佛塔研究第一次分析汇总报告
组员：梁建芳，刘玉娇，肖诰怡，张瑾，关裕韬
2011年10月14日
第一部分 佛塔的传入
古印度佛教的起源：
佛教发源于约公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今约3000多年。早在2500多年前，释迦牟尼创立的佛教适应了古印度社会从奴隶社会向封建社会转型的历史进程，因而得以迅速发展和广泛传播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒从窣堵波建筑中得到启示，从而产生了佛陀以塔喻己的传说，赋予窣堵波象征佛陀的特殊涵义。
佛陀舍利：
古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒则以火葬为主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。
舍利是构建佛塔的前提和核心，也是佛塔意义之所在。“舍利”是古印度梵文名称，汉文译作“设利罗”、“室利罗”、“舍利子”、通称“舍利”，其本义指尸体或灵骨。在佛教思想观念中，拜见佛陀舍利，就如同拜见了佛陀真身，可见佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍贵。这无比珍贵的佛陀舍利只有佛塔这种庄严神圣的佛教建筑才有资格来珍藏。为此佛教有见塔如见佛，拜塔如拜佛的信仰理念。这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础。
古印度佛塔：
塔是指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。 有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。
古印度佛塔的原型为半球形的坟墓建筑，窣堵波由两部分组成，一部分是聚积土、石，外表以砖裹砌的半球形坟墓；一部分是半球形坟墓上部高出的幢杆，也就是“塔刹”。古印度佛塔有两种：一种是瘗葬佛骨舍利的名为“窣堵波”；另一种是无舍利的名为“支提”。窣堵波和支提是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。
古印度佛塔的传播：（阿育王造塔）
佛陀涅槃后200多年，印度社会进入阿育王统治时期。阿育王时代，佛教在印度的发展达到巅峰，佛教被列为国教，全民信仰，佛塔建筑随之进入空前繁荣时期。
阿育王从印度王舍城（今印度比哈尔邦境内）等地取回八国国王建塔所瘗葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王开启珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿
育王建造84000座佛塔后，又分别遣使到尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、克什米尔，直至地中海等地传教建塔。佛教由一个地方教派发展成为最早和最大的世界性宗教。这是窣堵波佛塔的初步形成阶段，阿育王时期至以后若干年是窣堵波佛塔的发展和成熟阶段，尤以阿育王时期最盛。阿育王时期不仅使印度佛教得到空前发展，而且使佛教艺术的发展也达到新的高潮，尤其是石刻艺术的兴起，带动了整个印度佛教艺术的飞速发展。
阿育王定佛教为国教是佛塔应运而生的政治基础，佛塔作为佛陀的象征是阿育王为国人树立的最高人生境界和最高的道德标准，而佛塔又作为宇宙的象征，把此世的结构与宇宙的结构接连为一，把宇宙的概念和意义带给现世，佛塔的建立者、倡导者、信仰者和保卫者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意义的现世大帝国的统治者。
古印度佛教传入中国：
东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国。佛教最早是沿着古丝绸之路传入的，丝绸之路既是一条古代的贸易通道，同时也是一条文化交流之道，所以中国早期的石窟寺也随着佛教的流布出现在这条古道的沿途。
中国佛教建筑的起源：
明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。
印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼阁是塔的两大源头。
阁楼一名重楼，重楼是一种中国传统的建筑形式，早在先秦时代就已经出现，但由于年代久远，至今已经没有两汉以前的楼阁建筑实物存在。了解中土重楼的具体情况，除了通过历史文献的分析之外，两汉时期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁画是很好的资料。汉代冥器重楼模型的结构特征与魏晋之后木塔的建筑结构有着明显的源流关系。
中国佛教的建筑：
佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在东汉时期随佛教传入中国，之后迅速与中国本土的楼阁相结合，形成中国的楼阁式塔。后由于木结构易腐烂，易燃烧，又按照楼阁式塔的形式，演化出了密檐式塔。
中国佛塔的起源与发展：
佛塔的产生和发展与古印度佛教及佛塔有着密切的联系，要研究佛塔必须要研究古印度佛教及佛塔发展和演变的历史。
