西藏演讲稿（精选多篇）

推荐第1篇：西藏演讲稿

西藏——世界屋脊的明珠

尊敬的各位领导，评委们，同志们: 大家好。

我今天演讲的题目是《西藏——世界屋脊的明珠》

追寻黄河的脚步，来到青藏高原，这片世界的屋脊。穿过唐古拉，我们进入这世人所向往的人间天堂——西藏。远离喧嚣，细细品味这世界屋脊的明珠带给我们的恬静，安详。

遥望过去，历史的卷轴向我们呈现的是旧西藏的农奴制度。以封建地方政府、贵族和寺庙及上层僧侣等“三大领主”，垄断着西藏的生产资料。农奴们为了生活，被逼沦为奴隶，艰难的生活在被人奴役的社会，没有吃、没有穿、更没有人身的自由，广大劳动人民生活在极端贫困的痛苦之中。直到1959年3月28日，经过共产党的不懈努力，农奴们终于翻身得解放成为主人。这旧西藏政教合一的封建农奴制，终将被历史的年轮所碾压，记忆。

展望现在，西藏发生了翻天覆地的变化。尘土飞扬的泥土路不见了，平坦开阔的水泥路出现了；低矮阴暗的房子消失了，高大豁亮的高楼大厦崛起了，街上车水马龙，城市繁华似锦。一个崭新的西藏屹立于中国西南的边陲，而昔日的农奴成为这里的主人。

勤劳善良的西藏各族人民在创作辉煌同时，也不忘保护自然，亲近自然。那葱郁的草原、奔腾的江水、洁白的雪山、随风舞动的经幡，在晨雾的缭绕下犹如人间仙境一般，如诗如画。虽然高原缺氧，但这奇特宜人的景致确是大自然对西藏人民的馈赠。

西藏，是一幅连绵不尽的画卷，伟大西藏人民发挥自己的聪明才智，把人类文明的发展和自然环境的保护巧妙地融合在一起，使西藏充满活力，蒸蒸日上。

丘吉尔曾说过，我没有别的东西奉献，唯有辛劳、泪水和血汗。时代发展的号角已经吹响，我们要以中央第六次西藏工作座谈会为契机，兢兢业业，攻坚克难，为共谱美丽中国梦的西藏篇章去奉献，去挥洒汗水。使西藏成为世界屋脊上最璀璨的一颗明珠。

谢谢大家！

推荐第2篇：西藏

前 言

西藏自古以来就是中国不可分割的一部分。和平解放西藏、驱逐帝国主义侵略势力出西藏，实行民主改革、废除西藏政教合一的封建农奴制度，是近代以来中国人民反帝反封建的民族民主革命的重要组成部分，也是中华人民共和国成立后中国政府面临的重大历史任务。

１９５９年之前的西藏是一个比欧洲中世纪还要黑暗、落后的政教合一的封建农奴制社会。十四世*喇嘛作为藏传佛教格鲁派首领，也是西藏地方政府首脑，集政教大权于一身，是西藏封建农奴主阶级的总代表。占西藏总人口不足５％的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口９５％以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由，遭受着极其残酷的压迫和剥削，挣扎在极端贫困的悲惨境地中，根本谈不上做人的权利。长期政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力，使西藏社会日益走向没落和衰败。

１９５１年，中央人民政府与西藏地方政府签订《关于和平解放西藏办法的协议》（简称《十七条协议》），西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，实现和平解放，为西藏与全国一起实现共同进步与发展创造了基本前提。

《十七条协议》肯定了改革西藏社会制度的必要性，强调“西藏地方政府应自动进行改革”，但是，考虑到西藏的特殊情况，中央人民政府对改革采取了十分慎重的态度，以极大的耐心、宽容和诚意，劝说、等待西藏地方上层统治集团主动进行改革。但是，在帝国主义势力策动支持下，西藏上层统治集团的一些人面对人民日益高涨的民主改革要求，根本反对改革，顽固坚持“长期不改，永远不改”，企图永远保持政教合一的封建农奴制度，于１９５９年３月１０日公开撕毁《十七条协议》，悍然发动了全面武装叛乱。在这种情况下，为维护国家的统一和西藏人民的根本利益，中央人民政府与西藏人民一道坚决平息了武装叛乱。与此同时，在西藏掀起了一场轰轰烈烈的群众性民主改革运动，废除了政教合一的封建农奴制度，解放了百万农奴和奴隶，开创了西藏人民当家作主的新时代。这是西藏发展史上最广泛、最深刻、最伟大的社会变革，是西藏社会发展和人权进步的划时代的重大历史事件，也是人类文明发展史和世界人权史上具有重大意义的巨大进步。

半个世纪以来，获得解放的西藏各族人民在中央人民政府的关心和全国人民的支援下，以主人翁的姿态和空前的热情投身建设新社会、创造新生活的伟大进程，创造了一个又一个西藏历史上亘古未有的奇迹。西藏的社会制度实现了跨越式发展，现代化建设日新月异、突飞猛进，社会面貌发生了翻天覆地的历史性变化，人权事业取得了举世瞩目的重大进展。

今年是西藏实行民主改革５０周年。回顾西藏实行民主改革这一波澜壮阔的历史进程和５０年来西藏广泛深刻的历史巨变，揭示西藏社会发展的规律，用事实揭穿*集团在“西藏问题”上散布的各种谎言和十四世*喇嘛的本来面目，有助于澄清历史是非，让世人更好地了解一个真实的西藏、发展变化的西藏。

一、旧西藏政教合一的封建农奴制社会 １９５９年民主改革前，西藏处于政教合一的封建农奴制统治之下，由官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主组成的农奴主阶级对广大农奴和奴隶进行极其残酷的政治压迫和经济剥削，西藏人民灾难深重、生存维艰，西藏社会陷入极度贫穷落后和封闭萎缩的状态。

——政教合一的中世纪式社会形态。关于旧西藏的社会形态，１９０４年到过拉萨的英国随军记者埃德蒙〃坎德勒在《拉萨真面目》中有详细的记载。他说，当时的西藏，“人民还停留在中世纪的年代，不仅仅是在他们的政体、宗教方面，在他们的严厉惩罚、巫术、灵童转世以及要经受烈火与沸油的折磨方面是如此，而且在他们日常生活的所有方面也都不例外”。（注１）旧西藏社会制度的最显著特征是政教合一，宗教上层和寺庙势力庞大，既是西藏的主要政治统治者，也是最大的农奴主之一，拥有众多的政治、经济特权，支配着人们的物质和精神生活。埃德蒙〃坎德勒在《拉萨真面目》中说，“这个地方实行的是封建制度。喇嘛是太上皇，农民是他们的奴隶”。“强大的僧侣势力掌管一切。即使是佛陀本人，没有僧侣也无能为力”。（注２）据统计，民主改革前，西藏共有寺庙２６７６座，僧众１１４９２５人，其中大小*等上层僧侣约５００人，掌握经济实权的僧侣共４０００余人。当时西藏大约有四分之一的男子出家为僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人数一度超过１．６万人，共占有庄园３２１个、土地１４．７万多克（１克相当于１亩）、牧场４５０个、牲畜１１万头，占有农牧奴６万多人。宗教势力在政教合一制度下得到恶性膨胀，消耗了西藏大量人力资源和绝大部分物质财富，禁锢着人们的思想，成为妨碍生产力发展的沉重枷锁。２０世纪２０年代曾作为英国商务代表留驻拉萨多年的查尔斯〃贝尔在《十三世*喇嘛传》中说，*喇嘛之所以能随心所欲地进行赏罚，就在于他的政教合一地位，他既掌握着农奴今生的生杀予夺大权，又掌握着他们“来世”的命运，并以此作要挟。（注３）美国藏学家梅〃戈尔斯坦深刻地指出，“在西藏，社会和政府奠基于宗教目标与行为凌驾一切的价值系统之上”。“宗教的权力和特权及大寺院在阻挠进步方面扮演了主要角色”。还说，宗教和寺院集团是“西藏社会进步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首领执掌政教大权这一因素，导致西藏丧失了适应不断变——惊人的高利贷盘剥。历代*喇嘛设有专管自己放债的机构“孜布”和“孜穷”，把每年对*的部分“供养”收入作为高利贷放给群众，牟取暴利。据１９５０年这两个放债机构账本的不完全记载，共放高利贷藏银３０３８５８１两，年收利息３０３８５８两。西藏各级地方政府设有为数不少的放债机构，放债、收息成为各级官员的行政职责。根据１９５９年的调查，拉萨哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺共放债粮４５４５１６４４斤，年收利息７９８７２８斤；放藏银５７１０５８９５两，年收利息１４０２３８０两。高利贷盘剥的收入占三大寺总收入的２５％至３０％。贵族绝大多数也放高利贷，债息在其家庭收入中一般要占１５％至２０％。农奴为了活命不得不举债，欠债的农奴占农奴总户数的９０％以上。法国旅行家亚历山大〃达维〃尼尔在《古老的西藏面对新生的中国》中说：“在西藏，所有农民都是终身负债的农奴，在他们中间很难找到一个已经还清了债务的人。” 农奴所负的债务有新债、子孙债、连保债、集体摊派债等等，其中三分之一以上是祖祖辈辈欠下的、永远还不清的子孙债。墨竹工卡县仁庆里乡农奴次仁贡布的祖父曾向色拉寺借粮债５０克，祖父、父亲和他三代人还利息达７７年，共付利息粮３０００多克，可是债主说他还欠１０万克粮食。东嘎宗农奴丹增１９４１年借了农奴主１克青稞，到１９５１年，农奴主要他还６００克。丹增还不起债，只得逃往他乡，妻子被逼死，７岁的儿子被抓去抵债。

——社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。直到２０世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。美国藏学家谭〃戈伦夫指出，虽然有人声称１９５９年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各种蔬菜，但是１９４０年对藏东地区的一项调查表明：３８％的家庭从来没有茶喝，５１％的家庭吃不起酥油，７５％的家庭有时不得不吃和牛骨头一起煮的、与燕麦面或豆面搀和在一起的野草。“没有证据证明西藏是一个乌托邦理想的世外桃源”。

大量事实证明，到２０世纪中叶，政教合一的封建农奴制度在西藏已经走到了尽头。西藏社会矛盾重重、危机四伏，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。曾任旧西藏地方政府噶伦的阿沛〃阿旺晋美曾指出：“大家均认为照老样子下去，用不了多久，农奴死光了，贵族也活不成，整个社会就得毁灭。”（注７）

化的环境和形势的能力”。（注４）

实行民主改革，废除政教合一的封建农奴制度，是人类社会进步发展的必然要求，是中国共产党领导的人民民主革命的重要任务，更是西藏社会发展的唯一出路和广大西藏人民的迫切愿望。１９５９年，中央人民政府在西藏实行民主改革，废除了极端腐朽、黑暗的封建农奴制度，完成了西藏历史上划时代的伟大变革，深刻地改变了西藏人民的命运。

１９４９年，在中国人民解放战争取得决定性胜利的背景下，中华人民共和国宣告成立，北平、湖南、云南、新疆、西康等省市在此前后相继以和平方式实现解放。中央人民政府根据西藏的实际情况，决定对西藏也采取和平解放的方针，并于１９５０年１月正式通知西藏地方当局“派出代表到北京谈判西藏和平解放”。１９５１年２月，十四世*喇嘛任命阿沛〃阿旺晋美为首席全权代表，凯墨〃索安旺堆、土丹旦达、土登列门和桑颇〃登增顿珠等四人为代表，赴北京全权处理和中央人民政府谈判事宜。１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表签订了关于和平解放西藏办法的《十七条协议》，西藏实现和平解放。和平解放使西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，打破了西藏社会长期封闭、停滞的局面，为西藏的民主改革和发展进步创造了条件。

《十七条协议》得到西藏各族人民的赞成和拥护。１９５１年９月２６日至２９日，西藏地方政府召开有全体僧俗官员、三大寺代表参加的大会，对《十七条协议》进行专门讨论，认为该协议“对于*之宏业，西藏之佛法、政治、经济诸方面，大有裨益，无与伦比，理当遵照执行”。十四世*喇嘛于１０月２４日致电毛泽东主席，表示“双方代表在友好基础上，已于１９５１年５月２３日签订了关于和平解放西藏办法的协议。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府的领导下，积极协助人民解放军进藏部队，巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一”。１９５４年，十四世*、十世*联袂赴北京参加第一届全国人民代表大会，并分别当选为全国人大常委会副委员长和全国人大常委会委员。十四世*喇嘛在会上发言，充分肯定三年多来执行《十七条协议》取得的成绩，对民族区域自治的原则和规定表示热烈拥护。１９５６年４月２２日，十四世*喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员，他在筹委会成立大会上致词时再次肯定《十七条协议》使西藏人民“充分享受到民族平等的一切权利，开始走上了自由幸福的光明大道”。

改革西藏社会制度是贯彻执行《十七条协议》的应有之义。《十七条协议》第十一条明确规定：“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫；西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革要求时，得采取与西藏领导人员协商的方法解决之”。西藏和平解放后，西藏广大人民要求改革的呼声日益高涨，西藏许多上中层的开明人士也认识到，如不改革旧制度，西藏民族断无繁荣昌盛的可能。但是，考虑到西藏历史和现实的特殊情况，中央人民政府对西藏社会制度的改革采取了十分慎重的态度和极为宽容的政策，耐心劝说和等待西藏地方上层统治集团主动进行改革，并给他们以充分的时间。１９５６年，中央人民政府根据西藏实际，又作出“六年不改”的决定，等待西藏上层的觉悟。１９５７年１月，国务院总理周恩来访问印度期间向*、*及随行的西藏地方政府主要官员转交了毛泽东主席的信，传达了中央的决定，强调六年不改，六年之后是否改革，仍然由西藏根据那时的情况和条件决定。１９５７年２月２７日，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中进一步明确指出：“按照中央和西藏地方政府的十七条协议，社会制度的改革必须实行，但是何时实行，要待西藏大多数人民群众和领袖人物认为可行的时候，才能作出决定，不能性急。现在已决定在第二个五年计划（１９５８－１９６２年）期间不进行改革。在第三个五年计划（１９６３－１９６７年）期内是否进行改革，要到那时看情况才能决定。”可以说，中央人民政府对西藏上层统治集团仁至义尽，作出了最大让步。

三大重点文物保护维修工程是自治区文物保护工作的重点。截至目前，工程已开工134个子项目，竣工129个，完成投资25672万元，占总投资的77%。图为专业维修队在布达拉宫顶上打“阿嘎土”。记者 青阳多旦 摄

中央和自治区一贯重视西藏优秀传统文化艺术的继承和发展。民主改革50年来，西藏传统民族音乐、舞蹈、民间故事以及古籍、档案的挖掘整理等出现了百花齐放的景象。同时，自治区及各地（市）成立了民族优秀传统文化遗产抢救、整理和研究机构，展开了历史上规模空前的抢救、搜集、整理、研究、编辑、出版民族民间文学艺术遗产的工作，西藏优秀传统文化得到前所未有的发扬光大。据不完全统计，50年来，国家用于保护西藏优秀传统民族文化的资金投入达13亿元。

投巨资保护文物古迹

西藏民主改革以后，文物保护工作受到中央人民政府的高度重视。尤其是上世纪80年代以来，国家投入巨额资金，对西藏重要文物古迹进行保护维修。上世纪80、90年代，中央人民政府共投资3亿多元人民币，帮助西藏修复开放了1400多座寺庙。对扎什伦布寺、萨迦寺、桑耶寺、大昭寺、江孜宗山抗英遗址等古建筑、古遗址进行了重点维修保护。特别是1989年到1994年，国家拨出5500万元人民币和大量黄金、白银等珍贵物资对布达拉宫进行了一次大规模维修。2001年起，又拨专款3.8亿元人民币，用于维修布达拉宫和罗布林卡、萨迦寺三大文物古迹。2006年至2010年，中央人民政府又安排5.7亿元人民币，对西藏22处重点文物保护单位进行维修保护。如此巨额投入和大规模维修在中国文物保护史上是空前的。

民族、民间传统文化备受呵护

西藏和平解放以前，残酷的封建农奴制和恶劣的自然环境严重束缚了西藏生产力的发展，也使西藏传统文化处于自我封闭和萎缩的状态。

1950年，一批随军进藏的各族文化工作者与藏族文艺工作者一起深入民间采风，收集了大批音乐、舞蹈、民间故事、谚语、民谣等资料，陆续整理出版了《西藏歌谣》、《西藏民间音乐囊玛》等文艺书籍，揭开了半个多世纪以来国家保护西藏优秀传统文化的喜人篇章。

上个世纪70年代开始，国家对西藏民族民间文化遗产进行了有系统、成规模的普查、搜集、采录和整理工作。上世纪80年代以来，自治区及各地市展开了规模空前的抢救、收集、整理、研究、编辑和出版工作，先后派出几十个工作组深入全区城镇、乡村和寺庙进行全面调查和采录，搜集整理了藏汉文资料3000多万字，录制了大量的音像资料，拍摄图片近万幅。先后发表有关藏民族传统文化的学术论文1000多篇，出版了《中国戏曲志〃西藏卷》等十大文艺集成志书，发行民族文艺研究专著30多部。

西藏社科院民族研究所所长巴桑旺堆说：“如今，西藏保护和发展民族优秀传统文化开始进入高水准、良性循环和健康发展的最好历史时期。”

民族文化遗产大放异彩

世界著名的《格萨尔王传》是中国乃至世界文学宝库中的珍品。而在旧西藏，格萨尔说唱艺人大多流落街头，以卖艺为生。如今，说唱格萨尔的艺人有的成了国家干部、有的成为知名的民族说唱艺术家，社会地位发生了历史性转变。

为保护这一文化瑰宝，自治区于1979年成立了抢救、整理《格萨尔王传》的专门机构，进行全面搜集、采录、整理、研究和出版工作。国家将《格萨尔》列入重点科研项目。使这一长期零散传唱的口头文学变成了一部系统完整的文学巨著，同时还出版了20多部汉译本，并有若干种译成英、日、法文出版。这在藏族民间文化遗产的保护以及出版史上都是前所未有的。

如今，西藏传统民族文化的保护工作在更大范围和更深层次上展开。国家实施了非物质文化遗产保护工程，先后在西藏命名迥巴藏戏等5个国家级民间艺术之乡和1个特色艺术之乡。截至目前，全区共有国家级非物质文化遗产代表作60项，自治区非物质文化遗产代表作121项。格萨尔艺人次仁旺堆等31人先后成为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。

大批民间文化典籍得到挖掘和整理 西藏民主改革50年来，大批民间文化典籍得到挖掘、整理。1959年6月，根据国务院的指示，西藏自治区筹备委员会着手整理、抢救、收集、保管原西藏地方政府及其下属各个部门的文件档案材料以及各寺庙和贵族收藏的文件档案，建立了比较完整的馆藏档案。1984年，中央人民政府拨出巨款新建了功能较为齐全，设施较为现代化的西藏自治区档案馆，极大地改善了档案的管理条件。西藏各级各部门共收藏纸质、缣帛和木、金属、石、叶等质地的档案400余万卷，除90%多的藏文外，还有汉、满、蒙、印地、梵、尼泊尔、英、俄等10余种文字，档案内容上起元朝，下至当代，是一个时代体系完整的历史档案宝库。

同时，藏文古籍出版也取得显著成绩，现在已抢救、整理、出版藏文古籍261部，达1.3亿多字。（晓勇）

资料图片：2008年3月21日，拉萨市第一小学三年级3班学生旦珍在朗读藏语课文。西藏自治区多年来重视藏语文的教学，使每个藏族孩子从小学一年级到高中三年级都能接受藏语教育。在中小学教育期间，藏语教学在1775课时以上，全区从事藏语教学的教师超过1.55万人，藏语成为藏族孩子的必修课。新华社记者 普布扎西 摄

西藏民主改革50年来，不断加大对教育、科技、卫生、文化事业的投入力度，如今，扫盲人口覆盖率达100％，农牧民免费医疗经费提高到人均140元，人均预期寿命由上世纪50年代的35.5岁增加到67岁，各项社会事业呈现出以人为本，全面、协调、快速发展的喜人景象。

飞速发展的现代教育

在拉萨市少儿活动中心的寒假补习班里，老师正在对二年级的学生进行英文辅导，在这个课堂里学习的学生来自不同的家庭。在拉萨市第三小学上二年级的央卓小朋友说，英语很重要，过来上补习班就是希望下学期英语能取得更好的成绩。

今天的藏族小学生，他们拥有与父辈相同的热情、质朴，也拥有父辈当年不曾有过的开阔视野和活跃思维，而这些在很大程度上要归功于他们所受的良好教育。

今天的西藏，推行藏汉双语教育，几乎所有的藏族学生都能讲一口流利的汉语，西藏的传统文化得到了很好的继承和发展。同时，政府还对农牧民子女实行义务教育“三包”政策，让农牧民子女充分享受到接受义务教育的权利。目前，西藏中小学“三包”经费标准已达到小学平均每生每年1200元，初中平均每生每年1350元。 资料图片：浪卡子县卡龙小学的老师在检查学生的作业（2008年10月12日摄）。 西藏浪卡子县教育事业从2005年起迅速发展，全县适龄儿童入学率达到100%，小学阶段辍学率为0，初升高的学生达到了84%以上，普及九年义务教育取得明显成效，一跃成为西藏的教育强县。 新华社记者 唐召明 摄

西藏民主改革50年来，党和政府非常重视发展民族教育事业，目前西藏人均受教育年限已达6.3年，小学在校生、初中在校生和高中在校生分别为31.2万人、14万人和4.5万人，小学适龄儿童入学率、初中入学率分别为98.5％和92.2％，高中入学率提高到51.2％，高等教育毛入学率已达19.7％，已建立起具有西藏地方特色和民族特点的现代教育体系。

改革开放以来，国家先后在北京、上海、成都、重庆等地建立了内地西藏班，使更多的农牧民孩子在内地较为良好的环境中得到全面发展。现代化的教育让如今的藏族孩子们插上了腾飞的翅膀，在更为广阔的天空里自由翱翔。

医疗保障制度覆盖城乡

那曲牧民琼巴的两个孩子都是在县医院出生的，出生前几天做过B超，孩子出生后第四天接种了疫苗。如今在西藏，大部分孕妇在怀孕三个月后就开始享受这种产前、产中和产后的医疗保健。

资料图片：西藏那曲县香茂乡一名农牧民带孩子到乡卫生所看病（2008年10月29日摄）。 2008年，国家再次提高了西藏农牧民免费医疗补助标准，在过去年人均100元的基础上，西藏农牧民免费医疗标准达到了年人均140元，其中中央补贴125元。据了解，西藏和平解放、特别是改革开放以来，国家已累计拨款超过18亿元用于发展西藏医疗卫生事业，每年用于农牧民的医疗补贴超过2000万元。 新华社记者 觉果 摄

目前，西藏已基本建立起以农牧区医疗制度为主、包括城镇居民和职工基本医疗保险的广泛覆盖城乡的医疗保障体制，各族人民群众的健康得到有效保障。同时，对农牧民孕产妇住院分娩实行100％报销。另外，西藏正逐步在城镇建立起以合作医疗与社区卫生服务相结合的社区卫生服务站，构建起了城镇居民和职工基本医疗保障制度。与此同时，以农牧区为重点的妇幼保健、计划生育、初级卫生保健工作也迅速发展，孕产妇死亡率由1959年的50‰下降到7‰左右，婴儿死亡率由430‰下降到5.7‰。

丰衣足食的幸福生活

五十年风雨兼程，五十载变化万千。从逐水草而居的游牧生活到住上安全适用的新房，从给“铁牛”喂草到全拉萨拥有10858辆私家车,从“一穷二白”到吃饱穿暖不再是梦想——弹指一挥间，50年光阴过去，西藏城乡居民生活发生了翻天覆地的变化。

1月6日，拉萨首批廉租房住户白玛老阿妈在院里摇动转经筒。据了解，2008年西藏自治区在拉萨市和其他6个地区建设了4564套廉租住房，部分城镇低收入困难群众住房条件得到改善。从2009年到2010年末，西藏还将逐步把廉租住房保障对象由目前的城镇最低收入家庭扩大到城镇低收入家庭。新华社记者 觉果 摄 拉萨市八廓街附近的鲁固居委会，50年前被当地群众称为“邦仓”，藏语就是乞丐居住的地方。今天，昔日的“邦仓”已旧貌换新颜，困难户全部脱贫。次仁曲珍老阿妈在这里生活60多年了，两个儿子都在八廓街做生意，一家人住在一栋两层的安居房里，家用电器一应俱全，有时去稍远的寺庙朝拜，也都是儿子开车送她去的。

50年来， 随着经济的发展，西藏各族人民的生活有了明显改善。统计数字表明：2007年，西藏生产总值达到342.19亿元，而民主改革初期的1959年仅为1.74亿元，按可比价格计算，增长了59倍，年均增长8.9％。1959年西藏人均生产总值仅为142元，1989年人均首次突破1000元大关后，2001年跃上5000元台阶，2006年跃上10000元台阶，2007年西藏人均生产总值达12109元。比1959年增加了11967元；按可比价格计算，年均增长7％，其中1994年至2007年期间年均增长了11.4％。

人们的住房条件也在逐步改善。截至2007年，西藏城镇居民人均居住面积达32.7平方米，农村居民人均居住面积达到21.65平方米。

五十年来，西藏社会事业的全面发展，有力促进了各族群众的思想解放和观念更新，崇尚科学文化、追求文明进步的时代新风，正伴随着西藏经济跨越式发展的坚实步伐蓬勃兴起。（记者 玉珍）

资料图片：西藏日喀则地区江孜县江热乡班久伦布村格桑顿珠老人和小外孙拉吉在一起（2005年6月12日摄）。格桑顿珠年轻时沦为江孜帕拉庄园的农奴，没有人身自由，也吃不饱肚子。1959年西藏民主改革，特别是1965年西藏自治区成立以来，格桑顿珠翻身解放，当家作主。 新华社发

公元1959年，世界第三极发生了本世纪最重大的变化。

在中国共产党的领导下，西藏各族儿女平息*谋划和组织的武装叛乱，实行民主改革，废除了最黑暗、最残酷、最野蛮、最落后的政教合一的封建农奴制度，解散了反动的噶厦政府，烧毁了祖祖辈辈的卖身契。拉萨街头的乞丐，八廓街的铁匠，三江流域的朗生、差巴，羌塘草原的贫苦牧民和全国各族人民一样，成了西藏的主人、国家的主人。

世世代代受压迫、受剥削的百万农奴翻身了，解放了！

当家作主的半个世纪

不久前，记者来到了位于布达拉宫北侧的雪居委会，一个个环境优美、干净整洁的居民大院展现在眼前，幢幢居民住宅窗明几净、宽敞漂亮，大家生活富足、欢乐祥和。正是在这里，82岁的其加老人告诉记者，雪居委会辖区的居民过去基本上都是*的奴隶，连基本的人身自由都没有，更不要说吃饱穿暖了。想想过去，看看现在，没有人比这里的居民更加明白旧西藏的苦和新西藏的甜！现在，大家是真正明白了什么叫当家作主，什么叫幸福！现在，大家对伟大祖国和西藏的发展充满信心，正在齐心协力建设美好家园。

是的，半个世纪过去了，西藏各族群众都和其加老人有着同样的感受。50年，在人类历史长河中不过是短暂的瞬间，但在西藏这片古老而神奇的土地上，却发生了以往任何时代都无可比拟的巨大变化，创造了旷世未有的人间奇迹。纵观西藏民主改革以来的发展历程，我们党领导各族人民为推动西藏经济繁荣、社会进步，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽篇章：1959年，百万农奴翻身解放、当家作主；1965年，成立西藏自治区，实行民族区域自治制度，西藏各族人民走上了社会主义道路，实现了社会制度的历史性跨越；改革开放以来，中央进一步高度重视西藏工作，确立了“一个中心、两件大事、三个确保”的新时期西藏工作指导方针，西藏经历“一个转折点、两个里程碑”的光辉实践，经济社会发展取得了举世瞩目的伟大成就，经济快速发展，文化日益繁荣，社会祥和进步，人民安居乐业，社会主义现代化建设呈现出前所未有的勃勃生机。

