量，永远值得我们学习和继承。
我们要学习和继承父亲大人忠厚朴实、谦虚谨慎、遵纪守法、廉洁奉公的优秀品质。父亲一生待人忠厚老实，生活艰苦朴素，做事态态实实。他照顾弟妹是尽心尽力，帮亲戚朋友料理红白喜事是尽心竭力。父亲教育后代是费尽了大量心血的，他以身作则，言传身教，非常痛爱子孙后代，在物质上千方百计给予供养，在思想、知识、能力等方面耐心细致进行教育培养。他非常痛爱子孙后代，但对后代的爱很有分寸、很有理智，从不骄生惯养。父亲为国家、为家庭、为乡亲做了很多事情，出了不少汗水，这是千真万确、有目共睹、人人佳知的。但他从不居功自傲，始终谦虚谨慎、戒骄戒躁。我们要学习和继承父亲大人勤奋学习、不怕困难、工作努力、勇挑重担的优良作风。父亲完小都没有念完，但能写会讲，写的字漂亮得很，他是在农业生产、革命斗争和工作实践中逐渐成长起来的。向书本学习、向实践学习、向群众学习、向一切内行的人学习是他的鲜明特点；坚持实事求是，贯彻群众路线，深入调查研究，是他一贯坚持的工作方法。他一生遭遇许多逆境、挫折，始终坚韧不拔、乐观向上。他的身体一直比较虚弱，但他的意志一点也不薄弱，长期与疾病进行顽强斗争，直至生命的最后。我们要学习和继承父亲大人光明磊落、胸怀宽广、团结友善、顾全大局的崇高风范。父亲一生光明磊落、胸怀宽广、无私无畏，具有高尚的人格魅力。父亲始终自觉维护团结，从不说三道四，挑拨离间。他作风民主，注意倾听不同意见，善于团结大多数人。他具有极强的大局观念，强调“凡是对全家有利的事情，大家都要勇于承担义务，坚决去办，而且一定要办好。”
各位家人、各位父老乡亲：回首过去，我们更加缅怀公公、奶奶、父亲等先辈为我们这个家的建立和发展建立的丰功伟绩；展望未来，我们更加信心满怀。让我们一起牢记先辈们的遗嘱，以他们为榜样，同心同德，同艰共苦，锐意进取，为把我们家建设成为富裕民主文明和谐的现代化家庭而努力奋斗！敬爱的的父亲永远活在我们心中!
推荐第7篇：酒店开业一周年董事长讲话稿
酒店一周年生日庆典晚会董事长发言稿
亲爱的XXXX的家人们：
今晚，星光灿烂、瑞气盈门，我们欢聚一堂，满怀喜悦，共贺酒店开一周年！值此吉日良辰，我谨代表酒店董事会用一颗感恩的心，向一年来辛勤工作、努力付出、争先创优、为酒店发展做出卓越贡献的新老员工表示深深的感谢！并通过你们向你们的家人表示亲切的问候！
一年来，XXXX在拼搏中进取，在风浪中成长，在发展中壮大„„这一年是不平凡的一年，通过大家的不懈努力，酒店取得一系列的可喜成绩，XXXX被授予河南省消防示范单位，并在XX洗浴酒店市场位列前三甲，随着酒店知名度的不断提高，酒店客流量的不断攀升、经营业绩的不断提升。这些成绩的取得凝聚着我们每一位员工的心血与汗水，离不开我们在座每一个人的辛勤努力与付出，包括目前仍在酒店忙碌未能参加今天晚会的员工，让我们把最热烈的掌声送给我们自己！
这一年，XXXX以低调奢华的环境，五星级标准的典范服务，合理的价位得到社会各界的一致认可和高度评价；这一年，我们不断完善各项制度，形成了具有我们自己特色的XXXX酒店文化；这一年我们不断改善员工福利待遇，员工宿舍安装中央空调，推出养老年金、分红股份，工作满半年及一年进行加薪，改善员工餐质量等；这一年，酒店解决劳动就业500余人，为500个家庭提供经济来源，支付员工
工资总额XXX万元，向国家纳税总额XX多万元。
在过去的一年里，我们虽然取得了一定的成绩，但这只是万里长征走了第一步，让我们将昨日的成绩变为今日新的起点；展望未来，今天更是明日奋进的动力。在未来的日子里，我们要以更加饱满的热情投入到工作中，爱岗敬业、爱店如家、无私奉献、同舟共济，我将与大家一起继续秉承“诚信服务、永续经营”的企业宗旨，发扬“严谨有序、务实求真、诚信共赢、追求卓越”的企业精神，百尺竿头，更进一步！让我们共同努力，与酒店一起，从胜利走向辉煌！
最后祝愿我们的酒店生意兴隆，蒸蒸日上！祝愿大家度过一个难忘的夜晚，谢谢大家！
推荐第8篇：纪念玉树地震一周年讲话稿
纪念玉树地震一周年讲话稿
索南花旦
2011-4-14
同事们、同学们：
去年在玉树发生的8级地震，噩耗传遍祖国各地，惨痛的灾难让全国人民揪心。但在救灾抗震的过程中，铁一般的事实再一次证明了我们国家五十六个兄弟姐妹团结一致，用强大的国家意志与各族群众博大的爱心抚慰了玉树失去亲人、失去家园的创伤。当然，这是我们社会对玉树灾区人民的一种表达方式。其实，这种伤痛还需要时间去扶平。我们理解人对自己亲人的手足之情看待的多么的重要，甚至甚过自己的生命。根本无法用金钱和物质来取代的。但我们社会能做的，只能是这么点了。我们祈愿玉树地震中失去生命的人们早已能够获得再生，重新能够把握做人的机会。
天灾人祸在人类不断争取和平、自由的道路上，时时阻碍着、捆扰着地球村落的顺利推进。在历史上、在今天这种事件在不断地重复演变，每次在灾难面前人类不断地认识并自觉地走在一起，共同面对。随着世界和平、人类自由的声音响彻地球的角角落落时，每个人，不分种族、信仰、民族、阶层，人们开始以各自的角色或力量或方式开始自觉地分享快乐、分担痛苦。这是进步、这是希望、这是未来。我们作为地球人，每一个人都在渴望这种理想的生活环境与生活方式。
玉树的天灾面前，我们不仅看到了党和政府的坚强支持，也感受到了各族人民的鼎立相助，同时也得到了不同国籍、不同国家的关心与资助。但是，期间，最让我感动的是我们学校的两千多名学生和两百多名教师，第一时间内进行捐钱捐物活动。那个场面我一生难忘。还有居住在偏远山区的那些农民、牧民、僧尼们，没有人刻意地去组织他们，但是，他们在各自的村落里，在通往玉树的道路上洒下的那份赤诚的心灵让我终生难忘。这种精神就是我们教育的目的，这种精神也是我们教育的内容。
作为教育者，我无法想象教育博大的内涵，可在抗震救灾的真实过程中，我深刻地领会了教育不单单是在学校校园内完成的。当我将藏族教育这个活生生的人类精神铺展到整个雪域高原时，我顿时明白了一个浅显而简单的道理：教育其实需要让学生真实的感受社会、接近社会，在我们身边的或在我们前辈遗留下来的足迹中寻找，才可能找到教育的真谛。
今天，我们为了玉树的振兴，也为了我们藏族教育事业在海南的振兴，我代表海南教育界的前辈们、同仁们一道向我校两千多名未来的海南地区建设者们嘱托藏族未来教育的使命：希望你们时刻准备着在灾难发生的时候，积极迎接挑战；也希望你们时刻防范着灾难人为化地祸害苍生百姓；更希望你们为了防止灾难殃及人类，在更大的舞台上去抗衡灾难的发生。
这些使命都需要你们今天把握好自己，珍惜每一刻钟，努力学习本领，随时做好在灾难面前赴汤蹈火的责任与义务。学好每一门文化知识科目，将来要用知识武装了的你们去保护好他人，去保护好人类还有这个唯一的地球母亲。这就是我们抗击玉树天灾后的感受，也是我们学到的领人鼓舞的一课堂。谢谢！
推荐第9篇：父亲逝世一周年祭奠仪式讲话稿
父亲逝世一周年祭奠仪式讲话稿
父亲逝世一周年祭奠仪式讲话稿
在父亲逝世一周年祭奠仪式上的讲话李保良2010年农历八月十四日各位家人、各位父老乡亲：时间过得真快，一晃功夫，父亲离开我们快一年了。一年的时间就在我漫无边际的思念中溜走了，觉得一年是如此的短暂，但我对父亲的思念却与日俱增。白天的时候，因为我在学习和工作，没有人能看出我这一年经历过什么，但每当夜深人静的时候，我都会情不自禁地去思念父亲，特别是每当我收集、整理、阅读父亲生前的日记、书信、便条的时候，更是泪流满面，夜不能眠。我一直觉得父亲能活八十，至少可以进个八十，但残酷的事实摧毁了我的梦想，任何的遗憾和假设都无济于事，大量的思念和眼泪也无法挽回父亲的生命。父亲离开我们的时候确实十分安祥，没有一点痛苦，但我们是悲痛的，因为他老人家还没活上八十，未过上几年舒适的日子，特别是父亲想去韶山走一走、看一看的心愿，由于儿子的不孝而没能实现。我的父亲是一块宽广的金土地，播育着希望的种子和健壮的树木；我的父亲是一本厚重的教科书，记载着做人的道理和生活的内涵；我的父亲是一棵高大的梧桐树，用茂绿的枝叶为家人挡风遮雨。今天是父亲过新月半的最后一天，再过2天，就是父亲78岁生日了，再过1个月，就是父亲离开我们1周年的日子了。如果按习俗，我们应分别在父亲生日和去世忌日设坛祭奠。时代在前进，社会在发展，我国的习俗也在随之改进。如近几年全囯兴起的网上祭奠，又方便，又很有意义，我已经在网上专门为公公、奶奶、父亲建立了纪念堂，只要有电脑，我们随时随地都可以去祭拜他们。根据当今形势，同时也为了不过多打扰父亲在天堂的工作和生活，我们将这三项祭奠活动整合到今天一并进行，请父亲理解、恩准。必须指出，我们祭奠父亲的形式虽然有所改革，但我们祭奠父亲的目的不会有丝毫改变，请父亲放心。我们祭奠父亲的目的是什么呢？我想就是缅怀他老人家为党、为人民、为家庭所建立的历史功绩，追思、学习他老人家的高尚品徳和良好风范，进一步激励全家每一个人积极投身祖囯、家庭的现代化建设。
各位家人、各位父老乡亲：父亲的一生是平凡的一生，是光辉的一生，是艰苦奋斗、无私奉献的一生，是善良正直、勤俭节约的一生。父亲在60年的工作和生产劳动中所表现出的劳动人民的勤劳、勇敢和智慧，所形成的高尚品德、良好风范，是我们家一笔宝贵的精神财富，是振兴我们家庭的重要精神力量，永远值得我们学习和继承。
我们要学习和继承父亲大人忠厚朴实、谦虚谨慎、遵纪守法、廉洁奉公的优秀品质。父亲一生待人忠厚老实，生活艰苦朴素，做事态态实实。他照顾弟妹是尽心尽力，帮亲戚朋友料理红白喜事是尽心竭力。父亲教育后代是费尽了大量心血的，他以身作则，言传身教，非常痛爱子孙后代，在物质上千方百计给予供养，在思想、知识、能力等方面耐心细致进行教育培养。他非常痛爱子孙后代，但对后代的爱很有分寸、很有理智，从不骄生惯养。父亲为国家、为家庭、为乡亲做了很多事情，出了不少汗水，这是千真万确、有目共睹、人人佳知的。但他从不居功自傲，始终谦虚谨慎、戒骄戒躁。我们要学习和继承父亲大人勤奋学习、不怕困难、工作努力、勇挑重担的优良作风。父亲完小都没有念完，但能写会讲，写的字漂亮得很，他是在农业生产、革命斗争和工作实践中逐渐成长起来的。向书本学习、向实践学习、向群众学习、向一切内行的人学习是他的鲜明特点；坚持实事求是，贯彻群众路线，深入调查研究，是他一贯坚持的工作方法。他一生遭遇许多逆境、挫折，始终坚韧不拔、乐观向上。他的身体一直比较虚弱，但他的意志一点也不薄弱，长期与疾病进行顽强斗争，直至生命的最后。我们要学习和继承父亲大人光明磊落、胸怀宽广、团结友善、顾全大局的崇高风范。父亲一生光明磊落、胸怀宽广、无私无畏，具有高尚的人格魅力。父亲始终自觉维护团结，从不说三道四，挑拨离间。他作风民主，注意倾听不同意见，善于团结大多数人。他具有极强的大局观念，强调“凡是对全家有利的事情，大家都要勇于承担义务，坚决去办，而且一定要办好。”
各位家人、各位父老乡亲：回首过去，我们更加缅怀公公、奶奶、父亲等先辈为我们这个家的建立和发展建立的丰功伟绩；展望未来，我们更加信心满怀。让我们一起牢记先辈们的遗嘱，以他们为榜样，同心同德，同艰共苦，锐意进取，为把我们家建设成为富裕民主文明和谐的现代化家庭而努力奋斗！敬爱的的父亲永远活在我们心中!