我国历代所建的舍利塔极多。据记载，三国时，有僧人感得舍利，孙权令人以铁槌击打而舍利不碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利塔的开始。隋文帝之时，全国各地建舍利塔的风气极盛。公元601年～602年，隋文帝并诏敕天下八十二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的活动。 元代以后多数佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐渐下
降，而被佛殿所取代。佛塔虽然是一种建筑物，但是佛教认为人们可藉此积累功德。
佛塔的材质：
土塔、木塔、砖塔、石塔、琉璃塔、金属材质的塔、香泥小塔、其他材质的塔
除了上面提到的材质，还有使用其他材质砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，这些材质的塔大多不是作为建筑物存在，而是作为宗教法器或者工艺品存世。 塔的材质多种多样，除了上面提到的单一材质的塔，还有混合材质的塔，常见的有砖木混合、砖石混合、石木混合等等。
佛塔的结构：
印度的窣堵波是由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑。中国塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。这些形制是由窣堵波演化而来的。
佛塔的种类：
按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。
以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。
以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。
就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。 各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。
第二部分 各朝代的佛塔
南北朝的佛塔
南北朝时期佛教有了很大的发展，这一时期建造了很多的石窟和寺塔，在云冈、敦煌石窟中都可见到那个时期塔的造型。现存塔最早的实物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原来在山西朔县崇福寺内，后在抗日战争中被日军盗去日本。此外云岗石窟中也有很多楼阁式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座砖塔。这一时期主要发展了楼阁式和密檐式塔，建材则是砖、木、石并重。
北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】
背景：
嵩岳寺原是北魏宣武帝的离宫，始建于北魏永平年间（508～511年）。嵩岳寺塔是中国最早的、创造性地采用筒体结构的、唯一平面为十二边形的古塔。作为中国现存最古老的塔，佛教鼎盛时期的北魏遗物嵩岳寺塔在公元6世纪初西域沙门大规模迁入的背景下建成，是佛教鼎盛时期的北魏遗物，在佛塔的类型上有极大的开创性，嵩岳寺塔为佛塔中密檐式塔的重要
例证，从整体造型到细部雕饰均有明确的宗教文化含义，是佛教文化传播与演变在建筑上的重要体现。
结构：
嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。
嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年。
塔前砌长方形月台，塔后砌砖铺甬道，与基台同高。该塔底部在低平的基座上起两段塔身，中间砌一周腰檐作为分界。其中下段高3.59米，为上下垂直的素壁，比较简单，仅在四正面有门道；上段高3.73米，为全塔最好装饰，
材料：砖 外观：
嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。
嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年。 塔和佛寺的关系：
现在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一个部分，现存建筑除嵩岳寺塔外，还有大雄宝殿、伽蓝殿和六祖殿。现存嵩岳寺塔是该寺留存至今最具建筑艺术和景观价值的代表性建筑。
南朝的佛塔（六榕寺塔）【楼阁式】
背景：
广州著名五大丛林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包庄严寺，供奉释迦牟尼真身舍利，后称净慧寺。元符三年（1100），苏东坡见寺内有古榕六株，欣然提书六榕二字，后用为寺名。寺内原有木塔，已毁。北宋绍圣四年（1097）郡人林修等重建为砖塔，高57.6米，历代有维修。因塔形华丽，俗称花塔。 结构：
通高57米，八角九层，内有暗分，总计十七层，有阶梯上下，外层设回廊，可凭栏远眺。塔身为井筒式结构。一般古塔刹杆多用木柱，花塔用铜柱实为罕见。塔身除斗栱、檐椽及楼层采用木构件外，其余以砖砌就。内壁有多处宋代砖铭，阴刻“广州净慧寺宝塔劝首林主簿并转运司监劝史首王”等文字。，外侧围以石板栏杆，华板上刻饰各种禽兽花卉吉祥图案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航标作用。花塔自北宋重建后，虽历代均有修葺，主体仍保留宋代风格。
