推荐第1篇：大教学论读书报告
《大教学论》读书报告 对于夸美纽斯也用不着我在做任何多余的评价，而对于《大教学论》我目前还不能好好的理解，因此不好妄加评判。因为这样的书是需要用一生来研读的，而我现在只是粗放的读了一遍而已，实无资格来对它进行深入全面的分析。因此，我仅就其结构来谈谈我的一管之见。我读的这本全名叫《大教学论.教学法解析》，是任钟书先生译的，北京人民教育出版社2006年出版。本书共三十三章，由以下六个部分组成：
（一）总论，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是这本书的导言，他开门见山的说：“认识造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”。这是它的基本前提，也是人可以进行教育的根据所在。第
二、
三、四章探讨的是教育的目的和任务，他认为人的终极目的在于来生，今生只是为来生做准备，而要完美的实现这一目的必须先要完成三件事即认识自己（认识万物）、管束自己、皈依神。人只有先认识自己才能管束自己，最后才能在神那里找到灵魂的归宿。第
五、
六、七章论述的是教育的作用或者说是教育与人的发展的关系，他认为学问、德行、虔信这三个人之为人的种子已经天然的存在于人的身上，因此就没有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在这一章的结束他引用古罗马诗人贺拉斯的话说：“只要耐心地倾听教训和知识，没有不可驯服的野性”。很显然地，夸美纽斯认为教育可以改变人的“野性”，使其成为一个“社会”人。接着在第六章踏进一步论证了“只有教育才能造就一个人”这一观点，而且他认为教育要从年轻的时候就要开始，错过了就不能正确地形成。第
八、九章论述普及教育问题，他认为年轻人必须接受公共的教育，并对此的作了进一步的论述而得出学校是必需的。此外，他颠覆了以往的有些观点提出所有的男女儿童不分低贱或高贵、富裕或贫穷、城镇或农村都应该上学的主张，并进一步论述了这一普及性。第
十、十 也要从自然中借取。
（二）体育（健康教育），第十五章，在这一章他认为体育是延长生命的基础。并提出了一些具体的措施，比如保护身体免于疾病和死亡；不断供给和排出水分；要在质量和数量上保证营养等等。
（三）教学论，第十六至第二十二章，这个部分又分为三小部分：（1）第十六至第十八章的教学原则、规则和方法，在这一小部分里他提出了教和学的普遍要求（即必须准确地达到预期结果的教和学的方法）、方便性原则、彻底性的诸原则。每一个原则他又加以细化，使其更加具体。比如在普遍性原则里他又提出了九条小原则：人要从童年开始接受教育；早晨的时间最适宜于学习；学科的安排要适应学生的年龄阶段；学生要先对所学内容有所准备等等（2）第十九章的教学组织形式——班级授课制，在这一章里，他主要以太阳为例说明一个教师是可以使用同样的教材、同样的方法、在同一地点同一时间教授无论多少个学生的这一观点。（3）第二十至第二十二章的分科教学法，分别论述了自然学科、人文学科和语文的教学法。
（四）德育论，包括第二十三章至第二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律和学生读物的精选。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很赞同他的这些观点：要从小对小孩进行基本的道德教育，要让他们明白是非善恶，同时家长要注意自身的言行举止，要注重言传身教，此外还要防止儿童和有不良习惯的人交往，要为他们创造良好的生活环境。当然，像他如此虔诚的基督教徒在谈到道德的时候是离不开上帝的。因此，他提出要向人们灌输虔信的教学法也就不足为奇了。他认为每个人都应该由外而内的敬畏上帝，要学习《圣经》，时时省视自己，检查自己的行为是否符合道德标准。但他又提出“如果要按基督教的律法改革学校，就必须从学校中清除异教徒的书籍，或者加以限制”，对此观点我是不赞同的。他显得太过偏激，这样会使整个世界只存在一种声音那就是朗读《圣经》的声音，只存在一个神那就是耶稣基督。这样的世界缺乏动力，毫无精彩可言。我认为不必这样严格要求，应该给以每一种对社会有益的宗教或思想以自由发展的舞台，否则将会是整个社会的光芒黯淡不少，我国古代的“罢黜百家，独尊儒术”之后果就是最好的例证。最后，他引用波希来亚的一条谚语：“没有纪律的学校犹如没有水的磨坊”来说明学校要注重纪律，因为纪律是学校的原动力。
（五）学制和课程，第二十七章至第三十一章，分别论述了统一的、相互衔接的四级学制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。学制的以学生的年龄和水平为基础划分为婴儿期、儿童期、少年期、青年期，各期相应的学校是母语学校、国语学校、拉丁语学校或文科学校、大学和旅行。我非常赞同他的大学和旅行这一阶段的学习，它充分的给以了学生以自由，发展了学生的个性，使学生与整个社会更加亲近，为他们以后适应社会奠定了基础。我也觉得大学应该就像一次远足旅行，要准备好，有向导，还要有敢冒险的精神和勇气。
（六）总结，第三十二之第三十三章，论述了学校改革方案的优越性以及是现这一方案的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共囊义举。 就这样，这本伟大的著作，在作者的真诚的呼唤声中结束了，可它给我们的启示在经过这几百年的风吹雨打之后都还没有消失，我认为即使在将来也不可能消失的，这本著作及作者本人必将万古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人们能在其中找到正确的方向，愿那些在教育这条道路上行走的人们能且行且吟，找到前进的动力及精神支柱。
由于时间及水平原因，才草草的读了一遍，其中很多观点都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我将会在今后的学习和生活之中更加仔细的研读之以获得更多的启示。篇2：大教学论读书报告
《大教学论》读书报告
夸美纽斯 简介