推荐第10篇：佛塔里的老鼠
佛塔里的老鼠我经常听到一些牢骚满腹的员工抱怨：“工资这么低，活却要干这么多，凭什么？”
“我为公司干活，公司付我薪水，这不过是一种利益交换。”
“工作就是为了拿薪水，拿多少钱就干多少活儿。”
“工作是为了公司，不是为了自己，干多干少无所谓，差不多就行。”
这种“我不过是在为公司打工”的想法很有代表性。在许多人看来，工作关系只是一种简单的雇佣关系，做多做少，干好干坏都一样。
我们到底是在为谁工作呢？如果不把这个问题弄清楚，很有可能导致我们职业生涯的失败。首先，我们要认识到：一个人无论有多大本领，都不能靠一己之力成就一番事业，员工和公司之间的关系，永远是公司成就员工，而不是员工成就公司。
有一个寓言故事讲得就是员工与公司之间的关系：
一直到处游荡的老鼠在佛塔顶上安了家。佛塔里的生活幸福极了，它既可以在各层之间穿行，又可以享受到丰富的贡品，还享有别人无法想象的特权：那些不为人知的秘籍，它可以随意咀嚼；人们不敢正视的佛像，他可以在上面自由闲逛，兴起之时甚至可以在佛像头上留些排泄物。
每当善男信女烧香口头的时候，这只老鼠总是看着那令人陶醉的烟气慢慢升起，然后猛抽着鼻子，心中暗笑：“可笑的人类，膝盖竟然这样软，说跪就跪下了！”
有一天，一只饿极了的野猫闯了进来，一把将老鼠抓住。
“你不能吃我！你因该跪拜我！我代表着佛！”这位“高贵的俘虏”抗议道。
“人们像你跪拜，只是因为你所占的位置，不是因为你！”野猫讥讽道。
然后，野猫像掰开一个汉堡包那样吧老鼠撕成了两半。
这个寓言非常形象地说明了员工与公司之间的关系。员工就像“老鼠”，公司就是“佛塔”，我们在社会上所获的尊重，在很大程度上是因为我们服务的公司。尤其是那些跨国公司或知名公司的员工乃至经理人，他们的名声.社会地位以及荣耀其实都归于他们背后的“佛塔”，公司的光芒照亮了他们的人生。
我工作不仅仅是为了赚钱，我是在为自己的梦想打工。
公司是员工学习的平台.发展的跳板，是员工实现理想的舞台，为员工的发展铺平了道路。所以，我们因该感谢公司提供给我们的平台，保持良好的心态，做好本职工作。公司发展的越好，员工的收益就越大。
其次，我们要认识到：员工花的是公司的钱 ，成就的却是员工自己，看似在为公司打工，实际上是在为自己工作。
我有一个在一家大型贸易公司工作的朋友，干了不到一年就想辞职。我问他：“这么好的工作为什么要辞掉呢？”
他说：“公司虽然名气大，但是实际工资却不高，„驴粪蛋子表面光\',而且老板整天一副爱干不干的样子，对我也不太重视，这样下去能有什么前途呢？”
原来是这样。我对他说：“你的抱怨也有道理，但是以我的经验来看，一个人在刚刚进入一个公司的时候，工资一般都不会很高，你的薪水和公司对你的重视程度都是随着你业绩的提升而逐步增加的。找一个大公司的意义不在于每个月多挣几千块钱，而在于你能够在一个比较大的平台上学习和发展。”
接着我问他：“你在公司这么短的时间就要辞职，你把贸易公司的业务弄清楚了吗？这个行业你了解了吗？”
他说：“没有”。
既然这样，那我觉得，除非你打算以后不再从事贸易行业，否则你在这个公司工作的一年就等于浪费了，你什么都没有学到就辞职等于在浪费资源。我建议你先静下心来，深入钻研以下业务。你把这个行业摸透了在此职业不吃啊！
他听了我的建议觉得有道理，就打消了辞职的念头，一改往日自以为是的姿态，踏踏实实的工作起来。
我要用业绩证明自己，用业绩创造机遇，为公司就是为自己。
时隔数月，我又在一个朋友的聚会上碰到了他。
我问他：“那份贸易公司的工作辞了吗？”
他说：“开玩笑？自从上次听了你的劝告之后，我觉得这个公司的确是一个非常好的平台，离之可惜，所以就放弃了离开的想法。这段时间工作得很卖力，也很辛苦，不过总算有了些起色，最近刚刚升职为部门经理。我现在明白了，工作是为自己，公司的平台不能随随便放弃。”
没有不完美的工作，只有糟糕的自己。既然选择了工作，就要坚持到底。
很多人简单的认为，员工与公司是一种对立的关系，给多少钱就干多少活，认为自己是在为公司或老板工作，而不是为自己工作，所以在工作中能敷衍就敷衍，老板在的时候就干点，老板不在的时候就松懈。实际上，在公司这个平台上学的本事都是员工自己的，对工作敷衍就是对自己不负责任。
作为员工，因该记住：每个人都是在为自己的未来与梦想而工作，为使自己的将来是成功的·幸福的，现在就因该努力工作。为自己的幸福·梦想和未来而工作，工作效率会高很多。
第11篇：户外协会成立一周年联欢会讲话稿
户外协会成立一周年联欢会讲话稿
清风
尊敬的各位领导，各位嘉宾，亲爱的狼之旅朋友们：
在这春意盎然，生机勃勃，充满生命活力的美好季节，我们迎来了狼之旅团队成立一周年的喜庆日子。暮然回首，岁月如歌，一年来，我们由当初的一个群，发展到现在的8个群，成员由当初的100多人，发展到现在1500多人。几乎是每周都组织不同形式的户外活动，组织去过伊春茅兰沟，密山兴凯湖，攀登过富锦，双鸭山，鹤岗，伊春以及佳市周边高山40余座。参加人数达到4000多人次。从此，蓝天白云下，有狼之旅快乐的团队行走于山水之间。。。。。。
驻足回望，仰视我们攀登过的高山，俯视我们徒步过的路程，都留有我们太多的快乐和美好的回忆。此时此刻，除了我真挚的祝福外，还要把我最真诚的谢意送给你们。
首先感谢狼之旅团队的全体管理们。你们无私的付出和周到的服务，是我们每次活动完全，顺利进行的重要保证。尤其要特别感谢狼之旅团队的的专职领队和收队。可以说你们是佳木斯市户外最专业，最敬业，最称职的领队和收队之一。每次活动，都无处不挥洒着管理者的辛劳汗水，无处不呈现着你们管理团队的智慧。狼之旅为拥有你们而感到骄傲。现在我提议，让我们用热烈的掌声有请所有的管理上台，以表达我们对他们的敬意。有请！
在这里，我还要感谢户外的老朋友们，是你们让狼之旅团队有了更丰富的户外经验，提高了整个团队的素质和品位。
感谢所有户外的新朋友们，你们的加入让狼之旅团队充满了生机和活力，使我们的户外活动更加精彩。
感谢所有热爱户外摄影的朋友们，是你们让户外活动的无数个美丽瞬间和美好回忆都永远定格在我们的心间。
朋友们，因为有共同的爱好，共同的愿望，才让我们在偶然的时刻，有了必然的相遇。在过去的一年，能与您成为真诚的朋友是我最珍贵的收获之一。让我们在未来户外活动的日子里，彼此珍惜，坦诚相处，发扬狼之旅团结互助的团队精神。继续保持狼之旅人性化管理的特点，继续保持有浓厚的文化氛围，继续把户外活动和摄影完美结合。不断提高狼之旅团队的整体素质和品位。
朋友们，相逢是首最美好的歌。户外活动带给我们的快乐，带给我们的情谊都将被心灵的磁盘保存成日后温馨的回忆。户外不仅让我们收获了健康和快乐，也让我收获了在座所有朋友们的美好情谊。
回顾过去，难忘我们曾一起走过的山山水水，一路的艰辛，一路的欢畅，一路的友情。难忘遇到的每处风景，难忘遇到的每位真挚的好朋友。
展望未来，愿与大家携手相牵，并肩同行，走千山万水，行大好河山。共同去体验户外的健康生活方式，共同去分享户外带给我们的快乐。
再次感谢参加本次联谊会的各位领导，感谢新闻媒体。感谢远道前来参加我们联欢会的朋友们，他们分别是8264寻迹抗联鹤岗总队，宝泉岭户外俱乐部，鹤岗*开心驿站*分队，鹤岗酷客户外发烧友兄弟群。伊春市金山户外运动俱乐部。饶河三江户外联盟，双鸭山探险者户外俱乐部，鹤岗威风黑虎群，桦川蓝天户外团队，鹤岗龙行天下群。感谢佳木斯市私家车俱乐部，佳木斯市户外运动俱乐部，佳木斯市雪狼户外商行，佳木斯市友情群，佳木斯市友情长存群。
愿我们携手并肩同行，愿我们的友谊地久天长！
最后，预祝联欢会圆满成功！谢谢大家！
第12篇：户外协会成立一周年联欢会讲话稿
户外协会成立一周年联欢会讲话稿
户外协会成立一周年联欢会讲话稿
清风
尊敬的各位领导，各位嘉宾，亲爱的狼之旅朋友们：
在这春意盎然，生机勃勃，充满生命活力的美好季节，我们迎来了狼之旅团队成立一周年的喜庆日子。暮然回首，岁月如歌，一年来，我们由当初的一个群，发展到现在的8个群，成员由当初的100多人，发展到现在1500多人。几乎是每周都组织不同形式的户外活动，组织去过伊春茅兰沟，密山兴凯湖，攀登过富锦，双鸭山，鹤岗，伊春以及佳市周边高山40余座。参加人数达到4000多人次。从此，蓝天白云下，有狼之旅快乐的团队行走于山水之间。。。。。。驻足回望，仰视我们攀登过的高山，俯视我们徒步过的路程，都留有我们太多的快乐和美好的回忆。此时此刻，除了我真挚的祝福外，还要把我最真诚的谢意送给你们。
首先感谢狼之旅团队的全体管理们。你们无私的付出和周到的服务，是我们每次活动完全，顺利进行的重要保证。尤其要特别感谢狼之旅团队的的专职领队和收队。可以说你们是佳木斯市户外最专业，最敬业，最称职的领队和收队之一。每次活动，都无处不挥洒着管理者的辛劳汗水，无处不呈现着你们管理团队的智慧。狼之旅为拥有你
们而感到骄傲。现在我提议，让我们用热烈的掌声有请所有的管理上台，以表达我们对他们的敬意。有请！
在这里，我还要感谢户外的老朋友们，是你们让狼之旅团队有了更丰富的户外经验，提高了整个团队的素质和品位。
感谢所有户外的新朋友们，你们的加入让狼之旅团队充满了生机和活力，使我们的户外活动更加精彩。
感谢所有热爱户外摄影的朋友们，是你们让户外活动的无数个美丽瞬间和美好回忆都永远定格在我们的心间。
朋友们，因为有共同的爱好，共同的愿望，才让我们在偶然的时刻，有了必然的相遇。在过去的一年，能与您成为真诚的朋友是我最珍贵的收获之一。让我们在未来户外活动的日子里，彼此珍惜，坦诚相处，发扬狼之旅团结互助的团队精神。继续保持狼之旅人性化管理的特点，继续保持有浓厚的文化氛围，继续把户外活动和摄影完美结合。不断提高狼之旅团队的整体素质和品位。
朋友们，相逢是首最美好的歌。户外活动带给我们的快乐，带给我们的情谊都将被心灵的磁盘保存成日后温馨的回忆。户外不仅让我们收获了健康和快乐，也让我收获了在座所有朋友们的美好情谊。
回顾过去，难忘我们曾一起走过的山山水水，一路的艰辛，一路的欢畅，一路的友情。难忘遇到的每处风景，难忘遇到的每位真挚的好朋友。
展望未来，愿与大家携手相牵，并肩同行，走千山万水，行大好河山。共同去体验户外的健康生活方式，共同去分享户外带给我们的快乐。
再次感谢参加本次联谊会的各位领导，感谢新闻媒体。感谢远道前来参加我们联欢会的朋友们，他们分别是8264寻迹抗联鹤岗总队，宝泉岭户外俱乐部，鹤岗*开心驿站*分队，鹤岗酷客户外发烧友兄弟群。伊春市金山户外运动俱乐部。饶河三江户外联盟，双鸭山探险者户外俱乐部，鹤岗威风黑虎群，桦川蓝天户外团队，鹤岗龙行天下群。感谢佳木斯市私家车俱乐部，佳木斯市户外运动俱乐部，佳木斯市雪狼户外商行，佳木斯市友情群，佳木斯市友情长存群猪饲料搅拌机青饲料粉碎机 无锡30crMO圆钢无锡38crMOAL圆钢 T1紫铜管生产厂。
愿我们携手并肩同行，愿我们的友谊地久天长！
最后，预祝联欢会圆满成功！谢谢大家！
文章
第13篇：九一八事变八十一周年国旗下讲话稿
勿忘国耻
振兴中华
——“九·一八”事变八十一周年国旗下讲话稿
同学们，八十一年前的今天，也就是1931年9月18日的深夜，驻守在我国东北的日本关东军炸毁我南满铁路柳条湖的一段路轨，借口日本士兵失踪，悍然轰炸我国东北，公然占领了沈阳城，半年之后，占领了东北三省，东北人民开始了日本帝国主义铁蹄下的暗无天日的亡国奴生活。这就是震惊中外的“九·一八事变”，是日本侵略中国的开始，9月18日，也成为了我们中华民族不能忘记的国耻日。
1937年7月7日，日本鬼子变本加厉，发动了“卢沟桥事变”，开始全面侵华战争，实行野蛮、残酷的“三光政策——烧光、杀光、抢光”，制造了震惊国内外、惨绝人寰的“南京大屠杀”等一系列惨案，对中华民族犯下了滔天大罪。
面对日寇的侵略，我国各族人民同仇敌忾、共赴国难，无数先烈以血肉之躯，尤其是中国共产党坚持领导敌后抗日，与日本侵略者进行了气壮山河的斗争。经过14年艰苦卓绝的斗争，中华民族用3500万鲜血和生命，迎来了1945年8月15日抗日战争的最后胜利。在中国共产党的领导下，我国实现了民族独立，一步步走向繁荣富强。
然而，日本帝国主义亡我之心不死，一直觊觎我国领土和主权，尤其是钓鱼岛，撞我渔船，捕我渔民，长期霸占钓鱼岛。按照国际法规，“谁最先发现，谁最先命名，谁最先利用”，该岛屿则为谁之领土，谁就拥有无可争辩的主权。钓鱼岛自古以来就是中国神圣不可分割的领土。我国早在明朝初年，杨载就发现钓鱼岛列岛；１５８２年，明朝将钓鱼岛归入中国版图，隶属福建，我国沿海渔民一直在钓鱼岛海域捕鱼打捞。直至１８８４年，日本人贺辰四郎才发现钓鱼岛，比杨载晚了５００多年。甲午中日战争失败后，清政府被迫将钓鱼岛与台湾一起割让给日本，1945年抗日战争胜利后，台湾回到了祖国人民的怀抱，但是小日本长期窃占钓鱼岛。1972年，为实现中日邦交正常化，我国领导人高瞻远瞩，主张暂时搁置钓鱼岛的主权问题，待后再议。但是，小日本一直我行我素，不断制造事端，令人发指的是，今年9月10日日本内阁竟然荒唐的上演了“购岛”闹剧，企图将中国领土－－钓鱼岛实行所谓的“国有化”，这严重侵犯了我国领土和主权，遭到了我国人民的强烈抗议和反对。
前事不忘，后事之师。正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，痛定思痛总是民族复兴的开始，时刻警示着我们每一位中华儿女当勿忘国耻，要振兴中华！
梁启超先生在《少年中国说》中写道：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球”。因此，作为未成年人，作为在校学生，我认为，我们应该做到以下三点：
第一，努力学习，德智体全面发展，努力提高我们的素质，以便将来更好地为我国社会主义现代化建设增光添彩，把我国建设得更加繁荣更加强大，使中华民族屹立于世界民族之林，让小日本等帝国主义国家再也不敢藐视我们大中华，再也不敢肆意欺凌我们伟大的中华民族；