共享改革发展成果的半个世纪

毋庸臵疑，西藏实行民主改革以来的半个世纪，是经济社会发展最快的半个世纪，也是各族群众当家作主、共享改革发展成果、充分享受各项政治、经济、文化权利的半个世纪。

50年来，西藏实现了历史上最广泛最深刻的社会变革。我们党领导西藏各族人民经过民主改革，废除了长期压榨西藏各族人民的封建农奴制度，成立西藏自治区，使百万农奴进入了社会主义社会，从此当家作主，充分享有政治、经济、文化等各方面的权利，完全掌握了自己的命运。今天，以藏族干部为主体，包括汉族和其他少数民族干部在内的干部队伍，成为领导西藏各项事业发展的骨干力量。西藏各族儿女在各条战线上发挥着聪明才智，满怀豪情建设美好家园。这是西藏社会变革、历史进步的巨大飞跃和辉煌成就。

50年来，西藏经济建设取得长足发展，人民生活水平显著提高。基础设施建设从无到有，不断发展，日益完善，特别是青藏铁路等一大批基础性、标志性工程相继建成，既为西藏经济社会发展打下了良好基础，也推动了经济结构、社会结构和人们思想观念、生产生活方式的深刻变革；城乡居民收入持续增长。

50年来，西藏教育、科技、文化、卫生等各项社会事业蓬勃发展，各族人民思想道德素质、科学文化素质和健康素质不断提高。西藏优秀传统文化得到保护、继承和弘扬，并被赋予反映人民群众新生活和社会发展新要求的时代内容，一个对内对外开放、宗教信仰自由、互相交流融合、充满无限活力的新西藏，正在与世界的文明、人类的进步、祖国的繁荣交相辉映。

充满希望的半个世纪

抚今追昔，我们看到，西藏民主改革50年来的沧桑巨变，彰显着社会主义中国的伟大创造力；西藏民主改革50年来的辉煌成就，镌刻着中华民族几代人的不懈追求。放眼今日西藏，短短几十年跨越上千年，这是西藏划时代的历史巨变，是光照千秋、永载史册的伟大奇迹！西藏和平解放以来的50年，是西藏各族人民扬眉吐气、创造幸福美好新生活、谱写繁荣进步新乐章的50年，是社会生产力空前解放、社会主义先进文化不断发展、社会财富日益丰富的50年，是各项社会事业日新月异、各族人民得到实惠最多、生活水平提高最快的50年。西藏正在以前所未有的发展速度在“世界屋脊”上迅速崛起，正在朝着新的更高的目标奋力前进！

看看新西藏的繁荣，想想旧社会的苦难，饱受封建农奴制苦难的高原儿女最懂得共产党的恩情，最感念祖国大家庭的温暖。50年的亲身经历让人们明白一个颠扑不破的真理：西藏各族人民的前途和命运，始终是与祖国大家庭的前途和命运紧密联系在一起的。中国共产党的领导是西藏发展进步的根本保证，中国特色社会主义道路是西藏繁荣富裕的康庄大道，民族区域自治制度是西藏各族人民当家作主的制度保障。只有进行民主改革，只有坚持中国共产党的领导、坚持社会主义制度、坚持民族区域自治制度，才能救西藏、发展西藏、繁荣西藏，各族人民才能过上幸福美好的生活。西藏各族人民无限热爱中国共产党，无限热爱社会主义祖国！共产党的恩情比山高、比海深，西藏各族人民永远不会忘记！

雅江奔流，珠峰矗立；草原万里，蓝天无际。西藏各族人民在党的阳光雨露下幸福无比，更加期盼美好的明天。已成为高原主人的西藏各族儿女必将用自己辛勤的双手，建设美好家乡，建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏。（记者 高玉洁）

西藏民主改革后，按照我国《宪法》规定，西藏人民同全国各族人民一样，成为国家的主人，享有法律所规定的一切政治权利。图为来自基层的人大代表，行使神圣权利，参加投票选举

推荐第3篇：西藏

第一章

第一节

1、【判断题】西藏是中国的第一大省区。（X）

2、【单选题】下列关于西藏地理信息的说法中，不正确的是（B）。

A、西藏是我国西南部的一个边疆省区。

B、西藏从纬度上来说应该算是我国的一个北方区域。

C、西藏约占全国面积的八分之一。

D、西藏是我国第二大省区。

3、【单选题】下列关于西藏周边的说法中，正确的是（C）。

A、北边只于新疆相接

B、东邻居四川、云南和重庆

C、南边与印度、尼泊尔、不丹、缅甸等国接壤

D、边境线有1000余公里

4、【单选题】西藏与印度存在领土争议的地区是（A）。

A、阿克赛钦和藏南 B、查谟－克什米尔邦和藏南

C、阿克赛钦和查谟－克什米尔邦

D、藏南和麦克马洪线

第二节

1、【判断题】四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易同行的是川藏线。（X）

2、【单选题】根据地质学家的估算，青藏高原在上升过程中的上升速度是（B）。

A、1.2米/万年 B、12米/万年 C、120米/万年 D、1200米/万年

3、【单选题】在地球的海洋变为陆地的过程中，青藏高原的（D）最早成为今天的陆地。

A、东部 B、西部 C、南部 D、北部

4、【单选题】四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（D）。

A、新藏线 B、滇藏线 C、川藏线 D、青藏线

5、【单选题】青藏高原是以下哪些主要河流的发源地？（D） A、黄河、长江、珠江 B、黄河、恒河、湄南河

C、湄公河、湄南河 D、恒河、印度河、萨尔温江

6、【单选题】下列关于西藏高原气候，说法不对的是（A）。

A、白天由于太阳辐射强烈，氧气相对晚上更加稀薄。 B、大部分地区最暖月均温在10℃以下。

C、降水等量线略呈环形。 D、固态降水多余液态降水。

7、【单选题】西藏的农业主要分布在（B）。

A、东部、南部 B、东部、东南部 C、中部、东南部 D、东部、北部

8、【判断题】从智人出现到现在，青藏高原的海拔高度变化不大。（√）

9、【判断题】西藏东部与四川盆地的成都平原有6000米的高差。（×）

10、【判断题】西藏4000米以上地区空气含氧量约为平原地区的60%，高原沸点为70度左右。（）正确答案：√

11、【判断题】西藏的山脉主要是东西走向，且由东向西逐渐降低。（×）

第三节

1、【单选题】下列不属于西藏高原三条地理线划分的是（B）。A、高原与喜马拉雅山南麓的南/北界线 B、山脉与平原的东/西界线

C、半湿润与半干旱的东南/西北界线 D、寒冷与温凉气候的东/西界线

2、【单选题】藏语的三大方言区是（A）。

A、卫藏、安多、康方言区 B、羌塘、阿里、安多方言区

C、阿里、羌塘、康方言区 D、阿里、卫藏、安多方言区

3、【单选题】藏族人口主要分布在青藏高原的（D）。

A、北部 B、南部 C、中部 D、东南部

4、【单选题】西藏的腹心地区，也是吐蕃部落起源地的是（B）。

A、羌塘 B、卫藏 C、安多 D、康

5、【单选题】在西藏，以登山向导而著名的人群是（A）。

A、夏尔巴 B、僜人 C、康巴 D、珞巴

6、【单选题】藏民族分布的三大传统区是（A）。

A、卫藏、安多、康巴 B、羌塘、阿里、安多

C、阿里、羌塘、康巴 D、阿里、卫藏、安多

7、【判断题】所谓的藏族地区，实际就是指西藏地区。（×）

8、【判断题】羌塘地区泛指藏北、藏西的高海拔宽谷平原，该地区以狩猎、游牧业为主。（√）

9、【判断题】吐蕃部落起源地是卫藏。（√）

第四节

1、【判断题】隋代史书中所记载的“女国”在今天西藏的阿里地区。（√）

2、【单选题】现代的羌族主要分布在（C）。

A、北川、汶川、青川 B、北川、茂县、青川

C、北川、汶川、茂县 D、汶川、青川、茂县

3、【单选题】隋代史书中所记载的“女国”在今天西藏的（C）。

A、羌塘 B、卫藏 C、阿里 D、康

4、【判断题】松赞干布统一过青藏高原，建立了吐蕃王朝。（√）

5、【判断题】唐朝时期，西藏被归入唐朝版图，设立了三个行政区。（×）

6、【判断题】“西藏”一词来自于元朝时期的“西番”“西域”词汇。（×） 第二章

第一节

1、【判断题】从松赞干布开始计算，所谓的吐蕃王朝有10代帝王。（×）

2、【单选题】现在学界普遍认为，古藏文字出现在（C）。

A、汉朝 B、隋朝 C、唐朝 D、元朝

3、【判断题】现存藏史以宗教、王统传承内容为多，记述社会、经济、文化的很少。（√）

4、【判断题】一般认为现代最早的藏文文献是在敦煌发现的藏文文书。（√）

第二节

1、【单选题】根据现有的考古所得，西藏高原上新石器时代遗址主要分布在高原的（D）。

A、东部 B、西部 C、南部 D、北部

2、【单选题】下列关于西藏卡若遗址说法不正确的是（C）。

A、西藏东部的昌都地区 B、它是西藏新石器时代的聚落址 C、三次考古结果认为，卡若人当时的主食是青稞 D、这里的考古成是发现了早期的种植农业的证据

3、【判断题】西藏高原最早的栽培作物是小米。（√）

4、【判断题】西藏高原最早的青稞、小麦、小米共存种植业发生在雅鲁藏布江下游。（×）

第三节

“萨满教”主要特征是信奉单一神灵而非多神.（X）

【单选题】西藏高原考古发现的岩画类型大致分为（D）。

A、刻画、洞穴岩画、石堆岩画

B、洞穴岩画、岩阴岩画、石堆岩画、大石岩画

C、刻画、石堆岩画、大石岩画

D、刻画、洞穴岩画、岩阴岩画、大石岩画

【单选题】下列关于西藏早期部落时期墓葬特点的说法中，不正确的是（C）。

A、存在祭礼的遗迹

B、墓主或动物身下铺有朱砂 C、墓地分散，与游牧生活相关

D、出土了一些青铜器

【单选题】根据西藏早期金属时代的考古发现，下列关于当时文化特点的说法中不正确的是（C）。

A、牧业兴盛

B、文化交流频繁

C、军事技术发达

D、草原文化特征突出

【判断题】西藏石构遗迹与西藏苯教的“苍天崇拜”有关。（√）

【判断题】西藏早期金属时代所发现的墓葬类型主要有：石丘墓、石棺墓、石室墓、土坑墓和洞室墓。（√）

【判断题】西藏青铜器的出现时代较晚，目前该地区考古发现出土的青铜器最早距今2500年左右。（×）

第三章

第一节

1、【判断题】斯文·赫定是被称为丝绸之路上的魔鬼之一。（√）

2、【单选题】第一次用现代地理学知识把喜马拉雅很多地理要素正确记录下来的探险家是（B）。

A、斯塔因 B、斯文·赫定 C、李安宅 D、彭加木

3、【判断题】冈仁波齐和玛旁雍错是印度教、佛教、苯教、耆那教所认为的宇宙中心。（√）

4、【判断题】从考古学、历史学来看，西藏的古代是一个非常开放的地方，并非一个文化孤岛。（√）

第二节

1、【单选题】“喜马拉雅”在梵语、藏语里的意思一样，都是（C）。

A、天之极界

B、地之边缘

C、雪之家乡

D、神之天堂

2、【单选题】最新公认的珠穆拉玛峰高度是（D）。

A、8848米 B、8850米 C、8840米 D、8844米

3、【单选题】下列关于“乔戈里峰”说法不正确的是（A）。A、它位于西藏与巴基斯坦项交界的地方 B、是世界第二高峰

C、国际登山界公认的攀登难度较大的山峰之一 D、在国外又被称为“K2峰”

4、【判断题】喜马拉雅山脉的北坡和南坡差异很大。（√）

第三节

1、【单选题】西藏的早期金属时代可以划定为（C）。

A、约公元前4000年至公元前2000年 B、约公元前3000年至公元前1000年

C、约公元前2000年至吐蕃王朝时期 D、约公元前1000年至吐蕃王朝时期

2、【判断题】前苏联考古学家小罗里赫(N.Roerich)在《藏北游牧民族动物纹饰风格》中首次提出西藏应该有史前人类活动。（√）

3、【判断题】从目前考古出土的文物来看，喜马拉雅地带早期金属时代与恒河流域已有密切关联。（√）

4、【判断题】西藏早期岩画中的人物风格与欧亚草原岩画的几乎一模一样，说明那时已有文化交流。（×）

5、【判断题】新石器时期，青藏高原的跨文化交流已经存在。（√） 第四节

1、【单选题】喜马拉雅地区人民通过用（D）与外界交换必要的生活用品、粮食等。

A、乳制品 B、牛羊毛制品 C、牛羊肉制品 D、盐

2、【判断题】喜马拉雅地带出土文物与欧亚大陆、恒河流域及其他地方的相似性，学界认为是贸易交流的结果。（√）

3、1962年中印战争后，贸易关口关闭后，导致很多边境贸易人群无法生存。（√）

第四章

第一节

1、【单选题】（C）是青藏高原藏族人民向南部迁移、扩散的主要通道。

A、尼泊尔与西藏接壤处 B、阿克赛钦地带 C、横断山脉 D、西藏与新疆相接处

2、【判断题】西藏高原地理环境复杂，既有荒芜的无人区，也有富饶的绿洲地带。（√）

第二节

1、【单选题】新石器时代人类文明的标志是（D）。

A、定居生活和农耕生产 B、农耕生产和土陶出现

C、土陶出现和学会磨制工具 D、学会磨制工具和定居生活

2、【单选题】昌都卡若遗址是我们目前发现最早的（C）的遗址。

A、旧石器时代 B、中石器时代 C、新时期时代 D、吐蕃王朝

3、【单选题】下列关于曲贡遗址说法中，不正确的是（B）。

A、地点位于拉萨 B、时间距今5000年左右

C、出土的猕猴陶器说明当时可能已产生原始宗教 D、出土的陶器具有压印的纹饰

4、【单选题】（C）的发现是昌果沟遗址具有重大意义的考古成果。

A、小米 B、水稻 C、青稞 D、小麦

5、【单选题】曾经与吐蕃部落抗衡的羊同，历史上也被称为（A）。

A、女国 B、苏毗 C、附国 D、宝髻

6、【判断题】“神猴与罗刹女”的神话传说是关于西藏人类起源的。（√）

7、【判断题】细石器是中石器时代的遗存，是新旧石器过渡阶段的产物。（√）

8、【判断题】昌都卡若遗址是我们目前发现最早的旧石器时代遗址。（X）

9、【判断题】曲贡遗址出土的带柄铜镜是一个完全属于西方文化色彩的文物。（×）

第三节

1、【单选题】公元（D）世纪，吐蕃部落已经成为当时整个西藏高原最强盛的一个部落。

A、4.0 B、5.0 C、6.0 D、7.0

2、【判断题】吐蕃最强盛的时候曾攻下河西走廊，攻入过长安，打入过南诏国。（√）

3、【判断题】公元7世纪是吐蕃王朝最鼎盛的时期。（×）

第四节

1、【判断题】松赞干布埋葬在烈山墓地。（×）

2、【判断题】西藏出土的吐蕃时期的棺板画选用骑马狩猎的题材，表明所葬之人生前是以狩猎为生的。（×） 第五节

1、【判断题】吐蕃时期金银器文化既有来自中亚文化的影响，又有来自唐文化的影响。（√）

2、【单选题】从出土文物看，吐蕃时期的金银器主要受（D）的文化影响。

A、唐和东欧

B、唐和蒙古

C、唐和南亚

D、唐和中亚

3、【判断题】唐代，吐蕃朝贡唐的贡品主要是金银器。（√）

4、【判断题】从出土文物看，吐蕃时期的角杯保留了西方“来通杯”的神圣功用。（√）

第六节

1、【单选题】克利夫兰艺术博物馆收藏的吐蕃小孩衣服上的纹饰是（C）。

A、对狮纹 B、对马纹 C、对鸟纹 D、对猴纹

2、【单选题】出土的吐蕃丝织品反映出当时吐蕃贵族的丝绸纹饰主要是（D）。A、团绣纹 B、团兽纹 C、团锦纹 D、团窠纹

3、【单选题】带有“王侯羊王”“胡王”汉字字样的吐蕃丝绸其来源是（C）。

A、吐蕃人自制用于出口贸易 B、占领汉人地区所掠夺的财物

C、赏赐、交换 D、吐蕃人找汉人定制

4、【判断题】现在学界普遍认为，吐蕃人并不会制作丝绸，主要是由汉人制作，尤其可能是成都地区。（√）

5、【判断题】目前学术界普遍认为，吐蕃人丝绸都是通过交换得来的，并非自己制作。（√）

第七节

1、【判断题】《大唐天竺使出铭》是目前发现的西藏地区最早的唐碑。（√）

2、【判断题】王玄策出使印度最大的贡献是开发了一条新的出境去印度的路线。（√）

第八节

1、【单选题】藏传佛教最大的特点是与（C）进行了结合。

A、拜火教 B、萨满教 C、苯教 D、伊斯兰教

2、【单选题】佛教真正在西藏扎下根来是在公元（C）世纪。

A、6 B、7 C、8 D、9

3、【单选题】第一个同时具备“佛法僧”，成为佛教扎根西藏标志的寺庙是（B）。

A、建立大昭寺 B、建立桑耶寺 C、建立布达拉宫 D、建立色拉寺

4、【单选题】公元10世纪，通过上下两路的弘传，佛教得以在西藏地区振兴。这里的上下两路是指（D）。

A、阿里和康巴 B、安多和康巴 C、阿里和羌塘 D、阿里和安多

5、【单选题】*和*属于藏传佛教（B）的两大*转世系统。

A、萨迦派 B、格鲁派 C、宁玛派 D、噶举派

6、【判断题】仁钦桑布最大的贡献在于翻译、校订了大量佛教经典。（√）

7、【判断题】皮央东嘎石窟的考古发现结束了西藏地区没有石窟室的假说和推测。（√）

8、【判断题】第一个同时具备“佛法僧”，成为佛教扎根西藏标志的寺庙是大昭寺。（X）

第五章 第一节

1、【单选题】文化人类学的三个阶段不包括（A）。

A、种族论时期 B、进化论时期 C、结构论时期 D、相对论时期

2、【单选题】文化人类学中，倡导尊重各个种族自身文化，各种文化应该和谐发展的时期是（D）。

A、种族论时期 B、进化论时期 C、结构论时期 D、相对论时期

3、【判断题】各个民族的文化有自身的特点，是没有高低之分的。（√）

4、【判断题】各个民族的文化会相互交流或影响，但最终仍然会多元共存而不是趋于统一。（√）

5、【判断题】现在全球经济可以一体化，但文化一体化是不可能实现的。（√）

第二节

1、【单选题】文化之间的差异最重要的是（C）的差异。

A、语言 B、习俗 C、价值观 D、历史

2、【单选题】藏族的分布基本上与（B）的范围重合。

A、西藏自治区 B、青藏高原 C、中国西部 D、青藏-云贵高原

3、【单选题】藏族文化的三大板块不包括（D）。

A、卫藏 B、安多地区 C、康区 D、滇藏

4、【判断题】青藏高原面积约为290多万平方公里，平均海拔达到5000-5500米。（×）

5、【判断题】宗教组织是解放前西藏最基本的社会组织。（√）

6、【判断题】青海玉树地区在藏族文化的三大板块中属于安多地区。（X）

第三节

1、【单选题】在渗透融合了佛教之后，西藏苯教发展到了（C）阶段。

A、笃本 B、伽本 C、觉本 D、宗本

2、【单选题】严格意义上讲，藏传佛教兴起于（C）。

A、8世纪后期 B、9世纪后期 C、10世纪后期 D、11世纪后期

3、【判断题】达磨灭佛促使佛教由民间走向了王室贵族。（×）

4、【判断题】苯教转经的方向是顺时针的。（×）

第六章

第一节

1、【单选题】在西藏，以牧区为主的藏族生存区域是（A）。

A、阿里-羌塘-安多 B、山南-林芝-康 C、日喀则-山南-那曲 D、玉树-昌都-林芝

2、【单选题】在西藏，以农牧混合区为主的藏族生存区域是（B）。

A、阿里-羌塘-安多 B、山南-林芝-康 C、日喀则-山南-那曲 D、玉树-昌都-林芝

3、【单选题】西藏区域内平均海拔4000米左右，自然环境较为恶劣但地势平坦的是（A）。

A、阿里-羌塘-安多 B、山南-林芝-康 C、日喀则-山南-那曲 D、玉树-昌都-林芝

4、【判断题】西藏的农牧混合区受汉族影响较多，居民流动性强，所以文化上的差异更小。（×）

5、【判断题】藏族生活的主要区域基本上不存在纯粹的农区。（√）

第二节

1、【单选题】藏区第一座佛教寺院是（D）。

A、萨迦寺 B、甘丹寺 C、昌珠寺 D、桑耶寺

2、【单选题】藏传佛教在藏区的三大寺不包括（D）。

A、色拉寺 B、甘丹寺 C、哲蚌寺 D、昌珠寺

3、【单选题】古藏语保存得比较好的区域是（B）。

A、卫藏地区 B、安多地区 C、康区 D、滇藏地区

4、【判断题】西藏安多地区主要以盛产马匹而著名。（√）

5、【判断题】一般来说，康区的藏族人普遍要比其他地区的藏族人更为健壮。（√）

第三节

1、【单选题】康区内部根据语言的不同也可以划分出不同的区域。其中不包括（D）。

A、东部方言区 B、南部方言区 C、卓尼土语 D、乌苏土语

2、【单选题】越靠近（D）的藏区，藏民的饮食越偏向以肉食为主。

A、东部 B、西部 C、南部 D、北部

3、【判断题】康区受横断山脉阻隔交通不便，民族迁徙困难，从而导致在这个区域生活的民族数量较少。（×）

4、【判断题】一般来说，民族内部使用语言是否相同会从其服饰、饮食、丧葬等习俗是否相同上反映出来。（√）

5、【判断题】白马藏族主要分布于汶川地区。（×）

第四节

1、【单选题】康区北部的服饰一般有三层，其中没有（C）。

A、袍 B、衣 C、衬 D、衫

2、【单选题】与巴塘地区相比，理塘地区的女装更注重于（C）。

A、服装款式 B、服装颜色 C、头饰 D、鞋子

3、【单选题】昌都地区的藏族女性头上带（C）个头饰代表其已婚。

A、1 B、2 C、3 D、4

4、【判断题】白马藏族的服装最大的特点是其服装的花纹组合不同于其他藏族。（×）

5、【判断题】嘉绒藏族活动区域的藏民一般被称为绒巴。（√）

第五节

1、【单选题】藏区北部藏民的主要粮食作物是（A）。A、青稞 B、水稻 C、玉米 D、土豆

2、【单选题】藏民为了表达对客人最隆重的欢迎，通常会杀（A）来表达他们的心情。

A、牛 B、猪 C、羊 D、鸡

3、【单选题】猪膘肉不仅仅是一种食物，在一些西藏地区也是（C）的象征。

A、声誉 B、历史 C、权力 D、人缘

4、【判断题】相较于汉族，藏民的饮食内容上更为简单。（√）

5、【判断题】和服装的情况类似，不同区域的藏民在饮食的内容上也是完全不同的。（×）

第六节

1、【单选题】扎坝地区走婚的形式是（B）。

A、男居女走 B、女居男走 C、老居少走 D、少居老走

2、【单选题】三岩地区的社会形态中，执行严格的父系社会是（A）。

A、帕措 B、戈巴 C、萨迦 D、克玛

3、【判断题】从丹巴到扎坝到泸沽湖形成了一条神秘的女国文化带。（√）

4、【判断题】传统的藏族民居最底层是用来会客的。（×）

第七节

1、【单选题】藏民所说的中阴共有（C）天。

A、9 B、36 C、49 D、81

2、【单选题】三岩地区夭折的孩子会采用（C）的方式。

A、土葬 B、壁葬 C、树葬 D、水葬

3、【单选题】根据藏族传统，最好的丧葬方式是（D）。

A、火葬 B、土葬 C、水葬 D、天葬

4、【判断题】与汉族相比，藏族面对死亡的时候更为淡然，很大一部分原因在于他们相信生死轮回。（√）

5、【判断题】藏族为了让死者更能得到安息，通常会让尸体平躺双手摊开以示安宁。（×）

第八节

1、【单选题】藏族形成的关键性文化凝聚内核，也是维系藏族各支系的文化纽带的是（C）。

A、藏族语言 B、藏族服饰 C、藏传佛教 D、区域认同

2、【单选题】藏族文化的主要特征不包括（D）。

A、高原性 B、多元性 C、宗教性 D、汉化性

3、【单选题】一般来说，藏族不食用（D）。

A、猪 B、牛 C、羊 D、鱼

4、【判断题】藏区各地最高级别的宗教人员是喇嘛。（×）

5、【判断题】藏民不同的习俗是因为受到环境的制约，并非是民族间的差异。（√）

第七章

第一节

1、【单选题】阿里地区位于西藏的（B）。

A、东部 B、西部 C、南部 D、北部

2、【单选题】没有与阿里地区接壤的是（D）。

A、新疆 B、日喀则地区 C、那曲地区 D、林芝地区

3、【单选题】阿里东南部的一山二湖四河中的四河不包括（D）。

A、马泉河 B、狮泉河 C、象泉河 D、鹤泉河

4、【判断题】阿里东南部地区靠近喜马拉雅山脉，海拔较高温度较低，不适宜农业发展。（×）

5、【判断题】阿里地区北部山脉河谷众多，地形崎岖落差大。（×）

第二节

1、【单选题】阿里这个名称出现于（B）。

A、象雄王朝灭亡后 B、吐蕃王朝灭亡后 C、南宋灭亡后 D、元朝灭亡后

2、【单选题】象雄的历史可以追溯到（C）。

A、公元前7-8世纪 B、公元7-8世纪 C、公元前4-5世纪 D、公元4-5世纪

3、【单选题】阿里三围中没有（A）。

A、芒玉纳 B、古格王国 C、拉达克 D、普兰

4、【判断题】广义的阿里地区不仅仅指现在的阿里，还包括印度的一部分。（√）

5、【判断题】象雄文化的兴起要晚于吐蕃。（×）

6、【判断题】阿里这个名称出现于象雄王朝灭亡后.（X）。第三节

1、【单选题】西藏的托林寺始建于（C）。

A、隋朝 B、唐朝 C、北宋 D、南宋

2、【单选题】西藏苯教发源于（A）一带。

A、冈底斯山 B、喜马拉雅山 C、喀喇昆仑山 D、唐古拉山

3、【单选题】目前阿里地区唯一的苯教寺院是（C）。

A、色果查姆寺 B、热拉雍仲林寺 C、古鲁甲寺 D、喇普德庆寺

4、【判断题】仁钦桑布之前西藏的佛经被称为前译派，其后的佛经被称为新译派。（√）

5、【判断题】西藏的托林寺受到中国、印度和尼泊尔三国信徒的共同供奉。（×）

6、【判断题】阿里地区最早建立的寺院是托林寺。（√）

第八章

第一节

1、【单选题】赫郎布人的婚姻中，优先考虑的是（D）。A、单系交表婚 B、双系平表婚 C、单系平表婚 D、双系交表婚

2、【单选题】藏族的双系血亲婚姻禁忌和双系继嗣观念给人口比例带来的影响是（B）。

A、男性出生比例极高 B、男女性出生数量接近C、更为希望生男孩 D、更为希望生女孩

3、【判断题】赫郎布人多采用一妻多夫制，与藏族类似。（×）

4、【判断题】全国人口性别比例最高的地区是湖北。（√）

第二节

1、【单选题】拉萨地区的婚姻制度多采用（C）。

A、单系交表婚 B、单系交表婚 C、七代以内双系外婚 D、七代以内双系内婚

2、【单选题】贡布地区的婚姻制度与拉萨地区相同的是（D）。

A、都有交表婚 B、都有父系氏族 C、都有固定的亲属称谓 D、都有一妻多夫制

3、【单选题】巴厘岛代表的“剧场国家”的特点不包括（D）。

A、典范中心 B、精神性等级递减 C、政治权力通过作为戏剧的仪式来实现 D、通过道德而非法律维护社会秩序

4、【判断题】在西藏，*被确定以后，如果人品和学识过于低下，是可以被罢免的。（×）

5、【判断题】与西方学者相比，中国学者更倾向与把婚姻制度和继嗣制度区分开研究。（×）

6、【判断题】贡布地区的婚姻制度与拉萨地区相同的是都有一妻多夫制。（√）

第三节

1、【单选题】巴厘岛的达迪亚制度在通婚方面优先的是（A）。

A、父系平表婚 B、父系交表婚 C、母系平表婚 D、母系交表婚

2、【单选题】印度在公元前1200年-公元前900年期间实行的是（C）。

A、一夫一妻制 B、一夫多妻制 C、一妻多夫制 D、混合婚姻制

3、【单选题】洛域地区允许的是（A）。

A、交表通婚 B、平表通婚 C、亲表通婚 D、从表通婚

4、【判断题】巴厘岛达迪亚模式下以父系社会为主，讲究男性继承，不存在分家的情况。（×）

5、【判断题】印度古普塔时期之后，中部地区和马达亚德萨地区的人们逐渐改变把一妻多夫制看作是受尊敬的风俗。（√）

6、【判断题】古普塔时期之后，在中部地区，人家逐渐不把一妻多夫制看作是受尊敬的风俗。（√）

第四节

1、李安宅在（C）开始学习社会工作的相关内容。

A、齐鲁大学 B、清华大学 C、燕京大学 D、河南大学

2、李安宅于1935年对（D）进行了研究。

A、拉祜族 B、塔塔尔族 C、藏族 D、祖尼族

3、1938年，李安宅进行长期研究的甘肃寺庙是（C）。

A、敏珠林寺 B、扎什伦布寺 C、拉卜楞寺 D、楚布寺

4、【判断题】李安宅在晚年依然对藏区进行了大量的研究。（×）

5、【判断题】研究其他民族的文化应当理解该民族的习俗，不能从自身的角度来评判其他民族的文化。（√）

6、李安宅于1935年对祖尼族进行了研究。（√）

第五节

1、努尔人的社会形式是（D）。

A、分化、合组模式 B、裂分、阶层模式 C、分化、阶层模式 D、裂分、合组模式

2、西藏教派治理的制度不包括（D）。

A、父系家族 B、*制 C、萨迦派 D、集权政府

3、在南亚、东南亚，佛教的地位是（A）。

A、佛教是国家的附庸 B、佛教是国家的统治阶层 C、佛教被当地宗教逐渐同化 D、佛教与政治并存

4、【判断题】除了吐蕃王朝崩溃之际，西藏在历史上很少出现大规模的农奴起义。（√）

5、【判断题】西藏宗教的三种取向包括菩提、业报和实践。（√）

推荐第4篇：西藏

拉萨，是一个在透明的蓝天中充满着阳光的地方。

西藏人，也许离太阳最近，他们始终绽放着灿烂的笑容，露出洁白的牙齿；也许与神界近在咫尺，在他们的生活中洋溢着梦幻般的神话，乃至可以与神对话。于是，西藏人树立了自己坚固的宗教信仰，构筑了自己独具的历史文化。