《大教学论》大纲 《大教学论》全书框架：33章，共分为四部分。第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社会作用等；第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则；第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法；第四部分（26-33章）为“学校管理”。这一划分与今天的教育学体系大体相同。
第一部分（1-13章）为“教育通论”，论述教育的基本原理 第一章至第五章主要讨论了人生的目的。作者以《圣经》的《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人的终极目标是死后即来生，与上帝相结合，所以今世只是为永生作准备。
根据创世纪1:26“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海中的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，以及地上所爬的一切昆虫。”作者认为从这里可以明显看出，在可见的造物中：
第六章至第九章讨论了教育的目的和教育、学校在人的发展中的作用。作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件，他建议，不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。
第十章至第十三章论证了改革旧教育的必要性与可能性，设立新学校的基本原理。作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：（1）通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；（2）学会语文；（3）形成诚笃的德行；（4）虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的。夸美纽斯指出，当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的；学校教导青年的方法是非常严酷的，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶。因此改革学校是必要的，同样也是可能的，因为知识、德行、和虔信的种子存在于一切人的身上，由此必然得出结论：他们不需要别的，只需要轻轻的推动和审慎的指导。 第一部分可以简单的归纳：教育的目的就是让我们通过学习真理，回到起初和神关系和好的状态；而且每个人都享有教育的机会，没人能剥夺被教育的权利，平等与民主。
第二部分（14-19章）为“教学论”，探讨教学过程的基本规律和原则 第十四章重点讨论了教学理论，详细论证了提出的教学原则。第十四章是一个总起，宇宙万物中存在着一种普遍的自然秩序，并把教育适应自然作为改革学校的主导原则。作者提出了教学的五项原则：(1)延长生命的原则；(2)精简科目，使知识能够更快地获得的原则；(3)抓住机会，使知识一定能被获得的原则；(4)开发心智，使知识容易获得的原则；(5)使判断力变锐利，使知识能够彻底地被获得的原则。
第十五章至第十九章 作者分章讨论了以上几个原理，15章：为了使儿童能茁壮成长，合理安排作息时间，包括锻炼、游戏、休息。
16、17章作者认为人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄；书籍与教学所需的材料必须事先准备好；教学由简单到难，循序渐进，不能拔苗助长等，按自然规律生长。在这部分作者列举了大量的自然现象（鸟儿的自然活动），人类的模仿（建筑师或园丁的工作） 18章：对教学的彻底性和迅速性原则进行了阐述，如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观的，形象化方式，同时我们要学习所有对我们有用的知识，废除一些无价值的学问，对我们天国幸福无益的，19章：提倡一个学校只要一个老师，至少一个班级只应一个老师，无论班级多少学生；一门学科只能有一种教学方法；全体学生用一种教科书。
总结：提倡教育应该让学生自由生长，同时要求大班教学，统一目标与制度。个人认为以上不矛盾，作者希望教育普及的原因 第三部分（20-25章）为“训育论”，专论教育方法
第二十章至第二十四章主要讨论了各科具体教学法和道德、宗教教育方法，20章：要有正的教学法，即感官上开始，感官是最好的记忆。教学按自然规律开始，21章：人文学科的教法，科学是关于自然的知识，必须去实践开始，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。22章:语文是一种手段，可使我们得到知识，并把知识传授给别人。语文教学要注意掌握语法规则、和事物的学习相联系、多实践运用这三个问题。23章：道德教育法，学校是人类的锻炼所，一切德行都应当培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建议：(1)主要的德行，如持重、节制、坚忍与正直应当首先培植；(2)持重应当从接受良好的教导，从学习事物间的真正区别和那些事物的相对价值去获得；(3)节制应当在儿童的饮食、睡眠与起床、工作与游戏等方面去培养；（4）坚忍应当从自我克制中学习；(5)德行应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教；(6)德行是由经常作正当的事情学来的。
第二十五章主要讨论了教材问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求它们的真实意义。必须从学校中清除异教徒的书籍，不然，无论如何也要在使用它们时比以前更加小心。
第四部分（26-33章）为“学校管理”
第二十六章“论学校的纪律”。夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力，但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生。只有在道德上犯错时才能运用严格纪律，并且及时纠正。 第二十七章至第三十一章讨论了统一的学校制度以及各级学校的基本方案。夸美纽斯认为，
拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育；大学则训练未米的教师和学者，使教会、学校与国家永不缺乏适当的领袖。