第二，遵规守纪，遵守国家法律，遵守社会公德，“在家做个好儿女，在校做个好学生，在社会做个好公民”；
第三，认真学习中国近现代史，详细了解中国近代史的屈辱悲催和中国现代史的探索创新，深刻理解“没有共产党就没有新中国”、“只有社会主义才能救中国，只有社会主义才能发展中国”，以史为鉴、面向未来，从而自觉树立伟大理想，自觉拥护中国共产党的领导，坚持走社会主义道路，绝不允许无耻者别有用心地扭曲历史，绝不允许屈辱的旧梦再现，绝不允许重蹈践踏人权、亵渎文明和破坏正义的覆辙！我们要珍惜今天的一切，我们要在知识的海洋里去探索，在迷雾中记住血泪教训，不要动摇，要勇敢坚强，不断开拓进取，辛勤地耕耘。时代的重任就落在我们青年一代的肩上，我们要有坚定的信念，用壮丽的青春去赋予新的历史重任，书写新的历史篇章。
第14篇：开光
开 光
刚才有朋友说给念珠开光的事情了
给大家普及一下关于开光的事也好大家在平时结缘或是购买文玩的时候提一个醒，别上当受骗。
佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。云云众生从开始以来，收到无名尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们的内具智慧。如神秀法师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的尘垢；然后再用镜子一照，表示尘垢除净，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。
开光这种仪式源自于道教及民俗，由于佛教在流传过程中，收到中国原有的文化影响，所以便接受了这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。
下面说说佛珠的初次使用的问题
佛珠在结缘或购买回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗有一定的区别。
显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九便的水进行洗净，然后在进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，使其变为具有善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护作用。有些材质如木质、菩提子、合成材料的佛珠不适宜沾水，我们也可以在佛堂里进行诵经熏香净化，同样可以实现加持除净。
密乘行人身边不多见到，简单的说就是一般在请购一串佛珠后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。
佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。这即是佛教的仪轨，也是佛教的文化。 下面写一下关于开光以后佛珠的禁忌问题
开光后的佛珠要注意的基本上就只有一条，就是要清净。仔细说来：
1.不要手腕上戴着佛珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将佛珠摘下来放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上；2.不要在夫妻同睡的情况下佩戴佛珠货放在床边；
3.不要在吸烟或者用手触摸过葱、姜、韭菜或者饮酒时佩戴佛珠，更不要将烟吐到佛珠上；
4.佛珠不使用和佩戴的时候应该放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下；5.不要随意触摸其他人的佛珠；
6.佛珠不要放在裤子上兜里更不要放在屁股兜里；7.佛珠挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上；
8.不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸佛珠，在摸佛珠之前应当洗手；
9.计数的时候要保持不间断的循环计数；
10.不要在持念是随意抡动货摆动佛珠，要在腰部以上的位置严肃郑重地计数。 理性认识开光
现在佛教界有一种不好的风气，就是“开光商业化”，这是违背佛教教义和制度的。一些佛具店出售所谓开过光的物品，本来物品可能价值十元，一旦说开过光，立马标价百元以上。一些寺院和旅游景点出售所谓的开光护身卡，这些都是愚弄大众的行为。还有就是有些寺院的出家人，拿着信众送来的佛珠、项链、首饰，甚至手机，进行所谓的开光。我相信很多人都经历过这样的情况，一些僧人拿着这些物品，念几句经文咒语，烧几根香，前后用不了两分钟，然后告诉信众“开完光了”。这样的“开光”你信吗？更有甚者，竟然有的出家人为十字架这类异教信物“开光”，更是让人哭笑不得。
开光重要的是要开“内心之光”，开“心地之光”，“智慧之光”，开发自己本有的光，本有的智慧德能。 建议大家不要纠结物件是否开光，就算要开光也要到正规的寺庙里参加正规的开光仪式。或是请高僧大德为你的心爱之物加持开光一段时间，这种方法不是很多朋友都能办到的，操作起来比较困难。我想大家可以学着把《般若波罗密多心境》熟记于心时时记念，这样，也算是给你自己开了一次光。
临时组织的语言，可能有写地方不成熟，本人学识有限，有写地方理解的不到位，表述的不清楚，大家多包涵，相互学习。
第15篇：开光
开光 （佛教仪式）
开光，又称开光点眼，多用在神像或者宗教艺术品上，乃是透过宗教仪式，请来神灵以灵力进入神像或宗教艺术品内。主其事者通常是僧侣或者道士，在台湾，也常由民意代表、高级官员或者门阀闻人为之。其仪式大略是在念诵各种咒语或者吉祥话后，以朱砂笔点神像或艺品之上。
中文名 开光（宗教仪式） 适用范围 多用在神像或者宗教艺术品上 目录
1 开光简介 2 表法意义 开光简介编辑
佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了”
佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。 佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及法脉传承的不同，开光仪轨流传版本也有所不同。
在开光之前，一般先举行洒净仪式。此仪式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。开光时诵几部经（咒），也视开光时间长短和规模大小而定。 开光仪轨
（一）
1、炉香赞
2、南无般若会上佛菩萨（三称）
3、滚引磬，刹板
4、请圣
（1） 香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空、遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。（以下皆三请）
（2）香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。
（3） 香花迎！香花请！各称自己法名一心奉请。光明会上，寄位诸天。梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道场。
5、法师说法
（1）执毛巾：今日世尊色清净，威容显耀绝无伦； 无尽大悲怜三界，惠以众生真实利。
（2）执镜： 佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 普渡一切诸有情
（3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生如实开宝藏 普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮 普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘
普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，光明显耀威神力，无量有情普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得解脱。-------开！
6、佛宝赞
7、回向[1] 开光仪轨
（二）
1、维那呼：迎请和尚或主法法师（钟鼓齐鸣） 仪仗队迎请：从接引殿至观音殿，请主法、法师至接引殿。
2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛 维那坱大馨三声：主法向佛合掌白 万德庄严相 法性清净身 湛然应一切 普利济众生
盖闻：妙应本虚 唯至虚而能应 真实无相 乃假相而显真 极大难名 圆光普照 （应时开启头上盖布）
3、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）
4、请圣：
香花迎、香花请―――
弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消灾延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。 香花迎、香花请―――
弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、尽虚空，遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。 香花迎，香花请―――
弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。
5、主法向佛合掌白：
佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座
伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞应于斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，既以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛菩萨，依相庄严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不备，理应如是，事世应为，取足之教，皈依则三途尽拨，秉教及九品顿超，妙理妙法应为如是，如理也。
6、唯那举唱：佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足 如于此会见佛座 一切尘中应如是
7、主法法师云：今者XX寺XX佛，佛相塑装金身， 功德圆满，将为开点灵光，利益有情。
主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现， 荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑悲。
主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。 圆光普照于十方，咸令众生增福慧。
主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互融当起妙用。 点眼眼通 圆照法界 点耳耳通 妙用十方 点鼻鼻通 遍闻诸香 点舌舌通 善产妙法 点身身通 分身尘刹 点意意通 普恰群机 佛心我心 心心相应 心光佛光 光光互照 眼耳鼻舌 身意诸根 根根妙用 利济群生
我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬） 巍巍端座紫金台 万德庄严从妙相 慈悲喜舍皆具足 灵光显耀不须开 诸佛菩萨妙难论 应化处处现金身 将为众生开慧眼 十方法界渡迷津
8、维那举开光咒（七遍）
唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽 接：心经（三遍）
9、维那举：佛宝赞偈：
大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛号）
10、维那举吉祥颂大众同念： 佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座 皈依世尊无有上 诸佛菩萨共垂慈 我今依教安圣位 唯愿慈悲哀纳受 迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 迦罗鸠驮如金山 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 提舍如来辨无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 燃灯如来大光明 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸护法常拥护
11、三皈依
12、回向文：
开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。
愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。 摩诃波若波罗密
13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法师。
14、维那呼：敬送法师 表法意义编辑
佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。