当一个外域游者的双脚步入拉萨八角街被历史的风雨洗礼过、被虔诚的灵魂叩拜过的石板路面时，你也不由自主地随着西藏人的脚步，顺着西藏人的方向前行。因为顺自然而行、顺时间而行是西藏人的生存方式和信念法则。也只有在拉萨八角街你才能体悟到一种异域文化强烈的冲击力，因为这里跟你云游过的所有地方不同：这里弥漫着藏传佛教神威力量的震撼；这里演绎着生死轮回生命长歌的续曲；这里激荡着康巴汉子野性血脉的跳动；这里散发着古老艺术超凡灵气的诱惑……

八角街闻名遐迩，八角街风情万钟。八角街美丽多韵的风习图，是无数个斑烂而诱人的亮点或故事填充而就。

在八角街漫游的过程中，人们会不由地将视线聚焦到八角街东南角的一个亮点一幢黄色的小楼，而这幢黄色小楼看似普通，却有着不凡的历史和典故。它在八角街白色“盛装”的建筑群中，唯独身披黄色“外衣”，显得格外注目。因为，黄色在西藏代表着神圣的宗教色，除寺庙或高僧大德所居建筑物才能应用外，普通民宅大都以白色加以外墙粉饰。那么，这幢黄色小楼是寺庙？还是哪位大德居所？

对西藏历史和西藏文学有所了解的人都知道一个响亮的名字仓央嘉措。仓央嘉措，是西藏第六世*喇嘛，他与历世*喇嘛有所不同的是，仓央嘉措不仅是西藏历史上一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。仓央嘉措的情诗，像风在西藏四处流芳，似歌在西藏人人颂唱。他为了激发灵感的源泉或一种修道所需，常常走出寺庙深宫，深入民间亲自体验普通百姓的生存状态，感受俗家凡民的情感层面，于是，在西藏很多地方留有他不灭的“神迹”。

上述八角街那幢黄色小楼，正是第六世*喇嘛仓央嘉措曾经下榻过的地方。有人说他曾在这里潜心作诗，也有人说他曾在这里与一位月亮般娇美的女子不期而遇，于是他写下了“在那东方高高的山尖每当升起明月皎颜那玛吉阿米的笑脸会冉冉浮现在心田。”诗中的“玛吉阿米”，意为圣洁母亲、纯洁少女、未嫁姑娘，或可引伸为美丽的遗梦……

昨夜朦胧月光下曾出现过“美丽遗梦”的八角街那幢黄色小楼，如今却发生着另一种浪漫的故事。

当游者抱着神秘与好奇欲，顺着朴质与无华的旋梯跨进这黄色小楼的二层正厅门槛时，一股浓烈的气氛便迎面而来，顿感迷惑：首先映入眼帘的是室厅正中悬挂着的“强巴”佛像，他那炯炯发光的神目，似乎可以透视所有来者的灵魂，不禁肃然起敬；再看与外墙色调相吻并显露出闪电般裂缝的黄色墙群上，错落有致地挂满了西藏黑白的老照片(据说是奥地利著名探险家哈瑞亚于二十世纪三十年代在西藏所拍)、还有古老的西藏唐卡画、西藏题材的油画和古铜艺术饰品，给人一种历史与沧桑的交相辉映；深色调中发着青光的地板，可与大昭寺门前被虔诚的信徒用五体磨光的石板媲美，上面自由地铺着几张西藏旧式地毯和一张牦牛毛织地毯，尤其那两座具有一定文物和艺术价值的古青铜香炉、圣水铜罐，给地面增添了份量和光色；继续环视，沿墙摆放有不少餐桌，有意思的是，桌上却用西藏羊毛氆氇作餐垫，有别具装饰和实用之妙；特别引人注目的是，那泛着金光、用极精湛的手工木雕精制而成的吧台，它既渗透着西藏贵族文化的华贵、典雅、精细，又能与这里古朴、厚重的环境基调相和相融、自成一体。这里的菜单和吊灯，是西藏古老的手工土纸做成；这里的花瓶和咖啡杯，是西藏民间的土陶制成。这里每一件物品的特质是西藏的、古朴的、艺术的。但与之形成强烈反差的是，在正厅纵深角落里，几台代表当今最高讯息科技内容的国际互联网电脑，在古老的西藏宗教壁画背景下，虽带着几份“酷”相，但热情地迎接着每位上网者。

这里究竟是餐厅？酒吧？咖啡吧？还是一个网吧？但人们会很快发现，原来这里是以第六世*喇嘛仓央嘉措的情诗中“玛吉阿米”诗句命名的藏式文化餐吧?玛吉阿米。

玛吉阿米，自一九九七年七月被一个叫泽郎王清的西藏东部人构筑成现在这种面貌以来，已经有无数的四海游人纷至沓来，到此一游。有的是偶然发现，有的则慕名而来，总之，有缘千里来相会。到这里的客群主要是欧美人，其次是日本人、韩国人，还有港澳台人。内地以北京人、上海人、广东人居多。

在八角街这个古老的民族文化大景观中，存在像玛吉阿米这样雅趣盎然的景点，是众人所说的一种幸运。因为，玛吉阿米像个家，这不仅仅是指它暖色调中布局成形的温馨氛围，主要是玛吉阿米给所有人提供了一个非常自由而舒展的栖息空间。首先，在这里你可以尽心而舒心地美餐：藏式风味儿、印度或尼泊尔风味儿、甚至西式的意大利、美国菜肴以及各种藏、西式自制甜点应有尽有，任意选用；如果你需要滋润一下在高原气象中被干裂的唇角和心肺，这里雪白稠融的牦牛酸奶、酥油茶、印度masala茶，会让人心旷神怡；如果想与结伴朋友在拉萨的夜色里开怀畅饮，这里自酿的青稞酒以及rum、gin、vodka等洋酒会引发你激情四溢；当你经过一番跋山涉水的户外旅行后，需要静养一下心身，你可靠坐在玛吉阿米弧形大窗边，一边静听这里播放的西藏原始音乐与现代音乐的新组合声曲目《天唱》、《西藏》以及《英格玛》、《神秘园》等名曲，一边细品印度或巴西产的现煮黑咖啡，与此同时，俯瞰八角街里熙熙攘攘、形形色色、顺时而行的“芸芸众生”，真是“风景这边独好”，会让人获得难忘的感慨！这里还为客人备有一小书吧，其中不乏藏、中、英、法、日文版的有关介绍西藏文化类书籍和中外文学、哲学类名著。如果你希望抒发一下对西藏的游感或对玛吉阿米的印象，这里木制封面的“Travel Tips”(旅行点滴)，不但能满足你，还可阅读来去这里的各色人种用各自不同文字书写成的“五花八门”：有抒情的、有游记的、有觉悟的、有评论的、也有告示的、甚至有遗书、有征婚、有个人广告，从中可以窥见人生百态，情趣横生。如果你因离家远行而倍感思亲或中断外界的联系，这里的国际互联网吧会为你浓缩时空，自由翔宇。

这里古雅的意境中涌动着灵气的诱惑力，也会时常引来一些雪域内外的各路文人骚客聚首神侃，其中不乏名家、大腕。

凡是到过玛吉阿米的游人，无不被这里充满着民族与历史、文化与艺术、古朴而温馨、优雅而浪漫氛围的魅力所陶醉、所吸引。有的游客只要在拉萨待一天，至少得来玛吉阿米一次，有的甚至一日三餐都在这里享用。来自法兰西的弗朗西斯科母女俩和意大利的劳拉母女俩一行四人，从遥远的欧洲结伴来西藏旅游，转了大半个西藏后，在拉萨停留了一个半月。拉萨的日子里，她们将玛吉阿米作为根据地，不是在这里静静阅读，就是上网发e-mail；不是闭目养神地听音乐，就是到楼顶平台仰靠椅子尽情沐浴拉萨的阳光；她们经常还亲自下厨烹制一顿美味的晚餐，然后在酥油灯和葡萄酒的陪衬下神采飞扬地谈天说地。

还有马可，一位颇具幽默感的美国科罗拉多退休工程师，在拉萨一住就是七个月。日出时到拉萨大昭寺门前观瞻那些善男信女烧香敬神仪式；到孤儿院探望他认养的尼玛泽仁；到玛吉阿米用餐后写他的书，是马可在拉萨每天例行的程序。“Hi！Every-body!扎西德勒!”是他跨进玛吉阿米门槛时必道的第一句话。他在玛吉阿米自由自在。他可以自己到吧台酒柜中取下“威斯忌”自斟自饮；他会自己作主到商店买来工具和材料，为玛吉阿米的照明线路走向进行合理地改进，然后得意地说声“It’s very good！”马可完全把玛吉阿米当成了自己在拉萨的家。

玛吉阿米，还是一个心灵与情感结缘的“风水宝地”。在这里，两颗完全陌生的心常常开花又结果；两个相遥千里的情会牵引到这里会合、交融。难道那久远的“美丽遗梦”幻化成一种气场，让那些含苞待放的爱情玫瑰无拘怒放？！在冥冥中似乎有这种无形的诱力产生着作用。克瑞斯蒂，一个德国姑娘，尽管芳龄二十九，却情窦未开，但光顾玛吉阿米的第一天，便与同样来自德国的小伙子哈里森“触电”，双双坠入爱河。当他们第三年同样的季节纪念性地重访玛吉阿米时，他们已经产生了爱情的结晶?一个可爱的日耳曼小男孩儿。类似这样美丽动人的故事在玛吉阿米不胜枚举，以致一位广州女孩经历过在玛吉阿米的一次偶遇后，发誓第二年背一把古筝，再到这里演绎一段最浪漫而情长的故事。

同样，在玛吉阿米容易广交朋友。在这个没有任何利害关系的“净地”，各路访客可以找到最直接和广泛的契合点，而且往往可建立一种牢固的友情关系。比如，玛吉阿米的主人泽郎王清在这里结交了众多不同肤色的朋友，而其中大部份之间形成有很深厚的情谊，在后来彼此间的生活乃至事业的发展上起到过非常有价值的互动作用。

一个从不懂餐饮，甚至还有些不屑这一行当的泽郎王清，在玛吉阿米的缘份中却改变了他，也提升了他。他把玛吉阿米开辟成了一个引进和输出文化的窗口，并且，将触角延伸到了首都北京，目前正在北京筹划构造北京的玛吉阿米。

玛吉阿米，作为一个店名，现正在形成一个品牌。他渐熟的内涵和渐响的名字，也迎来了各路媒体相继报道。如中央电视台、北京电视台、德国、香港和泰国等三十多家新闻媒体对玛吉阿米进行过报道；欧美几大权威性的旅行者指南手册连续四年推出了玛吉阿米。而美国Lonely Planet China 2001年度拉萨地区餐业介绍中，玛吉阿米位居第一。

玛吉阿米好似荒漠中的一处驿站，它能让接踵而至的过客心里烙上久久的“美丽遗梦”……

而拉萨八角街里这幢黄色小楼，伴随着历史岁月的推进，会不断讲述着那古老美丽与现代浪漫的故事，玛吉阿米将永远是这故事的情节、情感和灵魂！

三轮车也是拉萨的特色交通工具，每车可坐两人。原来遍布在拉萨的大街小巷，后来不知道什么原因不允许穿过布达拉宫广场前的北京路了，结果大多数三轮车只行走市内布达拉宫广场以东及以北的地区。上车前一定要先议价，一般3－7元。通常看你是旅行者开价的时候会多要你一两块钱。而且很多藏族车夫不懂汉语，建议你先学点简单藏语。 西藏有海，当地人把各种湖泊都叫海子呀，还快乐地说，他们世世代代生活在海边。西藏的海都有故事，被当地人称为圣湖的海的故事更多更奇。在西藏，这样的海有3个，纳木错，玛旁雍措，羊桌雍措。个海的故事，可以讲1000又2夜。有空，有心情，去西藏看海；有风，有太阳，躺在海边，听海的故事。

天湖女神：纳木错

相传，纳木错的水源是天宫御厨里的琼浆玉液，是天宫女神的一面绝妙的宝镜。另说，一位勤劳美丽的牧女梦里得到神的旨意，来到纳木错边，见人湖面升起一漂亮女子并对她说，四月十五日到普苏（纳木错北岸）来领孩子。后来，果然应验了.

纳木错与念青唐古拉

藏族人认为，纳木错是神山念青唐古拉的伴偶，是帝释天的女儿，又名最胜佛母释天之女纳木曲曼。她肤色深蓝，2手3眼，右手持宝幢，左手拿宝镜，头系顶髻，余发侧垂，坐骑为玉龙，是苯教的保护神。藏传佛教形成后，又被吸纳为藏地的保护神为人们供祭、奉养和崇拜.

12世纪末，藏传佛教达隆嘎举派他始人达隆塘巴扎西贝等高僧，曾到湖上修习密宗要法，始创羊年环绕纳木灵湖之举。信徒传说：“ 羊年转湖，马年转山，猴年转森林是佛的旨意。纳木错是身、语、意之圣地，如果能绕湖而行，便能得到渊博的知识和无量功德，并舍去恶飞及痛苦，最后获得正果。每到羊年，诸佛、菩萨、护法神集会纳木错设坛在兴法会，此时前往朝拜，转湖念经1次，胜过平时10万次，其福无量。每到羊年的萨噶达瓦节期间，纳木错附近的恰催寺、扎西多切寺、谷穹寺、多加寺就香烟缭绕，热闹非凡，转经的人像流动的河。

卡定沟又名嘎定沟，此处山势险要高耸入云，是典型的峡谷地貌，奇峰异石古树参天，落差近200米的瀑布飞流直下雄伟壮观，山崖天然形成的大佛、女神、观音、护法、如来佛祖、喇嘛颂经、神龟叫天、神鹰献宝、酥油灯，以及藏文“六字真言”佛字等；清新自然的天然氧吧将使您无限陶醉。

林芝卡定沟天佛瀑布位于西藏318国道拉萨至林芝段距八一镇24公里处，海拔2980米，地处雅鲁藏布江支流尼洋河畔，气候温湿宜人，雨水充沛，森林茂密夏季最高气温28℃冬季最低气温零下6℃，冬暖夏凉湿避暑度假的好地方。林芝卡定沟瀑布属花岗岩峡谷风貌，由于受印度洋暖湿气流的影响，峡谷两侧山高崖陡，叠嶂起伏，苍松巨柏遍布山崖。藤竹布满沟底，杜鹃等几十种野花飘香，左侧山崖200多米落差的瀑布由天而降，更为神奇的是瀑布水中天然形成的一尊大佛时隐时现，天佛瀑布由此而此得名。据说这是林芝地区藏族同胞的保护神，难怪大家对这尊佛像十分的敬仰。如果用望远镜看，还可以看到瀑布右上角有一个藏族美女的图案，惟妙惟肖的，这里面肯定有不少美妙的传说。卡定沟天佛瀑布在藏族人民的心目中有着非同一般的地位。

卡定沟山峰群群山连绵，颇有点雁荡之气势。仰天观望，群象多姿，让你想象万千。一路往上，游人络绎不绝。山中珍贵名木较多，有许多不知名的花朵和果实到处可见，当然富有藏族气息的经幡经语还是到处可见，多一点的是不少藏族男子陪着老母亲来游玩，或许有的也包含着转经许愿之类的行为目的。

林芝地区的藏族亦称工布藏族。工布藏族主要分布在林芝、工布江达、米林和朗县，墨脱县也有少量分布。波密、察隅两县的藏族被称作康巴藏族。

林芝地区的藏族自主以来就生活在林芝这片土地上。

1958年在林芝首次发现了古代人类头骨，1975年又发现了古人类头骨遗址，出土了一些人类头骨、石器和陶器等。头骨的形态和结构与内地发掘出来的同时代的古人类头骨相似。考古资料证明，早在旧石器时代，林芝就有原始人类居住。

藏族为汉语称谓，藏语自称“蕃（B0）巴”，意为居住在蕃地方的人。语言属汉藏语系藏缅语族藏语支。工布藏族有自己的方言。工布方言简洁明了。藏文为拼音文字，创建于公元七世纪前期，有4个元音符号和30个辅音字母。藏文著作和译述极为丰富，在全国仅次于汉文典籍，除举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外，还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等大量专著传世。藏族人民具有中华民族共有的勤劳、朴实、智慧、勇敢等优秀品质。性格热情开朗，豪爽奔放，能歌善舞。藏族歌曲抑扬顿挫，歌词合辙贴韵，悦耳动听，唱时还伴有各种舞蹈，舞姿舒展优美，节奏铿锵明快。工布民歌、踢踏舞、热巴舞极富地方民族特色。

工布藏族的衣着与其它地方的藏族有所差别。男女上身都穿布料内衣，外着古秀（套头、坎肩），腰内系一条布带，头戴加夏帽。女子善戴首饰。男子大多不蓄长发，腰间佩一把长刀（用于砍柴、砍刺丛）。主食以糌粑、烙饼为主，喜喝酥油茶、奶茶和青稞酒，爱吃牛羊肉。盛行天葬和水葬，林区还盛行土葬。

藏族成年人多信仰佛教（藏传佛教），佛教寺庙遍布林芝各地。佛教信徒家供佛龛，身挂护身符，朝佛时手持转经筒、佛珠。在传统节日和宗教节日期间，各寺庙的朝拜者络绎不绝。

服装不同，是区别门巴族和珞巴族的方法之一，门巴族和珞巴族服装经过长期的历史变化，在原料、色彩、式样、图案、文化内涵等方面，形成鲜明的个性。

一、原料和色彩。门巴族女子穿的内衣叫“埃努普冬”，以柞蚕丝为原料，有白，红、花等颜色：外衣是用棉线织成的土布。门巴族大部分男子的衣服原料也是用棉线织成。比较富裕的家庭，是去工布地区购买羊毛线作为衣服原料，一般颜色为白色，寺庙的喇嘛和扎巴穿的衣服是红色和黑色。

珞巴族人利用野生植物纤维、棉花和羊毛作为衣服的原料。各个部落(珞巴族内部，投有形成统一的族称，其名称随部落的不同而异)由于地域气候因素的差异，衣服的原料也有所不同。珞渝东南部的部落(珞巴这一族称，来源于藏族对居住在广大珞渝地区的人的习惯性称呼。珞渝地区在喜马拉雅山东段的主脉南侧，向南延伸到印度阿萨姆平原与北面广大山区的衔接线)，妇女上衣是自织红、蓝色条纹的土布；珞渝北部，尤其是邻近藏族的部落，海拔较高，冬天有霜雪，男子里面穿的衣服原料为野牛皮、山羊皮或藏式氆氇，外面罩的黑色窖头大坎肩是用山羊毛编织的。

在珞巴族部落中，男女都不穿裤子。妇女有的下身穿的筒裙是土布做成的；有的系以革、棕毛或谷草的编织物。男子下身系的遮羞物，有的部落用竹简、牛角。木片或铜片专作的勺状物；有的用猫皮、藤编织物。

二、式样。门隅门巴族(门隅地区大部分位于喜马拉雅山南坡)，男人穿布袍和氆氇袍，比藏袍短小，因为门隅地方坡多坡大，道路狭窄，人们又是习惯颤背负重。勒布、邦金的门巴妇女，习惯在背上背一张羊皮成牛犊皮，这实际上背负时的垫物。又由于她们居住地方气候潮湿，背一张犊皮可以防潮护身。她们穿的短内衣有袖：长内衣无袖，长至腿，不开襟，无领．只开一个曰口，穿时从头上套下。外面罩衣称“冬固”，有袖无领无扣。男女都系一条长腰带。

珞巴族无论男女，一般都只围块窄幅拼成毯状的布，将其围裹上身，长到膝盖上方，袒露一臂(男左女右)，在接口处的上端，用竹签别牢。在节庆、走亲访友时，一些男女还外加一件披风，少数妇女也穿对襟、无领、无扣、有袖或无袖的短上衣。珞渝东南部的部落，男女上衣有别，妇女上身用土布围裹，在胸前用竹签别牢；男性穿的短上衣，是短袖．无领无襟。由于物质条件限制和天气炎热等原因，珞渝大部分地区的衣服式样还十分简陋，裸露着大部分身躯。

三、图案。门巴族服装上的图案较少。现在随着生活水平的提高和西藏各民族交往的频繁，有些门巴族男于系银腰带，上面还刻有鸟、兽的图案花纹。

珞巴族的崩尼部落，男青年的上衣别具一格，上面编织着蝙蝠、鸟的图案花纹。珞巴族男女，还都喜欢系一条考究的腰带，有蘑编的，也有用皮革制作，缀有许多贝壳；还有的用羊毛编织，带着各式彩色图案。

四、文化内涵。由于自然和历史的原因，使得门巴族和珞巴族服装的文化内涵有一定的区别。

门巴族信仰万物有灵的原始宗教，到五十年代．还处在对许多自然现象都无法解释的自然崇拜之中。地有地神。山有山神，水有水神．青蛙、蛇类、奇树异石也是神，神灵无所不在．万物皆有灵．对神灵如此敬畏和虔诚，这也是他们的衣服、编织物及腰带上较少绘制图案的原因之一。但现在，门巴族男子系的银腰带除了实用之外，已具有一定的装饰作用。

珞巴族的先民们认为，他们自身与自然界的某些动物、植物、无生物和使用的工具有着一种神秘的关系，并把它们视为自己的祖先，于是产生了祖先崇拜。地处高山峡谷中的珞巴族，十分崇拜山神，在他们的观念中，高山峻岭，悬崖峭壁，都是乌佑(精灵、神灵。鬼魂、妖魔等都统称为“乌佑”)隐居的处所，山上生长的植物、牺息于林间的动物，都由乌佑管辖。把动物神化并加以崇拜，这是原始人渔猎经济生活的产物。动物是人们维持生存的依赖对象，但有些又与人处于相对立的状态。如虎、狮、蛇、狼等具有屹人、伤人的自然属性，直接威胁人们的安全，引起人们的恐惧，人们又赋予它们超自然的神秘力量，有些人常祈求它运用无限的威力，制服镇慑其它危害人们安全的神鬼。因此，人们对毒蛇猛兽祭祀与禁忌就更加频繁复杂。刻有蛇头和蛇身田纹的手镯；编织着蝙蝠，鸟的图案的衣服；用羊毛编织的各种彩色田案的腰带等，除实用、装饰作用外，还被视为铲身符，用来镇妖避邪。

和珞巴族一样，门巴族也崇拜男性生殖器。但是，门巴族还生殖崇拜，他们认为生殖既是神秘的，又是万能的。对原始女性来说，生殖就是伟大的神灵，生命的潭泉和幸福的守护。神话中讲述的“新房”，可能就是女性生殖器和处女的象征。因此，他们从不忌讳表现性感。服装以简洁的形式表现人体的自然形态。

珞渝地区的珞巴族群众，居住在崇山峻岭之中，交通阻塞，与外界交往比较困难，思想较为闭塞，服装样式相对比较保守。珞巴族服装追求的是图案、色彩的视觉舒适。服装线条比较含蓄。女性服装虽然也能表现人体曲线，但注重含蓄之美和神秘之感。宽衣缚带，遮掩人体．表现的也是庄重之美。

门巴族和珞巴族服装文化具有较为丰富的文化内涵和鲜明的个性特征，都是高原民族聪明、智慧的结晶，是我们西藏服装文化乃至整个国家服装文化中不可分割的重要组成部分。

推荐第5篇：西藏

西藏

西藏自治区简称藏。位于中国的西南边疆，青藏高原的西南部。它北与新疆维吾尔自治区和青海省毗邻，东连四川省，东南与云南省相连，南边与西部与缅甸、印度、不丹、锡金和尼泊尔等国度接壤，形成了中国与上述国家边境线的全部或一部分，全长近４０００公里。全区土地面积为１２２万多平方公里，约占全国总面积的１２．８％。

西藏历史悠久，早在4000年至20000年前，就有人类栖息。西藏首府拉萨是一座具有1300多年历史的文化名城，保留了许多代表藏民族文化精髓的历史文物。拉萨的布达拉宫，是世界海拔最高，规模最大，保存最完整的古代宫殿建筑群。宫内藏有大量的壁画、雕刻、佛教典籍等历史文物，是藏族古代文明和文化的象征。拉萨市有著名的藏传佛教黄教三大寺，哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺。每当宗教节日，这些考庙都举行隆重的法事活动。漫游于这种独厚的藏族文化宗教气氛之中，回味无穷。