第三十二章是作者对改良旧学校、改革旧教法，设立新学校、采用新教法的总结。作者认为，新的教学方法有以下优点：(1)较之过去的方法，较少的教师可以教较多的学生；(2)这些学生可以得到比较彻底的教导；(3)教导可以进行得较细致、较愉快；(4)这种方法对于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使没有教学天才的教师，也能用它，从中得到好处。 第三十三章论述了实现他的教育理想应具备的条件。他呼吁教师、学者、神学家和帝王、官吏全力支持和实现他的教育理想。
本书对世界各国的教育发展产生了深远影响，书中所提的班级授课制是教育史上的进步之举。由个别教学变为集体教学，为学生创造一个相互学习和激励的环境，不同课程的变换有利于学习兴趣的提高。这对普及教育和大面积提高教学效率具有重要意义。经过夸美纽斯的提倡，它首先在欧洲广泛推广开来，之后又扩散到其它各洲。在以后的几百年教育发展中显示了强大的生命力。本书提出的直观教学等一系列教学原则，至今仍被教师用于教学实践之中。
总结
《大教学论》即把一切事物教给一切人的普遍的艺术，从教育的目的到教育的各个细节都有详细的阐述。有人说倘若各时代关于教育学的著作全部丢失了，只要留得《大教学论》在，后人便仍可在这一基础上重建教育学。篇3：《大教学论》读书报告 《大教学论》读书报告
首先，给我深刻印象的就是夸美纽斯提出的范智论思想，这也是全书的核心观点。在全书的开篇就写到这样一句话——“把一些事物教给一切人们的全部艺术。”这句话就是夸美纽斯范智教育论的体现。夸美纽斯在书中第六章提到：“知识、德行与虔性的种子是天生 在我们身上的，但是实际的知识、德行与虔性却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。凡是生而为人的人都有受教育的必要。”所以夸美纽斯提出的范智教育包括两个方面：一是他主张教育内容的广泛性，夸美纽斯主张百科全书式的教学。他认为教学应该包括一切对人们有用的知识，他把教学的内容扩展归纳为三个方面：知识、德行和虔信。另一方面则是指教育对象的广泛性，夸美纽斯是第一个倡导普及初等教育，主张“人人都应该接受教育”的教育家。并且他提出不仅男孩应该受到教育，女孩也同样应该受到适宜的教育。他的这种“把一切事物教给一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。 另一方面，夸美纽斯十分重视学校教育。并在学校教育中提出了一系列的教育方式及教育原则。他在第八章写到：“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的。青年人最好是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果和更多的快乐的。”并且提出了教学的新形式——班级授课制，大大提高了教学的效率，使得教师同时教授上百名学生成为可能。这在当时以师徒式教育为主的中世纪，是具有重大意义的。
夸美纽斯的《大教学论》中给我极大启示的是他总结出的教与学的原则。他在书第十六章写到：教与学的一般要求;即一定能产生结果的教与学的方法。夸美纽斯认为万事万物都存在着一种秩序，时间万物能和谐地生存与发展，正是因为遵循了自然的秩序。他把“教
育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。“教育适应自然”包含两方面的内容：一是，教育应遵循自然界的秩序；二是，教育应遵循人的自然特性。他认为遵循受教育者的身心发展规律尤为重要，所以他认为教育要选择恰当的时机，故夸美纽斯特别重视早期教育和青年时期的教育。另外，夸美纽斯认为教学要遵循儿童发展的自然规律，并将知识按照科学的顺序教给儿童，使儿童循序渐进的接受知识，并且在产生结果之前不要中途停顿。夸美纽斯还提出并具体阐述了的教与学的基本原则，主要有：直观性原则、便易性原则、彻底性原则、简明性原则与迅速性原则。他认为教学要采用简短、实用的规则使儿童一目了然，从易到难，由浅入深地进行。夸美纽斯认为学校教育应该是周全的，学校要筛选那些有价值的内容教给学生，这其中不仅包括科学，同时包括道德和虔信。并且，事物应该和文字同时被教授。老师要更多的协助学生而不是鞭笞学生。并且老师在教授学生前要充分激发起学生的兴趣、调动起学生的注意力和帮助学生将新旧知识联系起来。夸美纽斯认为，如果学生学习的知识是对他们有用的、明了的，且是他们感兴趣的知识，那就不用强迫学生去学习他们，应为他们本身对于学生都有强大的吸引力。夸美纽斯从感觉主义的认识论探讨了教学中的直观性原理。他认为“知识的开端永远必须来自感官”，感官是“记忆的最可信任的仆役，可以使知识一经获得之后,永远得以记住”。他把教学中的直观性看作教学工作的“金科玉律”,还对如何运用直观教具提供了丰富的经验。夸美纽斯提出的教与学的基本原则在当时中世纪经院式的教育下，具有跨时代的意
义。强烈冲击了中世纪经院主义的教学不注重受教育者身心发展的弊端，也促使教育由经验性向教育的科学性迈向了巨大的一步。
在道德教育方面，夸美纽斯也提出了许多重要的观点。首先他重视道德教育，将道德教育从宗教教育中分离出来。他提出：“对于事实问题的健全判断是一切德行的真正基础。”“真正的智慧在于具有健全的判断，在于这样去得到真理。”所以他强调培养学生健全的判断力，并且认为德性应该从小培养。并且他提出：“德行的实行靠行为，不靠文字。”“德性是由经常做正当的事情学来的。”所以夸美纽斯的道德教育十分重视实践的作用。同时夸美纽斯还认为榜样的作用是巨大的。 夸美纽斯的教育思想在当时是具有跨时代意义的。他总结的许多教学规律在现在都依然具有深刻意义。虽然《大教学论》中充满了浓厚的宗教色彩，并且很多教学规律都来源于直观的与大自然的类比和经验的归纳，缺乏一定的科学性。但是夸美纽斯的提出的许多思想仍然具有跨时代的意义。夸美纽斯提出的“班级授课制”现在成为众多国家主要的教学方式之一。夸美纽斯提出的“范智教育论”对当今教育的大众化、终身化具有重大启示。夸美纽斯提出的“教育适应自然原则”也对当今教育届提出的素质教育以及和谐教育思想都具有重大启示。所以夸美纽斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰写的《大教学论》值得我们好好深思，体会。篇4：大教学论读书报告
《大教学论》
读书报告