材料：最早的木塔已毁。后重修的塔为砖木结构。 外观：
塔和佛寺的关系：
隋唐的塔：
隋代虽然很短，但佛教盛行，隋文帝杨坚为其母祝寿分三年在全国各州建塔约100多座。专家研究表明，所建都是木塔，已全部毁于兵火。现存的隋塔仅有山东历城四门塔。
唐朝的塔有了很大的发展，保存下来的唐塔约有百余座之多，集中于中原、关中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木结构，平面多是方形，内部多是空筒式结构，形式多为楼阁式和密檐式，与后来的塔不同的是，唐塔多不设基座，它身上也不做大片的雕刻与彩绘。这一时期塔的形状从方形过渡到了六角形至八角形，塔的内部也由空筒式逐步过渡到回廊式、壁内折上式。
宋代的佛塔
两宋期间中国南方经济发达，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多为楼阁式塔，或为外密檐内楼阁式塔；此外还有约两成的塔为造像式塔、宝箧印式塔、无缝塔、多宝塔等其他形制的塔。宋塔平面多为八角形或六角形偶见有四边形者，这与唐塔千篇1律端庄稳重的四边形产生了鲜明的对比。
宋塔每层都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、栏杆、挑角飞檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔这样高大雄伟者亦不失轻巧灵动之感。
在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔发生了巨大的变化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位为正殿所取代，塔大多位于后院或正殿两侧。
辽代的佛塔：（应县木塔）【楼阁式】
背景：
建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕及维修次数，位于山西省朔州市应县县城内西北角的佛宫寺院内。是我国现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，是我国古建筑中的瑰宝，与意大利比萨斜塔，埃菲尔铁塔并称世界三大奇塔。 结构：
塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000 立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。 材料：木 外观：
应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用 斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。
塔和佛寺的关系：木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。 模数制度的运用：
北宋崇宁二年( 1103 年) 刊行的《营造法式》一书, 明确提出了“以材为祖”的设计思想。古代木构建筑用材的模数制，大约开始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代称为（斗口制），是 （大木大式）建筑用材的标准。通过对山西应县木塔测绘数据的分析, 在前人研究的基础上提出了尺度规律新的推定结果, 进一步解释了每层各开间面阔的取值规律及木塔大尺度的比例关系.研究表明, 山西应县木塔的尺度规律为模数制, 基本模数为22.1 cm, 它控制了层高、每层通面阔和每层各开间面阔, 使每层通面阔和每层各开间面阔的取值表现出简洁的递变规律.这一现象与日本飞鸟、奈良时期多重塔的规律相似, 是我国唐宋时期古建筑存在模数制的一个重要例证.
元代的佛塔：（妙应寺塔）【喇嘛塔】
背景：
妙应寺白塔，位于阜成门内大街路北的妙应寺（因塔身通体涂以白垩，故该寺又俗称“白塔寺”）内，始建于元至元八年（1271年），处于大都城西南，由尼泊尔工艺家阿尼哥奉敕主持修建。该塔是元大都保留至今的重要标志，也是我国现存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座规模宏大的寺院，名“大圣寿万安寺”。 结构：
白塔由塔基、塔身和塔刹3部分组成。台基高9米，塔高50．9米，底座面积1422平方米，台基分三层，最下层呈方形，台前有一通道，前设台阶，可直登塔基，上、中二层是亚字形的须弥座。台基上砌基座，将塔身、基座连接在一起。莲座上又有5条环带，承托塔身。塔身俗称"宝瓶"，形似覆钵，上安7条铁箍，其上又有亚字形小型须弥座，再上就是13天相轮，顶端为一直径9．7米的华盖，华盖以厚木作底，上置铜板瓦并做 成40条放射形的筒脊，华盖四周悬挂着36副铜质透雕的流苏和风铃，微风吹动，铃声悦耳。华盖中心处，还有一座高约5米的鎏金宝顶，以8条粗壮的铁链将宝顶固定在铜盘之上。妙应寺白塔的刹座呈须弥座式，座上竖立着下大上小十三重相轮，即所谓的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用砖石材料建造的典型喇嘛塔 外观：