西藏自治区设６个地区、１个地级市、１个县级市和７６个县。其中，拉萨市辖７个县和１个县级城关区；昌都地区辖１５个县（其中４个县暂未成立），行署设在昌都县；山南地区辖１２个县，行署设在泽当镇；日喀则地区辖１７个县和１个县级市，行署设在日喀则市；那曲地区辖１０个县和１个特别区，行署设在那曲县；阿里地区辖８个县（其中１个县暂未成立），行署设在狮泉河镇；林芝地区辖７个县，行署设在八一镇。自治区首府拉萨市，是西藏政治、经济、文化的中心。

西藏民主改革４０年来，党中央、国务院采取了一系列促进当地生产力发展的特殊优惠政策和措施，促使西藏自治区民族经济持续稳定增长。在改革开放的新形势下，经全国各地的支援，西藏经济的增长速度已连续５年超过全国平均水平。一九九八年国民生产总值达到８８．５５亿元，财政收入实现３．６亿元。

西藏自治区人口二百多万，是我国人口最少、密度最小的省区。藏族占全区人口的９４．７％。西藏是以藏族为主体的民族自治区，其他还有回族、门巴族、珞巴族等。未识别民族有夏尔巴人和僜人，其人数较少，只有２０００余人。西藏人口分布很不平衡。东南部的昌都、林芝、山南、日喀则和拉萨四地一市，土地面积只占全区的４２％，而人口总数却占全区的８５％；西北部的那曲和阿里两地区，土地面积占全区的５８％，人口仅占全区的１５％。

西藏以其雄伟壮观、神奇瑰丽的自然风光闻名宇内。她地域辽阔，地貌壮观、资源丰富。西藏有着壮丽的河山，奇特的民族风情、星罗棋布的寺庙和仙境般的自然景观。踏上那陌生而神奇的土地，沿着朝拜者的足迹走入那古老而遥远的神山的传说，感受圣湖广阔静谧的美，游览金碧辉煌的名刹古寺，欣赏渊源流长的民间艺术，领略一处处风俗不同的雪域情调，遨游一座座雪山冰峰......，一定会使您如痴如醉，陶然于天地之间。目前，西藏的旅游项目主要是以文化观光为主；同时还有登山、徒步、科学考察等特种旅游。

推荐第6篇：西藏

西藏问题 教学设计：

中国是一个统一的多民族国家，西藏是中国不可分割的一部分，藏族是中华民族大家庭中的重要一员。藏民族具有悠久的历史、灿烂的文化，也是在同其他文化特别是汉文化的相互影响和不断交融中得到发展的。西藏文化是中华文化中的一颗璀璨明珠，也是世界文化中的一份宝贵财富。

1、藏族的发展及其与古代中央政府的关系 （1） 吐蕃的统一和唐蕃关系

A、吐蕃是藏族祖先建立的一个王朝。七世纪前期，松赞干布做了吐蕃的赞普，统一了青藏高原，定都逻些。 B、唐蕃关系：公元641年，唐太宗的宗女文成公主入藏，同松赞干布结婚。八世纪初，唐金城公主入蕃，嫁给吐蕃王尺带珠丹。九世纪，唐蕃会盟。（822年和二年823年， “长庆会盟”。会盟双方重申了历史上“和同为一家”的甥舅亲谊，商议今后“社稷如一”。记载这次会盟内容的石刻“唐蕃会盟碑”共有三块，其中一块立于拉萨大昭寺前。） （2） 元朝时的西藏：

A、蒙古政权建立后，吐蕃被招降。

B、西藏正式成为元朝的行政区，由宣政院管辖。 （3）明朝时的西藏

A、明朝称西藏地区为乌思藏、在西藏设立卫所，任用藏族人担任官吏，管理藏族事务，征收贡赋。 B、在西藏建立僧官制度，僧官由朝廷任免。 （4）清朝时的西藏

A、1653年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世*，正式确定了*喇嘛的封号。 B、1713年，康熙皇帝册封五世*为“*额尔德尼”，正式确定了*喇嘛的名号。

C、1727年，雍正帝时设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政；

D、乾隆年间，清朝建立金瓶掣签制度，加强了中央政府对*、*转世的监督和任授权力。

2、近现代与西藏相关的事

A、鸦片战争后，在姚莹的 《康輶纪行》中，首次揭露了英国侵略西藏的野心。

*B、19世纪70年代，中国边疆新危机中，英国侵入西藏。亚东开为商埠。 *C一战后，列强加紧侵略中国，英国再次策动西藏独立。在西拉姆会议上，英国单方面制造了‚麦克马洪线‛把9万平方公里的中国领土划入印度，中国历届政府均没承认。

3、新中国成立后的西藏 A、1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府达成协议，西藏和平解放。B、1959年3月，西藏地方政府多数噶伦和上层反动集团（十四世*）全面发动了旨在分裂祖国、维护封建农奴制、反对民主改革的武装叛乱。中央人民政府命令驻西藏的人民解放军坚决平息了叛乱。解散西藏地方政府，在西藏进行了民主改革，废除了封建农奴制度。 C、1965年9月正式成立了西藏自治区。

例题：*叛逃国外后，成立‚流亡政府‛，在印度和美国等的支持下，大搞破坏祖国统一的活动。 材料一： 2008年3月14日，极少数分裂不法分子在拉萨市区制造了严重打、砸、抢、烧事件，给人民群众生命财产造成了极大损失，严重破坏了社会秩序和社会稳定。为制造这次严重事件，*集团可谓蓄谋已久，用心险恶。铁的事实再一次把*政治上的反动性，宗教上的虚伪性，手法上的欺骗性暴露在光天化日下。成为国际反华势力的忠实工具，在西藏制造社会*的总根源，铁的事实再一次证明，*集团所谓的‚不追求独立、和平对话‛是一派谎言，所谓的‚和平‛、‚非暴力‛更是欺人之谈。 ——据人民网

材料二：就在*喇嘛私人代表同中国政府进行第八轮谈判之际，英国外交大臣米利班德于2008年10月29号在英国外交部官方网站上发表声明，‚非常肯定地‛承认西藏是中国领土的一部分。他说，英国在20世纪对于西藏地位的立场是‚基于那个时代的地缘政治‛和‚过时的宗主国概念‛，并称英国过去的政策是‚时代错误‛。英国外交部承认西藏是中国领土。 ——据凤凰网

材料三：中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。平等、团结、互助的社会主义民族关系已经确定，并将继续加强。国家尽一切努力促进全国各民族的共同繁荣。

——《中华人民共和国宪法〃序言》

材料四：2008年11月27日，中国政府宣布推迟中欧峰会，旨在抗议法国总统萨科齐计划会见流亡的西藏佛教领袖*喇嘛。中国外交部发言人秦刚在27日举行的新闻发布会上表示：‚法国作为中国的主要经济利益相关国家，同时，也是中国主要的战略合作伙伴之一，那么作为法国领袖，萨科齐总统为什么要这样做？这正是中国人民感到困惑和强烈不满的。‛果断推辞中欧峰会，中国政府所表现出来的‚强硬‛态度令欧洲震惊。 ——据新华网

⑴ 境内外藏独势力策划这一事件的真实意图是什么（2分）？

⑵ 试用清朝的相关史实证明‚英国过去的政策是‘时代错误’‛

（2分）

⑶ 西藏等少数民族是如何走上社会主义道路的（2分）？国家是怎样‚尽一切努力促进全国各民族共同繁荣‛的（2分）？

⑷ 中国政府为什么会表现出‚强硬‛的态度（2分）？‚欧洲的震惊‛说明什么（2分）？

答案：（1）分裂中国，阻挠中国崛起；谋求西藏独立。（2分）

⑵ 顺治帝赐予五世*‚*喇嘛‛封号，康熙帝赐予五世*‚*额尔德尼‛封号，历世*和*须经中央政府册封，雍正时设驻藏大臣代表中央政府同*、*共同管理西藏 （任答两点计2分）

⑶ 在少数民族地区进行土地改革或民主改革，废除剥削制度，消灭阶级压迫，建立社会主义经济（2分）。实行民族区域自治政策，给予人力、财力、物力上的支持，十一届三中全会以后在民族地区实行改革开放（任答两点计2分）

⑷ 萨科奇会见*，严重损害了中国主权（2分），说明中国国际地位的提高和影响力的增强（2分）

推荐第7篇：纪念西藏和平解放60周年演讲稿

西藏是中国版图不可分割的神圣疆域，藏族是中华民族不可或缺的重要成员。在西藏漫长的社会发展史中，发生过许多重大事件，而1951年西藏和平解放，无疑是具有划时代意义的转折点。由此，西藏实现了彪炳史册的历史跨越，开启了建设团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏的伟大征程。

一

1949年，在新中国成立

前夕，中共中央作出解放西藏的重大战略决策，命令中国人民解放军进军西藏，建设西藏。以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，把马克思主义民族理论与西藏实际相结合，根据西藏政治、经济、社会、文化的现实情况，顺应西藏人民翻身解放的强烈愿望，实行“慎重稳进”的特殊方针，采取一系列特殊措施，争取同西藏地方政府谈判，和平解放西藏。在中共中央和毛泽东同志的周密部署和亲自指挥下，经过中共西南局、西北局大力开展争取工作以及西藏各族爱好和平人士的共同努力，1951年2月，十四世*喇嘛任命阿沛·阿旺晋美为首席全权代表，凯墨·索安旺堆、土丹旦达、土登列门和桑颇·登增顿珠等人为代表，赴北京全权处理和中央人民政府谈判事宜。西藏地方政府全权代表抵达北京后，中央人民政府立即指派李维汉为首席代表，张经武、张国华、孙志远为全权代表，与他们在友好的基础上进行谈判。5月23日，双方代表签署《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（以下简称《十七条协议》），正式宣告西藏和平解放。10月26日，人民解放军进入拉萨，受到西藏人民的热烈欢迎。

《十七条协议》得到了西藏人民的赞成。协议公布当天，*大师及*堪布会议厅全体人员发表声明，拥护和平解放西藏办法的协议。6月1日，*大师亲自致电毛泽东主席，表示真诚拥护协议，愿为实现协议，为西藏永远脱离帝国主义的羁绊、获得解放和发展而努力。9月26日至29日，西藏地方政府召开有全体僧俗官员、三大寺代表参加的大会，对《十七条协议》进行专门讨论，认为该协议“对于*之宏业，西藏之佛法、政治、经济诸方面，大有裨益，无与伦比，理当遵照执行”。10月24日，十四世*喇嘛致电毛泽东主席，表示拥护和平解放西藏办法的协议。《十七条协议》的签署，为西藏的民主改革和发展进步创造了条件，成为西藏走向繁荣昌盛的历史起点。

西藏和平解放后，西藏人民在中华民族大家庭中，进入了新社会，过上了新生活。中国共产党和中央人民政府在西藏修公路、建工厂、建医院、办教育，发放农贷资金，做了大量的爱民、惠民、助民工作。人民解放军进军西藏后，严格执行三大纪律八项注意，不拿群众一针一线，不增加西藏人民一点负担，尊重藏族风俗习惯和信仰自由。百万农奴从所见所闻和亲身经历的两种社会的鲜明对照中，看到了希望，坚定了建设新西藏的美好愿望。然而，西藏上层统治集团中的一些人为维护农奴主阶级的既得利益和特权，不顾中央政府和毛泽东主席长期耐心的教育、等待，蓄意违背和破坏《十七条协议》，变本加厉地策划了一系列分裂祖国的活动。1959年3月，在国外反华势力的支持下，西藏上层反动集团精心策划，发动了武装叛乱。中国人民解放军在党中央的指挥下，和觉悟的百万农奴一起，迅速平息了叛乱。随后，根据西藏人民的强烈愿望和要求，轰轰烈烈的民主改革在青藏高原全面深入地实行开来。农奴主的庄园和土地被没收，翻身农奴焚烧了文契、地契，分到了土地和牲畜，第一次拥有了自己的劳动果实。作为西藏和平解放的延续和深入，1959年西藏民主改革彻底埋葬了在西藏延续近千年的封建农奴制度，百万农奴获得解放，为西藏走向社会主义现代化提供了强大的政治保证和有利的建设条件。

西藏和平解放，粉碎了帝国主义及亲帝国主义势力分裂西藏的罪恶企图，维护了国家主权的统一和领土的完整，实现了藏族与全国各民族平等团结互助和谐的新型民族关系，为西藏人民废除反动农奴制度、翻身当家作主人、实行民主改革和民族区域自治、实现社会主义现代化奠定了政治基础。

二

西藏和平解放60年来，随着民族区域自治制度的日益完善和改革开放的不断深入，西藏在政治、经济、文化、社会等方面的建设，日新月异，突飞猛进。这一切不平凡的成就，既是中国共产党和中央人民政府实行正确的民族宗教政策和民族区域自治政策的结果，也是西藏人民以主人翁姿态积极参与建设的结果。历史教育了西藏人民，事实使他们对党和政府的认同与信赖前所未有地增强。

在政治上，建立人民民主政权，充分保障西藏人民享有当家作主的权利和政治参与自主权。根据《民族区域自治法》，西藏自治区政府主席和自治区人大常委会主任均由人民代表大会选举产生，均由藏族同志担任。目前在西藏自治区政府任主席、副主席，在自治区人大常委会任主任、副主任和常委的人员中，藏族和其他少数民族占到80%以上。在西藏全区，通过民主选举当选为乡镇长和县长的领导干部中，藏族和

推荐第8篇：西藏知识

★★★走进西藏——53个最基本的常识 ★★★

1、什么是高原反应？高原反应有哪些症状？

高原反应是人到达一定海拔高度后，身体为适应因海拔高度而造成的气压差、含氧量少、空气干燥等的变化，而产生的自然生理反应，海拔高度一般达到2700米左右时，就会有高原反应。高原反应的症状一般表现为：头痛、气短、胸闷、厌食、微烧、头昏、乏力等。部分人因含氧量少而出现：嘴唇和指尖发紫、嗜睡、精神亢奋、睡不着觉等不同的表现。部分人因空气干燥而出现：皮肤粗糙、嘴唇干裂、鼻孔出血或积血块等。

2、如何避免或减轻高原反应？

大部分人初到高原，都有或轻或重的高原反应，一般什么样的人会有高原反应没有规律可循，避免或减轻高原反应的最好方法是保持良好的心态面对它，许多的反应症状都是心理作用或有心理作用而引起的，比如：对高原有恐惧心理，缺乏思想准备和战胜高原决心的人，出现高原反应的机会就多。

建议初到高原地区，不可疾速行走，更不能跑步或奔跑，也不能做体力劳动，不可暴饮暴食，以免加重消化器官负担，不要饮酒和吸烟，多食蔬菜和水果等富有维他命的食品，适量饮水，注意保暖，少洗澡以避免受凉感冒和耗体力。不要一开始就吸氧，尽量要自身适应它，否则，你可能在高原永远都离不开吸氧了（依赖性非常强）。

可服用一些缓解高原反应的药品：高原红景天（至少提前10天服用）、高原安（到达西藏后服用）、西洋参含片、诺迪康胶囊（对缓解极度疲劳很有用）、百服宁（控制高原反应引起的头痛）、西洋参（对缓解极度疲劳很有用）、速效救心丸(不可多服)、丹参丸（治疗心血管）、葡萄糖液（一盒五支的那种，出现高原反应的症状时服用有一定的疗效）等等，对于高原适应力强的人，一般高原反应症状在1-2天内可以消除，适应力弱的需3-7天。

如果您能适应酥油茶的味道，您也可以多喝一些酥油茶，对缓解高原反应也有一定的作用。

3、到达西藏后有高原反应我怎么办？

西藏一般宾馆或有一定规模的城镇都有医院或卫生院，轻微的高原反应建议通过自我调节来适应它，严重的可以看医生。出现高原反应后，应多休息，少活动，坚持进食，可服用一些缓解高原反应的药品。

严重的高原反应，比如出现：浮肿、肺水肿、重感冒等症状，建议一定到医院输液、吸氧等治疗，并尽快离开高原，在拉萨比较方便，每天都有进出拉萨的航班，可乘航班离开，一般高原反应一进飞机或一到平原便消失的无影无踪，并且无任何后遗症。

4、进藏身体有何要求？哪些病人不宜进藏？是否要体检吗？需要锻炼身体吗？

进藏除了要保持良好的心态外，对于健康的身体并无特殊要求，有严重呼吸气管、心脏、心血管、精神方面疾病的人不宜进藏，因此，对于有严重的高血压、心脏病、（支）气管炎、糖尿病、感冒的患者限制进藏。建议您在进藏前对身体做一次心肺方面的检查，确认是否患有以上几种严重疾病。另外，在进藏前不要刻意的锻炼身体，如果您在平时一直坚持锻炼，在赴藏前半个月也应停下来，因为通过锻炼后的身体，耗氧量增大，增加了在西藏时心脏的负担，反而容易引起高原反应。

5、感冒为什么不能去西藏？在西藏感冒怎么办？

感冒患者由于自身身体机能被破坏，抗病能力减弱，又增加自身的抵抗能力负荷，带着严重的感冒进藏极易转为其他高原病，特别是肺水肿，一种特别危险的高原疾病，不及时治疗很容易有生命危险。感冒患者，建议您在出发前将感冒治好后才进藏，不要带感冒病菌进藏。

在西藏感冒，一般没有太大的问题，因在高原已经有一定的适应性和抵抗力，身体基本上都调整过来了，及时治疗即可，而且，西藏的医生治疗感冒都非常有经验。随身带一些感冒药，一旦有感冒征兆，自己服用一些常用感冒药品，一般1-2天症状即可消失。

6、西藏洗澡方便吗？

西藏有一定规模的城市(比如：拉萨、日喀则、樟木镇、江孜、泽当、林芝、那曲)都有洗澡的地方，淋浴一次都为5元。一般星级宾馆的标准间都有独立的卫生间，有热水，可洗澡，许多招待所也有公共浴池，定时供应热水，洗澡都较方便。初到西藏，尽量少洗澡或不洗澡，以免受凉感冒，或因洗澡消耗体力过度而引起或加重高原反应，到达几天后，身体适应高原气候后，洗澡一般没有问题了。因西藏的空气干燥、蒸发快且晚上气温较寒冷，人在西藏一般不是特别想洗澡，并且不会感觉不舒适。

7、听说乘飞机进藏比从陆路进藏高原反应更厉害？

确实如此。但乘飞机进藏和从陆路进藏各有利弊。乘飞机进藏，海拨一下子从几百米上升到3000多米，没有一个逐步从低到高的适应过程，比较容易发生高原反应。而从陆路进藏，海拔逐渐升高，虽然有利于适应高原反应，但多数进藏的路线，路况都不大好，新藏、青藏，沿途要翻越几座海拨上5000米的山口，而路上并没有什么医院或应急治疗设施，而滇藏、川藏路况极差，雨季塌方、泥石流频繁，容易发生危险。如果您不是自助旅游者，也没有户外旅行经验，建议您乘飞机进藏好些；如果您热爱自助旅行，却没有户外旅行的经验，建议您第一次还是从青藏线进藏，相对较为安全。

8、时间非常紧，我如何选择西藏旅游路线？

对于时间较紧张的，飞机往返比较适合您，您可选择拉萨一地四日或选择西藏的黄金旅游线路拉萨-江孜-日喀则六日游。如果您不是背包一族，您可以事先联系旅行社，让旅行社来安排您的西藏之行。如果您热爱自助旅行，又有一定的旅行经验，您可以参考《自助游西藏》《藏地牛皮书》之类的书籍，制定旅行计划，并提前把您的计划发到网上的户外论坛，如天涯旅游版www.daodoc.com/)、西藏背包客(http://www.tibet-backpacker.net)等等。让有经验的网友给您提建议。

9、走川藏线进藏好还是走青藏线进藏好？

川藏线是陆路进藏风景最美的路线，但这条线也是最危险的一条线路，路况基本以砂石或石子路面为主，危险主要来自自然条件，此线路横穿横断山脉，雨季多泥石流，冬季多大雪封山，途中四季变幻无常，住宿和餐饮条件很简陋，比较适合旅游探险者或深度旅游爱好者，建议初次进藏的游客不要选择这条线路。青藏线为进藏路况最好的线路，虽然每年都在不停的修路中，但大部分的路段为柏油路面，基本上没有危险，住宿和餐饮条件也比其它进藏路线齐备，只是风景较平淡、单调，比不上川藏、滇藏的秀丽天险风光，并且沿途要翻越几座海拨5000米左右的山口（昆仑山口、唐古拉山口），可能会有一定的高原反应，适合初次进藏又不想乘飞机的旅游者。

10、青藏线的沿途住宿、餐饮条件如何？

住宿已经都可以保证，条件较差的像西大滩、五道梁、沱沱河也有招待所和兵站可以住宿，基本上，随到随住，很少有住满的时候。而过了唐古拉山口，到了安多一带，还有宾馆，有宾馆的地方就有热水、可以洗澡，当然，招待所就无法保证热水了。餐饮也绝对没问题，沿途川菜馆和回民开的餐馆很多，只要不是特荒凉的路段，基本上由村庄或部队的地方，十几分钟您就可吃到热饭或面，而且沿途小买铺也很多，您可买到方便面或饼干。

11、走青藏线，有哪些需要注意的问题？

如果您想从青藏线进藏，建议您不要在西宁直接坐车，而是坐火车或汽车到格尔木，从格尔木再搭车进藏，您可以事先在西宁或格尔木购买葡萄糖液（一盒五支的那种，售价多为一盒2元），在路上出现高原反应可及时服用，有不错的效果。在格尔木搭车，您可以坐长途卧铺班车（出火车站对面即有）。也可以找到去拉萨的便车，搭便车的地点多在武警第二招待所门口（到了后需要询问一下），从火车站下车打的7元即到。车辆大多是丰田、金杯或桑塔纳，车况一般不错，但价格多少就看您侃价的本事了。运气好的话，司机愿意免费送你进藏也不一定。

如果您是深度自助旅行者，您也可以一路搭货车进来，搭货车的地点在出格尔木火车站的左边，那里停泊很多进藏的货车，您可以边走边玩，沿途的索南达杰保护站、楚玛河大桥（能看到藏羚羊）、沱沱河大桥（长江源第一桥）都值得停留。

如果您是骑车或徒步走青藏线，错过食宿点，您可以向就近的保护站（青藏线沿途有五个保护站，到沱沱河为止。最出名的是索南达杰保护站，第一个民间保护站）、道班（每隔一百公里左右就有一个道班，负责道路的修建。维护）寻求帮助，一般都会得到热情招待，但在道班，请小心看门的家狗，一不小心被咬伤就不值得了。另外在告别时，勿忘向保护站、道班表示应有的感谢。

12、机场到拉萨的交通工具如何解决？

民航公司有民航班车往返于拉萨和贡嘎机场之间，车次基本上于当天的进出的航班相衔接的，基本上是人差不多坐满就走，或一个航班人走完就走，从拉萨的发车时间较稳定，班车的价格现为27元。像其他机场一样，拉萨贡嘎机场也有许多出租车可以租，可以几个人合租或个人包租，司机会按人头收费或按车收费，一般每车是200元左右，记住一定要和司机侃价，侃多少要看您的口才了。

13、拉萨在哪租车？租车安全吗？价格如何？

拉萨短途，若租出租车（桑塔纳），在街边招手直接和出租车司机谈即可。一般市内都是10元。若想包车跑长途（一般用越野车，如丰田6

2、丰田4500），您可以到八朗学旅馆斜对面的背包客餐吧（tibet-backpacker.net），他们能够提供司机车辆的信息，车况一般都能够得到保证，价格也比较合理。如果您没有旅行经验的话，他们还可以帮您制定旅行计划和包车合同。当然，像驴友比较集中的，亚旅馆、八朗学旅馆、吉日旅馆，也都能够找到一些车辆出租的信息，但车况、价格就要看您的眼力和侃价的本事了。需要注意的是，旅游车辆都必须要有西藏旅游局颁发的专门证件，同时，在西藏租车，淡季（11月－次年3月）和旺季（4月－10月）价格会有很大的变化。建议您在车费上不要过分渴求低价，一分价格一分货，价格过低，不仅车况得不到保证，司机还有可能会临时涨价或征收额外的费用。最好在出发前，能够和司机谈妥计划，并签定包车合同。

14、西藏的住宿条件如何？需带帐篷和睡袋吗？能租到吗？

目前，随着旅游资源的进一步开发和游客的增加，西藏的住宿条件已经得到了很大的改善，比较大的几个城市，各等级的星级宾馆都已经具备，各县城也都至少有招待所可供住宿，但整体宾馆和招待所的水平要比内地同一水平低一个档次。像拉萨有从普通的招待所到四星级的各类住宿房间，日喀则、江孜、泽当、林芝有从普通的招待所到三星级的各类住宿房间，定日、樟木、那曲有从普通的招待所到二星级的各类住宿房间，其他比较偏僻或较小的地方主要以招待所为主。到西藏旅游，是否需要带帐篷和睡袋，主要是看以什么方式旅游和到什么地方旅游，若参加旅行社的常规旅游线路，就没有必要带这些设备，因为旅行社的常规线路都是住宿设施比较完备的城市，沿途都住星级宾馆。若到比较偏僻的地方，可能要住招待所时，建议带上睡袋比较好，主要是为了卫生和防寒；若是徒步、骑自行车、探险旅游基本上是露营，那帐篷和睡袋是必不可少的，一定要考虑到自身的身体条件，因为那毕竟在高原，搭帐篷、野外烹调都是比较辛苦的工作。

帐篷和睡袋在拉萨很方便可以租到，费用按天计算，按质论价。拉萨有不少户外用品店，都有出租业务。

[ 本帖最后由 jason002 于 2007-3-19 09:54 编辑 ]

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jason00

2多罗贝勒

假系统管理员 #2

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发表于 2007-3-19 09:45 资料 个人空间 短消息 加为好友

15、如果我要露营，该选择什么样的睡袋和帐篷？

在睡袋和帐篷的选择上面，建议您带上能抗零下15度的羽绒睡袋和双层防风雨的高山帐。高原露营，通常风较大，特别是青藏线、藏北草原、阿里等地方，冬季晚上室外温度零下20度以下。室内如果没有火炉，也要到零下5－10度左右，像这种情况普通的睡袋和帐篷根本起不到任何作用。

16、西藏的星级宾馆多吗？紧张吗？价格贵不贵？

西藏，像拉萨、日喀则这种主要旅游地，星级宾馆较多，拉萨有四五

十家星级宾馆，日喀则一二十家，除了五

一、十一和八月“雪顿节”三个UID 7411 黄金周住宿非常紧张外，其它时间住宿都没问题。其他地方的星级宾馆比精华 66

较少，但相对来说去旅游的游客也不多，所以，住房很少出现“紧张”的积分 9852 局面。由于西藏地处高原，旅游淡旺季很明显，淡季基本处于歇业状态，帖子 9494 故旺季房费比内地的房费相对较高，贵30%左右，部分或某个时段房费也威望 5 点

可能翻倍。

阅读权限 90 注册 2004-5-25

17、拉萨有哪些背包客旅馆，价格如何？住宿紧张吗？

在拉萨，背包客旅馆主要八朗学旅馆、吉日旅馆、亚旅馆、龙达觉萨旅馆、状态 离线

雪域旅馆等等。多是集中在北京东路，其中八朗学旅馆、吉日旅馆都能提供免费洗衣、免费寄存的服务。价格也不高，一般淡季每个床位15元左右，旺季每个床位30元左右。价格较高的为亚旅馆和雪域旅馆，多为国外自助游者入住。旺季的时候，八朗学旅馆、吉日旅馆、亚旅馆等住宿较为紧张，可以另览其它旅馆入住。

18、在拉萨哪里能找到同伴一起旅行？

如果您是自助旅行者，又只有一个人，来到拉萨，您不用担心找不到同伴一起同行包车，在八朗学旅馆、吉日旅馆、亚旅馆、龙达觉萨旅馆、雪域宾馆都有留言板，仔细看看，您可以找到不少志同道合的伙伴。此外，八朗学旅馆斜对面的背包客餐吧，吉日旅馆对面的边塞远景，也都提供留言板的服务，去那些地方的旅行者，多是热爱自助旅行的驴友，每每您能见到三五成群的在讨论旅行计划，您可以参与讨论，也可以把您的旅行计划贴上去，再附上您的联系方式，运气好的话，说不定半小时不到就有消息了。