一、作者夸美纽斯生平及其著作简介 1.生平简介 2.著作简介
夸美纽斯的各类著作共有265种。尽管夸美纽斯写过近百篇的论文和教科书，但这些论文和书籍中的思想都被他的一部伟大的教育理论著作所概括，这就是他的早期教育论著一一《大教学论》，它是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。《大教学论》于1632年以捷克文写就，1635-1638年间，他把它译成了拉丁文，同时作了修改与补充。1657年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷公开发表。但是此书很晚才传到中国，20世纪初，我国学者王国维对它的内容曾做过简要介绍。1939年商务印书馆出版了傅任敢的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。1957年由人民教育出版社出了新1版，在译者去世之前又将译文作了较大的改动，作为外国教育名著丛书的一本，人民教育出版社于1984年又出了新2版。这次我阅读的是由傅任敢译，教育科学出版社于1999年5月出版的第1版的书籍，全书共243页，20余万字。
二、《大教学论》的主要内容
作者认为，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的，但应该从祈祷、教育、行动中去取得，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。教育的目的，就是要从知识、道德、虔信、艺术和身体等方面去发展人。另外，塑造人、教育人应从少年儿童时期开始，因为这时候欲望正在沸腾，思想很迅捷，记忆很牢固。因此，在很小的时候就要把人形成到合乎智慧的标准，养成良好的习惯。
作者认为，学校的产生为少年儿童接受教育创造了必要的条件。不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分富贵贫贱，都应该进学校。他坚信人受教育而能获得发展的可能性，驳斥“智力迟钝’儿童不宜学习的论调。“人的心性愈是迟钝孱弱，他便愈加需要帮助，使他能尽量摆脱粗犷和愚蠢”；“世上找不出一个人的智性孱弱到了不能用教化去改进的地步”。
作者认为，人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到：“通过科学与艺术的研究来培植我们的才能；学会语文；形成诚笃的德行；虔诚地崇拜上帝。学校应成为造就人的工场，实现真正的人生目的”。
作者指出，良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当，有赖于读书、松缓、紧张的间隙与娱乐的分配。教师要引导儿童遵守饮食有节制、身体有运动、注意休息这三个原则，尽可能长久地保持生命与健康。为了使儿童能茁壮成长，作者对教与学提出了一系列要求和建议，如人类的教育要从儿童时期开始；早晨最宜读书；一切学科都应加以排列，使其适合学生的年龄等。夸美纽斯着重对教学的便易性、彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议，如废除强制灌输的方法，多方激发儿童学习的自觉性和主动性；教学应从观察开始，运用直观方法；教学内容的安排要由易到难，由简到繁，由近及远，从一般到特殊，务使先学的为后学的扫清道路；依据学生的智力特点安排课程；加强练习、实践以巩固知识；实行班级授课制，制定详细的教学计划等等。
作者认为，科学是关于自然的知识，讲授科学必须遵守下列规则：(1)向学生讲授所有应该知道的事物；(2)所教的内容能在日常生活中应用；(3)要通过事物的原因去教；(4)先教事物的一般原则，后教事物的细节；(5)一切事物都必须按照适当的顺序去教授；(6)要强调事物之间的区别，使学生得到的知识更清晰和明白。
艺术与实践息息相关，学生学会一种艺术，除了备好工具、材料和模型之外，还需要三件事：材料的正确利用、熟练的指导、经常实践。因此，艺术的教学必须强调模仿、练习和不断的实践。 夸美纽斯认为，纪律是学校的发动力和推动力。但纪律教育不是强制和鞭挞，应该用良好的榜样、温和的言词，并且不断诚恳地、直率地关心学生，突发的愤怒只能用在例外的情境上面，应当存心使结果能恢复良好的感情。
三、心得与体会
这本书的扉页上写着这样一句话：《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。书中是这样解释这句话的含义的：这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的情谊和最深刻的虔信的艺术。夸美纽斯的这本《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基
督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
崇尚自然、崇尚人的天性和自然法则，是本书的主旨和精髓。不管是哪种教学方法，夸美纽斯都开宗明义讲明其与自然的关系，用自然界中的道理做类比，以自然中的种种现象通俗易懂地向我们揭示了教育中的诸多原则和规律。遵循自然法则，教育就会有可喜的结果。在《大教学论》中，夸美纽斯举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。而教师对于后进生的教育，更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法。“后进生”暂时比一般学生的学习能力更加差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。 现在的教育是大众教育，而不是精英教育，新一轮课程改革提出教育要面向全体学生，教师要关注每一位学生的成长，正如夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信心地说：“我们差不多找不出一块晦涩的镜子，晦涩到了完全反映不出任何影像的天地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么东西的地方。”正如雅典大将塞密斯·托克利斯说：“野性难驯的马儿，只要合适地加以训练，是可以成为最好的良驹的。”普卢塔克说：“许多富有天分的人，通通是给他们的教员毁了的。他们没有能力去管理或者指导自由的人，他们不是把学生当做马匹看待，是把学生当做驴子看待。”我们有些教师上课时，通常把发言、表现的机会给了那为数不多的优等生，对于那些基础较差的孩子置之不理，不给他们表现的机会，对于他们的错误吹胡子瞪眼，没有一点耐心。长此以往，这些孩子变得胆小、懦弱，能力上得不到发展，我们的老师还要怪罪他们说：“孺子不可教也！”而没想到正是因为他们的无能和没有掌握正确的教学方法而毁了这些孩子，反到要诋毁教育的巨大力量和重要作用。