佛教开光仪式所具有的内涵，是佛教特有的提升加持。佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的心眼，开内在般若智慧。
第16篇：开光
神像类开光
神佛像及化煞、催财物品开光全科
据道教的说法，一尊神像、佛像或化煞、催财等物品，只不过是泥塑木雕，铜铸铁打，毫无灵气的物品。如果要想这些物品能够发挥其应有的灵气及效应，就必须经过开光仪式，引入天地之灵气入内，否则就是一件工艺品。一般到店里或邮购过来的神、佛像是没有经过开光的，但为保险起见，购(请)回后再经过开光为好。庙宇、神殿里的的神像，佛像开光仪式是属于大型开光仪式，那种仪式雄伟气派，耗资也大。笔者本章介绍的是(道教)家庭式的小型开光仪式(这种方法也可以在庙宇神殿里举行)。这种开光方式简单，开支也不大。可能很多读者都知道开光的含义，但不知道具体操作方法。很多书籍中也提到过开光之事，但只似蜻蜒点水，不传授真正的开光方法。笔者因有不少学员的要求，介绍开光具体操作方法如下：
第一节 神像类开光(观音、土地、财神等)
一、设坛供品及牌位
牌位即代表神的坐位的意思，首先要用黄纸写一个牌位(长20公分左右，宽5公分左右)上写"三界神圣之位"插在米斗里(或茶杯)用桌于一张放在中堂或客厅里，把牌位放在桌子上，清香九支蜡烛两支，摆上供品六样(熟公鸡一只，熟肉二斤多、水果四样、(如果单独开观音，全部用水果)，酒三杯，活公鸡一只放在下面备用。
一>、开光用具及灵符 (1)开光笔一支 (2)净水一碗
(3)用黄纸画开光符三张 (4)镜一面(谓开光镜)
(符一) (符二) (符三) (净水符)符) 开坛神咒
初到神坛前 焚香祝圣贤 闻音入此处 净口用真言 净心净口 丹朱口神 舌神正论 通命养神 罗干齿神 邪食回真 喉神虎贲 神气引真 心神丹玄 令吾通真 思神炼液 道气常存 急急如律令
大阳台升 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魁永久 魄无丧倾 急急如律令
灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队杖纷纭 朱雀玄武 待卫吾身 凶秽消荡 道气常存 急急如律令
元始安镇 普告万灵 独渎真官 土地祈灵 荭社右稷 不得安敬 回向正道 内外肃清 各安方位 镇守坛庭 护法神王 保护诵经 归依大道 元亨利贞 急急如律令 召请：
东方甲乙木青帝青龙治水 南方丙丁火赤帝赤龙治水 西方庚辛金白帝自龙治水 北方壬癸水黑帝黑龙治水 中方戊已土黄帝黄龙治水 五方五龙吐出五色治水 此水在天神界治水 此水在地五龙治水 此水不是非凡水 五龙吐出净天地 大地伏治千万年 五金将来堂双如 清清之水 日月华开 中芷北斗 内安三台 净水三洒 祸去运来
(用净水洒启遍全屋及神像) 一洒天清 日月阳光 二洒地裂 百卓冻芷 三涌人长生 四酒秽气 五洒祸筵 天地净前 秽气分散 硐中月辉 光朗太元 斩妖缚魅 杀鬼万干 中煞神咒 无始玉文 自从此咒 晓国全言 安行五岳 八海之闻 魔王宿首 待卫吾轩
凶秽消荡 道气常存急急如律令
念起变食神咒 玉山金缺 上元天益化身 全完六龙 破变化真 仙谷庙食启径 上通全食 广大无穷 上清火伦变 神肖变火伦 灵之甘露水 敏敏下生银 兰四甘露水 陈外永吞微 一二三四五 金木水火士 道生万物 以一变十 以十变百 以百变千 以千变万 酒化长江之水 食化水面之山 变化无穷大天尊 文元六天 传法教祖 修真吾道 济度穷迷 昔完体道 大法老祖先师
庐茅山硐龙虎二位祖师 三元修净显照先师 随行祖师 护坛功曾
雷坛官将合欲联兵祖师 三元武教正一先师 六合无穷高明上帘 本坛祖师万法教祖玄天上帝 上马护道天尊急急如律令
道有心学 心各香传 香插玉炉 心存帝前 真灵下魄 显倍灵仙 令臣界告 速达九天 此香道香德香 妙动真香 香插玉炉烟透虚空 上透天庭 下透地府 中透神门
上界请来天仙符史 中界请来云仙符史
下界清来地仙符史 三界符史符官同降香坛急急如令
神有三请 佛有三召 弟子有事相请 无事不敢乱迎 今有下民弟子 省 市 县 村 居住
为开光化煞一事 阖家人等虔诚备办二牲福礼仪 香灯玉烛一坛 开光迎祥祈福保康宁 弟子三迎三请 伏似
九请之上为道之尊 万法之中烧香办首 上通三界十天 下达八门九宫 通圣通贤万法虚空 今以恭焚真香 道香德香妙动真香 满中楼为玉境 变中天为法界 无尽进香 虔诚拜请 皈神皈身皈依皈命 奏请： 无上三天混元气 太上老君当召 此界土地社里正神 土香登坛启玄醮事 愿德太上十方真正之气 灵宝惠光 无上至真
道经师宝天尊上帝 当方管界山隍土地各宫各庙一切尊神 本家司命六神 招财进宝五路财神 年月日时四值财曹 同降香坛急急如律令
四、召神种咒语
谨谨焚香一心拜请，吴天金阙玉皇大帝 瑶天星主北极紫微大帝， 玉清圣境元始天尊妙道上帝 上清真境灵宝天尊虚皇大帝 大清仙境道德天尊混元上帝 三清上圣，六卸玄尊
十极高真上帝，天曹府主太皇万福真君 天垒上帝，地皇真君上帝
玄穷高上帝，九天应元雷声普化天尊 玉清真王大帝，天地水火三元三品三官大帝 吉祥教主大慈大悲救苦救难观音大士 日宫太阳天子
月府大圣太阴皇材，万法教主玄天上帝 金阙化身荡魔天尊，岳温马赵匹大元帅
龟蛇二将水火二兵，摧罗邓窦四大天兵 三光天子，宫宿元辰
银河界内斗首府君，天是大圣尊皇帝君 南斗六司星君，北斗七元星君，
南北二斗消灾解厄福延寿星君，六十甲子星君 十二宫辰星君，醮主阖家本命元辰星君 昆仑山上姜子牙先师，蛾眉山上明觉先埘 定军山上孔明先师，八卦列位先师 祖师扶教大法天师，今年太岁至德尊神 年王岁分主令大神。当地府主城隍大神 当县县主行令大神，当方把界四大元帅 山林界相五木神明，当方社里管界神祗 日月三光天空巡游签察神祗 东南西北中五通五显圣王
三天门下自马三郎，巡山和尚主令大神 夜静山魈五通圣王，瑜珈教主 三坛会合正一先师，女师孙真君 灵宝五师真君，九天律令真君 赵王二伽菩萨，中界府主五岳圣帝 水府扶桑大帝，大海龟王 水海龙王，五渎溪源潭硐沙济井泉 雷公电母风伯雨师一切威灵，三巷大帝
卢氏娘娘，太阴圣母陈十四娘娘 东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊 西方太妙虚皇大尊，北方玄上玉晨天尊 东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太和天尊 上方玉虚明皇天尊，下方真皇硐神天尊 岳杨陈戚四府大神
分麻八豆代灭行化张三五位令公 管生死寿运扬府十位侯王， 消灾解厄添福延寿星君 上透银河界内，中透天空过往 下透中华界内山川社令，到者不请 请者不到一切威灵同降香坛急急如律令
五、安座
初焚香召请，二焚香召请 三焚香召请，三迎三请恭迎恭请 在灭者腾云驾雾，在地者走马龙车 千拜一发心，亲身来临 云花四敝，马释金鞍
自带银藤金交椅，无论高低重铎轻 大者座上小者座下，分排列位，列位分排 弟子开壶敬酒，酒过初仙人间之酒 酒过二仙桃花满面，酒过三杯通大道 神灵一醉解千愁。
六、八仙庆贺
重重春色醉仙桃 八硐神仙过海洋 路由洞庭湖经过 海水滚滚浪滔滔 西池王母寿筵开 皤桃大会庆寿筵 四大天曾云端过 相请蓬莱海岛仙 大字顶一本是天 锺离八硐头个仙 国舅手执阴阳板 阁老骑驴上青大 彩和平执花篮宝 湘子云端影影前 出字分开两重山 铁拐老仙不炼卅
纯阳肩背七足剑 仙姑走上八硐仙 八仙会合带八宝 王母云端把扇摇 上有天宫天赐福 下有地府进财源 魁星打斗张义曲 万里风候说团圆 先有八仙来庆贺 有求圣骂显神通 一保家门千年吉 二保百业长兴隆 三保地盘转好运 四保人口永康宁 五保丁财两旺万年春 今日香坛来开光 注神灵气显神通
七、勒鸡咒
口出东方日落西 吾奉祖师勒金鸡 此鸡不是非凡鸡 天降雄鸡是灵鸡 头顶金冠奉上圣 身穿羽毛白罗衣 双脚落地取灵气 可称五德信义全 天师赐你玉液酒 开光点灵显神通 求你冠上一滴血 取得灵光生气传 灵血灵气通天地 护神护物护灵光 (取鸡冠上血染红笔)
八、勒宝镜咒
勒起宝镜照光明 日月三光称三奇 照天上界明 照地地显灵 照人人长生 照神神感应 宝镜灵气照天地 天地灵气入神灵 (把第一道灵符在神像而化掉)
九、引天地灵气入神像咒
(手执宝镜先照天，再照地。弭照遍神像全身) 宝光一闪入神胎 神仙圣佛如神在 天圆地方呻如尊 天地灵气通神来 吉日良辰入神像 万事如意大吉昌 吾奉太上老君君 急急如律今 年利日德、天地开泰、开光大发彩
十、点神、眼、耳、口、舌、手、五脏六腑 (手执开光笔，在鸡身上点，口念咒语) 点眼开光通天窍 驾起祥云显神机 点起左眼识地理 日月两眼照分明 点起左耳能听千人语 点起右耳能听万人言 三光星斗来点鼻 道香德香妙动真香 东南西北是四方 开口祸福并凶 能判阴阳善恶事 保男保女保健康 中央口内要点舌 食茶并物能知昧 感应恭敬表情意
侧身点背在中间 心通精灵背受大命 有求必应显威灵 左手执着七尾剑 右手执着召神铃 点起两脚踏风云 降龙伏虎鬼神钦 点起三十六骨齐端正 五脏六腑点齐全 神通广大显威灵 保佑家门万年昌 神安人安阖家平安 大进 大吉 大利全
(符：化香炉中再把鸡冠衄取下染在开光笔上) 接念：
神身之主心元君 左青龙肝元君 右白虎肺元君 前朱雀肾元-君 后玄武背元君 好动好静脚元君 好游好放魂元君 好喜好乐魄元君 明之于目眼元君 听之于声耳元君 嗅之于味鼻元君 好是好非口元君 好善好恶舌元君 三十六部齿元君 山林树木发元君 好合好和意无君 太极未判混元君 父母未分无元君 降福集祥大天尊
五湖四海天地人 赐福者福如东海 赐寿者寿比南山 赐富者富比石崇 赐贵者公侯将相 有求必应心诚则灵 (诚拜三拜) 开光得胜得清香 回转家门增子孙 丁财两旺到家门 万事如意福禄增
一、开光点神像 "许字" (下拿开光笔按顺序，念到那里写"许字"那里)
(一)点左眼：
念：左眼开来右眼开 (二)点右眼：
念：看天察地人安康 (三) 点额头：
念：点开额头天门开 金堂玉马进门来 (四)点鼻：
念：点开怪鼻知香味 初分太极生两仪 运通万年神如在 招财集福庆有余
(五)点耳
念：点开怪耳听四方 能知地府和天堂 年年月月丁财旺 富贵荣华进田庄 (六)点心：
念： 点开怪心通灵气 未卜先知腹内芷 万事祈祷皆如意 丁财两旺进家堂 (七)点腹
念：点开怪腹食知味 察见人间善与恶 家门清吉千古在 庇佑弟子五福享 (八)点手
(左) (右) 念：点开怪手十指排 六十四子掌中开 日日进得千乡宝 时时招得万里财 (九)点脚
(左) (右) 念：点开怪脚踏星地 腾云降雾朝玉帝 言功谢过布恩泽 天送福寿进吾家 (十)点肩
(左) (右) 念：点开怪肩接泰山 一年四季保平安 永镇家堂长兴旺 福如东海寿如山 (十一)点身
后
念：点开前身后身光 金身显现躺保家堂 老子加福少者寿 (后) 男女老少保安康 (十一)点身
(左) (右) 念：点开左身并右身 三十六骨尽点通 月月进得备方宝 年年珠宝满家堂
十二、念文疏
谨据中华人民共和国××省××县(布)路××号居住，下民弟子×××阖家人等沐手焚香皈命拜投，拜请，上圣真高六合神祗，三界内外，十方高真之案前，天有好生之德，神有济民之恩，圣德昭彰，绩蓍万代，
盖因下民弟子×××阖家人等，为迎样安神，开光一事，请求番坛会上无最圣凡、威灵显赫人显神通，默保弟子家们清吉，人口平安，丁财两旺，百神祸并秦，至之文疏，委召兰界符吏，符官火速上呈，时×年×月×日吉时拜投。 十
三、念开光经(玉皇忏)本处售价5 0元一本 十
四、送外道神圣
今日寿筵已告完毕 弟子虔诚送诸尊 迎有香灯玉烛 送有宝经银钱 香烟缭绕结清水 说法堂前玉声楼 玉清宫内金钟响 腾云驾雾请回蜜 上界天仙返金阙 奉送中界众神明 下界神明归地府 来往虚空请回銮 佛送西天雷音寺 神送庐山大硐门 府县城隍归本邑 乡方社里归原宫 山隍土地送原位 溪源潭硐返水府 大小龙王回龙宫 本家神圣高堂坐 十方高真请回銮 赦罪消灾来降祸 金银财宝进重重 何论百业皆兴旺 开光迎祥万代昌
第二节 化煞罗盘，八卦化煞镜， 石狮子泰山石 等开光方法
化煞罗盘和八卦化煞镜的开光方法，不像神佛开光那样复杂但是也有相同之处。
一、设坛供品、牌位、灵符
用桌子一张，摆水果或素食四样。蜡烛两支、黄纸牌位一个，上写：八卦列位先师之位(摆放方法同上节)。洒三杯，用净水净化在净水碗内，洒遍全屋及开光物。开光符三张(同前节)
二、开坛神咒
先把(符一)烧化，念：开坛神咒(请看前节)
三、召神咒 谨谨焚香 心拜请 定军山上孔明先师 先天八卦伏羲先师 刘伯温先师 后天八卦周文王先师 八卦列位先师 周公先师 上元化煞先师 杨公先师 中元化煞先师 张良先师 下元化煞先师
袁天罡先师 当方管界山隍土地尊神 李淳风先师 值年太岁至德尊神 鬼谷先师 年王岁分主令大神
昆仑山上姜子牙先师 本家香火阖家尊神 年月日时四值功曹 本坛祖师万法教主玄天上帝 同降香坛急急如律令
初焚得召请 二焚香召请 三焚香召请 三迎三请、恭迎恭请 在天者腾云驾雾 在地者止马龙牛 千拜一发心
亲身降驾，亲身来临 弟子有事相请 无事不敢乱迎
今为开光化煞一事，敬请列位圣驾亲到
帮助弟子开光化煞一事，《把(符二)烧化在化煞用品前》
接念"此盘不是非凡盘，经过开光是灵盘(如其宅物，可念其他物名) 天地灵气己注入，消灾化煞万能盘，不管有形无形煞，凡是煞气尽消除。吾奉太上老君急急如律令。
(把符二焚化在坛前) 念文疏(拜伏)
天德好生、冬开九洲。盖因下民弟子为开光化煞一事，拜请香坛会上无量圣凡，帮助弟子开光化煞，化天煞、地煞、阳煞、阴煞、有形煞、元形煞，一切煞气尽消除，化煞用品所到之处百煞网避。吾奉太上老君君急急如律令。
四、念开光经 (玉皇忏)本处信价5 O元
五、送圣驾
开光礼仪己完满 弟子虔诚送圣驾 请求圣驾降福留恩 家门请吉人口平安 腾云来腾云转 驾雾来骂雾回 马来马回车来车回 步行来步行转回程 赦罪大天尊
第三节 催财用品开光方法