19、西藏有哪些特色食品？在哪里可以品尝到？

糌粑、酥油茶、牦牛肉、藏面、甜茶、青稞酒都可以说是藏区的特色，做为深度自助旅行者，遍布西藏各地的甜茶馆，是不可不去的地方。在那里，可以尝到正宗的藏面、甜茶，还能感受藏民们热烈的气氛，这在内地无论哪个地方都是比不上的。如果您还想进一步品尝藏餐，您可以到大昭寺旁边的阿罗仓餐厅，有多种地道藏餐供您选择，但价格较高，而且大部分人都吃不习惯，如风干牛肉、糌粑。

20、西藏气温怎么样，夏天热吗？冬天很冷吗？

就气温来说，除了藏北和阿里无人区，西藏的气温非常适合人类活动，特别是旅游。夏天，白天温度基本上都在二十五度以下，晚上在十度左右；冬季白天在十几度左右，晚上在零下几度，而我们的旅游活动都集中在白天，所以，夏天感觉不热，冬天也不会太冷。

21、西藏冬季景色如何？

因西藏的地表主要以山为主，且基本都是各种矿物质颜色的石头山，除藏东地区外，基本上都没有树，所以，西藏景色冬季和夏季相差不大，而且冬季可以看到更多的雪山和大面积的冰川。冬季为西藏旅游淡季，住宿、旅游车等费用都很便宜，且旅游的客人少，你可更尽兴的游玩。

22、雨季路况怎么样？要带雨具吗？

西藏的雨季主要集中在

6、

7、8月份，一到雨季路况非常糟糕，不可预见性特高，第一天好好的路面，晚上一场暴雨，路可能就被冲断，这二天可能就无路可走，或绕道而行，但也不必担心，西藏的养路工非常多，而且都还有当地的驻军部队帮助（有些部队就是保护当地路段而设的），一般情况，几个小时就可解决，只要你有心理准备就可以啦。至于雨具，如果您是徒步、登山、骑自行车、探险之类的自助旅游，建议您出发前带上冲锋衣、防雨裤、防雨鞋。如果您是参加旅行社旅游团队，一般不需带雨具，因西藏的雨，大多都是夜雨，夜里下雨，白天基本是晴空万里，而且你还有旅游车全程跟着，在这方面无需太担心。

23、什么时候到西藏旅游合适？

西藏的旅游旺季，集中在4月份－10月份，这段时间，无论是在西藏食宿或是购物，价格都比较高，但这段时间也是西藏各景色最漂亮的时候，几个重要的节日（如雪顿节）也多是在这段时间。冬天的西藏，游客较少，食宿购物都相对便宜。如果您喜欢热闹的话，可以在

7、8月份进藏，如果您喜欢安静独处，12月份进藏也是一个不错的选择。不会有多少的游客，偶尔见到的，也多是熟面孔，长驻西藏，在拉萨猫冬的：）

24、西藏的班车情况？

西藏的主要城市之间和主要交通线路都有定时和不定时的班车来往，但时间变化大，根据当时的路况和旅客多寡而论，都会临时改变。拉萨-日喀则：定时班车，每天都有；拉萨-江孜：定时班车，每天都有；拉萨-林芝：定时班车，每天都有；拉萨-那曲：定时班车，每天都有；江孜-日喀则：定时班车，每天都有；日喀则-定日：不定时；日喀则-樟木：不定时、日喀则-狮泉河，不定时，约十天一班；拉萨-西宁：定时班车，每天都有；拉萨-成都；拉萨-昌都：不定时，约十天一班。

25、外宾进藏有无限制？华侨？台胞？港澳同胞？如何办理？多久时间？

外宾进藏旅游必须是有组织的旅游，即必须有接待单位，已经确定的旅游行程，并且必须在西藏旅游局办事处办理“入藏确认函”，凭此确认函方可到航空公司购买进藏机票，办理登机手续。华侨、台胞与外宾一样需要办理“入藏确认函”，港澳同胞凭有效的回乡证，可以与内宾一样在西藏旅游，不需办理“入藏确认函”。外宾、华侨、台胞可以凭有效的护照（复印件）、签证（复印件）及个人工作职务证明到西藏旅游局办事处或委托旅行社即可办理，一般一周内即可办理，加急2-3天即可。

26、哪些人进藏需办边境证？哪些人可以免办？如何办理？西藏可以办吗？

因西藏有许多旅游地区属于我国边境或非完全开放区域，故我国公民（包括港澳同胞）进入此地区旅游参观必须办理边境证，否则不需进入。对于持有有效护照，且此护照办理过出境签证（即走活的护照），可以免办边境证。西藏的边境证的办理与深圳的边境证办理一样，凭个人的身份证到户籍所在地的派出所即可办理，比较简单，可能部分派出所没有办过而不予办理，可先到西藏旅游局联络处开具旅游证明，这样可以省掉一些麻烦。具体办理方法是：在单位写一个证明，说明你因旅游的原因到某某（需要多少写多少）边境地方，证明你是该单位的人并盖章，然后到户口所在地派出所办理即可。在西藏可以办理但非常麻烦，手续复杂，而且费用相当高，由于是政策规定须在原籍办理，所以在西藏有可能无法办理的情况发生，建议还是在原籍办理妥当。

27、到西藏旅游那些地方需开边境证？

到西藏旅游需要办理边境证的旅游点：日喀则地区：仲巴县、萨嘎县、聂拉木县(樟木)、定日县、康马县、亚东县、岗巴县、定结县、吉隆县；山南地区：错那县、隆子县、洛扎县、浪卡子县；林芝地区：米林县、朗县、察隅县、墨脱县；阿里地区：普兰县、扎达县、日土县、噶尔县。

28、西藏各旅游景点的最新价格？

从2003年开始，西藏各旅游景点价格全面上调。

部分景点调整后的门票价格为：布达拉宫100元、罗布林卡60元、大昭寺60元、色拉寺45元、甘丹寺40元、哲蚌寺45元、小昭寺20元、扎什伦布寺55元、萨迦寺45元、宗山抗英遗址30元、桑耶寺40元、昌珠寺35元、古格王国遗址50元、卡若遗址25元、列山墓地20元。

29、从西藏到尼泊尔在拉萨可以办尼泊尔的签证吗？快不快？会遭遇拒签吗？

尼泊尔在中国设有2个大使馆，一个在北京，一个在拉萨。在拉萨办理尼泊尔签证比较方便和简单，只要手续符合当场即可办理，很少会拒签，但签证官上班不固定，所以，要办理尼泊尔签证，须在拉萨多预留几天时间，且一到拉萨就先办好签证，比较保险。

30、西藏安全吗？

西藏同样具有和其他少数民族一样的天性，且全民兴教的原因，藏民都非常忠厚、老实、热情好客，在西藏旅游是非常安全的，途中藏民都会向你挥手、微笑；在藏民家你会感受到像高贵的客人一样受到款待，你可品尝“无穷尽”的青稞酒和酥油茶，感觉到真正的热情好客；经常会发现

7、8辆车都停下来，为一辆并不认识的师傅修车。在西藏的不安全主要来自天灾：比如塌方、暴风雪、雪崩、大水、翻车等。

31、听说送些小礼品便于与他们打交道，那我带什么礼品较合适？

送些文具，比如：铅笔、本子、圆珠笔等比较好，西藏物资匮乏，这些在内地不值钱的东西，到了西藏的边远地区都是很稀贵的物品，特别对于那些上学孩子；还有一些糖果、饼干之类的也比较好，建议不要直接给钱，以免让他们养成一些不好的陋习。

32、在西藏，见到很多讨钱的人们，该不该给他们？

对于在市区讨钱的小孩子，建议您不要给他们，否则给了一个可能会引来一大群孩子围住你，让您脱不开身，特别是大昭寺门前、布达拉宫广场门口，更是如此。很多孩子从小并不读书，一直以讨钱为生，这样也相当于纵容他们。对于一些自称是萨迦寺的喇嘛，也建议您不要施舍，真正的萨迦寺喇嘛没有多少个会出来讨钱。对于转经的老人、磕长头的人们，建议您适当的施舍一些，虽然您可能不理解他们的想法，但他们值得您去尊重。

[ 本帖最后由 jason002 于 2007-3-19 09:51 编辑 ]

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jason00

2多罗贝勒

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发表于 2007-3-19 09:50 资料 个人空间 短消息 加为好友

33、在西藏，手机可以用吗？信号怎么样？

在西藏的拉萨和一些主要的地区首府、青藏线、川藏线、中尼国道沿线城镇基本上都通手机，信号受天气影响较大，有时不是很好；目前，中国移动（全球通、神州行），中国联通（包括CDMA），在主要的城市，都能够正常使用。可以打通手机的主要热点旅游城市：拉萨、江孜、日喀则、狮泉河、拉孜、定日、樟木、泽当、墨竹贡卡、工布江达、林芝、波密、八宿、邦达、昌都、羊八井、当雄、那曲、葛尔。

另外，中国联通的CDMA，在青藏线上也已经有了信号。

34、带现金安全吗？ATM卡是否可取到钱？方便吗？邮政储蓄卡（绿UID 7411 卡）好用吗？

精华 66

其实在西藏带现金还是比较方便的，很少出现安全问题，强烈建议备积分 9852 足现金；西藏的中行、农行、建行网点都很多，长城卡、金穗卡、龙卡都帖子 9494 能用，中行的长城卡和建行龙卡，比较好用，几个大城市通常直接可以在威望 5 点

柜台提现，但农行的金穗卡不是太方便，建议不要使用。工行的牡丹卡暂阅读权限 90 注册 2004-5-25 时在西藏无法使用。邮政储蓄的绿卡在所有联网的储蓄点都能使用，建议您再带上存折，这样以防万一。但西藏由于电信网络不是太好，有时会出状态 离线

现无法与内地的网联上，特别是银行的网，最好能常备一些现金较为方便。

35、西藏有哪些银行？信用卡是否容易取钱？

西藏有中国银行、农业银行和建设银行，信用卡使用没有问题，各银行和几个比较好的宾馆都能使用，当然在银行取钱也没问题。但银行周六和周日休息不上班，周一至周五上班时间为：9：00-12：30，15：30-18：00。

36、美金可以用吗？如何兑换？

美金在西藏不能直接使用，必须兑换成人民币才能使用。拉萨的中行和拉萨饭店兑换。

37、哪些城市到拉萨有直航航班？具体航班情况和机票价格？可以打折扣吗？

目前与西藏拉萨开通直航航班的城市有：北京、上海、广州、香港、重庆、成都、西安、西宁、昌都、昆明、香格里拉、加德满都。具体航班情况见“航班时刻表”。目前所有进出拉萨航班的折扣控制得很严，只能10人以上的团队同时进出才能拿到折扣，并且折扣不多，一般为7-9.5折不等，单程票没有折扣。

38、凭教师证、学生证购买机票可以打折吗？

西藏的所有进出航班对教师都没有优惠价，对于学生，在寒暑假期间，只要您能够出具您本人的学生证，可以打6折。

39、进藏需带些什么药品？

常规旅游准备一些感冒药品、胃肠类药品和一些去热止痛的药品就可以了，如：感冒片剂、感冒冲剂、泻痢停、复方阿斯匹林、扑尔敏、抗生素，若对高原反应没有信心，可以准备一些抗高原反应的药品：高原红景天（至少提前10天服用）、百服宁（控制高原反应引起的头痛）、高原安（抵西藏后服用）、西洋参含片。

对于完全背包客、徒步、探险之类的自助旅游，建议还要备一些一下药品：

常备药物：牛黄解毒片、黄莲素、牙周宁、息斯敏、乘晕宁；抗高原反应药：诺迪康胶囊、西洋参（对缓解极度疲劳很有用）、速效救心丸；外用药：云南白药、万花油、创可贴、清凉油、风油精、伤湿止痛膏、眼药水、药棉、??布、绷带、白胶布；维生素类：金施尔康、善存片、其他维生素片。

40、进藏需带哪些食品？

为了防止饮食不习惯或被堵在半路上，可以带上：巧克力、牛肉干、榨菜、饼干及其他个人爱好的食品和零食，

最好是含热量高的食物。还可以带一些口香糖，因为嚼口香糖可以缓解耳鸣头痛，注意不要过密，会引起口干。

如果您是自助旅行，有可能会去到无人区，建议您再带上压缩饼干，有时还能起到救命的作用。

41、进藏必备日用品？

进藏旅游必备用品：太阳镜、太阳帽、防晒霜、护肤霜、润唇膏、长袖上衣、毛衣；对于自助旅游或去阿里、藏北、川藏线旅游，建议带：睡袋、羽绒服、登山鞋、拖鞋、牙刷、牙膏、毛巾、卷筒纸、纸内裤、消毒湿巾、手电筒、防水火柴、刀具、绳子。

42、进藏需要带什么样的衣服？鞋？

由于西藏紫外线特别强，最好不要穿短袖上衣和短裤，必须备毛衣，春秋冬季建议带上羽绒服、保暖内衣，到珠峰、阿里地区、藏北地区一年四季都必须带羽绒服；鞋子最好是旅游鞋或登山鞋。如果您是背包自助游的话，冲锋衣、防雨衣裤、速干内衣、登山鞋，都是必不可少的。

43、西藏购物情况如何？假东西多吗？如何侃价？

拉萨的购物，工艺品主要集中在八角街，日喀则主要集中在自由市场，里面的商品良莠不齐，主要靠个人的眼力，用心淘可以淘到自己满意的好东西，有各类藏饰、尼泊尔式的首饰、挂件、小工艺品、法器、地毯、挂毯、唐卡等。像其他旅游城市一样，自然有很多假的或制作粗糙的东西，不需特殊的鉴别，一看就能分辨出来。八角街的东西一般三分之一的价格都可成交，但建议您到八角街旁边的民族旅游工艺品商场，价格较低，东西也大多有保证。但藏药、虫草、藏红花一般不要在八角街购买，那里基本都是假的，需在西藏藏药厂、拉萨藏药厂或其门市部买，但不还价。如果您是想购买水果、蔬菜，可以到布达拉宫旁边的宗角碌康市场，那是拉萨最大的菜市场。

44、西藏有哪些东西值得买？藏药好吗？藏刀？

像各类首饰、挂件、小工艺品，基本是个人爱好而定，像牦牛骨手链、项链，绿松石手镯之类，价格不高，又有西藏特色，可以用来馈赠亲朋好友。比较有价值的有：地毯、挂毯、唐卡、虫草、藏红花、各种特种功效的藏药等，还有像墨脱的石锅、江孜的手工地毯、拉孜的藏刀、普兰的木碗等也非常值得购买。藏药中有些像治疗胃病、风湿特效非常好，如藏红花、雪莲、虫草，都值得考虑。藏刀因为目前为管制物品，购买和携带都不是很方便，买到后需要陆路带或邮寄，乘飞机不可带。

45、天葬能看到吗？

虽然在墨竹工卡县的直贡梯寺，仍然能看到天葬，但为了尊重当地的民族习惯，建议您还是不要观看天葬，更不要未经允许私自摄影和拍照。不然可能会给您带来很大的麻烦。

46、藏民可以听懂普通话吗？交流是否有问题？

像西藏的几个大城市：拉萨、日喀则、林芝、泽当城市的藏民由于受教育程度和外来人员的影响，一般可以听懂普通话，交流也没问题，特别是比较年轻的藏民；但在其他的路上或比较偏僻的地方，能听懂普通话的藏民就不是太多了，有时沟通起来比较困难。

47、有哪些藏语可能会经常用到？

学会以下这几个单词和词组，相信对您的旅行有一定的帮助。

吉祥如意：扎西德勒（通常用于见面，双手合十，点头致意）

谢谢：吐吉其

没有：敏度

没有零钱：毛兹敏度

对不起：冠达

求求你：咕叽咕叽

辛苦了：嘎地

我不舒服：阿代彼敏度

帮我找个医生：安木期才热囊

可以在你这里借宿吗：切让叠呢捏呢永古度枚？

48、可以住在藏民家吗？

藏民家都可以住宿，像在其他少数民族地区旅游一样，当地的人家都很欢迎客人的到来，他们有时会像招待贵宾一样招待您。在藏民家食宿，请尊重藏族的风俗习惯，建议您在离开的时候，留下一点小礼物，以示对主人的感谢。

49、胶卷在西藏容易买到吗？

胶卷建议还是在进藏前备足，西藏很难买到好的胶卷，经常会买到都是过期的胶卷或假的胶卷，而且价格比较高，还可能会让您白辛苦半天，什么都冲洗不出来。

50、西藏上网地方多吗？价格如何？拉萨哪里可以提供打印、扫描、刻录光盘的服务？

西藏的大多市县，都能上网，在拉萨、日喀则、八一等主要城市，网吧随处可见，多是DDN专线上网，其它县市多是ISDN，价格在3－5元之间。拉萨市八朗学旅馆斜对面的背包客餐吧，能够提供打印、扫描、刻录光盘的服务，并备有读卡器，如果您带有数码相机的话，是您比较好的选择。

51、如何到墨脱？怎么走法？

墨脱是目前全国唯一不通车的县，所以进出墨脱都必须徒步，而且途中要翻越几座大山、穿越原始森林、趟过无数的小溪和河流，还要经过蚂蟥区，途中非常艰险和辛苦。并且，由于当地资源极其有限，基本的物资供应都是靠人力背运过来的，所以食品相当有限而且非常昂贵，旅游住宿条件几乎没有。如果您想进入，请确认检查您的身体情况，并且要有相当的户外自助旅行经验。

52、西藏自驾车如何？

内地的司机在高原上驾车是以辛苦而且比较危险的事，因为人一到高原都需要一个适应过程，一旦没有适应好就直接上路，人的反应能力和协调能力都慢很多，况且西藏绝大部分的路都是砂石路面和盘旋路，没有经验的司机是很难适应的。比较适合的路线是青藏线，虽然长年修路，但大部分的路面仍是较好。川藏线和滇藏线建议没有经验的司机朋友不要蓦然前行，特别是雨季，很容易发生危险。

53、在西藏骑车如何？

您可以骑车进藏，或是骑车在西藏各地旅游，但前提是您有足够的骑行经验。在高原骑单车旅行是件具有挑战性的事情，不仅是体力，更重要的是毅力和耐力，翻山越岭、狂风、暴雨、暴雪、冰雹、野外生存能力、扎营能力、饮水、食品、取暖、野狗等您不得不应对的实际问题。建议您在骑车进藏前，对您的身体及您的爱车做一次全面的检查，各种修车工具也都要准备好，一旦在没有人烟的地方，车坏了却缺少工具修车，那是喊天不灵哭地不应了。

好想去呀，先做好准备。

希望对你有所帮助，记得告诉你身边即将进藏的朋友，记得回帖喔～～

推荐第9篇：十一西藏

秋季（九月十月十一月）进藏旅游穿衣说明：

【上衣】外套：休闲装、户外装、运动服等都适用，建议外套选双层或厚层的；保暖里衣：毛衣或保暖套装类，怕冷、体质弱者可适当添加。

【裤子】外裤：厚实的休闲裤、户外裤、运动裤等；保暖裤：保暖套装或秋裤类。 【内衣裤】棉质内衣裤为佳，备一套换洗。

【鞋子】硬底旅游鞋、户外鞋、运动鞋为宜；去珠峰、阿里、墨脱这些景区，高帮的户外鞋更合适。

（一）.着装提示

西藏早晚温差较大，纳木错海拔较高，温度较低，请务必带上羊毛衫、厚外套、牛仔裤等，注意保暖。大家要携带的衣物应该以轻便、防风、保暖、体积小的衣物为主，尽量带一些可以重叠穿着的服装。不要带厚重且不防风的衣物，所带衣物如：

1.长袖T恤 2.棉布或牛仔布衬衫

3.冲锋衣 抓绒衣 4.单夹克

5.宽松裤子、秋裤、毛裤

多带几双袜子方便换洗（最好是线的、棉的，吸汗且不磨脚）。

（二）.饮食提示

1、在藏区饮食以牛羊肉食为主，蔬菜少且贵，做好思想及胃口的准备。

2、切忌无节制地食用牛羊肉，一旦上火，将影响体力和健康水平。

3、在藏区主要的特色食品大部分都是油腻的食品，藏区的酥油茶具有调节肠胃，减轻高原反应的功效，建议适当饮用。

4、藏区的青稞酒颇为醉人，饮酒以自己平日普通白酒酒量的三分之一为宜。

5、西藏地方小吃众多，品尝小吃是旅行期间一大快事，但切记勿暴饮暴食以免增加肠胃负担而引起高原反应，同时一定要找卫生干净的正宗餐馆用餐，这样才能在尽享美食的同时又不伤身体。

6、由于西藏路线较长，许多时间都是在车上，难免不能按时吃饭，请自行准备一些高热量如巧克力、牛肉干等食品。

7、西洋参可帮您提神，可稍带些.

（三）.友情提示

1、可以多找些少数民族风俗习惯的书来看，进入少数民族家里之前要尊重人家的风俗，最好提前做些功课。

2、大家应准备一个随身携带的小包或腰包，以便装一些贵重物品，全程住宿期间一定要保管好自己的贵重财物，不要放在酒店里，出入酒店请锁好房门，避免旅途中有不愉快的事情发生，影响到您的旅途心情。

3、大家应带足够的电池、充电器、胶卷或数码伴侣。相信沿途的美景一定会扼杀不少的胶片。

4、因为藏区晚上光线不是很好，准备一支手电筒会感到很方便。

5、进入西藏牧区后，禁止去评论牧民家里的牲畜或用手指点藏獒。

6、任何时候、任何场合，对人都要有礼貌，事事谦逊忍让，自觉遵守公共秩序。出行的游客遇到问题都会非常焦虑。礼貌、礼让、沉着、冷静是处理任何问题的方法。西藏是少数民族地区，游客在旅行过程中，应注意自己的言语行为，尊重少数民族和宗教信仰。见到藏族同胞双手合十，以“扎西德勒”以示友好！

7、寺院附近有许多强卖藏刀的不法之徒常常聚集在寺庙门口以恐吓方式威逼游客购买他们的刀和其他物品，遇到这些人不要表示出对其商品的任何兴趣，不要驻足观看，到街两边的商店里购买需要的物品。这种情况在其他一些旅游点也存在，因此需要特别小心。在当地购买的藏刀具一般不容易带上火车，可以变通的方式为邮寄和国内快运。

8、请注意保护生态环境，不要乱扔垃圾。

（四）．禁忌提示

1．在藏民家做客，无论是行走还是言谈，总是让主人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个：\"啦\"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶、酒、烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。

2．藏族人绝对禁吃驴肉、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。

3．敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽。

4．吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。

5．喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝，否则是对主人的不尊重。

6．禁忌在别人背后吐唾沫，拍手掌。

7．行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右顺时针绕行。

8．不得跨越法器，火塘。

9．经筒，经轮不得逆转。

10．忌讳别人用手触摸头顶。（尤其要注意--当您看见可爱的孩子们时千万不要用手抚摸他们的头顶-因为他们出生之时到死只有*可以摸顶）

11．在藏区偶见身挂红、黄、绿布标的牛羊徜徉于郊野，可不要随意驱赶、伤害，那是藏民敬神的祭品。

12．未经同意不可入庙，入庙后不可吸烟。庙内物品观看无妨，惟不可擅自触摸佛像、经书。不可以逆时针方向行进。所有藏传寺庙内的经堂、佛像、贡品、僧人禁止拍照摄像。

13．步入藏民的帐篷、居室，不可用脚踩门槛，也不可在他人面前吐痰。

14．藏区的天葬不欢迎观看，如果拍照或摄影更是会惹来大麻烦，因此必须得到家属许可后才能观看，但是尽量不要拍照。

15.在八角街上行走一定要记住随着转经的藏人以顺时针方向行走，否则不仅很难从滚滚人群中突围，还会被藏族同胞视为亵渎神灵。

16、当地少数民族大多善饮而好客，青稞酒味道甜美，但后劲很大，当地牧民都是大碗喝酒，性格爽朗，习惯以酒交友，如果队员中有不胜酒力者一定要提前告知领队，并在席间声明自己滴酒不沾，否则开喝后，就不由你自己了！！！

（五）．携带物资建议

1、当地饮食多为少数民族的特色餐饮，队员们刚开始会有个别人不适应，可以自备些零食及水果，预防水土不服。大家也可以在拉萨自行购买些水果带在身边以便于食用。藏区比较干燥，为增强抵抗力应加强蔬菜水果摄入由于当地蔬菜水果出产不多，建议携带合成维生素，特别是VC。外出旅游要带上一些常用药如：感冒发烧药、止泻药、晕车药创可帖、等，因为旅行难免会碰上一些意外情况，做到有备无患。

2、消毒湿纸巾会让出行更方便。

3、如果参加者饮食方面有忌口请自备零食。

4、注意对摄影器材的保养。

5、胶卷、电池、内存卡多多携带。

6、西藏海拔高日照强烈，昼夜温差大，秋天白天平均气温在10~18℃，晚上0~5℃左右，请携带

好墨镜、太阳帽、防晒霜、润唇膏等物品。

7、身份证件、贴身腰包。

特别提示：

1、有严重高血压、心脏病患者不宜去西藏，请不要带严重的感冒进藏。

2、西藏地处高原，大部分客人会或多或少有高原反应，只要注意休息饮食得当，自然会克服；可适当服用一些药品，如：高原安、红景天、诺迪康等，严重者可适当吸氧，或吊盐水。

3、鉴于现在西藏的特殊情况，请客人注意安全，切记不要私自脱离团队或改变行程；贵重财物请寄在宾馆前台，不可放在房间，晚上出去游玩请结伴同行，务必在晚上12：00点之前回宾馆，以免影响第二天的行程。

4、由于西藏条件特殊，宾馆大多没有空调，故请客人注意自身保暖，第一天严禁洗澡、开设空调预防高反。为了这几天游玩的愉快一定要忍耐一下哦！~

5、西藏夏季多雨，经常造成泥石流及塌方，由于以上原因而造成团队不能按照行程前往拉萨以外地区旅游，我公司不承担任何赔偿责任，客人所交团费不退还也不增加，公司会在拉萨地区增加景点用以弥补。

6、由于西藏的特殊情况，拉萨—日喀则、林芝途中只能带路餐；整个餐的风味以川菜为主，但也可根据客人的口味适当调配。

7、拉萨－林芝要翻越海拔5030米的米拉山口，景色壮丽，但天气寒冷，请注意保暖。

8、拉萨海拔：3650米，林芝海拔3000米。

9、在西藏旅行要准备身份证，以备沿路检查。如果深入边境地区的景点（如珠峰、米林、班公湖、古格王朝遗址等）则需要边境通行证，边境通行证可在户口所在地办理，也可到拉萨办理（但在拉萨办理则需要付相应的手续费）；外国游客进入西藏，除需要护照、中国签证外，还需办理（入藏函、旅行证、军区批件等），入藏函等相关批件由我公司办理，但相关审核材料由客人提供。六十岁以上和有高血压、心脏病、哮喘病的客人请勿入藏。外国外交官和记者不得入藏。

进藏前

(壹).心理准备

良好的心理素质是克服和战胜高原反应的灵丹妙药。大量事例证明，保持豁达乐观的情绪，树立坚强的自信心，能够减弱高原反应带的身体不适。反之，忧心忡忡、思虑过度，稍有不适便高原紧张的人，反而会加大脑组织的耗氧量，从而使身体不适加剧，使自愈时间延长。

（贰）.身体准备：

进藏前睡眠和休息要充足，严重高血压、心脏病患者不宜进藏。进入高原之前，禁止烟酒，防止上呼吸道感染。避免过于劳累，要养精蓄锐充分休息好。适当服西洋参等，以增强机体的抗缺氧能力。如有呼吸道感染，应治愈后再进入高原。