在夸美纽斯的时代，学校是只教少数人的，他要求学校要教“一切人”，他主张进学校的应不限于有钱有势的少数人的子女，而一切人的子女，不分男女，不论贫富，都应送入学校。而为了要实现自己的“教一切人”的理想，夸美纽斯探索了，并且找到了使这种教育成为切实可行的教学制度——分班上课制度。一个教师怎样能同时教许多孩子呢？这就需要把全体学生分成班级，每个班级的学生再分成若干组，比如十人一组，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理，如此等等。这就强调了班级中小组的作用，以及小组长的作用。通过小组合作学习，小组各成员相互影响，相互激励，相互帮助，一个人的心灵激励另一个人的心灵，一个人的记忆激励另一个人的记忆，从而使全体学生都能接受教师的教育，所以一个教师一次应该能都一大群学生，毫无不便之处。这就好像一株树干能够支撑无数的树枝，并为它们供应树汁，就像太阳能够把生气给予整个世界。作为新课改下的教师，我们更应该关注每一个孩子，爱护每一个孩子，使每一个孩子不掉队不落伍，及时发现每一个孩子的特长，发展每一个孩子的特长，使每一个孩子都能均衡地健康成长。 夸美纽斯在《大教学论》中提到：“备好工具、材料和模型以后，我们还需要三件事情，才能学会一种艺术——材料的正确利用；熟练的指导；经常实践。就是说，学生应当受到教导，知道在什么时候去利用他的材料，怎样去利用；他在利用材料的时候应当得到帮助，一面发生错误，如果发生了错误也可以改正；
他不应当在发生错误和被改正错误的时候就停止，要到能够正确地、迅速地工作的时候才可以停止。”课外阅读是为了积累语言，模仿创作，以及写意抒情。因此要指导学生比较各种表达效果，让学生了解多种写法，为学生设置多个创作题案，引起学生的反思，掌握作文的技巧。促使学生从浑沌的被动的思维境界到达一个比较清晰、主动的思维境界，消除他们对作文的惯怕心理及各种压抑、凝滞状态，为他们本来较为闭塞的写作思维吹进一丝凉风，豁然开智，轻松地进入写作佳境。在指导创作实践的时候，要由浅入深，由粗而精，重在创作的兴趣，而勿重创作的技巧或成果。读后感，读是基础，感是关键，要在潜心读书的基础上，通过联想，把自己的阅读所感写下来，或是根基阅读材料提供的事实，评价其好与坏、真与伪、善与恶、美与丑等，总之要尊重学生的阅读个性，不可要求过高，影响学生课外阅读的兴趣，甚至使学生视课外阅读为畏途。
读完《大教学论》，我在感叹夸美纽斯伟大的成就的同时，也更深刻地认识到教育的重要性。教育不单单是知识的传递，德行的培养、行动能力的锻炼更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于学校，它还应渗透到社会生活中，因为教育最终的目的是是人类能够使用从教育中获得的东西。书中传递的教育智慧还有很多，除了上述内容，还有分科教学法、纪律教育、统一的学校制度及教学计划等，甚至还涉及了学校经费如此细致的问题。我想，写到这里不是结束，而是认识教育、理解教育的开始，真正的开始。
当然了，夸美纽斯的《大教学论》也有它本身的弊端，它是一本宗教色彩很浓厚的书，可以说它就是教化人们对基督教虔诚信仰的一本书，里面很多的观点都有它时代的局限性。但只要我们抱着批判的继承的方式和方法，我们就能从中学到很多经典的教育教学的理念。篇5：大教学论读书报告
《大教学论》读书报告 黄 利
《大教学论》的作者夸美纽斯，是三百多年前捷克的著名教育理论家，他生活的年代是1592年到1670年，相当于我国明代万历二十年到康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他继承了捷克人民自文艺复兴以来的进步文化教育传统，尤其是他所属教派的民主教育传统，吸收了当代及前代的其他各国人民的教育智慧，在这种基础上提出了自己的教育主张，建立了自己的教育学体系。他的教育主张启迪了现代世界各国的教育革新运动，他的教育学体系为现代系统的教育学奠定了基础，“现代教育之父”的称号对于他是恰如其分的。 《大教学论》全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
一、在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育的重要作用。 第六章提出，假如要形成一个人，就必须由教育去形成。只有受过恰当教育之后，人才能形成一个人，正如石头要经过打凿才能建造房屋。有些例证告诉我们，凡是从小被野兽攫去，在野兽群中长大的人，他们的智力都没有超过野兽的水准，他们如果不是重新回到了人类的社会，他们用手、用舌、用脚的能力也不会超过野兽所能的。夸美纽斯提出，人人需要教育，无论是愚蠢的人、聪明的人、富人、穷人或具有权力的人们。因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。珍珠与宝石必须加以雕凿才能给人做装饰品，五金要经过采掘、提炼、熔化、铸造、锤打后才能在日常生活中有用处，牛马要经过训练才能为人服役一样。人心如土
壤、白纸与蜡，“只要园丁当心”土壤可以长出各种赏心悦目的植物；“白纸上什么都没有写，但是什么都能写上，蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像。”