塔和佛寺的关系：清康熙、乾隆间又几经修葺，现仅白塔为元代遗物。寺由四层殿堂和塔院组成。院中间耸立着白塔，四周各建小角亭一座。 各部位象征义：
内容和形式从来都是互为表里，相辅相成的。当喇嘛塔成为固定的建筑形式以后，其各部位的建筑结构也做为一种象征，成为传达佛教思想的语言。如塔基为方形，象征“地”；塔身为圆形，象征“水”；塔刹下大上小呈三角形，象征“火”；华盖为伞形，象征“风”；金光闪耀的塔顶多为螺旋形，象征“生命的精华”。其中“地、水、风、火”是佛家所说的“四大种”，是构成万物的最基本原素。
明清的塔
自明清两代开始，逐渐产生了文峰塔这一独特的类型，即各州城府县为改善本地风水而在特定位置修建的塔，其修建目的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多塔都是以文峰塔的形态出现的。
明清两代的佛塔基本沿袭了辽宋塔的形制，由于筑塔数量较多因而种类非常齐全，从楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等较为常见的形式到无缝式、宝箧印式等奇异的形式不一而足，尤以楼阁式塔为主流。明清塔大多为高大的砖仿木结构，石塔木塔均很少见，明清两代仿木结构砖塔对木构的模仿都非常精致细腻，不仅斗拱、椽、枋、额具全而且还出现了雁翅板、垂莲柱等结构；塔的建筑平面多为八角形、六角形和四方形；明清塔承袭了辽塔构筑基座的做法，随着塔在明清从宗教世界走向世俗社会，基座上浮雕的题材出现了相应的变化，不仅包括佛像、金刚、力士、护法天王等宗教题材，也出现了八仙过海、喜鹊登梅、二十四孝、魁星点斗等民间传统祈福题材。明清两代的佛塔或仿宋或仿辽，虽然建筑数量甚众但在建筑艺术和技术上并无大的突破，其成就远逊于辽宋两朝。
除了中规中矩的佛塔，明清两代还建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多样，或如笔、或如楼、或矮胖如墩台，这些异形塔的出现极大地丰富了塔的建筑类型。
第三部分 后代的发展
现实例子： 1.上海金茂大厦
金茂大厦1992年12月批准立项后，面向全球招标设计，多国设计事务所参与了这场设计竞赛，美国SOM事务所的设计师们“剑走中锋”，首先把视野投向了中原的传统文化，发现了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在这里得到了有益的启迪。他们以大胆创新的设计思维，把嵩岳寺塔的简洁和细腻，淋漓尽致地体现在金茂大厦的整体造型之中，巧妙地将世界最新建筑潮流与中国传统建筑风格糅合在一起，成功设计出了世界级的、跨世纪的经典作品，一举成为海派建筑的里程碑，并成为上海著名的标志性建筑物。
2.绿地中心·千玺广场
绿地中心千玺广场的各部分组合对称、平衡，在湖水倒影中呈现出双倍高度，既很好地融入了周边环境，又展现出挺拔的身姿。在结构、幕墙等设施上，采用了绿色、节能、可循环的建筑设计。该设计灵感来自“嵩岳寺塔”。“嵩岳寺塔”是我国现存最古老的砖塔，距今已有1400年的历史，它是河南和郑州的象征和骄傲。作为中原大地的地标和郑州市的名片，会展宾馆的建筑设计充分融合了中原深厚的文化渊源。主楼曲线与“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局与古塔平面神似，使该设计方案具有唯一性和标志性。
寺庙与佛塔的关系：
佛寺是一座道场，以此作为对佛得崇拜，以及供养、学经典、举行法会、坐禅等等佛事活动的场所。
佛塔是佛寺里的一顶建筑，二者有一种依赖关系。若果说这个地方没有佛寺当然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里没有塔，往往只能说是一座小寺。而佛塔应当建在什么地方，
哪一个位置比较适合？
首先要明确，为什么要建塔？第一是为了礼佛；第二是以塔作为纪念性建筑。佛家以塔作为佛得象征，将塔堪称佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔还起到一种标志作用，中国的佛塔都建在深山幽谷，人们从外部看不见，但是山寺之内有塔，人们从远处看见塔，从而形成一种标志作用。
佛塔于在寺院里的位置突显了佛塔的发展变化。例如唐代以前以塔作为崇拜对象，所以把塔建在大雄宝殿之前端，并且建造塔院，以塔作为主要对象来供奉。到唐代以后将塔像分散布局，所以这是塔不作为主要崇拜对象，而是将塔退后，退到大唐宝殿之后，因此宋代与宋代以后建造寺院之时，便要建在大雄宝殿之后了。如果要在寺院外部建塔，则要将塔建在寺院大殿方向的东南角，佛者塔也，佛与塔是同样的意义。
佛教建筑美学特征：
中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征塔理论尺度的逻辑严密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有着密切的关系。
佛教建筑审美感受：
一是自然风光之美。佛教寺庙多建在风景秀丽的地方，依山傍水，林草繁茂，鸟语花香，曲径通幽，使大自然的动静在这儿和谐共存。
二是精神享受之美。佛教宣扬转世轮回的善恶因果之说，其目的是“神道设教，戒恶扬善”，以人们的顿悟和修行唤起公平正义、和睦相处的良知。
结论：
佛塔给现代建筑艺术提供了灵感，浓厚的文化底蕴和信仰源泉，而且其优良的结构也得到了现代建筑的使用与发展，为人类的建筑发展提供了极大的帮助。