(叁）.随身物品：

高原海拔高日照强烈，早晚温差大，需准备长袖衣裤、羊毛衫、夹克衫，同时带墨镜、太阳帽、防晒霜、润唇膏、感冒药、肠胃药、阿斯匹林、安定等物品。进入高原反映是最常见的，初到高原者最好多备常用药物如：红景天、肌肝口服液、感冒药、消炎药、老牌头痛粉等。进入高原每个人都会感到不同程度的高原反应，如头痛、胸闷、呼吸急促、恶心、呕吐、失眠等，一般来说过1—2天后，以上症状都会逐步减轻或消失。但有严重心、肺病、高血压患者不宜到高原旅行。

备注：

前两天严谨洗澡，晚上睡觉严谨开设空调，预防高反；

海拔下降会有嗜睡、疲劳等反应，属于正常情况。一定要早些休息，养好精力。

十一国庆去西藏需要准备的东西

重要证件：学生证（布达拉宫门票、巴松错门票对学生有优惠，布达拉宫票价200元时学生可享受五折优惠，记得带上学生证），身份证（重要证件，记得带上）、边防证(去墨脱、珠峰、阿里等边境地要用到)、银行卡(在拉萨市，邮政、农行蛮多取款点，取款还是比较方便)。

常用药品：感冒药、消炎药、抗高反药、跌打药、止泻药、退烧药等。

日常用品：牙膏、牙刷、洗面帕、洗发水等一些日常用品；唇膏，防晒霜；一些日常换洗的内衣裤，建议纯棉舒适的为宜，记得带上厚点的衣服，10月初的西藏天气已微凉，尤其是要到珠峰、纳木错等地的旅游，那里的气温一年四季都比较低，抓绒的冲锋衣保暖效果较好。 户外用品：如果你打算在户外露营，记得带上防潮垫、帐篷、GPS、睡袋等户外用品，也可到了拉萨当地购买。

其他：相机、手机、小刀、干粮（火车上的饮食较简陋，而且价格又贵）、mp4等。

十一国庆西藏的天气气候

10月初，已是西藏的秋天。此时的西藏很少下雨，空气也越来越干燥，白天几乎是晴空万里，天蓝的特别纯净。此时西藏的平均气温在10°左右，非常凉爽。

十一国庆去西藏旅游需要穿什么

西藏的秋天比内地来得早，十月初已是西藏的秋天了，此时进藏的朋友就要带着秋装进藏啦。在拉萨、林芝、山南等地，白天太阳还是那么灿烂，穿长袖的秋衬衫、秋裤子即可，早晚的话气温比较清凉，需要加件中等厚的外套。如果去阿里、那曲等地游玩，白天气温比较舒适，穿长袖的秋衬衫、秋裤子即可，早晚的话这些地方气温就会较低，需要穿上羽绒服、厚毛衣等保暖性较好的衣服。去珠峰、纳木错等地，气温更低，而且风大，需要抓绒的冲锋衣、厚毛衣“严阵以待”。

十一国庆西藏旅游景点推荐

10月初的西藏，无论是人文景观还是自然风景都适合旅游观光，有人说过，西藏的秋天是最美的。拉萨的代表景点有：布达拉宫、大昭寺、纳木错等；山南有桑耶寺、青朴修行地；林芝的美景有：雅鲁藏布大峡谷、巴松错、鲁朗林海，此时也是徒步墨脱和观赏南迦巴瓦峰的大好时机；阿里的冈仁波齐、古格王朝遗址让人神往；日喀则的珠峰、羊湖让人痴迷；昌都的然乌湖美如仙境；那曲的可可西里生态保护区、象雄遗址都有蛮强的观赏性。

十一国庆去西藏旅游注意事项

1、十一国庆去西藏旅游，进藏的火车票会很紧张，一定要提前预定好车票，以免影响行程。

2、十一国庆期间有大量游客进藏游玩，此时拉萨的住宿也会很紧张，进藏前建议预定好房间，不然到时找不到住宿的地方会是一件很麻烦的事情。

3、十一国庆去西藏旅游，白天的话太阳很灿烂，空气也比较干燥，记得做好皮肤的防晒和保水工作。

4、十一国庆去西藏旅游，此时西藏早晚的温度已经比较清凉了，记得带上厚点的衣服，做好防寒护暖工作。

5、十一国庆去西藏旅游，旅游价格会比平时上涨不少。

6、十一国庆去西藏旅游，记得做好抗高反工作，进藏前的一二个星期可提前服用红景天，在旅游的途中建议带上高原安、迪诺康胶囊等治疗高反的药物。

推荐第10篇：西藏注意事项

晋 城 联 合 假 日 旅 行 社

专 项 应 急 救 援 预 案

二0一二年八月二十三日

由于西藏平均海拨3600米以上，气候特点为气压低，空气密度小，含氧量比内地少20%--30%，可能会给游客带来身体上的不适，加之西藏地区旅游情况的特殊性，我社特别做出以下温馨提示，请游客朋友们做好进藏前的旅游准备。

1、必须携带证件：

身份证、边防证（前往珠峰、樟木、亚东、阿里等的游客必备）；进藏许可证（外宾、台湾同胞必备）、地区旅行证（外宾、台湾同胞必备）、台胞证（台湾同胞）、护照、签证（外宾、台湾同胞）。

2、携带物品原则：

轻便、实用为主，不宜多带。

3、携带衣物： 高原海拔高、日照强烈，早晚温差大，需准备四季服装，前往珠峰等较寒冷地区的游客要带羽绒服（冬季）（佩帽子最好）、冲锋衣裤、厚外套、牛仔裤、手套、保暖鞋（女士请勿穿高跟鞋）。

4、防晒护肤品：

因西藏日照强烈，紫外线强，需准备太阳镜、太阳帽、太阳伞和防晒油等，另外当地气候较干燥，需准备润唇膏、保湿霜等防干燥护肤品。

5、药品：

因缺氧和气压低的关系，开水只有80摄氏度左右，个别客人初抵时可能会有腹泻现象，可备止泻药黄莲素等；另外要带清热饮品，如菊花茶、夏桑菊及西洋参冲剂；维他命C可令身体增强抵抗力；因高原反应常伴有头痛，可备止痛药如百服灵、止痛片及头痛散等；抗缺氧药物：红景天、葡萄糖等，如在出发前7天服用红景天，将可大大减轻高原反应。

6、身体准备：

进藏前二十天不要进行身体锻炼，睡眠和休息要充足，患有重感冒、长期咳嗽、多痰等呼吸系统疾病，严重高血压、哮喘病、心脏病患者不宜进藏。

7、进藏特别提示：

初抵西藏者，往往有或轻或重的高原反应，属正常现象，无需多虑和恐惧。第一天请尽量不要洗澡，以免感冒；需多饮开水，多吃水果，饮食要有节制，睡眠要充足，不要吸烟、饮 酒等。在高原，行动切忌过急、过剧，不能跑步，不能闭气。因西藏旅游线路较长，有时难免不能按时吃饭，客人可多备高热量的食品，如：巧克力、牛肉干、饼干及个人爱好的零食。

8、外宾参团：

外宾参团需按规定提前七个工作日办理入藏手续。

9、其他注意事项：

请游客务必尊重西藏的文化和宗教信仰，途中可到藏族牧民家做客，记着提前准备些文具 之类的小礼品，送给藏族孩子。

1、不适宜到西藏旅行的人

心、肺、脑、肝、肾有很明显病变，以及严重贫血或高血压的病人。你如果从未进过高原，建议你在进入高原之前，进行严格的体格检查。并且尽量本着稳健的原则

2、进入高原之前的准备

（１）进入高原前，可向有高原生活经历的人咨询注意事项，做到心中有数，避免无谓紧张。

（２）进入高原之前，禁止烟酒，防止上呼吸道感染。避免过于劳累，要养精蓄锐充分休息好。如有呼吸道感染，应治愈后再进入高原。

（３）良好的心理素质是克服和战胜高原反应的灵丹妙药。大量事例证明，保持豁达乐观的情绪，树立坚强的自信心，能够减弱高原反应带的身体不适。反之，忧心忡忡、思虑过度，反而会加大脑组织的耗氧量，从而使身体不适加剧，使自愈时间延长。 （４）食品：可适当准备一些干粮如饼干、巧克力等干果，还可以准备类似果味维C的维生素含片，以备意外时迅速补充体力；

3、进入高原途中注意事项

（１）应尽可能预备防治急性高原病的药物，也需备有防治感冒的药物、抗菌素和维生素类药物等，以防万一。

（２）由于高原气候寒冷，昼夜温差大，要注意准备足够的御寒衣服，以防受凉感冒。寒冷和呼吸道感染都有可能促发急性高原病。 （３）由于乘车进入高原所需时间长，当地住宿条件有限，体力消耗大，因此除要准备以上各种物品外，还应该准备水或饮料以及可口易消化的食物，以便及时补充机体必需的水和热量。

4、到达高原后注意的事项

（１）进藏后要多吃碳水化合物、易消化的食品；多喝水，使体内保持充分的水分；晚餐不宜过饱。最好不要饮酒和吸烟。要多食

水果、蔬菜等富含维生素的食物。不可暴饮暴食，以免加重消化器官的负担，不可急速行走，更不可跑步，需多休息多饮水。 （２）注意避免过度疲劳，饮食起居有规律。初到高原的前几天，不要频频洗浴，以免受凉引起感冒。

（３）无论男女老幼、体强体弱，保持健康、乐观的心态至关重要，只要你能遵循上述几点，就会在进藏后很快驱除高原反应的困扰，乘兴而来尽兴而归。

5、皮肤保养

西藏地处高原，天气干燥，空气稀薄而且多尘，紫外线强烈，这样就必须做好准备，尤其是旅行中女士。戴帽子很有必要，但别把帽子带得太紧。防晒霜防晒系数大于１５的为佳。涂抹防晒霜十分钟以后再出门。最好每隔一两小时涂一次。同时格外需要注意的就是嘴唇。一定要准备唇膏。

藏族作为一个历史悠久的少数民族，长期聚居在与外界联系不便的高原。在独特的社会生活环境中，他们形成了一套独有的风俗和禁忌习惯。这些禁忌很多，像一部不成文的法律，约束着人们的日常行为。因此到西藏旅游，入乡随俗就显得尤为重要。

1、礼俗禁忌

·对尊者、长老、僧人、老师等忌讳直呼其名，应在称呼后面加“啦”字。 ·外出行路时，忌抢在他人前面，特别是老人、长者、僧人和老师。

·在室内、帐篷内就坐时，要求盘腿端坐，忌东倒西歪。特别是在大雅之堂，如开会、举行仪式或会客等场。 合，要端坐。忌双腿伸直，脚底朝天，甚至把脚放在茶几、桌子等物上。 ·在众人面前忌讳放屁，此举被视为没教养、没礼貌的表现。

·忌讳从别人手中直接拿过扫把，需将扫把交由对方时，必须先把扫把扔在地上，再由对方捡起来。 ·翻越雪山、经过湖泊时，忌高声喧哗。 ·给客人上茶斟酒，忌用脏碗或将手指放在碗口上。

·忌讳在室内和夜间吹口哨，藏族同胞认为吹口哨会引来鬼魂和夜间活动的精灵。 ·客人忌讳在他们刚走几步，主人就将门使劲关上，那样说明主人不欢迎客人。 ·忌讳在别人后面吐痰(无意)、拍巴掌。

·家中来客人，忌将空桶、空背篓等放在客人经过的道路或眼前。 ·忌讳用有裂缝、缺口的碗、杯，这些破损的东西会阻挡福运。 ·忌讳向客人献破旧的哈达。

·父女、母子、兄姐、弟妹、祖孙之间，或当着长辈、尊者的面，不能谈论男女之事、讲丑话脏话。如果违反禁忌，就被视为对祖上和长辈不敬，会当即遭到公众舆论斥责。

·给客人、老者、上师、僧人、老师、官员端饭、上茶、斟酒、递物时必须用双手，否则会被认为不礼貌。 ·接受别人馈赠时，要双手接；如果手脏，则将手擦拭后再接，以示尊重。 2 饮食禁忌

·主人忌讳刚吃完饭后来客人，这意味着客人在主人背后说坏话。

·忌吃马、驴、骡等圆蹄、奇蹄类牲畜的肉，忌吃猫、狗等带利爪动物及飞禽的肉。 ·忌讳跨越别人家中的炊具和食物。

·吃饭时要做到食不满口、咬不出声、喝不作响、不大声嬉闹，挑食物时不可越盘。 ·忌食死牛、死羊、死猪肉。

·用餐的碗忌倒扣放置，因为去世的人生前用过的碗才扣着放。 ·忌讳反手用勺添茶倒水，这是给已故之人添茶倒水的动作。

3、宗教禁忌

·宗教人士忌杀生，特别是禁止僧尼和佛教信徒杀生，也不能在他们面前杀一切有生命之物。 ·遇到寺院刻有经文的石堆、佛塔等宗教设施时，要从左向右绕行；但到苯教寺院时则要反转。

·进入寺院，须经寺院管理喇嘛的同意，进庙时忌吃大蒜、忌戴帽子、忌吸烟、忌摸佛像包括其他宗教用具、忌翻经书、忌敲钟鼓。 ·在寺院内就坐时，一般身子要端正，切忌坐*、法台和其他高僧的座位。 ·忌讳在寺院内外或附近大声喧哗、唱歌、跳舞、杀生和男女嬉戏。 ·忌讳用写(印)有经文的纸张做手纸或擦东西。

·忌讳跨越僧人座位、用具、衣物和各种法器，不能跨越佛像佛经，更不能将上述东西当坐垫来坐。 ·忌讳用手指去指佛像、唐卡、经书和壁画，要用手掌向上平指以示敬意。 ·对僧人不能叫俗名，对已经还俗的僧人不能呼法名。

4、衣着禁忌

·*、僧侣之外的人忌穿黄色衣物。

·忌戴别人使用过的旧帽，也不能戴帽子睡觉或叠戴两顶以上帽子，更不能反戴帽子、反穿衣服。 ·不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。

·男子忌用妇女穿过的衣帽，若丈夫健在的妇女不得随意摘下耳(坠)环，不能跳越男子衣饰，母亲也不得跳越成年儿子的衣饰。

·不能披麻袋之类物品，忌用麻绳、毛绳当作腰带系身，除服孝者之外，腰带两端是不能在身前打结的。 ·妇女晾衣服，尤其裤子、内裤不能晾在有人经过的地方。

5、社交言行禁忌

·即使是再好的朋友，见面时也不能随意地搭肩、摸顶。 ·在夸奖、亲昵藏家小孩时，切忌用手抚摸小孩脸蛋。 ·家中忌讲不吉利的话和忌用污言秽语咒人。 ·忌讳在别人面前咳嗽。

·登大雅之堂喝酒时，先用无名指在杯中蘸酒向空中弹三次，以示敬佛、敬法、敬僧。

6、起居禁忌

·遇到乞讨的人应施舍。藏族有“遇乞丐要施舍，遇强盗分文不给”的古训。 ·亲人出门后忌马上扫地。丈夫刚离家外出时，忌讳妻子梳妆打扮。 ·进入室内，入座要男左女右。

·忌讳外人通过小孩打听家中父母的事情。 ·家中或经堂的油灯上忌接火吸烟。

·出远门做生意，上山打猎，外出办事时，忌讳路上遇到空背篓、空水桶、空口袋的人。 ·忌脚踩灶台，忌在灶内烧狗、猪粪死烤肉、烧头发等带熏味的东西。

7、婚姻禁忌

·忌近亲结婚，禁止父系血统和母系之间的恋爱和婚配。

·有血缘关系的亲属之间婚配与乱伦，是十分可耻的行为，被视为畜生不如。

·迎亲和出远门时，忌讳看到倒垃圾、抬病人、空背篓、空水桶等，被视为不吉之兆。反之则是吉利之事，向过路者献哈达表示谢意。

·寡妇不佩戴发饰上端的三环、中间的海螺，不戴镶松耳石、珊瑚的金银耳坠(已改嫁者例外)。

8、生育禁忌

·家中有病人或生小孩时，藏族同胞怕外人带邪气进来对病人和产妇不利，会在门口放火堆、挂红布或垒石头、插柏枝作标记，忌讳客人入内或喊人，尤其在午后和夜晚。

·若有远客必须进家时，也得由主人在门口烧一堆火，客人从火上跳过，方可入室。

·在以前，藏族妇女是不能在屋里生育的，一般是在帐篷外或牛圈等地方，因为藏族同胞认为妇女生育是淫秽的，会带来霉运。但小孩出世后带来的却是喜庆。

9、丧葬禁忌

·丧葬期间，家里来客人不宜笑出声，不能唱歌跳舞。藏族地区有的地方家人为了寄托对死者的哀悼，在七七忌日期间不洗头，不买新衣，不戴项链首饰。

·家中有人去世，在49天内，邻居、村子不办喜事，不举行任何娱乐活动，以示对死者家属的尊重。死者家属在49天内不杀害一切生灵。

·忌讳他族人到天葬场观看。如果游客无意中见到了，要注意自己的言行，千万不能抢景拍照，若激怒遗属，后果不堪设想。

10、生产劳动禁忌

·每人均有凶日和吉日。凶日中，一切事情都不能做，只能在家里念经或出去朝佛。 ·每个人的13岁、25岁、37岁、49岁(以此类推)，都是凶年或年关，要特别小心，只有多念经、放布施才能避免灾难。 ·忌在公认的神山圣湖狩猎、捕鱼。

·不允许随意从别人的刀、扇担、马缰绳和鞍具等上跨过。 ·在拴牛、拴马和圈羊的地方不能大小便。 ·忌用不吉利的语言骂牲畜。

·忌讳猎杀猫头鹰，藏族同胞认为它们的祖先是神。

第11篇：西藏灵塔

摘 要：塔葬是佛教特有的葬式。藏传佛教的塔葬制度具有特点。西藏寺院中的灵塔以历辈*喇嘛和*的灵塔最为著名。

所谓“灵塔”，是指专门用于保存佛教高僧、*遗体的佛塔。灵塔这种独特的丧葬形式，在西藏最为著名的是历代*喇嘛和*的金灵塔。

塔葬是藏传佛教盛行的对高级*精神和肉体的双重崇拜的产物。塔葬作为佛教独有的葬仪，与佛教的创始人释迦牟尼关系密切。相传，释迦牟尼圆寂后遗体火化的舍利（佛骨）被摩揭陀等八国信徒分别迎去，建塔供奉。这就是世界上的第一批灵塔。佛教在西藏兴盛后，藏传佛教不仅接受了佛教的生死观，而且创立了*转世制度，塔葬制度也随之兴盛于西藏。

一、*喇嘛金灵塔

我们知道，除第六世*喇嘛仓央嘉措未建灵塔外，其余一至十三世*喇嘛都建造有灵塔。一至四世*喇嘛的灵塔分别修建于哲蚌寺和扎什伦布寺，五世、七世至十三世*喇嘛灵塔均建于布达拉宫内。其中，五世*喇嘛和十三世*喇嘛的灵塔最为宏伟庄严。

（一）五世*喇嘛金灵塔

五世*喇嘛的灵塔，有“世界第一饰”之称。该灵塔坐落在布达拉宫红宫司西平措大殿西侧的孝登拉康殿内。它是布达拉宫的第一座*灵塔，也是最大最壮观的灵塔，兴建于五世*喇嘛圆寂后的第八年，即公元1690年。灵塔高14.84米，分塔座、塔瓶、塔顶三部分，经过处理的五世*喇嘛法体保存在塔瓶之内。塔身用金皮包裹，珠玉镶嵌，极其豪华壮观。

五世*喇嘛灵塔是一座金质灵塔，为包裹塔身所用金皮就耗费黄金119082两。灵塔镶嵌的宝石数量仅次于十三世*喇嘛灵塔，这些镶嵌在塔面的宝石耗银达1041828两，而且塔面所用黄金的重量和质量为布达拉宫八座*灵塔之首。

镶嵌在塔面的珠宝种类极其丰富。据《五世*喇嘛灵塔移交清册》记载：灵塔上镶嵌的宝石有各种珍珠、玛瑙、绿松石、金刚钻、蓝宝石、绿宝石、红宝石、帝青宝、珊瑚、水晶、彩色镜、宝石帽、右旋海螺、金噶乌（胸饰，一种护身符）、金耳饰，等等。

五世*喇嘛的法体安葬在灵塔的塔瓶之中。塔瓶内分里外两间，里间设置有一座法床，法床上铺有垫子和枕头一套。床顶上有天篷，床前安置有一木桌，桌上摆设一套法器和比丘生活用具、经书、墨瓶、竹笔、沙盘等物。法床背后挂有幔帐，床上安放有*喇嘛阿旺罗桑嘉措的法体。这具肉身完全是按他圆寂时的姿态安放在床上的，他的右手放在膝盖上，左手放在法床垫上，右脚略向外伸出，面朝西南方，身着法衣。这些布置都和他生前一样，所有生活用具和经典笔墨也是他生前的用品。

在五世*灵塔内放置有许多稀世之物。第一件是藏王松赞干布从印度玛呷达城迎来的迦叶佛的舍利子；第二件稀世之物是元朝忽必烈第一次听八思巴讲经时所赐的一颗百灵鸟蛋大小的释迦牟尼舍利子。据藏史记载，这颗舍利子是从内地而来的。远在东晋时代，穆帝师马耽曾与印度东部一小国交战，当时就将这颗释迦牟尼舍利子和一尊释迦牟尼佛像迎回东晋

供奉，后来隋炀帝又将它们迎至长安。唐太宗时，将释迦牟尼佛像作为文成公主入嫁吐蕃的嫁妆之一送到西藏，至今这尊佛像仍供奉于大昭寺内。而这颗释迦牟尼舍利子，在成吉思汗征服西夏时，被成吉思汗视为宝物，成为元朝历代皇帝供奉的圣物。后来，忽必烈把它赐给萨迦法王八思巴，一直供奉在萨迦寺内。到萨迦王朝解体后，萨迦喇嘛萨衮布把这颗舍利子赠给江孜法王帕巴白桑，成为江孜寺的圣供物。但到藏巴汗统治西藏时，藏巴汗平措朗杰下令将这颗珍贵的佛舍利子迎至日喀则供奉。公元1642年，蒙古和硕特首领固始汗在西藏将藏巴汗消灭，从日喀则取走这颗舍利子献给了五世*喇嘛。

灵塔里还装藏有释迦牟尼的舍利大拇指骨一个。据载，它是莲花生大师来藏时从印度带到西藏，然后埋入地下，后人掘出后献给八思巴法王，后来供奉在布达拉宫。灵塔内还有一座有22颗释迦牟尼舍利子的佛塔一尊，它是高僧乌金巴用重金从印度王比达期纳手中买来，后来供奉于布达拉宫。置于灵塔内的圣物还有阿底峡法帽、宗喀巴的碟子等。

灵塔内装藏少不了大量的佛经论典。放入五世*喇嘛灵塔的重要经书有：松赞干布的遗令一文、贝叶经《时轮注疏》一部、莲花生及其妃益西措杰和赤松德赞三人用鼻血写成的 《十万颂般若经》一部、首部手抄本《五部箴言》、金字缮写的《甘珠尔》大藏经一百零五函、优质藏纸缮写的《甘珠尔》经一百一十四函、银字缮写的《甘珠尔》大藏经一套、金字缮写的宗喀巴大师经典著作三十八函、金字缮写的一世、二世、三世*喇嘛的著述经典分别为五函、两部和一部，以及五世*喇嘛所著经典三十一函。

灵塔内还装藏了一个嵌金边的玻璃箱，箱内是各种各样的佛珠，不计其数。有药材制的，有绿松石、猫儿眼、红檀香、人的头盖骨、水晶、海螺、珊瑚、琥珀、藏金、白银、羊脂玉、珍珠、帝青石、青金石等各种珠宝和贵重木制的佛珠，每一串佛珠都是优美的工艺品，都有很高的艺术价值。

五世*喇嘛的金质灵塔的左右还建造有八大银制佛教名塔陪衬。这八座银塔是：叠连塔、吉祥多门塔、降佛塔、尊胜塔、菩提塔、神变塔、离合塔、涅槃塔。八座银塔雄伟壮丽，与巍峨耸立的五世*喇嘛金质灵塔交相辉映。

（二）十三世*喇嘛金灵塔

据藏文史料记载：十三世*喇嘛的灵塔，名为“格勒顿觉”，意为善妙加行，即善和妙与行为结合。同时，还分别在灵殿、布达拉宫、大昭寺、雪印经所、罗布林卡五处塑造十三世*喇嘛的肖像五具，供信徒们瞻仰朝拜。

十三世*喇嘛的灵塔在1935年建成，同年6月6日，法体安放入塔，9日至11日开光，13日举行落成庆典。国民政府对十三世*喇嘛圆寂极为重视，1933年12月22日，发布命令追赠十三世*喇嘛为“护国弘化普慈圆觉大师”的封号，并在南京等地举行了一系列追悼活动。1934年1月12日，国民政府特派参谋本部次长黄慕松为致祭专使。黄慕松于4月26日自南京起程，途经川康（经康定、甘孜、德格、太昭）入藏，8月22日抵达拉萨。9月23日，在布达拉宫大经堂举行追赠十三世*“护国弘化普慈圆觉大师”封号的册封典礼，向*喇嘛宝座献中央所赐的玉册玉印。10月1日，在布达拉宫*喇嘛灵堂举行致祭典礼。典礼上，黄专使将一包捐助修建灵塔的黄金敬献在*喇嘛宝座金座茶几上，同时献上金制茶架和茶碗盖等祭物。中央派员致祭和拨发黄金白银，这是清代以来处理*喇嘛和*喇嘛善后事宜的一项制度，其中赠捐的金银直接用于灵塔的修建之上。

十三世*喇嘛的灵塔和祀殿格勒顿觉规模宏大，仅次于五世*喇嘛的灵塔及祀殿。它位于布达拉宫红宫西侧，灵塔外部以粉红色粉刷，与红宫连成一体，统称布达拉宫红宫。该灵塔殿堂三层，塔高十四余丈，用近二万两优质黄金包裹，并刻有精致的龙凤花卉、吉祥八宝图纹。塔身遍缀五光十色的珠宝，华丽无比。查尔斯?贝尔在他的《十三世*喇嘛传》中作了这样的描述：十三世*喇嘛的灵塔是纯银结构，表面上覆盖着一层精工细做的金箔，装饰着玛瑙鼻烟盒，青金石片、石英、珊瑚和其他不太贵重的宝石。灵塔的台座周围是阶梯形的，上面放置着更为贵重的礼品：蒙古和中原的一些大寺庙以及拉萨的显贵世家送的礼物。其中有圣餐杯状的金器皿，很多银碗和酥油灯，一些巧夺天工的景泰蓝制品，罕见的瓷器和花瓶。精心编制的金属制品和玻璃框里栽着的奇形怪状的瓷制植物。灵塔的一面墙上是各式各样的菩萨，神龛中放着经书，而灵塔前面则是许许多多的酥油灯长明不灭，以纪念这位圣明的喇嘛。

据《十三世*喇嘛灵塔移交清册》记载：十三世*喇嘛灵塔以18870两优质黄金包裹，按显、密两宗造塔规格建成。灵塔内集中了能为众生造福无穷的宝物舍利，塔面缀满能去世间邪恶，造福人类的各种无价之宝，灵塔殿内外陈设各种应有尽有的法器。

缀满塔面的珠宝的数量，在历代*喇嘛灵塔中亦属首冠。灵塔前面的珍珠塔用20万颗珍珠串成。当人们前往布达拉宫，瞻仰十三世*喇嘛灵塔殿时，无不感慨这座世间珠玉宝石荟萃的金质灵塔，是何等地富丽堂皇、雄伟壮观！