现在的教育是大众教育，而不是精英教育，新一轮课程改革提出教育要面向全体学生，教师要关注每一位学生的成长，正如夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信心地说：“我们差不多找不出一块晦涩的镜子，晦涩到了完全反映不出任何影像的天地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么东西的地方。”正如雅典大将塞密斯·托克利斯说：“野性难驯的马儿，只要合适地加以训练，是可以成为最好的良驹的。”普卢塔克说：“许多富有天分的人，通通是给他们的教员毁了的。他们没有能力去管理或者指导自由的人，他们不是把学生当做马匹看待，是把学生当做驴子看待。”我们有些教师上课时，通常把发言、表现的机会给了那为数不多的优等生，对于那些基础较差的孩子置之不理，不给他们表现的机会，对于他们的错误吹胡子瞪眼，没有一点耐心。长此以往，这些孩子变得胆小、懦弱，能力上得不到发展，我们的老师还要怪罪他们说：“孺子不可教也！”而没想到正是因为他们的无能和没有掌握正确的教学方法而毁了这些孩子，反到要诋毁教育的巨大力量和重要作用。
二、在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教学方法的重要作用。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可少教，但是学生可以多学，使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步。如果教师不掌握好的教学方法，那么在他们履行责任的时候，往往感到疲惫不堪，他们的方法，试了这个方法又试那个方法——这是对于时间与精力的一种辛苦的浪费，而对学生而言如果他们掌握了好的学习方法，他们可以精通科学，不感困难，不觉厌倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戏和娱乐一样。 当今，我们正在进行的新课程改革，不正是要寻找一种使教师少教而使学生多学
的教学方法吗？我们要改掉以往那种以教师为主体、学生被动学习的“满堂灌”、“填鸭式”教学方式，而改为以教师为主导、学生为主体，引导学生以小组合作学习、自主探究学习等主动学习的高效的教学方法。
三、在《大教学论》中，夸美纽斯高度重视教育均衡。
夸美纽斯在人类教育史上的伟大贡献之一，就是他第一个注意到人民大众的教育问题，并提出了普及义务教育的主张。《大教学论》的副标题中注明，《大教学论》将阐述“把一切事物交给一切人们的全部艺术。”在夸美纽斯的时代，学校是只教少数人的，他要求学校要教“一切人”，他主张进学校的应不限于有钱有势的少数人的子女，而一切人的子女，不分男女，不论贫富，都应送入学校。而为了要实现自己的“教一切人”的理想，夸美纽斯探索了，并且找到了使这种教育成为切实可行的教学制度——分班上课制度。一个教师怎样能同时教许多孩子呢？这就需要把全体学生分成班级，每个班级的学生再分成若干组，比如十人一组，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理，如此等等。这就强调了班级中小组的作用，以及小组长的作用。通过小组合作学习，小组各成员相互影响，相互激励，相互帮助，一个人的心灵激励另一个人的心灵，一个人的记忆激励另一个人的记忆，从而使全体学生都能接受教师的教育，所以一个教师一次应该能都一大群学生，毫无不便之处。这就好象一株树干能够支撑无数的树枝，并为它们供应树汁，就象太阳能够把生气给予整个世界。作为新课改下的教师，我们更应该关注每一个孩子，爱护每一个孩子，使每一个孩子不掉队不落伍，及时发现每一个孩子的特长，发展每一个孩子的特长，使每一个孩子都能均衡地健康成长。
夸美纽斯的教育思想在当时是具有跨时代意义的。他总结的许多教学规律在现在都依然具有深刻意义。虽然《大教学论》中充满了浓厚的宗教色彩，并且很多教学规律都来源于直观的与大自然的类比和经验的归纳，缺乏一定的科学性。但是夸美纽斯的提出的许多思想仍然具有跨时代的意义。夸美纽斯提出的“班级授课制”现在成为
众多国家主要的教学方式之一。夸美纽斯提出的“范智教育论”对当今教育的大众化、终身化具有重大启示。夸美纽斯提出的“教育适应自然原则” 也对当今教育届提出的素质教育以及和谐教育思想都具有重大启示。 所以夸美纽斯不愧是教育史上里程碑式的人物， 他撰写的《大 教学论》值得我们好好深思，体会。
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《大教学论》读书报告
大教学论是17世纪捷克教育家夸美纽斯的代表作之一。夸美纽斯（1592-1670）生活于欧洲宗教改革爆发以后的动荡时期。他经历了民族压迫、宗教迫害和三十年战争的磨难，一生背井离乡、颠沛流离，但始终没有离开教育工作岗位，从来没有中断教育理论研究和编写新教科书的工作。他长期担任中等学校的教师和校长，使得他得以将教育实践、实验、经验总结和创造性的教育理论研究结合起来。夸美纽斯在教育实践和教育理论研究上的卓越成就蜚声国外，他的教育活动和学术活动的足迹遍及波兰、捷克、匈牙利、瑞典、荷兰、英国。我所阅读的大教学论是由傅任敢所译，由北京教育科学出版社出版的1995年5月第1版。
《大教学论》的内容远远超出了“教学”的范围，它实际上是一本系统的教育学著作。全书33章可以划分为6个部分：（1）总论：第1章至第14章，讨论人生的目的、教育的目的、任务、效能、重要性，普及教育的意义、旧教育的缺陷、教育改革的可能性与必要性，探索教育教学普遍规律以及教学理论的根本指导思想。（2）体育：第15章。（3）教学论：第16-22章。这一部分是本书的精华所在，它讨论了教学的根本指导原则：自然适应性；各种教学原则、规则和方法；教学组织形式；班级授课制以及各科教学法。（4）德育：第23-26章。（5）学制系统以及各级学校的课程设置：第27-32章。（6）结论：第33章。自己提出的教育改革计划的可行性及优越性，呼吁各界人士的支持。下面我将就我印象最深的两点“泛智论”及“0-24岁的学制系统”来进行一些阐述，谈谈我的所得及所感。
一．泛智论
夸美纽斯生活的年代恰逢近代科学革命蓬勃兴起，各种科学知识急剧增长，人类的认识探究能力不断上升，他敏感地察觉到了这些正在发生的变革，提出了“泛智”教育主张，要求“把一切事物教给一切人类”，使所有人通过接受教育获得广泛而全面的知识，从而“懂得科学、纯于德性、习于虔敬”从而为来世做好准备。