关于风水催财用品的种类很多、如三脚金、貌貅、金龙、珍珠宝盒、五帝钱、金鱼缸、雾化盆景、风水轮、麒麟、老虎、龟、马、象等等。开光方法基本上同本章第二二节，但也有不同之处。
一、设坛供品及灵符 (同本章第二节) 牌位写：诸路财神之位
二、开坛神咒 (同本章第二节)
三、召神咒 谨谨焚香一心拜请： 进宝民王，五福招财 关帝圣君财神 赵公明财神 福、禄、寿三位财神 东路木德财神 南路火德财神 西路金德财神 北路水德财神 中路士德财神 招财童子，赐财童郎 同降香坛急急如律令
韧焚香召请 曼焚香召请 三焚香召请 三迎恭请 在天者腾云驾雾 在地者建马龙车 千拜一发心 亲身来临 弟子有事相请 无事不可乱迎
今为催财用品开光一事，敬请列位圣驾帮助弟子开光催财(把符二烧化在催财用品前>接念：
此物不是非凡物 经过开光灵气入 无论佩身与摆放 大显灵通进财源 东去遇财西遇宝 条条道遇黄金 年年进行千乡宝 月月进行万方财 金山银山聚宝山 金树银树摇钱树 出门顺风送南柳 唧家金杏满树红
四、念文疏 (拜伏) 天有好生之德，神有济民之恩
因下民弟子为催财用品开光一事，拜请列位财神帮助弟子开光催财，求正财、求偏财。一年四季大发财此物经过开光后，大显灵通，广进财源（化符三在地上）
五、念开光经(玉皇忏)本处售价5 0元
六、送圣驾
开光礼仪己完满 弟子虔诚送圣驾 请求圣驾降祸留恩 年有十二月月进财源 车来车转，轿来轿回 腾云驾雾请回盔
第四节 文昌用品开光方法
文昌用品指的是提高文昌用的物品，其中包括各种质料文昌塔、毛笔、印绶等。
一、设坛供品，灵符(同本章第二节，牌位写诸位文昌圣君之位)
二、开坛神咒 (同上节) 谨之焚香一一心拜请 山东曲阜孔大子圣人 李太白星君 文昌帝君 文曲星君
同降香坛急急如律令
初焚香召请 三焚香召请 三迎三请 恭迎恭诮 在天者腾云驾雾 在地者处马龙车 下拜一发心，亲身来临 弟子有事相请，无事不敢乱迎
今为文昌用品光一事，敬请圣驾帮助弟子为文昌用品开光。 (把符二烧化在文昌用品前) 接念
此物不是非凡物，经过开光灵气入； 只要放到文昌位，大显神通显威灵； 文昌用品所到之处，文章大振，头脑灵敏；
四、念文疏 (拜伏) 大德好生，冬开九洲 因弟子为文昌开光一事，拜请列位圣驾帮助弟子开光物经开光此物开光后，大显神通。(化符在地上)
五、念一一光经(玉皇忏)本处售价5 0元
六、迭圣驾
开光礼仪已完满 弟于虔诚送圣驾 请求圣驾降福留恩 车来车转，轿来轿回 腾云驾雾请回銮 第五节 葫芦开光方法
一、设坛供品、灵符(同上节，牌位上写医卜祖师之位)
二、开坛神咒 (同上节)
三、召神咒 谨谨焚香一心拜清 华佗先师 八卦列位先师
四、念文疏 (同上节)
五、念开光经 (同上节)
六、送圣驾 (同上节)
注：(凡有其他需要开光物品方法基本相同。可大同小异，希望能举一反三)
第十一章 怎样催财
据玄空飞星风水而言，旺山旺向、旺丁旺财，多子多孙是受到国策必要的限制，追求财旺才是大经地义的行为，但是君子努财必须取之有道。
也许有些读者会问，潘老师你自己应该是亿万富翁吧?实际是财命相连．财是从命理中带来的，布局催财都没有脱离命局财运这个框圈，都是在这个大框圈里面运行，说到这里又出现了疑问，那为什么还要学习风水布局催财?那不是"命中有终须有，命中无不可求"吗?笔者打一个比喻来回答这个问题，如果两家打翻，理由充足是第一，律师本领也是起着重要性作用，因为很多的人都没有得到命中因得的财富，假设某人他命中某年能发一百万，如果没有风水的帮助，他可能只能发二三十万元，若有
风水催财与日课的催动。他则可以取得七八十万元或一百万元。但要超过一百万就不可能了。 风水催财虽然能增强人的财运，，但不能使一个气丐变成巨寓这是事实，希望读者能正确对待。
第一节 八宅派财位 (1)东四宅与西四宅
八宅派的风水理论是把房屋分成东四宅与西四宅两大类，确定财位的方法是各宅中的"生气、延年，天医"三个方位，(怎样寻找这兰个财位请看本书第九章军八节、第九节) (2)房门斜对角同样可以定为财位，因为门斜对角是气流聚集之处。下面以图说明．
第二节 飞星派财位
山管人丁水管财，财位的基本原则是水，住宅中凡属流动性的东西都属"水"，门路，窗口、自来水龙头、鱼缸、洗衣机、冷水孔等。
玄空学的"水"在每一座住宅，每一个元运都有不同的变化，并不是永恒不变的，运用玄空飞星来确定住宅"财运"，一般都是以飞星盘上向盘当旺，或未来当旺之星所在的方位为"财位"。
(1) 例如：下元七运丑山未向下卦飞星盘如下：
此局为双星会向，山盘当旺丁星7和向盘当旺财星同落向首冲方，那麽坤方即为财位，可用为供奉财神或摆放其他催财用品，(但不能见水因为当旺丁星同宫)未来当旺财星8落坎方，坎方可用为财位。即可用水催财。 (2)例如下元七运丙山壬向替卦飞星盘如下：
此局当旺财星7。落坤即可用为财位，未来当旺星8落震宫。亦可用为财位，这两个方位均可甩为催财，水动催财，(怎样化解五黄煞，请看弟八草第一节)。亦可供奉财神或摆放催财用品等。
第三节 催财用品 (1)养鱼催财 (7)金龙 (2)供奉财神催财 (8)珍珠宝合 (3)摆放貌琳催财 (9)龟 (4)摆放三脚金蟾催财 (1O)马 (5)风水轮催财 (11)象 (6)雾化盆景催财 (12)五帝钱
第四节 催财择日、时方法
当我们确定了住宅的财位后。必须要选择一个吉日良辰来配合催财，关于吉日良辰选择的方法很多，现在社会上流传着的择日方法也多种多样，如象吉通书、协纪辨方，通书、奇门择日等。
本书专门指摆放催财用品的择日择时的方法。 (1)八宅派财位择日， 时方法是天财日，天乙贵人时。 正月：辰日，二月：午日，三月：申日 四月：戌日 五月，子日，六月：寅日，七月：辰日 八月：午曰 九月：申日，十月：戌日，十一月：子日，十二月：寅日 天乙贵人时即是大家都很熟悉的以口干取时支的，方法： 甲戊日：丑未时，乙己日：子申时，庚辛日：寅午时， 丙丁日：酉亥时，壬癸：卯巳时。 (2)飞星财位择日、时方法
飞星财位择日时的方法就比较麻烦，要经过推算才能选择吉日良辰来配合催时，如果是用七赤当旺财星为财位，就必须用七赤星飞临到财位的方位的日时，以增加财星的力量，如果用八内星，九紫星的方法同理。但是催财用品必须经过开光后，才能发挥作用。
以上列七运丙山壬向替卦如列：选正月十四日庚子日，一白入中宫，以飞星顺行规律，七赤金星落坤宫为坤宫当旺财星增加力量。
再看冬至后(子午卯酉日)子时一向入中宫，七赤金星又是飞临到坤宫财位。八白土星到震宫，以此类推。才能达到催财的果(具体方法请看本书第七章) 第十二章 有利文昌布局
文昌星大家都很熟悉，它是有利文化的一种组合，但文昌位元分为两类，原局文昌位和流年文昌位。
第一节 原局文昌位
原局文昌是固定不变的，它的推算方法是依据飞星盘上山向组合而成的文昌位。 一四或四一同宫 一六或六一同宫 三九或九三同宫 四九或九四同宫
这些飞星组合均称原局文昌位。 第二节 流年文昌位
流年文昌位和原局文昌位有着根本不同，流年文昌位元不是飞星组合而成的，而每年一变没有固定位置，而推方法也不同，它是依据流年飞星四绿文曲星为准，流年飞星四绿文曲星落到那个方位，那个方位即是文昌位。 第三节 增强文昌的用品 (1)文晶塔 据说文昌塔能催人聪明，把文昌塔摆放在文昌方位。不管是儿童读书或成人写作文章等等可令人头脑敏捷，有利于读书或写作，文昌塔的制作材料有好多种，有铜质，木质、水晶、土质、石质，有机玻璃等，如果有经济条件的话。最好以最天然水晶为最佳，其他效果次之。 关于文昌塔的层数七层九层均可用。 (2)文昌笔
文昌笔即是毛笔四支，毛笔代表文昌，四支代表四绿文曲，把毛笔摆放在文昌位上，也能增强文昌发挥力量。
第四节 摆放文昌用品及书桌或办公桌日时
一般情况下最好把书桌或办公桌安放在文昌位，再摆放文昌用品。但有的条件不允许的话，也只有把文昌用品摆放在文昌位。但摆放文昌用品必须要择日时。
(1)凡一
四、四
一、一
六、六一同宫组合为文昌方位者，可用一白水星飞临到文昌位的时间摆放。
(2)凡是三
九、九
三、四
九、九四同宫组合成文昌位元者，可用四绿文曲星飞文昌位日时摆放。
(3)凡是流年文昌位同样用四绿文曲星飞临文昌位的日时摆放。 l、例：下元七运亥山巳向替卦
此局南方离宫，山向二星四一同宫可作文昌位，选择辛巳年正月初十日，丙申日，一白水星飞临离宫文昌位，再选巳时又是一白水星到离宫文昌位。 文昌用品须经开光后，才能发挥效果。
2、例：下元七元辛巳年，四绿文曲星飞临北方坎富，可定为坎方为文昌位(流年文昌位)选择正月二十一日丁未日、日星四绿飞临坎方文昌位。
时辰选辰时，因辰时又是八白入中宫，时星四绿又是飞临北方坎宫文昌位。
第十三章 医师及易学预测人员 办公室布局
医卜为一家，医当然是指医师，卜指的是占卜。(包括占卦、算命、看相、风水、择日等一切从事易学事业者)。
医师只要不是外出游医，都有一个坐诊空间，(办公室)。
卜者只要不是流露街头，不是在家执业即是开铺，也是少不了一个办公室。
医师要尊重医德，易卜要尊重易德，"德"当然指的是易德，道教里有这样一句话："道高龙虎伏、德重鬼神钦"，医卜人员但要道德行为端正，又要技术过硬，才能得到大众的敬重。 怎样才能提高自己的技术昵，笔者认为离不开以下几点要素： l、先天的素质：头脑灵敏聪颖
2、后天的努力：博览群书，拜师学艺
3、经济条件：如果没有经济条件就无法博览群书
4、风水的补救：利用风水的动力提高技术水平。
不管是搞医还是搞卜，谁都希望生意兴隆，这是各行各业的共同点，布局时也同样离不开利用催财用品，
但是医卜人员的布局还有一点，与其他行业不同的特点，需要在办公室内挂二个葫芦，萌芦不但对医卜事业有利，同时也能提高医卜人员的悟性。 《鲁班寸自簿》中有公： 墙头梁上画葫芦， 九流三教用工夫。 凡住人家皆异术， 医卜星相往来多。
关于挂葫芦的方位，很简单，不用推算。只要你知道元运就可以知道什么方位。 一运挂在坎宫(北方) 二运挂在坤宫(西南) 三运挂在震宫(东方) 四运挂在巽宫(东南) 五运挂在中宫(中央) 六运挂在乾宫(两北) 七运挂在兑宫(西方) 八运挂在艮宫(东北) 九运挂在离宫(南方) (怎样推算三元九运请看本书第五章第三节) 大家都知道葫芦是一种植物，摘下来取出葫芦籽，须经开光后择日、时挂在墙壁上。 择日、时方法如下：
一运：择一自水星到坎宫日、时 二运：择二黑土星至坤宫日、时 (以此类推到九运) 如辛巳年正月三十目丙辰口五黄入中宫，七赤金星飞到兑方，再选丑时，时星七赤金星到兑宫。
第十四章 文疏及护身咒
1、求财许愿文疏 雷霆都司 谨据
中华人民共和国×××省×××市(县)×××路(镇)×××居住，下民弟子××
2、求财还愿文疏 雷霆都司 谨据
中华人民共和国×××省×××市(县)×××路(镇)×××居住，下民弟子×××阖家人等，沐手焚香，皈命拜投×××神功之案前。盖因下民弟子子×××年××月××日，为作××生意，请求神功保佑，许以宏愿，现今生意成功从中得利，今天开黄道吉日良辰、各办香灯、玉烛一坛，宝经银钱等，虔诚奉献×××神功案前，礼轻意重，以袁答愿，下民弟子×××阖家人等虔诚答谢前许宏愿一言，拜请神功差出掌愿童子，还愿童郎，香坛会上无量圣凡。翻开全书愿簿，查明愿帐，红笔上帐，黑笔钧销、黑笔上帐，红笔钩销，永后无欠。 敬贺神功，功同日月，德并乾坤。
弟子若召礼仪小周，前求赦罪，后求保佑，男保千下花甲子，女保万万之庚申，老者加寿少加祸。中年肖家人运开通，均求默佑，备伏良因，灵疏一道，虔诚拜投。至之文疏， 委召三三界符官伸发公文。 岁次×××年××月××月吉时火速奉行
3、告许太平良愿文疏 雷霆都司 谨据
中华人民共和国×××省×××市(县)×××路(镇)××××居住，下民弟子×××阖家人等，沐手焚香皈命拜投：奉圣当天告许太平良愿一款，祈保家庭聚顺，凶星退度，永临吉曜，四时勿生无妄之灾，万事平安古庆。
祈福弟子×××信女×××长子×××长女×××等等……阖家人等共同恭叩于： 三界内外，十方商真，万灵圣众之案前 帝德好生，求无不庆，天心仁爱，感而遂通。
下民所伸情旨，盖因生于共和××年××月××曰××时本宫岁令，切恐年庚晦滞，运限低微，大运不言，流年不安，今开黄道吉日良辰，唯有情求，非冯祷之；清香告许太平良愿一款、求得下民弟子阖家人等，益寿延年，南极注长生之禄，消灾解厄，北斗添不老之寿，度退凶星，常临吉曜，起文昌于八座，占太若于三台，得太乙齐明在户，迎三星之照而长厌，永现终年，分七政之晖，转厄为安，愿神功之默佑，更祈，阖家健康，老少平安：百祸临门，千祥保护，至之文疏。
委召三界符官火速奉行。
时岁次××年××月××日吉时、火速奉行
4、还太平良愿文疏 雷霆都司 谨据
中华人民共和围××省×××市(县)×××路(镇)××××居住，一下民弟子×××阖家人等沐手焚香皈合拜投。
三界内外，十方高真，万灵圣众之案前
天德好生，天心仁爱，盖因下民弟子×××阖家人等，于×××年××月××日闻-，当天告许太平良辰一款，得以神圣默佑，家门清吉，人口太平，万事顺心，今天开黄道吉日良辰。虔诚各办×义×福礼之仪，香灯玉烛一坛，宝经银钱等虔诚奉献神功粲前，以答前许宏愿一言，拜请神功麓出掌愿童子，还愿童郎，香坛会上无量圣凡，翻开金书愿簿，查朗愿帐，红笔上帐，黑笔钩销；黑笔上帐，红笔钩销，永后无欠。
敬贺神功，功同日月，德并乾坤，降福留恩，均求默佑，天上五星送百福，人问九曜永无灾，至之文疏，委召三界符官伸发公文。 岁次×××年××月××日吉时，火速奉行。
5、护身咒
祖师赐吾化身咒 吾化身形祖师前 头上毫光千万丈 身披八卦定乾坤 伏羲赐吾先天卦 文王后天护吾身 化吾身，护吾身 化做玄天上帝身 四大天将来引路 八大金刚后面跟 千年生铁化作水 万年石头化灰尘 吾奉太上老君君 急如律令
第十五章谈 风铃能化五黄煞还是会招鬼?近年来易学界对玄空飞星派风水很流行，
不少书都提及用风铃来化解五黄大煞，也有的书籍提及风铃会招鬼，不少易学界朋友及学员向笔者问起此事，风铃到底是化解五黄煞，还是招鬼?