布达拉宫红宫由于十三世*喇嘛灵塔殿格勒顿觉的修建而更加完整壮美。而布达拉宫的完美则是十三世*喇嘛晚年的一大贡献。他扩建了布达拉宫白宫最高顶层的东日光殿，东日光殿和西日光殿（因两殿整日能受到阳光照射，故名）都是*喇嘛日常生活和从事政教活动的场所。十三世*喇嘛还在布达拉宫脚下修建了藏经印刷厂、薪饷局，总管布达拉宫财务及拉萨郊区政法事务的机关雪勒空、藏军司令部等建筑物。

二、*金灵塔

（一）四世*金灵塔

扎什伦布寺是历代*驻锡和安置肉身灵塔之地。*圆寂后实行塔葬并建造灵塔殿是从四世*开始的，前面三世*并没有在扎什伦布寺塔葬，因为一世*克珠杰在甘丹寺圆寂，二世*和三世*作为后藏安贡寺法台均圆寂于安贡寺，因而他们分别葬在甘丹寺和安贡寺。

公元1662年2月13日，四世*罗桑曲结坚赞在扎什伦布寺病逝，享年92岁。罗桑曲结坚赞逝世后，将他的遗体存放在扎什伦布寺*拉让的益格穹曾大经堂内，选请高僧40人，诵经14日，祈祷灵童早日转世。五世*喇嘛派布达拉宫大堪布代表他到扎寺，向四世*法体献供哈达、金圆、缎子等祭品，祈祷早日转世。同时，五世*喇嘛命令西藏、西康、青海所有格鲁派寺院为四世*圆寂诵经祈祷。

由于四世*的苦心经营，扎什伦布寺发展成为后藏弘扬黄教的最大寺庙。扎什伦布寺在四世*生前，已建有楼房3000余间，僧侣5000余人；有属寺51处，僧侣4000余人；扎什伦布寺本身有庄园16处，牧区有部落十余处，成为后藏最大的寺院封建领主。同时，

扎什伦布寺内部的学经制度也逐渐建立和完善，取得了与拉萨三大寺同等的地位。更为重要的是，从四世*以后，扎什伦布寺全体僧众一致承认历代*为寺主（池巴），由轮流制度为终生世袭制度，这些都是罗桑曲杰做出的贡献。

对于扎什伦布寺有着如此重要贡献的四世*，对于他遗体的处理，扎什伦布寺高层拉让强佐和各扎仓堪布共同商议，取得一致意见，决定采用藏传佛教的最高葬仪——塔葬，即保存肉身。建成后的四世*灵塔高11米，以金银为底座，以珠宝镶嵌塔身，用去黄金3000余两，白银50两，珠宝无数。

*灵塔完工后，为了保护灵塔，修建了一座金瓦殿，殿名叫“曲康厦”，并派喇嘛4人，长期住在殿内，负责看守，点灯、加油、诵经等。

（二）十世*金灵塔

十世*大师于1989年1月28日在日喀则圆寂，1990年7月26日，在西藏视察工作的江泽民总书记在时任西藏自治区党委书记胡锦涛同志的陪同下，专程来到日喀则，瞻仰十世*法体并视察灵塔饰殿修建情况，江总书记指出：“国家决定为*大师修建一座金灵塔和供奉祀殿，以纪念这位深受人民爱戴的爱国宗教领袖。”“我这么想，用什么来纪念*大师，很重要的一点，就是西藏地区的人民，特别是日喀则地区即后藏地区更要继续完成*大师生前的遗愿，学习和发扬他的爱国主义的精神，更紧密地团结起来，为建设团结、富裕、文明的社会主义新西藏，为实现四化，为振兴中华而共同奋斗！”

根据江总书记的指示，西藏自治区专门成立了以自治区主席为组长的修建十世*大师灵塔祀殿领导小组。1990年9月20日，十世*灵塔祀殿“释颂南捷”正式开工，扎什伦布寺按传统宗教仪轨，举行了隆重的奠基仪式。

此前，扎什伦布寺七百多名僧众用了一年时间，为灵塔修建圆满吉祥，举行了各种祈祷活动。喇嘛们每日倾心反复念诵破土、消灾、请土神搬迁之类的经文，并由高僧主持进行庄严肃穆的百种供果及密宗和平火祭仪式，各种佛事祈祷活动接连不断，晨钟暮鼓，梵香不衰。

是日（20日）凌晨时分，扎什伦布寺传出的阵阵法号划破了日喀则万籁俱寂的夜空，数千名藏区代表和信教群众擎着一条条哈达，涌向扎什伦布寺新灵殿的奠基典礼地点。灵殿工地现场，数十盏酥油灯点亮着祈祷的星光，一尊高达1米，最粗处约30厘米，上有精美彩绘的铜质“聚福宝瓶”供在座前。这一引人注目的“宝瓶”是日喀则工匠专制的。宝瓶内装有金、银、珊瑚、松耳、珍珠5种珍宝，有47种珍贵藏药，有青稞等5种谷物，还有各种人间 食物以及取自西藏各圣地的土、石、木、水。按照藏 传佛教仪轨，在修建灵塔祀殿时，要在中央基石下面和四周墙体内埋下“宝瓶”，意在保佑灵塔永远稳 固吉祥，同时给地方或人间带来无穷福运。

随着一阵粗沉庄严的诵经，60名高僧进行的 安放宝瓶活动拉开了十世*灵殿奠基典礼的序 幕，圣水、青稞被抛撒到空中。一段诵经后，6位高 僧把“聚福宝瓶”用各色绸缎包裹起来，放进一口棕 红色木箱里，然后诵经祈福，将木箱埋进正中基石 下面。与此同时，四周的墙体内亦相应埋进了30多 个陶瓷宝瓶。

十世*大师灵塔祀殿的建筑风格与五至九 世*合葬灵塔极其相似，除了以藏传佛

教传统建 寺形式为主外，还融进了内地传统宫殿建筑的一些特征。而这两座灵塔的主要设计师竟是一位山西汉 族，他叫吕晋社。1984年，吕晋社就开始设计东陵 扎什南捷，并和*大师结下了友谊。十世*大 师生前对扎什南捷设计方案极为赞赏，大师圆寂 后，扎寺和西藏的一些高僧会商后，决定十世* 灵塔祀殿仍然采用大师生前喜欢的扎什南捷方案，设计者吕晋社在扎什南捷设计方案的基础上，又精 心地做了一些修改，使之更加完美如意。

释颂南捷即十世*灵殿，总面积为1933平方米，祀殿高为33.17米。为了灵殿修建，日喀则集中了18个县的能工巧匠参加这一浩大工程，仅来 自民间的各类工匠就有169人，每天还有为数众多 的信教群众自愿到工地参加劳动。

1991年4月16日，扎什伦布寺又为灵塔祀殿主体工程举行了盛大的开工仪式。在灵塔祀殿的建筑过程中，充分运用现代建筑材料的优势，使灵殿的承载力和耐久性都有所突破。释颂南捷放弃了传统的8根支柱，而是采用4根立柱，并用钢筋水泥浇铸，外面包木头。石砌墙体厚达1米，放弃了传统的粘土，采用高标号水泥填缝。其他诸如雕刻饰品、藏画，以及墙面、门窗均采用传统工艺，尺寸比例亦按照传统古制设计施工，金顶、飞檐则保留了唐、清时代的建筑风格。

十世*灵塔是后藏地区历史上的第一座金箔灵塔。灵塔高为11.52米，形状为长颈、圆瓶状、方底座，采用了“欧久”形式。“欧久”是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴时期的一个高僧，他设计了这种形式的灵塔。这种“欧久”塔形美观庄严、富丽堂皇，成为许多著名*圆寂后的首选塔葬模式。在塔体的建构上，严格遵照《度量经》所要求的比例和尺寸，进行精细施工，灵塔塔体采用黄金包裹。金皮、银皮在内地按照现代工艺加工，其厚度、成色、光洁度经专家检验，完全符合规定要求。

这座新的灵塔，是扎什伦布寺最壮观的灵塔，整个灵塔工程使用了两万多颗珠宝， 614公斤黄金。金塔正面是重点，人们在此瞻仰时间最长，因此，诸如猫眼珠玛瑙179颗，最大最鲜艳的松耳石和大琥珀、珊瑚等最有价值珠宝都镶嵌在正面。正面共用352个宝石袋，宝石袋与金皮交相辉映，使金箔灵塔更加庄严富丽、巍然壮观。此外，在金塔左右两侧各安排有212个宝石袋，灵塔背面镶嵌有232个宝石袋，灵塔的两条飘带上，各饰有5个宝石袋，整个灵塔共有1018个宝石袋装饰。灵塔上的金皮以及钻石、玛瑙、松耳石、珊瑚、翡翠、琥珀等熠熠闪光，构成了一个富丽堂皇的美妙世界。

按照宗教仪轨，塔内装藏有数不清的奇珍异宝和数千卷经书。塔底装藏品为5155000页经书，念唪密宗经达5632500次。塔部装藏有经书《甘珠尔》全套五部、《丹珠尔》全套五部，十亿经书一套，三大祖师经书一套，其他各种经书 \" 套。塔瓶装藏分底、中、上三个层次，塔瓶底层内主要装藏有世间各种食物、珍宝、药物等，中层内主要装藏有佛教经典著作和历代*大师的论著，灵塔上层的佛龛内安放十世*大师法体以及大师生前用过的衣物及宗教法器等。

十世*大师灵塔祀殿自1990年9月20日举行隆重的开工奠基典礼，历时3年，于1993年8月15日顺利完工。由于五至九世*合葬灵塔被称之为“东陵”，此次新建的十世*灵塔祀殿释颂南捷自然就被人们称之为“西陵”了。

根据藏传佛教处理*遗体的传统做法，十世*大师圆寂后，即着手进行遗体的防腐、保存和法体金像的制作。在30名显密宗喇嘛每日每刻的诵经声中，大师法体的处理和保存工

作遵照传统习惯按部就班地进行。先用藏红花、檀香料、盐巴等多种名贵药水配制而成的漆液（即粘物）精心擦洗大师法体，再用绸缎细密裹紧法体，将体内水分吸出。这样，在四个月内按期更换绸缎，在头两个月内，每天至少要换一次绸缎，四个月后，法体内的水分完全吸尽。据说，在防腐过程中，用来洗擦甚至沐浴法体的这种特殊漆液，在将遗体洗涤，然后从特殊孔道取出内脏后，可以帮助体腔内部的洗净拭干。这种漆液可以在体内形成一种硬壳，以便遗体的外壳保持平常的生态。等到漆液干固以后，再倾入一次漆液，以使填料达到饱和，干固后它会自然地形成坚实的内部。在这种情况下，还必须在遗体的外表涂以油漆，晒干以后，再涂上一层剥离溶液，这样，贴裹上去的绸缎就容易揭除而不致造成对法体的丝毫损伤，保证法体的长期保存。

如果第一步工作进展顺利，也就是取出内脏、吸净体内水分而不损伤法体，达到防腐处理的理想效果之后，就要进行法体的干燥处理。为了*大师法体的保存和处理，西藏自治区人民政府专门提供了五百多斤的名贵药品，其中包括5公斤的藏红花、帕苦玛粉、白檀香粉、高级冰片和“六种良药粉”等。干燥处理的方法，据传统的记载步骤是，先将经过处理的尸体置于一房室内，此房室的下面有一锅炉，其构造可使火焰和热气回流到此室的墙外，产生一种均匀的高温。房室的地面上需要铺放一层厚厚的特殊粉末，然后把法体放置其中，之后还要用一种特殊的盐类、防腐药材和矿泉水调成的混合物质填塞整个房间，使其密不透风。最后封门点火，使燃料产生的高温持续一周，等慢慢冷却之后，到第十一天左右，开启房门，撤除混合物，将附着在遗体上的丝质绸缎一层层剥离，这样，一具可以长期保存的法体肉身就十分理想地产生了。

*大师的法体，经过防腐和干燥处理以后，最后经过金匠的精心描绘，似披上了华贵的金装。法容五官如同生前一样，整个法体比生前略小。大师法体金像描绘完成后，接着重新把法衣给大师法体穿上。这时，大师头戴尖顶黄帽，身裹黄缎法衣，右手持金刚杵，左手持法令做结印手势，俨然在向众生讲经说法，弘扬佛教。十世*大师的金身佛像在他的灵塔建成后安放于塔中。十世*大师的灵塔与金身，将永远受到众生的瞻仰和膜拜。

第12篇：西藏[1]

在过去的十年中，西部大开发战略给西藏经济发展带来哪些显著的变化呢？向巴平措：中央出了西部大开发的重大战略决策，西藏又是处在西部最欠发达地区，中央实施西部大开发十年以来，西藏自治区是受益最大的一个地区，由此带来的发展变化也很大，对我们来讲确实成为一个千载难逢的发展机遇。这十年，是西藏发展变化最大的十年。可以说这十年是西藏经济发展最快的十年。这十年中的投资比过去几十年投资总量还要多，同时实施了一大批重点工程，这些对促进西藏经济社会又好又快发展起到重要作用。

从中央的投资来看，这十年中，中央第四次西藏工作座谈会上确定了１１７个重点工程项目；“十一五”规划中，中央又确定了１１８个重点项目。现在这些工程基本上都已开工，有的正在发挥作用。

在中央和各兄弟省区的大力支援下，西部大开发十年，是西藏基础设施条件改善最明显的十年，也是城乡面貌发生变化最大的十年。以青藏铁路为标志的基础设施建设也得到了很大的改善，带来的效益也越来越明显。

作为西部大开发标志性工程，青藏铁路通车对西藏经济社会发展起到很大的促进作用，特别是对旅游业带动明显。铁路通车后的第二年，西藏旅游人数创造了当时的最高纪录。去年拉萨“３·１４”事件对旅游造成了较大的影响。不过，今年西藏旅游业得到了很好的恢复。今年西藏旅游人数突破５５０万人次，创造了西藏旅游接待人数的新记录。

记者：西部大开发战略给西藏老百姓带来哪些实惠，西藏在改善民生方面做了哪些有益的尝试和工作？

向巴平措：近年来，自治区党委政府始终将增加农牧民收入、改善农牧民生产生活条件，作为西藏经济社会发展的首要任务和西藏战略成功与否的标准。西部大开发十年，是人民群众生产生活条件改善最为明显的十年，中央给予了极大的关心。我们把整个领导精力、资金的投向、项目的安排都向民生方面倾斜。西部大开发十年间，西藏农牧民人均纯收入连续七年保持了两位数的增长，这个增速在西部各省份中是最快的。

在民生方面，这十年是，群众得到的实惠最多、改善最为明显，包括在农村的水、电、路、通讯、广播电视、医疗、卫生以及其他各个领域都发生了很大的变化。

西部大开发十年，也是西藏民生改善最快的十年。包括我们正在实施的农牧民安居工程，解决了绝大多数群众能够住上一个安全舒适的房子。今年，西藏解决了２３万户１２０万农牧民的安居问题，可以说提前一年完成了既定任务。下一步，再经过一年的努力，我们要提前实施并完成剩余２０％的计划任务，解决所有住房困难农牧民的安居问题；同时，对地震多发地区农牧民住房进行抗震加固。

在社会事业方面，在教育、卫生、文化方面发展也是很快。教育方面，我们已经完成了普九任务，也完成了扫盲的任务。现在可以说从幼儿教育到基础教育、成人教育、高等教育、特殊教育，门类已经非常齐全了。而且中央实行了“三包”政策，农牧民群众的子女集中办学，由此为西藏高原高度分散的地方，改善办学条件起了至关重要的作用。卫生方面，我们进行了全覆盖的以免费医疗为重点的医疗改革。规定的标准远远高于全国的平均水平，老百姓的缺医少药的问题得到了解决，从城市到农村，医疗条件也大为改善。从文化方面讲，无论是对传统文化的继承，还是进一步的发展，都处在最好的时期。我们的舞蹈、我们的文化、

我们的非遗保护、以至于进入全国进入世界名录的藏戏、《格萨尔》等，原生态的演出在国内外引起了很大的反响。藏语言文字得到保护和发展，目前，藏文是第一个具有国际信息标准的少数民族文字，如今，在电脑、手机上都可以实现藏文字的实时录 记者：在任何一个国家和地区的发展过程中，“保护”与“发展”的关系都是一对矛盾。您能否简要回顾西部大开发十年来，西藏是如何实现“在开发中保护，在保护中开发”的？

向巴平措：西藏的环境保护令全国瞩目，令世界瞩目。西藏称为地球第三极，称为亚洲的水塔，称为世界气候的调节器。西藏生态及其重要，而且生态非常脆弱，一旦受到破坏以后，恢复难度非常大，有的甚至恢复不起来。加之世界气候变暖，对西藏带来的一些变化我们感受很深。

中央对西藏环境的保护和生态建设方面高度重视，西部大开发十年是国家对西藏生态环境投入最多的十年，仅这几年我们已经投入了６７亿元用于生态的保护与建设。今年国务院召开会议专门研究批准西藏生态安全屏障规划，计划投资１５５亿元用于生态环境的保护与建设。

与此同时，西藏自治区政府在进行基础设施建设时，对环境的影响进行严格评估，对水电开发、矿业开发、基础设施建设等进行严格的环境审批。

目前，西藏自然保护区面积占到西藏整个面积的三分之一。西藏自治区党委、政府不断在制定规划方案，对一些湖泊、湿地、森林等方面进行保护。另一方面，中央又拨给我们森林生态补偿资金，每年给７．６亿元用于保护公益林；国家还率先在西藏实行草原生态保护与奖励补贴办法。目前，西藏已在五个县进行试点。此前，西藏还大规模地开展了“退牧还草”工作，投入１５亿多元，对５６００多万亩草场土地进行了保护围栏，１０００多万亩土地上进行了草籽播种。这些措施，对保护生态环境发挥了非常重要的作用。

保护好西藏的碧水蓝天、青山绿水作为西藏各级党委政府重要的任务来加以推进。现在，西藏的生态环境在全国乃至于世界来讲都是保护原生态最好的地区之一，我们的空气质量优良率达到了９９％。整个原生态得到比较好的保护，这项工作我们要继续下去。

第13篇：西藏博物馆

西部游社区：http://

西藏博物馆是西藏第一座具有现代化功能的博物馆，坐落于拉萨市罗布林卡（夏宫）东门外附近，北望布达拉宫。1994年7月列入西藏自治区成立30周年大庆援藏62项工程之一，国家计委无偿拨款9625万元建设。于1999年10月中华人民共和国成立50周年和西藏民主改革40周年之际落成开馆。2009年7月1日西藏博物馆正式对外游客免费开放参观。

西藏博物馆占地面积为53959平方米，总建筑面积2.249万平方米。整个博物馆由主馆区、民俗村、办公及生活附属设施三大部分组成。整个工程分为二期建设，一期工程包括主馆及文物仓库、配电房等，于1996年3月10日破土动工，1997年10月1日竣工。1997年10月1日，自治区举行了西藏博物馆主体建筑工程竣工和总书记题字揭幕仪式。二期工程包括民俗村、办公及生活附属设施，于1998年4月20日动工，1999年5月31日竣工。这项工程由西南建筑勘察设计院设计，自治区第四建筑工程公司负责施工。

建成后的博物馆, 主体建筑分展馆区和库区两个部分。展馆区二层是西藏历史展览。三层是唐卡、动植物、玉石等专项展览和临时展览。一层是旅游纪念品商店。

博物馆墙体用花岗石砌就，上端为藏式女儿墙即镶嵌柽柳女墙，屋顶用琉璃瓦覆盖。博物馆内部结构采用现代结构体，朝阳一面镶有进口落地大玻璃。馆内还装备有十分先进的监控和调温设备。极目回顾，馆区层楼叠阁，绿树成荫，斗拱实厚,回廊蜿蜒,整个建筑群碧瓦红砖，画栋雕梁,交相辉映，显示出浓厚的藏民族建筑风格和现代气息。

“西藏博物馆”馆名同江泽民总书记题写，藏文馆名是从17世纪金写《大藏经》上临摹下来的。

西藏博物馆有丰富的馆藏珍品，诸如各种类型的史前文化遗物，多种质地和造型的佛、菩萨人物造像，历代蘸金粉、银粉、珊瑚粉等手写的藏文典籍，历代中央政府颁给大*的金印，金瓶掣签仪式使用的金瓶和玉签，五彩纷呈的唐卡画，各种乐器、法器，具有鲜明的民族特色的手工艺品，别有风格的陶器等等。展出的一千多件精选的文物展品，从西藏的历史、文化、艺术、宗教、民俗等方面向观众直观地展示出藏民族独具魅力的灿烂文化和悠久历史。

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第14篇：西藏，加油！

西藏，加油！-百万农奴解放日体会

西藏自古以来就是中国不可分割的一部分。和平解放西藏、驱逐帝国主义侵略势力出西藏，实行民主改革、废除西藏政教合一的封建农奴制度，是近代以来中国人民反帝反封建的民族民主革命的重要组成部分，也是中华人民共和国成立后中国政府面临的重大历史任务。

1959年之前的西藏是一

个比欧洲中世纪还要黑暗、落后的政教合一的封建农奴制社会。十四世*喇嘛作为藏传佛教格鲁派(来源：好范文 http://www.daodoc.com/）首领，也是西藏地方政府首脑，集政教大权于一身，是西藏封建农奴主阶级的总代表。占西藏总人口不足５％的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口９５％以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由，遭受着极其残酷的压迫和剥削，挣扎在极端贫困的悲惨境地中，根本谈不上做人的权利。长期政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力，使西藏社会日益走向没落和衰败。

然而，在1951年 ，中央人民政府与西藏地方政府签订《关于和平解放西藏办法的协议》，西藏摆脱了帝国主义侵略势力的羁绊，西藏人民得到了重生。

在这湛蓝的天空中，鸟儿在自由地飞翔。绿草，小花都走在了生命的旅程上。西藏的人民们快乐地生活着，歌唱着生命的意义。

今年是西藏实行民主改革５０周年。是一个值得庆祝一年。西藏改革开放了，意味着人民的解放，意味着美好的生活。我们更应该祝福西藏，祝福西藏人民。50年，半个世纪沧桑，西藏经历了从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放的光辉历程。 通过波澜壮阔的民主改革，消灭了在西藏延续数个世纪的封建农奴制度，迅速荡涤了旧社会遗留下来的污泥浊水，使百万农奴和奴隶在政治、经济和社会生活各方面获得了解放，使西藏社会的面貌焕然一新。这是西藏社会进步和人权发展史上划时代的重大变革，为西藏社会的跨越式发展确立了崭新的起点。

生活在同一蓝天下的我们，想对西藏说：西藏，加油！

第15篇：西藏天空

《西藏天空》观后感近日，医院内集中组织观影了《西藏天空》这部电影，作为“人文史诗巨著”的文艺电影，我想或许在观赏西藏美丽的风景、湛蓝的天空之余，会存在一个更加深刻的人性留白吧。短短的两个小时，电影结构紧凑，两人面对着布达拉宫，仰望着西藏天空时反思自己的一生，使我感触颇多。

影片的时间跨度较大，讲述了从西藏和平解放一直延续到20世纪80年代的故事。并以其史诗般的恢弘制作，原汁原味地还原了当时的各种历史事件。以独特的视角，集中展现了西藏农奴制的废除，以两位主人公为主线，糅合了抗争、奋斗、不屈的精神将一段血泪交融，刻骨铭心的故事展现于荧幕。

故事讲述了两位西藏青年——庄园少爷丹增与农奴普布之间的恩怨情仇。丹增与普布从小在一个庄园长大，原本相交甚好的两兄弟由于身份等级和家庭的巨大悬殊，随着时代的动荡和变迁，两人渐行渐远，从朋友变成了仇人，经过了多年后两人才最终重修于好。

在电影中占比不是特别多的关于少爷丹增和普布妹妹央金的爱情支线，让人感受到了当时西藏农奴制所带来的一些明显的阶级矛盾。央金是一个比较典型的善良、坚贞的西藏妇女形象，尽管她的反抗精神几乎为零。让人印象最深的是在央金病重时，在弥留之际，央金还是原谅并接受了丹增少爷的感情。其实在她以前根深蒂固的观念中从未认为少爷是真的喜欢她，这也是她心

中的一道坎，或许也正是这个定式思维才最终成为了普布和少爷关系之间的导火线。

影片既反映了西藏农奴制对农奴的残忍惩罚手段，也展示了农奴与庄园主之间比较人性化正常的交流场景，在当时的历史社会背景下，大部分人都觉得这样的关系是天经地义的。解放初期解放军初进藏对于当地文化社会的解读与当地人存在的巨大差异也得到体现。而原庄园主喇嘛等上层阶级在新社会架构中逐渐失去保持原有社会地位的可能性，甚至失去存在正当性，从而产生焦虑最终导致叛乱的心路历程也得到体现。让人仿佛回到了那个动荡的时代，亲身经历了这个历史时代，很好的还原了当时处于不同阶层和地位的人们的想法。

从农奴翻身成为自由的人，从丹增少爷的替身到实实在在的自己，或许普布会耗尽一生来完成这样角色的转变。片尾时，一个活泼的童年*为二人加持，说出了这样的话：你的心觉得解除，就是解除。的确，时光飞逝，当两个男人重新站在了当年的山坡上，穿过四十年的风尘岁月，体会了西藏的农奴制度的废除、人民的解放、叛乱、*以及改革开放，当他们再次仰望湛蓝天空时，一切的繁杂与世俗都显得虚无缥缈。

两人的重归于好是经历世事沧桑后对生活、甚至是那段历史的谅解与正视，西藏的天空有容乃大，包含了太多的过往，珍惜现在，活在当下。

第16篇：西藏旅游景点

前往西藏一定要对西藏有哪些景点有所了解，这样才能够更好的方便你参观游览。西藏的地域很辽阔，分为了不同的地方，具体来说有拉萨地区、林芝地区、日喀则地区、山南地区、昌都地区、阿里地区、那曲地区等几个地方。每一个地方都有着不同的景点。山光水秀，花鸟虫鱼，美不胜收。在这里小编为您简要的介绍，西藏旅游景点大全。

拉萨

布达拉宫、大昭寺、八廓街、哲蚌寺、罗布林卡、色拉寺、楚布寺、西藏博物馆、直贡梯寺、甘丹寺、扎基寺、小昭寺、聂唐寺、扎耶巴寺、帕邦喀宫、拉鲁湿地、药王山、关帝庙、娘热民俗风情园

林芝

雅鲁藏布大峡谷、南迦巴瓦峰、巴松措、墨脱、苯日神山、巨柏林、鲁朗、米林、尼洋河、波密、日喀则、扎什伦布寺、卡惹拉冰川、亚东、樟木口岸、绒布寺、珠穆朗玛峰、萨迦寺、白居寺、江孜城堡抗英遗址、桑丁寺、*新宫、夏鲁寺、吉隆

山南

雍布拉康、松赞干布墓、琼结藏王墓群、唐波且寺、青朴沟、扎塘寺、朗赛林庄园、羊卓雍措、得乌穷刻石、勒布沟、拉木纳错湖、拉加里王府宫殿、哲古湖、敏珠林寺、昌珠寺、桑耶寺、曲龙寺

阿里

扎日南木错、普兰、托林寺、日土岩画、班公错、东嘎皮央、古格王朝遗址、扎达土林、科加寺、鬼湖拉昂错、玛旁雍错、冈仁波齐、纳木那尼峰那曲

当惹雍错、象雄王国遗址、念青唐古拉山、羌塘、纳木错、比如骷髅墙

昌都

强巴林寺、卡若文化遗址、然乌湖、生钦朗扎神山、布托湖、同卡寺、孜珠寺、乃旦寺

第17篇：感受西藏

感受西藏

一、“山海”的启迪

当西南航空公司的空中大客车由成都平原的上空向西北方向飞出三刻钟后，机身下厚实的云层开始变得稀疏，青藏高原连绵起伏的崇山峻岭尽收眼底，耸峙于云天的冰川雪峰在阳光的照耀下折射出无量的光芒，褶皱相压的山体气势磅礴，好似凝固的惊涛骇浪，这一空中宏观的奇景引发了我对造山运动时山迸地裂，岩江翻滚，沧桑巨变时壮观情形无边的遐想。西藏素有山的海洋之称，凌驾于浩瀚的山海之上确实使我感受到了万物间人之伟大，而相比形成于三百万年前且仅为世界上最年轻的高原，人又显得那么的脆弱和渺小，这大概是一位哲人所说的“人生易老天难老”吧，再想想人世间的争名夺利，尔虞我诈又是多么的可悲啊。难怪西藏一直是中外旅行家梦寐以求的神往之地，因为他们中不少人都是来这里净化心绪、荡涤灵魂的。