夸美纽斯的泛智主张体现出两层意义：一是教育内容泛智化，也就是要把人们今生及来世所需的一切事项，主要包括智力、道德和宗教信仰，全部纳入教育的内容中。夸美纽斯提出“泛智”的依据在于，他认为“我们的心灵不独攫取较近的事物，而且也攫取遥远的事物，不论是空间上的遥远，或是时间上的遥远；它能克服困难、发现隐匿，揭穿遮掩，疲精劳神于考究奇秘难究的事物；它的力量是这么没有限度，没有边际”。由于人心的能量是无限的，因此它能知觉的事物也是无限的，从而我们可以测度一切，领悟一切。他认为我们对事物的记忆犹如大海，尽管所有的河流都汇入其中，但大海永远不会充盈，并且大海可以将海水再返入河流。因此我们是拥有学习并运用所有知识的能力的。但我们也应该注意到，夸美纽斯的“把一切事物教给一切人类”并非要求“人人都懂得（确切或深刻地懂得）一切艺术与科学”因为他认为每种科学都是极广泛、极复杂的，即便是智力很高的人，要精通一门科学，也得花费他们一生一世的时光。他所指的“一切事物”是指“一切最重要的事物的原则、原因与用途”，从而使“没有一个人在人生的旅途中遇到任何他所完全不知道的事，以致对它下不了健全的判断，不能把它纳入正当的用途而犯严重的错误”。这是夸美纽斯针对科学革命所要求的学校教育内容扩充所作出的反应。二是教育对象普及化，也就是要求学校向所有人敞开大门，一切城镇乡村的男女儿童，不论富贵贫贱，都应该进入学校接受教育。他从人的权利和能力上论述了这种普及的可能性。夸美纽斯指出，人生来就有同一个目的，即成为理性的动物，万物的主宰及造物的形象，并且由于上帝自己说他对人类毫无偏袒，因而人人都有权受教育。他认为“我们差不多找不出一块模糊地镜子模糊到了完全反映不出任何形象的地步，我们也差不多找不出一块粗糙的板子粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”但他也承认世上也许会有一些才智低到不能接受教育的地步的人，因此，他的普及教育应是指大多数人而不是所有人都能接受教育，这也是时代的局限性决定的，因为那时并无特殊教育的思想，生产力发展的水平也无法允许人们对这些人进行教育。普及教育思想的提出体现出夸美纽斯教育思想的民主性，尽管有少数人被排除在外，但他仍在相当大的程度上扩大了教育对象，从而摆脱了以往只注重贵族教育的狭隘视野，使得知识更为普及。
二．0-24岁学制系统
按照儿童身心发展的规律，夸美纽斯提出建立统一的学制系统，以落实其泛智教育主张。他把人的学习期（0-24）分为四个阶段，即婴儿期（0-6）、儿童期（6-12）、少年期（12-18）和青年期（18-24），与之相应的学校是母育学校、国语学校、拉丁语学校和大学四级学制。各级学校均按照适应自然的原则，采用班级授课制和学年制开展工作，分别开设不同的课程来教育和培养儿童。尽管每级学校开设的具体课程不尽相同，但夸美纽斯指出“这些不同的学校不是要去研究不同的学科，而是要用不同的方法学习同样的学科”从而使学生对知识反复而多角度地进行学习，达到掌握知识的目的。之所以选择0-24岁作为学习阶段，是因为夸美纽斯认为人生无常，对来世的准备应该及早进行，一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成“如果我们希望一个人在智慧方面得到巨大的进展，我们就应从婴儿时期就把他的能力引向这个方向，因为那时欲望正在沸腾，思想正很迅捷，记忆正很牢固”；一个人的身体可以继续生长到二十五岁，过此以往，它便只长力量了。
夸美纽斯所提倡的学制系统是历史上提出的最系统、最完善的学制。它包括学前教育、初等教育、中等教育和大学（各6年）。它肯定了学前教育的地位并将其纳入学制系统，延长了初等教育的年限并使之正规化（由于当时的小学没有固定学习年限，通常为一年、数月或几年不等，带有较强的随意性；每年每天上课的时间也没有规定，教学质量得不到保障）并且提出每个村落应该有个国语学校，每个城市应当有个高等学校，每个王国或每省应该有大学的思想，体现出其对普及教育实施的基本条件即普设学校的重视。
无论是“泛智论”还是“0-24岁学制系统”，夸美纽斯的教育思想都是在将前人在教育理论和实践方面所取得的一切有益的成果与自己的教学经验相结合的基础之上提出的，实现了文艺复兴以来西方教育优秀思想和实践的伟大集成，完成了近代科学革命之后教育领域内具有划时代意义的革命。从此，西方教育理论和实践开始沿着科学化的方向不断前进。
推荐第3篇：大教学论读书心得
大教学论读书心得
大教学论读书心得一：读《大教学论》心得
读了《大教学论》后，有很多的感想。书的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。
他26岁时因为战争开始了流亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。也可能是这种艰苦成就了他深邃的思想，它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学制度。提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。
通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。同时惊讶于夸美纽斯对“节制”这一品德的理解。对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的
该书开头几章，便深深的吸引了我，触动了我内心，解开了心中十几年的困惑：人生来，到底是为了什么？人活着是为了什么？
“人的终极目标在于来世”——“我们在今生中的一切行动与情爱都表明，我们在今生不能达到我们的终极目的，而是一切与我们有关的事物和我们自己都有另一个终极目的。因为不论我们是什么，做什么，想什么，说什么，打算做什么，得到什么，拥有什么，都包含有一个循序渐进的原则，虽然我们不停地攀登，达到更高的层次，然而什么仍在继续前进，从没有达到最高点。”
“假如有人贪图快乐，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快乐的溪流里面，但是他已习惯了快乐，他的嗜欲仍会爱了这样又爱那样。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便没有止境；因为一个人知道得愈多，他便愈知自己的无知。”