鬼神之说，是中国道教文化的重要组成部分，源远流长，在我国历史长河中-扮演了一个相当重要的角色。中困道教文化中保留有大景的神话传说，历史资料，并同语言文字紧密结合，如其大量的符咒，广泛流传至今。
*时期烧毁大量的符咒，符籍，历经坎坷，可依然在人世间流传，为千千万万虔诚信奉者深信不疑。
我们先不去争论世界上有无鬼神之说，这就与好多人不相信命理，风水一样，基督天主教只相信有上帝的存在，不相信有佛道两教一样，同样也不相信有易学的存在。言归正传，风铃到底是化煞还是招鬼呢?笔者认为风铃确实有化五黄煞和二黑煞的作用，因为风铃的质料是铜作的，铜的五行属金。风铃一般为六层，六代表乾，风铃随风摇动能发出铃声，金动自然能化五黄二黑士煞这是事实。
但是笔者认为风铃会招鬼的说法也有些道理，道教中道士请神都是用铜铃召神的。既然铃声是召神的工具之一，那么铃声一响鬼神当然会来。但是，鬼神能不能进得去住宅，这是另外一回事。据说：每家住宅都有门神和土地把守着，一般的情况下，鬼是进不去住宅内的。但是，如果宅运不佳，也就起不了很大的作用了。
笔者认为，不管有无鬼神的存在?能否进入住宅?最好不用风铃来化五黄煞，可改用铜葫芦或化煞罗盘来化解五黄及二黑煞为稳。
第十六章 乾六白命宫生人
没有毛病的宅子布局，世上少有；能进行宏观调整的，即调整门，主(床)、灶的，也是少之又少；由于空间格局的限制，大多数宅局是无法移动床或灶的。这就要求我们必须寻找一种省力省的微观气场调整法。
一个时期以来，为了寻求一种即安全可靠、又很有神效、又适于大众化需要的风水化解法，我曾经颇费神思。1995年夏，一个偶然的机会，受民间隐士赵勇先生的点示，获悉太极化解之法，随推而广之，神效卓着，解决了许多疑难问题。
该太极化解法，一反常规的传统式"破法"，只求"入神共和"。既不搞镇压，不搞破杀，而是利用矛盾转化，为人体先天气场服务，达到了既不得罪神(无形的场，神秘的宇宙能量、宇宙规律)，又不得罪人(邻里关系)，又不耗费太多的功力之理想目标。
太极化解法，优于常见的桃花镇法。桃花镇虽然有效，但对人、神皆有负效应，尤其对施法者本人有反作用，危害甚大。而太极化解法，非精于五行生克制化而不能，因江湖人士多凭口传心授，又很少有文化者，故而鲜见。
经过一年多的大量试验，效验既快又好，随广受求治群众和爱好者的欢迎。
为了广被恩泽，造祸人类，弘扬传统文化，不自珍隐私，遗憾后学，随公开示之以天下，诚供一切有志之士参研。
又，盛夏酷暑，著书之难可想而知。闻听捉笔，老天感动，竟连日风雨相与，歇作有致，恰到好处；气温下降，写作加快，随一气呵成，洋洋洒洒，约成六万言，潇洒至极。可见此次披露，顺乎民情，合乎天意，不须丝毫顺虑。
常言云：不懂命理，误人一生，不懂卦理，误人前程。不懂地埋，误人财丁；不懂日理，误人无宁。 信之然也。
一、乾命入住乾宅 (乾为门)。
l，宜住西四位，即乾、坤、艮、兑等门或位。不宜东四位即坎、离、震、巽等门或位。
2，如在乾位：属命宫之本位，人场、地场旨为辅弼木中性气场信息；地场、人场匹配合理，不用化解。年久则金不刑战，到时可以黑绿太极图扶助木气(顾全局)。金→水→木；也可以红黄太图扶助金气(顾本或老父)，木→火→土→金。 (太极图上，黑色为水，白色为金，黄色为土，红色为火，绿色为木；与洛书配九星之气色不问。太极之色取实在物质之气色，或曰象：洛书之色乃九宫气场之气色。为虚在物质之气色)。 ※
3，如在坎位，地场、入场旨为六煞水星气场信息。此类气场，化解复杂；可用红绿太极中心兼黄之沟通全局，化泄水气，形成水→木→火→土金(乾命)之良性回圈生序。用白底黑字之万字元，也可转化六煞水，并蓄存调节之：黑万字元所蓄存及施放的已不是六煞坏水。 ※太极图、万字元础皆有蓄存、施放能量之功用，当某类能量过盛时，则蓄存之；当具衰竭时。则施放此类的量以补益之。十分妙道。
4．如在艮位，旭场、人场皆为天乙土星气场信息。天乙得位，大吉；地场、人场匹配合理，不用化解。
※5．如在震位，地场入场皆为五鬼火星气场信息。可用红黄或黄白太极图化解之；火→土→金(乾六本命五行)。
若用黄白太极中心兼黑之图沟通全局，形盛火→土→金→水→木之良性回圈生序更妙。用绿底红字之万字元，也可转化五鬼火，齐蓄存调节之；红色万字元所畜存及施放的，己不是五鬼毒火。
※、6．如在巽位，地场、入场旨为祸害土星气场信息。可用黄白太极图化解之。土→金(乾命)；也可以黑白太极中心兼绿之图化解之，土→金→水一木。以化泄士气为主。黑白太极图、黑色刚，也可化之。
7.如在离位，地场、人场皆为绝命金星气场资讯。可用黑绿，太极图化解之；金→水→木，变害为宝。
8.如在坤位，地场、人场皆为延年金星气场资讯。延年金得位，大吉。地场、入场匹配合理，不用化解。
9.如在兑位，地场、人场皆为生气小星气场信息。地场、人场匹配合理，不用化解。年久则金小刑战，到时可以黑绿太极图扶助术气(顾全局)金→水→木，也可以红黄太极图扶助金气(顾本人或老父)火→ 土 →金。
二、乾命生人住坎宅 (坎为门)。
l，直住西四位，即乾、坤、艮、兑等门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。
2，如在乾位，地场为六煞水星气场信息；人场为命宫之本位，属辅弼水中性气场信息。因属东、两卦爻混装，资讯场组合不属优良，：直用黑绿太极图扶助水生术之势。又因地宫、地场、人场自然形成金一水一术相生之序，六煞水被巧妙地利用，变忧为喜，故而亦可不用化解；或只用佛门之万字元裂(绿色)以扶正气，引走正道。
3，如在坎位，地场为门辅之位，属辅弼木中性气场信息；人场为六煞水星气场信息。入场生地场，淫气消而做正功，不用化解，即可居之。也可用黑绿太极图生助其势：也可用佛门之万字元(绿色)，以扶正气，引走正道。水→木。
4．如在艮位，地场为五鬼火星气场信息，人场为天乙土星气场信息。因成相生之序，可以不用化解。也可用红黄太极图以助其势。或只用佛门之万字元(黄色)以扶正气，引走正道。用红趟，也可。
5，如在震位，地场为天乙土星气场信息，人场为五鬼火星气场信息。因成相生之序，可以不化解；也可用红黄太极图以助其势。或多用佛门之万字元(黄色)，以扶正气，引走正道。 6，如在巽位，地场为生气木星气场资讯，人场为祸容害十星飞场信息；可用黑白太极图沟通其势，以求土→金→水→木。
7，如在离位，地场为延年金星气场资讯，人场为绝命金星气翟资讯。人场与地场五行同性，一善一恶，势均力敌，吉凶往往在一念之间，故首先应加强人之道德修养，常持良性意念；其坟可用佛门之万甯符(白色)，以扶正气，引走正道。
8，如在坤位，地场为绝命金星气场资讯，人场为延年金星气场资讯。地场与地场五行同性，一善一恶，势均力敌，吉凶往往只在一念之间；故首先应加强人之道德修养，常持良性意念：其次可用佛门之万甯符(白色)，以扶正气，引走正道。
9．如在兑位，地场为祸害土星气场资讯，人场为生气木星气场资讯，可以黑白太极图沟通其势。以期实现土→金→水→木之良性生序，充分调动各方力量，为优良的入场服务，使之锦上添花。
三、乾命生人住民宅 ( 艮为门) 1。宜住西四位．即乾、坤、艮、兑等门或位。不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。
2。如在乾位，地场为天乙土基气场信息：人场为命宫之本位。属辅弼木中性气场信息。地场、入场皆属优良．不用化解，即可居之。也可用红黄太极图，生助天乙，加强古气。以黑白太极图反生木气，亦可，但主人为乾金命，反不如生天乙更妙。 ※
3，如在坎位，地场为五鬼火星气场信息，人场为六煞水星气场信息。人场地场皆非善类．此种情况．化解方案相对复杂；可用红绿太极中心兼黄之图沟通形势，形成水→木→火→土→金(乾命)良性回圈生序。
4，如在艮位，地场为门位辅弼木星中性气场资讯．人场为天乙土星气场资讯基本优良。不用化解。也可以红黄太极图沟通之。木一火→土。 ※
5，如在震位，地场为六煞水星气场信息，入场为五鬼火星气场信息．人场与地场皆非普类。此种情况，没有更为理想化解方案。可以黄白太极图沟通之，火→土→金→水→木(震宫)，水、火之凶气皆泄：若以红绿太极中心兼黄之图沟通全局，更妙，水→木→火→土。 ※
6．如在巽位，地场为绝命金星气场资讯，入场为祸害土星气场信息。可用黑白太极图化解之。以求土→金→水→木。或直接用黑绿太极图转化之。亦妙，因为木星无不良资讯。若以黑绿太极中心兼红之图沟通全局。使之形成金→水→木→火→土之良性，回圈生序，更妙，用黑色万字元(白底黑字)，也可化之。 ※
7，如在离位，地场为祸害土星气场资讯，入场为绝命金星气场资讯。化解之法同上，可用黑绿太极图、或黑绿太极中心兼红沟通全局，便之形成金→水→木→火→土之良性回圈生序，化泄土、金之气。
8，如在坤位，地场为生气木星气场资讯，人场为延年金星气场资讯。地场、人场全为良性，不用化解，即可居之。金木相克，美中不足；可以红黄太极图沟通之，使之形成木→火→土→金之性生序，以利人场。 9．如在兑位，地场为延年金星气场资讯，人场为生气木星气场情息。不用化解。即可居之。但金木相克，美中不足；可用黑向或黑绿太极图沟通其势，全盘搞活。金→水→木。
四、乾命生人住震宅 (震为门) 1，宜住酉四位，即乾、坤、艮、兑等门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。 ※2，如在乾位，地场为五鬼火星气场信息：人场为命宫之本位，属辅弼木星中性气场资讯。可以黄白太极图化泄火气、木→火→土→金(乾命)：以黄向太极中心兼黑之图沟通全局，火→土→金→水→木，更妙。
3，如在坎位，地场为天乙七星气场信息，人场为六煞水星气场信息。地场优良人场淫盛。可用红绿太极图沟通形势，使之形成水一术一火一土之良性生序。
4，如在艮位，地场为六煞水星气场信息，人场为天乙土星气场信息。地场与人场不配套。可用红绿太极图沟通水土之僵势，搞活全局，使之形成水→木→火→土之良性生序以利人场。 ※5，如在震位，地场为门位元辅弼木星气场资讯，入场为五鬼火星气场信息。可用黄白太极图化泄火气，木→火→土→金(乾命)：用黄白太极中心兼黑之图沟通全局，火土金水木之良性回圈生序，更妙。
6，如在巽位，地场为延年金星气场资讯，人场为祸害土星气场信息。人场恶劣，地场优良，人场生地场，横气退，吉气升。以不用化解，即可居住。也可用黄自太极图以助其势，稳定土金之势；也可以佛门之万字元(白色)以扶正气，引走正道。
7，如在离位，地场为生气木星气场资讯，人场为绝命金星气场资讯。可用黑绿或黑向太极图转化之，以使金→水→木，变害为宝，向良性转化，化去绝命凶气，使其劳劳碌碌，顾不上作恶。可用黑色万字元可化之。
8，如在坤位，地场为祸害土星气场信息，人场为延年金晕每场信息。地场生人场，组合巧妙，可以不用化解。也可用黄白极以助其势；或用佛门之万字元(白色)，以扶正气，引走正道。
9，如在兑位，地场为绝命金星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。可用黑向或黑绿太极图转化之，以使金→水→木→木。主人即得荣养，又得以充分施展才华。黑色万字元，也可化之。
五 乾命生人住巽宅 (巽为门) 1．宜住西四位，即乾、坤、鼠、兑筹门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。
2．如在乾位地场为祸害土星气场信息；入场为命官之本位，属辅弼术星中性气场信息。地场恶劣，入场良善。可以黑白太极图转化之，以使土→金→水→木：金水沟通土木之壁垒，既使主人得以荣养滋润。(水生木)，又使之一展才华(金生水)。黑色万字元，也可化之。
3．如在坎位，地场为生气木星气场资讯，入场为六级水星气场信息。人场与地场自然形成水生木之势，可不用化解：也可用黑绿太极图以助其势，以使施展奇异怪才或日尽吐胸恶气、秽气。也可用佛门之万字元刑(绿色) 以挠正气，引走正道。
※4，如在艮位，地场为绝命金星气场资讯，人场为天乙土星气场信息。人场被地场盗用。可用黑绿太极中心兼红之图沟通全局，化泄绝命金之恶气，变害为宝，形成金→水→木→火→土之良性回圈生序。
5．如在震位，地场为延年金星气场资讯；人场为五鬼火星气场信息。宜用黄白太极图引导转化，以使火→土→金，变害为宝。
6，如在巽位，地场为门位辅弼木星中性气场资讯，入场为祸害土星气场信息。地场良性，入场恶劣；可以黑自太极图为通其势，使之形成土→金→水→木之良性生序，化去祸害横气。黑色万字元也可化之。
7，如在离位，地场为天乙土星气场资讯，入场为绝命金星气场资讯。可用黑绿或黑绿太极中心兼红之图沟通全局，以使之形成金一水一木一火一土之良性回圈生化序列。
8．如在坤位。地场为^鬼火星气场资讯，人场为延年金星气场资讯。可用红黄或黄白人极图沟通其势，使之形成火→土→金→水良性生序。
9．如在兑位，地场为六煞水星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。地场正好生扶人场，组合巧妙；可以不用化解。也可以黑绿太极图强化其生序；或用佛门之万字元(绿色)，以扶正气，引走正道。
六 乾命人住离宅 (离为门)。
l，宜住两四位，即乾、坤、艮、兑等门或位； 不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。