二、金色的藏秋

飞机徐徐降落在山南贡嘎的拉萨机场，其实这里距拉萨城还有八十多公里，美丽的藏族姑娘卓珍给刚下飞机的游客一一献上了哈达，轮到我时，我双手和十回敬了一句“扎西德勒”，从这时起入乡随俗已成了我自觉的行为。汽车在冈底斯山脉的公路上沿着雅鲁藏布江朝着拉萨的方向进跋，清澈碧蓝的天空下三五成群的牦牛披着浓郁的长毛在低头吃草，围着七彩邦典的藏女们弯腰掇拾着散落在田野里的青稞，公路两边飘着经帆的村落不断掠过眼帘，由绿转黄的白杨树叶在阳光的作用下闪烁出金色的光芒，冈底斯山脉也成了一道棕色的屏风。有人告诉我初秋八月是西藏最好的季节，谁想到十月的高原更是一片金色的时节，令人心旷神怡。

三、看到了羊卓雍湖的宁静

曾有诗人以“看到了羊卓雍湖的宁静”为诗名，没有身临其境的人是难以感受这“看到的宁静”！当汽车沿着蜿蜒的盘山公路艰难的爬上海拔近5000米的冈巴拉山腰时，一条蓝色的湖泊展现在我的眼前，这就是西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖。“羊卓雍”，藏语意为“上部牧场的碧玉”。站在冈巴拉山上眺望羊卓雍湖，我感到远方的雪山仿佛是一座安祥的大佛，在湛蓝的天色衬托下，显得白洁神圣，她那绵柔的倒影更给圣湖增加了无尽的神韵，使神山圣湖融为一体，而远处山脚边的牛羊群又为这空旷苍凉平添了几分生机。风情万种的藏民族对山湖的崇敬是常人难以理解的，“神山圣湖”是藏传佛教派生的还是怎么来的？我说不清楚，立于圣湖之畔，雪水融化的湖水闪烁着熠熠的宝石之光，我感到世上确实有人间仙境的存在，这里可以忘却世间的烦恼，进入返璞归真的境界，但愿“现代文明”不要染指这最后一快净土。

四、无尽的“虔诚”

真正领受“虔诚”二字的含义，恐怕只有到西藏了。从香烟缭绕的大昭寺到雄伟壮观的布达拉宫，从苍凉悲壮的卡惹拉冰川到人头攒动的八廓街，几乎只要有人的地方就会有右手摇着转经筒，左手数着念珠，口中喃喃念着“嗡、嘛、尼、巴、咪、吽”六字真言的藏族男女；从哲蚌寺到色拉寺，从冈巴拉山口到江孜古堡，刻着神佛造像、经文和六字真言堆积而成的玛尼堆也随处可见。高山旷野中和藏民碉房上的五色经幡在秋风中发出了呼呼拉拉的声响，使人感到了神无处不在。在这个几乎全民信教的地域中，浓烈的宗教色彩渲染着整个环境，初到西藏的人无不受这种特定氛围的熏陶，乃至不少游人进了寺庙就请喇嘛摸顶加持，见了神佛即和十祈祷。藏族朋友与我交谈时说，西藏的社会治安较好，自然生态环境也不错，这与他们信奉的藏传佛教是有一定关联的，因为藏传佛教认为人是有来世的，谁都不愿意下一辈子转为牛马，更期盼来世有一个神美的自然环境。在大昭寺门口用绳子束缚着双腿的善男信女们一个接着一个地磕着五体投地的等身头，千年的石板上留下了他（她）们虔诚身体的轮廓，这一奇特的宗教现象告诉着过往的人们一个道理，那就是人还是要有自己的

信仰的。

第18篇：西藏之情

西藏之情

看着朋友从西藏旅游回来的相片，一种年幼时对西藏的依念之情又突增起来。跟爸妈从西藏内调回内地，一晃就是十几年了，那时坐在车里望着窗外美丽朴实的景色都想一一把它描述下来，而今灵感又回来了。

西藏不是少年孩子去的地方，也不是你觉得大家都去了，你也非去不可的地方。但你还是无法否认西藏的魅力，即使只是看天空。天空的云排列成舰队，哪怕是阴天，也各自线条分明，这朵与那朵不会混为一谈与内地那种棉絮一样散漫于整个头的云，有天壤之别。

拉萨是路过西藏的第一站。海拔3500米，典型高原气候，干燥得吓人。到处飘着酥油的味道，不过，现在这里却被雨后春笋般的火锅西餐代替。熙熙攘攘的拉萨，陷入城市文明的保围后，让人怀念城外的风土人情，那些原汁原味的西藏山脉下拉伸成一条线的牛羊群，几十公里不见人烟的空阔。纳木措的水草丰美，红布裹身的僧侣对着你相机露齿憨笑。

天地人的和谐统一，在广袤的后藏地区保留了淳朴。尽管现代文明不断把踪迹踏入更深，把力量延及到更远的地区，都无法动摇青藏高原与与生俱来的威严：山脉和天空占据了镜头，人的出现，不过在空阔的镜头中更显自己的渺茫。空阔首先给人以震撼，然后是迷惘：人的力量到底能改变自然多少？而追逐的那些目标，又有多少值得自己如此付出？

因为渺小，所以卑微，才能内省并唤醒灵魂里禅的部分，让所有路过西藏的人都怀揣着哲理回到原处，并将旅途命名为朝圣之旅。

此之朝圣，非彼之虔诚，我们又岂知一步一扣首的辛劳？即使是年轻一代的藏民，也接受了穿牛仔裤T恤的生活，过着和内地人一样的日子。找圣、膜拜、一百零八颗菩提子、咿呀咿呀的转经筒，都凝固成传统，定格在某个回眸的瞬间。

有传统坚守的阵地，西藏才得以保全精神的高洁。只是，当我们来此处寻找丢失的信仰后，我们却无力还原和描述一个真实的它了。

今天，火车呼啸着打破它的平静，载着外面的人蜂拥而至。但这样匆匆十几日的停留，不过是一种路过的姿态。祝愿天很蓝，云很白，水很清，海子很美，人很黑，喇嘛笑的很甜的西藏永远有超越灵魂的精髓存在。

第19篇：西藏行

中国特色，西藏特点

——西藏考察报告

“那是一条神奇的天路，带我们走进人间天堂，青稞酒酥油茶会更加香甜，幸福的歌声传遍四方。”这是一首大家都非常熟悉、响彻雪域高原、传遍中华大地的歌曲《天路》中的歌词，既描绘了过去60年西藏翻天覆地的变化，又道出了西藏各族人民对幸福生活的向往。今年是西藏和平解放60周年，60年前的5月23日，中央人民政府的代表与西藏地方政府的代表在北京签订了《关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”），实现了西藏的和平解放。为深入了解西藏和平解放60年来的历史变迁和伟大成就，7月26日-8月2日，我们福建农林大学马克思主义学院教师一行7人先后途经兰州，西宁，然后坐上火车来到了拉萨，接下来对西藏进行了为期6天的学习考察活动。纯净的蓝天，圣洁的雪山，碧绿的湖水，奇异的野花，无垠的草甸，庄严的寺庙、洁白的哈达以及多姿多彩的藏族风情，所见所闻无不让我们一行深感震撼。这份震撼，源自于西藏这块雪域高原的壮美神奇的亲身领会；源自于西藏和平解放60年来中央和全国各地对西藏的深切关怀；源自于对中国特色，西藏特点的发展道路的深刻认识。西藏之行，带给我们太多的欣喜和感悟。

一、西藏的概况及考察的主要路线

西藏自治区位于我国西南边陲，青藏高原的西南部。它北临新疆维吾尔自治区，东北连接青海省，东连四川省，东南与云南省相连；南边和西部与缅甸、印度、不丹、锡金和克什米尔等国家和地区接壤。全区土地面积为122万多平方公里，约占全国总面积的12.8%。平均海拔4000米以上，是青藏高原的主体部分。西藏人口据第六次人口普查为300.22万人，其中藏族人口271.64万人，占90.48%。西藏以其雄伟壮观、神奇瑰丽的自然风光闻名。她地域辽阔，地貌壮观、资源丰富。自古以来，这片土地上的人们创造了丰富灿烂的民族文化。

正是怀着对这片神奇土地无比的向往和期待，我们开始了这为期6天的西藏之行。一路上我们虽经历了头晕，气短，无力，不思进食，夜不能寐等高原反应，但念青唐古拉山的神奇雄伟、昆仑山的神秘莫测„„，高山的阳刚之气让我们啧

啧称奇；纳木错的多变、羊卓雍错的明净„„，湖泊的阴柔之美使我们流连忘返；还有可可西里草原的一望无垠，以及漫步期间成群的牛羊和三三两两的牧民„„宁静且和谐的生态更令我们赞叹不已。人文景致方面，我们近距离地游览了大昭寺、布达拉宫、扎什伦布寺，亲眼目睹了藏传佛教的庄严和藏民的虔诚；我们逛了著名的八角街，见证了拉萨商业和文化的繁荣；我们参观了西藏博物馆，了解了西藏和平解放60年来的巨大变迁和辉煌成就；我们瞻仰了江孜宗山抗英遗址，回顾了清光绪三十年（1904年）西藏爱国军民抗击英国侵略军的历史；我们还拜访了西藏农家，与藏民座谈交流，品尝了青稞酒、酥油茶、千层饼，体验了藏族饮食文化；我们观赏了大型藏族唐卡式歌舞诗《幸福在路上》，领略了藏族歌舞艺术的魅力。考察中令人震撼的自然美景和欣欣向荣的发展景象给我们留下了难忘的记忆。

二、考察的主要收获 通过参观、走访、座谈，我们对西藏的自然地理、民族风情和人文状况有了大致的了解，对西藏和平解放60年来经济政治文化社会等方面取得的巨大成就有了更直观的感受。 对西藏考察的总体印象是：今天的西藏，政局稳定、经济发展、民生改善、文化繁荣，取得了举世瞩目的伟大成就。

1、政治建设成就斐然，社会制度实现历史跨越 进入拉萨后的第一天我们就强烈地感受到节日的欢乐气氛，城市街道的两旁映入我们眼帘的满是彩旗和横幅，横幅上到处都写着这样的标语：中国共产党万岁，改革开放好，社会主义好等字眼；而在普通藏民家每家每户的屋顶上我们随处可见五星红旗和五彩经幡，充分体现了西藏上下对共产党领导和社会主义道路的认同。因为正是在党中央领导下，西藏实现了和平解放，并经过民主改革、废除了黑暗、残酷、泯灭人性的封建农奴制度，实行了民族区域自治制度，建立了人民民主的社会主义制度，从此昔日“会说话的牲口”成为国家和社会的主人，不仅享有了平等参与管理国家事务的权利，而且享有了自主管理本地区、本民族事务的政治权利。后来再经过改革开放和社会主义现代化建设，领导西藏人民走上中国特色、西藏特点的发展路子。党的领导、政治制度的跨越以及全新的发展道路为实现西藏各族同胞的幸福安康提供了可靠的保障和正确的方向。

2、经济建设实现跨越式发展，城乡面貌发生翻天覆地的变化 吸引我们眼球的还有西藏在工业、交通和特色产业等经济建设方面取得的巨大成就。据了解，和平解放前，西藏经济长期停滞不前，百业凋零，民不聊生。和平解放以来，西藏走上了跨越式发展的道路。如今我们看到西藏已建立起一个以玉龙铜矿、拉萨啤酒为标志包括能源、轻工、纺织、机械、采矿、建材、化工、制药、食品加工、民族手工业、藏医药等20多个门类、富有西藏特色的现代工业体系。基础设施也从无到有，以青藏铁路为标志的一大批重点工程拔地而起，已经形成以公路为主，航空、铁路、管道协调发展的综合交通运输体系。据了解，全国唯一不通公路的县——林芝的墨脱县将于2012年正式通车。现代产业蓬勃发展，如：在特色农牧业方面，现已初步形成藏东北牦牛、藏西北绒山羊、藏中奶牛、藏中北绵羊、藏中优质粮油菜、藏猪、藏鸡等7个特色产业带，一批农牧业商品生产基地发展迅速；民族工业方面，以藏毯、藏香、唐卡、藏式器皿、藏式家具以及藏医药业为代表的产业也正在蓬勃发展，市场前景广阔。另外，旅游业已成为西藏重要的经济支柱之一。中央第五次西藏工作座谈会提出，把西藏建设成重要的世界旅游目的地。还有，西藏矿产资源丰富，已探明的矿产资源中有18种保有储量居全国前10位，其中12种居前5位，铬、铜则居全国首位，已被列为国家战略资源储备基地，矿产资源开发有着很大的潜力。

3、社会建设全面进步，人民生活得到大幅改善

政府在推进民生为重点的社会建设方面的力度之大，推进速度之快，也让我们一行感触颇深。据了解，旧西藏没有一所现代意义上的学校，适龄儿童入学率不足2%，青壮年文盲率高达95%以上，没有一家现代科研院所和医疗机构，人均寿命只有35岁。经过60年的快速发展，今天我们所看到的西藏人民是学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。首先，教育免费成为热名词。1950年至2010年，国家累计投入西藏教育经费407.3亿元，已经形成从学前教育到高等教育、职业教育、特殊教育、继续教育的完整教育体系，在全国率先实现了城乡免费义务教育，对义务教育阶段的农牧民子女实行“三包”（包吃、包住、包学费）政策，2010年，全区适龄儿童入学率达到99.2%。其次，农牧区实现免费医疗制度。在全国率先实现了城镇居民医疗保险全覆盖，逐步建立了以免费医疗为基础的农牧区医疗制度，实现了乡乡有卫生院、村村有卫生室，人均预期寿

命提高到67岁。再次，安居工程幸福千万家。从2006年1月起，西藏全力实施农牧民安居工程，并实施了农房抗震加固工程、农村危房改造试点、农村人居环境建设和环境整治工程，大力推进“八到农家”工程。到2010年底，西藏累计完成投资170亿元，全区住房条件比较差的27.48万户、143万农牧民住上安全适用的房屋，西藏城镇居民人均住房面积达到34.72平方米。另外，西藏农牧民在全国率先免除农业税，粮食直补、农机购置补贴、良种补贴、化肥补贴、牲畜出栏补贴、草原生态保护奖励机制等，让广大农牧民得到了实实在在的好处。最后，启动新型农村社会养老保险制度。2010年2月3日，我区发放的首批新农保基础养老金，标志着新型农村社会养老保险制度在西藏正式启动。截至2010年11月底，西藏73个县（市、区）已全部纳入新农保试点范围，提前两年实现了中央第五次西藏工作座谈会提出的目标任务。 60年来，西藏各族人民的生活条件不断改善，生活水平不断提高。2010年，西藏农牧民人均纯收入达到4138.7元，连续8年保持两位数增长，城镇居民可支配收入达到14980元。随着人民生活逐步富裕，消费结构开始多样化，冰箱、彩电、电脑、洗衣机、摩托车、手机等消费品进入了寻常百姓家。

4、文化建设空前繁荣，宗教信仰自由受到尊重和保护

到一个地方，不但要游览风景，更要了解它的文化，才能理解一个民族的内涵。据了解，中央政府和西藏地方政府高度重视民族优秀文化的继承、保护和发展。藏文的学习、使用和发展受到法律保障，藏文已成为国家第一个具有信息技术信息交换用文字编码国际标准的少数民族文字。国家累计投入14.5亿元对布达拉宫、罗布林卡、萨迦寺等文物古迹进行维修保护。西藏的传统手工技艺、民间美术、藏戏等76个文化项目已被列入国家级非物质文化保护名录，53位传承人入选国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名录。布达拉宫、大昭寺、罗布林卡列入联合国世界文化遗产名录，藏戏和“格萨尔”成功入选世界非物质文化遗产名录，独具特色的藏医藏药走向世界，藏学研究事业空前繁荣。

考察中最让我们大开眼界的是7月29日晚，我们自费观看了大型藏族唐卡式歌舞诗《幸福在路上》，该剧以藏戏说唱叙述剧情贯穿全剧，以绿、黄、白、红、蓝五色对应水(生命之源)、土(母育之恩)、风(爱情之灵)、火(幸福之梦)、

空(天人之合)构架全剧，以祈福、寻福、育福、纳福、辩福、创福、祝福的递进式关系，突出了幸福主题。那激情奔放的热巴舞，“藏族踢踏” 六弦琴，回荡在辽阔草原的牛角胡，贺婚人的藏戏说唱，精彩的喇嘛辩经„„美轮美奂的表演给我们每位观众心中都留下了一抹属于西藏的颜色和记忆。

三、考察的几点感悟和启示

“没有共产党就没有新中国，没有共产党就没有社会主义新西藏。”这是拉萨街道上的一条标语，是藏族同胞的心声，也是我们考察一行切身的感悟。6天的西藏之行，收获很大，感触颇深，我们可以用“大、新、美”三个字进行概括。

所谓“大”。一是西藏地域广大，西藏面积占国土面积地1/8，而且藏族人口占西藏人口的90%，西藏的稳定直接关系到全国的稳定，西藏人民的小康直接关系全国人民的小康，所以中央一直关注西藏工作。二是中央和各省市对西藏的支持力度大。据统计，西藏财政每花10元钱，其中就有9元来自中央政府的转移支付。仅从2001年中央第四次西藏工作座谈会以来，国家为西藏提供财政补贴和固定资产投资就达3100多亿元，其中财政补贴2540亿元，年均增长20%以上。另外，截至2010年第五批援藏干部进藏工作结束时，对口支援省市和单位累计向西藏无偿援助资金、物资折合人民币133亿多元，实施援助项目4393个。三是发展变化大。西藏和平解放60年来，实现从黑暗走向光明，从落后走向进步，从专制走向民主，从贫穷走上富裕，从封闭走向开放的伟大跨越，取得了短短几十年跨越上千年的辉煌成就。

所谓“新”。一是发展道路新。坚持走有中国特色、西藏特点的发展路子，把党的基本路线方针政策与西藏具体实际相结合，这是党在西藏工作的一条成功经验，也是西藏继续实现长治久安和跨越式发展的重要保证。所谓“中国特色”，就是高举中国特色社会主义伟大旗帜，没有中国特色社会主义理论的指导，不走中国特色社会主义道路，西藏特点的发展路子就成为“无源之水”、“无本之木”。所谓“西藏特点”，就是要深刻认识西藏在自然环境、社会条件、发展能力等方

面的特殊情况，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展之路。二是产业结构新。西藏特别注重依托自身资源优势，大力发展特色产业，如矿业、藏香、藏医药业、牦牛加工业以及旅游业等，潜力巨大。三是社会面貌新。如今的西藏再也不是愚昧、落后、封闭的象征，我们所看到的是西藏老百姓：行—更加方便快捷；用—更加文明现代；娱—更加休闲充实；幼—学有所教；老—老有所养。普通藏族人家，大多住在宽敞明亮的二层小楼里，卧室、客厅、挤奶房、储蓄室、佛堂等功能十分齐全，电视机、电灯、电话、太阳能热水器等设施一应俱全，人民群众安居乐业，社会秩序良好。

所谓“美”。这里的蓝天、白云，草地、高山、江河、湖泊，无不展现出自然生态的和谐之美；这里的语言、宗教、音乐、藏香、藏餐、唐卡无不散发着独特的文化韵味，让考察后的我们仍感余味无穷。

自然生态的和谐

总之，考察给我们的共同感悟就是：中国共产党是建设社会主义新西藏的领导核心；中国特色、西藏特点是西藏走向繁荣昌盛的正确方向；民族团结、社会稳定是西藏各项事业发展进步的重要保障。我们相信，有党中央的正确领导，有全国人民的无私援助，有西藏各族人民的团结奋斗，一个团结、民主、富裕、文明、和谐的社会主义新西藏一定会巍然屹立于世界屋脊！

第20篇：西藏历史文化

《西藏历史文化》课程作业

1、查找资料叙述西藏严酷的自然环境对藏民族心态有没有影响，举例说明。

答：影响肯定是有的。因为藏民族世世代代生活在这片土地上，所以他们也必须去适应这种生活，主要体现在几个方面：首先是藏民族的饮食习惯，他们喜爱吃青稞，喝酥油茶，这些都是热量高的食物，可以抵御严寒。其次是服饰方面，因为高原气候早晚温差较大，他们的服饰也很适应天气的变化，到了中午较热时，他们便脱下一条袖子，将其绑在腰间，也是很有特色的服饰。再次就是藏民族的信仰了，严酷的自然环境让他们对大自然非常敬畏，也让人们对宗教产生了依赖，所以多年来坚持着对宗教虔诚的信仰。最后就是藏民族的生活方式，自给自足的游牧方式也让他们对环境的要求不太高。

2、20世纪80年代以来，关于藏族的起源问题在学术界曾引起广泛的关注和兴趣，石硕教授最近出版的《藏族族源与藏东古文明》，揭示了“穆”、“恰”两大氏族联姻的历史事实。藏族关于自身起源的传说中，主要有神话传说即是“猕猴与罗刹女结合衍生藏人说”、南来说（青史《红疏玻璃》）、西羌说（《后汉书。西羌传》）、土著说、多源说等，而猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说是唯一为藏族民间所认同并广为流传的一个关于藏人起源的传说。请结合相关的资料分析，你认为那种学说最为科学，为什么？

答：我认为氏族联姻的说法更为科学，虽然猕猴和罗刹女的传说符合人类衍生学说，但毕竟是神话传说，是人们内心的渴望。所以更为科学的还是人类自身的繁衍生息。

3、松赞干布对吐蕃王朝治理有什么先进性理念，效果如何

答：1）迁都，统一吐蕃全境2）将土蕃划分为五个如：叶如，如拉，卫如，约如，孙波如3）建立起了一整套的管理体制和法律条文，被称为“吐蕃基础三十六制”，统一了度量衡，还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了延用至今的藏文字4）联姻

4、元朝统一了藏区，对藏区以后的发展有何意义

答：元朝在藏区设立了总治院，管辖全区宗教和行政事务，派遣官员到西藏清查户口，建立驿站，立法和刑法也传入了西藏，使西藏得到了有效的管理，稳定了经济社会文化秩序，在稳定的环境下，西藏才能得到更好的发展。

5、分析宋、元、明、清对西藏治理的异同

答：相同：都对藏区的行政事务和宗教进行了管理，加强经济手段控制力度，注重与藏区的物质文化交流。不同：元朝时期派官员到西藏清查户口，进行管理。明朝时期是以贡赐和茶马互市的方式进行政治关系。清朝时期是派遣驻藏大臣入驻西藏进行管理。

6、案例1：据羌北科考系列报道：人类活动开始影响无人区生态环境

雄鹰被藏族人称为“草原之神”。羌北无人科考队在经过一处陡峭的崖壁时发现了一处鹰巢，巢里的情况告诫人们，在青藏高原活动的人类同样需要加强环保意识。

这处崖壁位于西藏措勤县境内，当科考人员攀登崖壁，接近地面20多米的鹰巢时，巢里一只山鹰飞出不远，警惕地注视这些不速之客，并几次试图冲击入侵者。

记者也登上了崖壁，并发现巢内三只新鲜的鹰蛋。由此可见，不远处监视我们的山鹰是正在孵卵的母鹰。引人注目的是巢内除树枝草根外，还有不少不利于孵化的塑料编制袋残片及铁丝等人类的垃圾。

为了不影响动物习性，科考专家没有触摸巢内一丝一毫，快速结束观察，母鹰目送我们走远后，飞回巢穴继续孵蛋。

案例2中新社拉萨七月二十日电（中新社记者潘旭临）与中国内地其它省份相比，西藏自治区环保局局长的工作似乎应该相对轻松些，因为特殊的气候条件和经济发展等方面的因素，使西藏保持了相当好的生态环境。

但西藏自治区环保局局长陈显顺接受记者专访时却明确表示，西藏的环保工作，远没有人们想像的那样轻松。西藏百分之八十六点一的地区在海拔四千米以上，自然条件受“高”、“寒”的影响，生态环境十分脆弱，一旦破坏便难以恢复，因此，保护工作没有退路，只能成功，不能失败。

陈局长强调，由于西藏地广人稀，经济发展落后，生态环境总体还保持良好的状态，但由于自然地理位置和环境变迁，人类不合理的资源开发利用，粗放型经济增长方式的影响，全区的生态环境质量总体是不高的，且有退化的趋势。

五十九岁的陈局长是一位建筑工程专家，一九六五年从重庆建筑工程学院毕业后，即踏上援藏建设的征程。他参与了众多基础设施建设，是西藏变迁、走向繁荣进步的见证人之一。从一九八八年起，他开始从事环保工作，十二年中积累了丰富的工作经验。接受这个熟悉的新职务，意味着他必须有新的思路和方法。他平静地说：“我上任两个月以后，在考察目前西藏环境状况时，十分冷静，并用居安思危把握工作方向。”

这位局长一开场便谈起生态保护问题，看来是向记者明确其施政思路。“当然，保护生态环境不是说其它工作就不重要，从总体考虑，生态保护是基础，生态破坏了，全盘皆输。”他似乎在用建筑学理论阐明他的观点。

记者了解到，在今年全区环保重点工作中，生态环境保护已进入立法阶段，将于年内出台的五个法规中有《西藏自治区人民政府关于加强生态环境保护工作的决定》、《西藏自治区自然保护区条例》、《西藏自治区环保条例》等几个涉及生态环保方面的法规条例，全区环保方案，清晰可见。

对此，陈局长说，西藏有着丰富的生态资源和条件，但随着人们对环境的破坏，森林资源减少、草原生态退化、土壤侵蚀加剧、沙漠化突出、野生动植物资源破坏等，都严重威胁着西藏的生态平衡。他认为，加大法规建设，能有效控制这个势头的发展。西藏生态环境保护依然任重道远。

问题：如今，到西藏旅游的人多了，必然给生态环境带来一些影响，如何处理好西藏脆弱的生态和西藏实现跨越式发展这两者之间的关系？

答：西藏生态环境非常脆弱，高原的抬升和气候变暖，以及沙化的严重致使生态越来越差，由于海拔较高，植被一旦被破坏，很难恢复，因此，要想西藏实现跨越式发展，首先应保护好高原上的植被，这个可以由人类自身抓起，游人的素质有待提高，毕竟，游客的增多是好事，管理者可以在对游人保护环境的意识上多下功夫，这样，西藏的环境不会遭受破坏，且经济也会不断发展！

7、说到西藏文化，离不开宗教。西藏的原始宗教是苯教，有人认为藏传佛教在西藏文化中是灵魂，是根本。你怎么看？今后的现代教育对传统的经院教育，及藏文化的发展有无影响？

答：苯教是原始宗教，与藏传佛教有本质区别，两者都是独一无二的，都对于西藏的宗教文化产生了深厚的影响。今后的现代教育不会影响到西藏的经院教育和文化，它们都是相互独立的，宗教不等同于迷信，因此，宗教有宗教的规则，对西藏文化不会有影响。

8、你认为现阶段如何才能尽快缩短西部与东部之间的贫富差距？请从政治，经济，文化等方面分析当代大学生在西部大开发的环境下怎样对待援藏问题？

答：这还是需要国家的政策手段才能得到根本上的改善，创业优惠政策能让西部的经济市场更为活跃，从而使就业率也有所提高。作为当代大学生在政治方面首先应该认识到西藏是属于中国的，坚决抵制藏独思想。在经济方面，藏区经济相对落后，这和他们的文化水平和生产力水平有着直接的关系。所以我们只能从文化方面来帮助改善这一状况，提高科学文化知识，帮助藏区利用自身资源优势，提高生产力水平，开发出新的致富之路。

《西藏演讲稿.doc》

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