2，如在乾位，地场为绝命金星气场资讯：入场为命官之本位，属辅弼木星性气场资讯。可以黑白或黑绿太极图沟通其势，以使金→水→木。既使主人得以荣养滋润(水生木)，又使之一展才华(金生水)。白色趟、或黑色刑，也可化之。(白万字元，可直接将绝命转延年)。 ※3，如在坎位，地场为延年金星气场资讯，人场为六煞水星气场信息。虽地场生人场，水星又得地，淫气更盛。可用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，形成水→木→火→土→金之良性回圈生序，更妙。黑色，也驯化、蓄存、调节之。
4．如在艮位，地场为祸害土星气场信息，人场为天乙土星气场信息。人场与地场五行同性，一善一恶，吉凶往往只在一念之问。因此，首先应加强道德修养，即良性意念的修持。其次，可用佛门之万字元
(黄色)。以加强正气的力最。
※5，如在震位，地场为生气木星气场资讯，人场为五鬼火星气场信息。宜用红黄太极图，化泄火气，木→火→土；若以黄白太极中心兼黑之图沟通全局，形成火→土→金→水→木之良性回圈生序，更妙。红色万字元，也可训化、蓄存、调节之。
6.如在巽位，地场为天乙土星气场信息，人场为祸害土星气场信息。人场与地场五行同位，一善一恶，吉凶往往只在一念之。因此，首先应加强道德修养，即良性意念的修持。其次，可用佛门之黄色万字，以加强正气的力量。
7，如在离位，地场为门位辅弼木星中性气场资讯，人场为绝简金星气场资讯。可用黑白或黑绿太极图化解之，以便金→水→木，变害为宝。向良性生化序列转化。即使主人吐尽胸恶气，又使人场恶气有所用场。内色万字元，也可直接训正绝命而转为延年；黑色万字元，也可化之。 ※ 8 如在坤位，地场为六煞水基气场资讯，人场为延年金星气场资讯，人场被地场盗用，淫气太重；可用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，使水→木→火→土→金，既转化利用了地场的能量又使人场得到生助。 ※ 9 如在兑位，地场为五鬼火星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。地场盗泄入场能景。可用黄白太极图化泄火气，木→火→土→金。也可以黄向太极中心兼黑之图沟通全局，形成火→土一-金-→水→木之良性回圈生序，更妙。
七、乾命生人一住坤宅 (坤为门) 1．宜住西四位，即乾、坤、良、兑等门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。
2．如在乾位，地场为延年金星气场资讯，人场为命宫之本位，属辅弼木星中性气场资讯。人场、地场皆为良性资讯，不用化解，即可居之。因金木相克，美中不足，可用黑向或黑绿太极图沟通之，使金→水→木，即使主人得以荣养滋润(水生木)，又使之一展才华(金生水)。 ※
3．如在坎位，地场为绝命金星气场资讯，人场为六煞水晨气场信息。地场与人场皆非良性资讯，水星得地，淫气更重，可用黑绿太极图化泄金、水之气，金→水→木。若用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，形成水→木→火→土→金之良性回圈生序，更妙，黑色万字元，也可训化、蓄存、调节之。
4，如在艮位，地场为生气木星气场资讯，入场为天乙士星气场信息。人场与地场皆属良性，不用化解，即可居之。地场克入场。美中不足；可用红黄太极图沟通其势，木→火→土，服务人场． ※
5，如在震位，地场为祸害，七星气场信息，人场为五鬼火星气场信息。入场与地场皆非普类；可用黑向太极圈沟通形势，火一土一金一水一木。用黑向太极中心兼绿之图沟通全局，火一士一金一水一木。则更妙。 ※
6，如在巽位，地场为五鬼火星气场倌息．入场为祸害土星气场信息。地场生扶入场，但二者皆非善类。可用黑白太极图、或黑白太极中心兼绿之图沟通全局，形成火一土一金一水一木之良性回圈生序，化泄凶气。
7，如在离位，地场为六煞水星气场资讯，人场为绝命金星气场资讯。入场被地场盗用，但二者皆非善类。可用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，使之形成金→水→木→火→土之良性回圈生浮，化泄金、水之气。
8．如在坤位，地场为门位辅弼木性中性气场资讯，人场为延年金星气场资讯。人场与地场皆为良性资讯，不用化解，即可居之；也可用红黄太极图调济之，使木一火一土一金。巧妙利用地场能量为主人服务。 9 如在兑位，地场为天乙土星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。地场、人场皆为良性资讯，不用化解，即可居之。木土相克，美中不足，可以黑白太极图沟通其势，土一金一水一木，利用地场为人场服务。
八， 乾命生人住兑宅 (兑为门)。
l，宜住西四位，即乾、坤、艮、兑等门或位：不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。 2，如在乾位，地场为生气木星气场资讯；入场为命宫之本位，属辅弼性气场信息。人场、地场皆为良性资讯，且属同类五行，故不用转化。 ※
3，如在坎位，地场为祸害土星气场信息，人场为六煞水星气场信息。地场、入场皆非良性资讯；此类气场，化解方案比较复杂；可用黑自太极中心兼绿之图沟通转化之，使之形成土一金一水一木之良性生序。化泄水、土之气，以使其施展奇异怪才，吐尽吐胸恶气、秽气。黑色万字元，也可训化、蓄存、调节之。
4 如在艮位，地场为延年金星气场资讯，人场为天乙土星气场资讯，人场与地场皆为良性资讯，且成相生关系，天乙又得位，大吉，故不用化解。
5，如在震位，地场为绝命金星气场资讯，人场为五鬼火星气场信息。人场与地场皆非善类；此种情境，化解方案比较复杂。可用黄白太极中心兼黑之图沟通转化之，使之形成火→土→金→水→木(震宫)，化泄人场、地场之凶气。 ※ 6 如在巽位，地场为六煞水星气场信息，人场为祸害土星气场信息。地场与人场皆非善类。此类气场，化解方案比较复杂；可用黑白太极图或黑白太极中心兼绿之图沟通其势，使其形成土→金→水→木(巽宫)之良性生序。黑色万字元，也可化之。 ※
7，如在离位，地场为五鬼火星气场资讯，人场为绝命金星气场资讯。二者皆非善类。此种情境，化解方案比较复杂：可以用黄白太极中心兼黑之图沟通其势，火→土→金→水，化泄火、金之气：以水济火，变害为宝，向良性中和方向转化。
8 如在坤位，地场为天乙十星气场信息．人场为延年金星气场资讯。地场、人场皆为良性资讯，地场又生扶入场，此种匹配，最为漂亮。不用化解，安居勿疑。 9，如在兑位，地场为门位辅弼木星
，性气场资讯，人场为生气木星；气场信息。地场、人场皆为良性资讯，可以不用化解，安居勿疑。但久之人宫相克，到时须以黑绿太极图以照顾人场(全局)；或以黄向太极图以照顾地宫(少女、本人)。乾位同理，补附于此。
第17篇：房山佛塔分类浅探
房山佛塔分类浅探
摘 要： 随着佛教在中国的传播和发展，佛塔也随之经历了中国本土化的过程，融合了大量中国古代建筑元素，并发展演变为中国古代建筑中重要类型之一。房山佛塔历史悠久，其数量和形制包含丰富的历史信息。本文通过对房山佛塔的研究、分析及整理，让读者进一步了解房山佛塔的起源及发展分布特点。
关键词： 房山佛塔 形制 分类研究
佛塔是佛教文化的物质载体，也是重要的文化遗产。房山地处北京西部山区，是当地佛教文化发展和传播的主要地域，拥有100多座佛塔，占北京古塔数量的一半强。房山佛塔年代久远，有完整的历史连接性和阶段性特征。梳理房山佛塔的形成与变迁，研究其形制特征，对于研究房山佛塔有重要意义。
一、房山佛塔的形成与变迁
塔是一种有着特定形式和风格的中国传统建筑，起源于印度，最初建塔是为埋葬佛教创始人释迦牟尼舍利用的建筑，原是印度梵文Stupa（?@堵波）的音译。佛塔最早是供奉或收藏佛骨、佛像和各种法物等高耸型的点式佛教建筑[1]。
塔于公元一世纪随佛教传入中国，由于佛教与塔的历史渊源，有见塔如见佛的传统，即佛塔为佛教徒顶礼膜拜的对象。隋唐时期，佛塔作为佛教最为形象化的实物体现，许多佛塔刻有建塔碑记?p圣像?p佛经等以弘扬佛法。
东汉永平年间佛教由印度传入中国，房山佛塔的兴建与佛教在北京地区的发展密不可分。隋唐时期，伴随着幽州地区佛教的迅速传播和佛教寺院的大量新建，佛塔也开始大量出现[2]。隋大业间，静琬在石经山刻造石经，得到隋炀帝皇后萧氏及其弟的大力赞助，因此云居寺创建。唐开元天宝年间，石经山刻造石经事业得到唐代统治者的认可和支持。唐玄宗之妹金仙长公主嘉叹静琬师徒的事迹，给予房山刻经大力资助。除皇亲贵戚外，唐代幽州地方势力及百姓也崇信佛法，并助刻佛经。房山开始出现佛塔，并留存至今，成为房山佛教发展的最好见证[3]。
在统治阶级崇佛政策的推动下，辽金时期，北京作为诸王朝的统治中心，佛教日益盛行。辽中后期，云居寺增建大量佛寺建筑，刻经事业达到新高潮。金代后，云居寺石经续刻仍缓慢持续。元代云居寺刻经得到元朝政府支持。明清时期，房山石经刻造虽基本停止，但云居寺仍得到统治高层的关注与支持。云居寺因千年刻经成为华北佛教重地和京郊著名禅林，寺内及周边兴建众多以舍利塔和出家僧尼墓塔为主的佛塔。
二、房山佛塔分类研究
在佛教传入中国的?@堵坡与中式楼阁结合后，经历了唐至明清各朝发展，并与临近区域建筑体系相互交流融合，逐步形成了多种类型的塔系。房山佛塔从结构形式上大致可以分为以下类型。
1.密檐式塔：中国佛家思想创新之结晶
密檐式塔始于东汉或南北朝时期，盛于隋、唐，成熟于辽、金，它是一种由楼阁式塔演变而来的新式砖石结构佛塔，且全塔包括塔基、塔身和塔刹三部分。砖造楼阁式塔是用砖依照木结构样式在塔的外表做出每层的出檐、梁、柱、墙体与门窗，塔内的砖造楼梯或木楼梯可登各层上下。但这种砖塔在外形上逐渐起了变化，塔身的最下层很高，以上各层的层高却特别小，塔檐紧密相接，因此得名。檐与檐之间不设门。而且塔身越往上收缩越急，形成了富有弹性的外轮廓线条。密檐式塔由于多为实心，因此将佛像雕塑在塔身外侧。
房山现存佛塔中，密檐式塔的数量最多，多为四角形、六角形和八角形，可见于各时期佛塔。其中唐代佛塔大多为密檐塔，如景云塔、太极塔、开元五年塔、开元十五年塔、金仙公主塔、张坊下寺塔；辽代的密檐塔数量也很多，如琬公塔、五级密檐灵塔、压经塔、南塔、玉皇塔、老虎塔、照塔、鞭塔；金代的严行大德灵塔、于庄塔为密檐塔；元代的应公长老寿塔、龄公和尚塔、白水寺和尚塔；明代佛塔中姚广孝墓塔、周吉祥塔、豆各庄塔属于密檐塔；清代有同源隐迹塔、普公如江灵塔、玉公性亮灵塔、慈光住公灵塔、慈寿塔、黑龙关和尚东塔[4]。
2.楼阁式塔：佛教思想嫁接的产物
楼阁式塔是印度?@堵波和中国传统楼观建筑融合后产生的一种具有中国特色的楼阁式塔。这种塔的每层间距较大，一眼望去像一座高层楼阁，多用木、石、砖、铁、铜、琉璃等材料建造。楼阁式塔是汉民族特有的佛塔建筑样式。每层均有门、窗、立柱、额枋和斗拱，内有楼梯、楼板，外有门窗与柱子等。塔内一般供奉佛像，也设有楼梯，可攀登远眺，塔身的层数与塔内的楼层通常一致。
此类塔多见于长江以南，北方较少。房山现存楼阁式塔数量较少，仅有良乡多宝佛塔、天开塔、铃铛塔。其中，位于房山区良乡镇的良乡多宝佛塔为现存楼阁式塔中最高的一座，隋建，俗称昊天塔。但现存良乡塔建于辽咸雍四年，平面八角形，为一座五层楼阁式空心砖塔，高约36米，兼有军事?t望作用[5]。塔身各层四面开拱券门，其他四面设假窗。塔刹为砖砌僧帽形式，由莲瓣、相轮和覆钵等构件组成。塔内设中心柱，沿中心柱有回廊，各层间有爬梯。塔身有十个?t望孔数，须弥座上浮雕动物和人物故事等。塔底座束腰部分开?酌牛?门内及门之间雕刻有花卉、兽头等精美图案。
位于房山区青龙湖镇的谷积山铃铛塔是明代的楼阁式塔，通高13米，为八角形九层楼阁式汉白玉石塔。各层四面开?幻牛?叠涩檐。塔内各层有回廊和爬梯上下连通。因风吹塔角铜铃悦耳动听，故称“铃铛塔”。
3.覆钵式塔：佛教思想融合的体现
覆钵式塔又称喇嘛塔，元代后兴起，主要流传于西藏、青海、甘肃、内蒙古等地区。它由四部分组成，从下向上分别是：基座、塔身、相轮、塔刹。覆钵式塔的特征非常明显，一个高大基座上安置一个巨大的圆形塔肚，其上竖立一根长长的塔顶。塔顶上刻有许多圆轮，再安置华盖和仰月宝珠。因其形状像瓶子，俗称为“宝瓶式塔”。梁思成先生认为瓶形塔之出现，为元明清时期“佛塔建筑一新献，而在此数百年间，各时期亦各有显著之特征。元、明之塔座，用双层须弥座，塔肚肥圆，十三天硕大，而清塔则须弥座化为单层，塔肚渐趋?C直，饰以眼光门，十三天?C直如柱，其形制变化殊甚焉”[5]。
第18篇：.7佛塔小学校建情况汇报
佛塔小学校建情况汇报
一、新校区主要建设内容及规模：
新建学校占地40亩建在昌东佛塔熊庄以北高新南大道以西，预计按36个班额的标准建筑一所标准化小学，建筑占地面积2599平方米，总建筑面积14363平方米，其中含3栋教学楼建筑面积8397平方米；办公行政楼一栋建筑面积2044平方米；综合楼一栋建筑面积3724平方米；学校大门建筑面积198平方米；200米环形跑道一个，及其他相应的绿化配套设施。
三、新校区建设进展情况
根据2011年4月8号《青山湖教育工作专题会议纪要的通知》文件的要求，目前昌东佛塔村委会已经完成40亩地的征地拆迁，并由村里先期垫付资金把新校区得围墙建好。同时昌东工业园区校建办已经完成前期立项，环评，设计，办理工程建设许可证等工作，并与2012年5月30号进行了招投标，目前正在和中标单位江西嘉业公司（负责工程建设）及江西恒实公司（负责工程监理）进行协商签订合同。
昌东工业区佛塔小学
2012.7月
第19篇：佛教的物质文化之佛塔
佛教的物质文化之佛塔
中国古代宗教建筑，包括佛教、道教、伊斯兰教及景教、摩尼教等建筑。佛教相传由公元前六世纪至前五世纪古印度迦毗罗卫国王子悉达多所创立，西汉后期经由西域传入我国。从此，我国出现了新的建筑类型——佛教寺院、塔和石窟寺。印度的建筑艺术开始为中国建筑所吸取，使中国建筑文化同外来建筑文化得到了交流和融合。中国最早的佛寺建筑是在官府建筑的基础上建立起来。在魏晋时期，有许多佛寺是由皇亲和官员们以官府宅第改建的。所以，中国古代的寺庙建筑艺术与统治阶级的官府、宅第、宫殿建筑艺术，在形式上并无多大的区别。
古塔，作为宗教建筑艺术的重要组成部分，成为佛教建筑的一个重要表现形式。现在全国各地保存下来的古塔有三千余座，其中绝大多数是佛教建筑，如河南登封少林寺塔林，是少林寺历代主持僧圆寂后，僧徒们根据他们的佛学造诣和佛门地位而建的墓塔。塔作为宗教见者，随佛教传入中国，早期的塔都是木塔，如中国的第一座塔洛阳白马寺塔，如有中国古代摩天楼称的洛阳永宁寺塔，还有在山西应县，以挺拔的身躯、端庄的造型和悠久的历史被国内外建筑学界称之为建筑瑰宝，又被人们称之为“天下第一塔”的应县佛宫寺释迦塔，俗称应县木塔。我国的塔，早期受印度犍陀罗的影响较大，后来在长期的实践中发展了自己的姓氏，在类型上大致可分为楼阁式塔，密檐式塔，单层塔，喇嘛塔和金刚宝塔几种。
一、佛塔的起源
佛塔产生和发展与古印度佛教和佛塔有着密切的联系，古印度的佛教传承是佛塔的发展和演变的基础。在2500年前的古印度西北部，雄伟的喜马拉雅山脚下的迦毗罗城，佛祖释迦摩尼在此诞生。相传他降生在一棵葱茏茂盛的大娑罗树下。由于对于奴隶制的深思，他毅然离开皇室，进行了长达六年的苦行，最终经过总结修行的经验，重新调整思维方法，深究宇宙间一切现象的规律和人生解脱之道，终于在印度菩提迦耶城一棵菩提树下悟道成佛。由此，佛教诞生。
公元前485年，佛祖释迦摩尼在拘尸那迦城附近希拉尼耶伐底河边的娑罗树林中的两棵娑罗树中间圆寂升入涅槃境界。佛陀死后，以火葬为主，已火焚之，取舍利子。舍利被看做是佛教徒修行正果的象征，在佛教徒看来，佛陀的遗骨是神圣的，是佛陀身体精华留在人间的象征。在释迦摩尼死后，其遗体火化后变成各色晶莹的珠子，击之不碎，八国国王分取舍利，建塔供养。八国国王分别取得其舍利后，在佛祖释迦摩尼一生中有纪念意义的八个地方：诞生、悟道成佛、初转法轮、降幅外道、从忉利天宫返回人间、平息佛教徒内部争论、测算寿数、涅槃等处建造八大灵塔，这就是最早建成具有纪念意义的佛塔。还有一种说法是释迦摩尼以肉身喂饿虎，使母虎复活而哺育7只出生的虎崽，小王子自己则留下一推白骨，即舍利。
舍利是构建佛塔的前提和核心，也是佛塔意义之所在。但是随着佛塔建造的普遍，舍利的稀缺性使得建塔很难找到佛陀真身舍利，于是佛教徒就用佛陀遗物或象征物来建塔，从而出现了“箭塔”“发塔”“牙塔”“齿塔”“骨塔”“衣塔”“钵塔”“瓶塔”“爪塔”等等，品种十分丰富，凡是能引起对佛陀思念的物品，均可用来建塔。在佛教思想中，拜见佛陀舍利就如同拜见了佛陀真身，可见佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍贵。这无比珍贵的佛陀舍利只有佛塔这种庄严神圣的佛教建筑才有资格来珍藏。为此佛教有见塔如见佛，拜塔如拜佛的信仰理念。这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础。
古印度佛塔的原型适合半球形的坟墓建筑，顶上正中立一根串有许多圆盘的“刹”，以示装饰，后此建筑形式逐渐发展，成为由基台、覆钵、平台、柱杆和华盖五部分组成的佛塔。基台象征着大地，半球形的覆钵表示苍天，竖立的柱杆表示世界无形的轴线，天地万物围绕着中心轴被组织了起来，华盖是各种世界和统治着上天的诸神的象征，平台中的遗物是佛陀的现世显观，整个佛塔又是印度佛教一种宇宙观的象征。这种墓型塔呈现为死到新生的辩证关系。它不是承接着死亡，而是承接着佛的象征、宇宙的象征。
在阿育王时期，印度佛塔大规模进行建设，形式也更加丰富，此时，印度佛塔传入我国。
二、中国佛塔的发展
约公元一世纪，佛教传入中国，佛塔也在中国大地上安家，不管是佛教还是佛塔都经历了一个中国化的过程。两汉时期，印度佛屠就直接嫁接到中国的佛塔上，而成楼阁式塔。到南北朝时期，佛塔开始全面走向中国化。中国佛塔，种类繁多，姿态万千，从建筑形式看，平面分类有：四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等；从层级上分：单层塔、三层塔、五层塔、七层塔、九层塔等；从建筑材料看，有木塔、石塔、金塔、银塔、铜塔、象牙塔、琉璃塔等等；从建筑形态看，有楼阁式塔、亭格式塔、密檐式塔等等。后来，连塔的功能也进行了分化，不仅仅在佛教意义上存在，在世俗功能上也进行了大量的发展，如瞭望塔、灯塔、风水塔等。但不管怎么样，塔的基本组成部分是不变的，包括地宫、塔基、塔身、塔刹四个部分。
地宫，是汉塔独有的创造，这与中国人的墓葬传统有关。汉文化对此世肉身的死亡讲究入土墓葬，佛塔本身就涉及一个肉身死亡的问题，因此，汉地佛塔就多了一个地下结构，用以安葬舍利。在中国佛塔中，舍利只能安放在墓葬类似的地宫中。
塔基必不可少，是一个佛塔的根基。它上承托塔身，下覆盖地宫，一般低矮而稳固，唐以后，逐渐升高分出基台和基座两个部分。
塔身为佛塔的主体，也是佛塔传入中原后汉化最多的地方。它表现在楼阁式的建筑形式上，同时塔身层数在中国必须为奇数，即
一、
三、
五、
七、九。但是在平面构建中，多采用偶数，如六面塔、八面塔等，这与中国地理条件相关。古代的建筑工匠认为这种形式可以更有效的防止地震的损害。
塔刹是佛教移植中国后保留最完整的地方，因而也是最具有佛教象征意义的部分，故人们常把塔刹的“刹”做寺庙的别称，古寺也称古刹。汉塔的塔刹分成三个部分，即刹座、刹身、刹顶。刹座即印度的弥须座或仰莲座。刹身的相轮汉化为奇数，且多为十一轮。刹顶装饰华美，由圆光、仰月、华盖、宝珠构成，皆象征着佛。
在中国佛教文化中，藏传佛教不得不提。随着汉塔由寺庙的中心走向边缘最终消失在禅宗的寺庙里，藏传佛教中佛塔一直是佛寺的重要组成部分。它强调灵魂和肉体的调和，体现着藏族人民的世界观。藏传佛塔以北京白塔为例，其位于北海琼华岛南麓永安寺，顺治帝根据西藏喇嘛诺门汗建议而建，为藏传佛塔，塔身白色，宝瓶形状，最大直径14米，上面承托伞盖宝顶。
三、佛塔的建筑艺术成就 我国的佛塔建造历史悠久，建筑形制独特，分布全国各地，有的高耸挺拔，有的精丽玲珑。从最初佛教徒作为顶礼膜拜的对象，到后来逐渐成为纪念性和装饰性为目的的建筑类型。
在现存佛塔中，年代最古老的是公元五世纪的作品，我国迄今发现的最古老的佛塔是1969年甘肃酒泉出土的高善穆塔。在南北朝时期，建立的大量佛塔均以木楼阁为主，楼阁式塔是仿我国传统的多层木构架建筑的，它出现较早，历代沿用之数量最多，是我国佛塔的主流。但因其保存较为困难，我国现保存的最完整的木楼阁式塔仅有一个——辽代的山西应县佛宫寺释迦塔。为了在有限的空间高度内，增加佛塔的层级，出现了各层塔身高度减少，塔檐相互紧连的趋势，即“密檐式塔”。并由于木结构建筑长期保存的困难，本着就地取材的原则，砖石结构的佛塔逐渐增加。我国现存的最古老的佛塔，是河南登封的嵩岳寺塔，建于公元523年。
佛塔的建造活动，反映了我国古代建筑结构和材料的不断进步。我国现存檐数最多、塔身最高的佛塔是宋代在河北正定建造的开元寺塔，高度竟达84米。另外，除砖石外，琉璃、玻璃等材料也被用来建塔。
佛塔的平面也是多样的，有正方形、八角形等；在组合上也有不同形式，有单塔、双塔、三塔、五塔和群塔等；目的也更多样化，有为供奉佛舍利而建，有为珍藏佛经而建，也有为敬八尊佛而建。
我国的佛塔，不仅以其造型的英姿雄貌吸引着人们，而且还以源远流长、技艺精湛的传统装饰，向人们展示着我国建筑艺术的魅力。在全国各地，现存着大量佛塔成为人们游览膜拜之地，其中尤以北京留存下来的塔众多，有清代的万松老人塔、明海淀区慈寿寺塔、金门头沟区潭柘寺奇功长老塔、颐和园多宝琉璃塔、姚广孝塔、大正觉寺金刚宝座塔、潭柘寺广慧通理禅师塔，唐朝的云居寺开元石塔、北朝通州区燃灯塔、石经山雷音洞金仙公主塔，明朝的周吉祥和尚塔、白塔庵塔、戒台寺太古化阳洞石塔、真觉寺金刚宝座塔，元朝的妙应寺塔等等。
参考文献
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第20篇：开业晚会主持词与开光仪式讲话稿
开业晚会主持词
女主持人〕
尊敬的各位来宾，亲爱的朋友们：
大家晚上好!
首先，请允许我代表夜茶馆的老板xx-x先生，对大家的光临，表示热烈的欢迎!
〔男主持人〕
朋友们，今天的xx大厅，弥漫着醉人的茶香;今夜欢歌阵阵，今夜笑语盈盈，我们将在喜气洋洋中，迎来夜茶馆两周岁的生日。
〔女主持人〕
夜茶馆，一个亲切而温暖的名字，一道清新而雅致的风景。这儿的美文佳句，诠释着红尘、喧嚣中的宁静;这儿的欢声笑语，演绎着人生跋涉中的甘苦。
〔男主持人〕
走过了xx-x天的风雨阴晴，经历了春夏秋冬的四季洗礼，激-情飞扬的岁月中，夜茶馆迎来了自己的诞辰，今晚，我们相约幸福时光，为我们的夜茶馆、为夜茶馆的你和我的未来——祝福。
〔女主持人〕
不论是故友旧交，还是萍水相逢，今夜，让我们用微笑擦亮彼此的眼睛，让温暖的话语扣响心灵的风铃，让歌声的翅膀自由地飞翔。
〔男主持人〕
晚会正式开始之前，有请夜茶馆老板xx-x先生致迎宾词。有请!
〔xx-x先生致迎宾词进行中〕
为名忙，为利忙，忙里偷闲，吃杯酒去;
失意愁，失恋愁，愁中找乐，端碗茶来。
垒起七星灶，铜壶煮三江;摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，相逢开口笑，过后不思量。您有话尽管说。
这里，只是一个寂寞的释放小站;这里，只是一个呼朋唤友、聆听发财致富消息的聚会场所;这里，只是一个买卖商人顾自浅唱低吟的小天地，但我仍然为您的不经意的到来，感到快
乐。欢迎您的到来，我也有一颗展示自我的
心。谢谢生活给了我一个认识您的极好机会和简单的舞台，谢谢这里的空间给了您、我、他人生一段别样的精彩。也许悄然一会，尔后错肩而过，从此相逢不再。然而，相见既是缘，我的祝福，将永远与您同在。
天下几人闲，问杯茗待谁，消磨半日
洞中一佛大，有池荷招我，来证三生。
〔男主持人〕
草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。这里，没有火树银花，这里，没有雷鸣的掌声，但是今夜，我们将在这里，让文字与声音搭建桥梁，让品苕人的梦，在万千思绪中飞翔!
〔女主持人〕
无边的草原蓝蓝的天，生长着绿色的希望，分不清是溪水还是星星在闪烁，内蒙古的大草原总是让我们的心向往，而从内蒙骑马赶来的小伙子，一直用最独特的方式为我们解开心码。首先，请出夜茶馆的常客xx-x先生，为我们献上他心中的祝福。请听歌曲《夜茶馆夜茶馆夜茶馆》。
〔xx-x先生献歌《夜茶馆夜茶馆夜茶馆》进行中〕
〔女主持人〕
真没想到，xx-x先生名字不一般，才艺表演更不平凡。哎，你们知道吗，在夜茶馆，xx-x先生和茶馆老板xx-x先生的师生情谊，曾经一度被传为佳话。xx-x老板那甜蜜的小嘴儿，把xx-x先生称作茶馆幼师，这幼师不是指xx-x先生的水平，而是品茶态度哦!xx-x先生呢，则自称蹒跚学步的小稚童。
〔男主持人〕
你看，这xx-x先生还小姑娘似的躲在我的身后呢，我们把他请上台来好不好?请听xx-x先生和xx-x小姐的合诵《认识你真好》。
〔xx-x先生和xx-x小姐的合诵《认识你真好》进行中〕
〔女主持人〕
开光仪式讲话稿范文
下午好！
今天，我们相聚在美丽的海天佛国、渔都港城，用佛家的话说，这是一种缘分。我有幸向在座的各位外国朋友、各位朋友，介绍舟山及普陀山，这是结缘。
舟山地处中国东部沿海，是中国 97年的天象，亲见亲历者成千上万。至于《西游记》记载的孙悟空上普陀洛迦山求法，请观音菩萨出面降魔，民间传说的观音应声救难的故事，更是数不胜数，家喻户晓。可以肯定地说，在佛教信仰中，观音信仰最为普及，同理在佛教信徒中，观音信徒最为普遍。因此观音菩萨被称为“中国第一佛”，普陀山是“中国第一佛”的正宗道场。
普陀山不仅佛灵，而且景美。众所周知，中国的风景名胜多为名山大川，而有点规模、有点历史、有点名气的寺院，多数都建在名山大川，所谓天下名山僧占多。但唯有五台、普陀、峨嵋、九华为佛教四大菩萨弘法道场，真可谓“佛选名山”，可见佛教四大名山在华夏风景名胜中的突出地位。
佛教四大名山，或群山环抱似五台，或山峦巍峨似峨嵋，或莲台簇拥似九华，各以山之伟、山之雄、山之峻见长，唯有普陀有山有水，山在水之中，水在山之围，以山之秀，水之灵而“鹤立群山”，“傲视诸峰”。古人曰：“仁者乐山、智者乐水”。佛教四大名山中，唯有普陀山能满足智者见智，仁者见仁，见仁见智各得其所。正如一诗人所言：“以山而兼湖之胜，当推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”大家可以想象一下，“海上有仙山，山在虚无缥缈间。”这是一种什么境界，这是人间仙境，这就是普陀山。此外，普陀山也是休闲、观光、体验、科学考察的理想旅游目的地。
我说了这么多，还是挂一漏万，普陀山的神奇、神秘、神圣说不完，还是请大家一起去亲身体验吧，你一定会得到你所想得到的。特别是明天即将开幕的第三届南海普陀山观音文化节，更是普陀山观音文化的充分展示，是观音道场千载难逢的一大盛事。
借此机会，我们热诚欢迎有更多的海外朋友到普陀山、到舟山观光考察，投资兴业。最后，祝在座各位身体健康，家庭幸福，万事如意！
谢谢大家！
开光仪式讲话稿范文
（二）