夸美纽斯在《大教学论》中提到：“备好工具、材料和模型以后，我们还需要三件事情，才能学会一种艺术——材料的正确利用；熟练的指导；经常实践。就是说，学生应当受到教导，知道在什么时候去利用他的材料，怎样去利用；他在利用材料的时候应当得到帮助，一面发生错误，如果发生了错误也可以改正；他不应当在发生错误和被改正错误的时候就停止，要到能够正确地、迅速地工作的时候才可以停止。”课外阅读是为了积累语言，模仿创作，以及写意抒情。因此要指导学生比较各种表达效果，让学生了解多种写法，为学生设置多个创作题案，引起学生的反思，掌握作文的技巧。促使学生从浑沌的被动的思维境界到达一个比较清晰、主动的思维境界，消除他们对作文的惯怕心理及各种压抑、凝滞状态，为他们本来较为闭塞的写作思维吹进一丝凉风，豁然开智，轻松地进入写作佳境。在指导创作实践的时候，要由浅入深，由粗而精，重在创作的的兴趣，而勿重创作的技巧或成果。读后感，读是基础，感是关键，要在潜心读书的基础上，通过联想，把自己的阅读所感写下来，或是根基阅读材料提供的事实，评价其好与坏、真与伪、善与恶、美与丑等，总之要尊重学生的阅读个性，不可要求过高，影响学生课外阅读的兴趣，甚至使学生视课外阅读为畏途。
他认为，现世的人生严格讲并不是人生，而是永生的序幕，世间的生活只是永生的一种预备，其目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的(中国报告网)生活预备各种有用的事情。人的终极目标是与上帝共享永恒的幸福，为此，人在有形的造物之中要成为：理性的动物，一切造物的主宰和造物主的形象与爱物。人生成就要：熟悉万物，具有管束万物与自己的能力；使自己与万物均归于万有之源的上帝。人类的一切优点都完全表现在博学、德行和虔信这三种品质中，这是今生与来生的基础，是我们生活的要点。
关于《大教学论》的理解只是肤浅的一点，希望在以后的学习中有更多更深刻的理解。
>大教学论读书心得二：《大教学论》读后心得 >>（4085字）
1．导读领航
在人类教育史上，有个人占有光辉的一页，他的著作《大教学论》标志着教育学成为一门独立的学科，第一次从哲学中独立出来，是西方教育史上第一部体系完整的教育学著作。他因此被尊为教育学的鼻祖，被称为“现代教育之父”。这个人，就是17世纪捷克著名教育学家夸美纽斯。
苏联教育学家凯洛夫曾经这样评价他：“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。”夸美纽斯的教育主张给现代世界各国的教育革新运动以启迪，他的教育学体系也为现代系统的教育学奠定了基础。他第一个关注人民大众的教育问题，提出了普及义务教育的主张；他第一个系统地制定分班上课教学制度；他第一个认识到教科书在儿童教育中具有重要地位；他第一个探索教学的基本原则和规则，提出了著名的直观性原则和循序渐进性原则。他在教育史上的价值是无法估量的。
《大教学论》是作者在批判地总结前人的研究成果上，经过长期的研究和思索而写成的。此书在寻求并找出一种教学方法，从而达到使教师可以少教、学生可以多学、学校充
满快乐、社会增加和平的目的。由于作者所处时代的限制，书中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。但书中的教育理论和教学措施仍值得我们借鉴和学习。
2．作者简介及该书影响
夸美纽斯，17世纪捷克教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。他一生致力于民族独立、消除宗教压迫及教育改革等事业，曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。
他吸收欧洲文艺复兴以来人文主义教育成果，结合自身的教育理论与实践，全面系统地阐述了教育问题，奠定了现代教育理论的基础。除《大教学论》外，他还有许多重要著作如《语言学入门》、《母育学校》、《泛智学校》、《论天赋才能的培养》、《教育论著全集》等。
《大教学论》是作者的代表作，于1632年成书，是教学论诞生的标志。此书总结了前人的教育教学经验，论述了教育理论和实践各种问题，提出了许多宝贵见解和教育措施。它对世界各国的教育发展都产生了深远的影响，是一本划时代的巨著。早在20世纪初期，我国学者王国维对它的内容进行过简要的介绍，1939年傅任敢教授把它翻译成中文，后又经历过数次改版印刷，畅销不衰。
3．内容梗概
本书全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。
作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
4．教育案例或模式分析及建议
（1）通过教育才能形成一个人
作者认为知识、德行与虔诚的种子是天生在人身上的，但是实际的知识、德行和虔诚要通过祈祷、教育、行动去取得。只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。古希腊哲学家柏拉图就说过：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”
夸美纽斯为证明这一观点举了几个例子，例如大约在1540年的时候，有个坐落在森林里的村落，村里丢失了一个三岁的孩子。几年后，有人看见一只奇怪的动物和豺狼在一道奔跑。这只动物有四只脚，但有一副人类的面孔。农人们设法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯让他受教育，让他不断和人相处，他逐渐变得文明，并学会了两足行走，最后他学会了说话，行为已经像一个人了。
人是具有一定天赋的，这些天赋将如何发展，关键在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能发展，因此人人都需要接受教育。无论贫富贵贱，所有的儿童都应该进入学校，人通过教育才能获得发展的可能，作者反对那些借口“智力迟钝”而拒绝教育儿童的言论。他的结论是“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”。
应用建议一：教育必须普及。遇到智力低下的儿童，更应当建议他们的父母把孩子送到学校学习，我们要坚信通过教育，任何孩子都会得到提高，都能成长为一个真正的人。
应用建议二：天赋要依靠后天的培养才能发展，孩子的潜能得不到开发，他就无法得到发展。我们在日常学习和生活中，要仔细观察学生的言行，发现学生的潜能，并为他们提供一些有利的机会
（2）教学的三大原则
夸美纽斯是探索教学工作规律最早的教育家。他以遵循自然为一切教育原则的基础，一切教育原则和规则都是从这个总原则上推演出来。他所揭示的一些教学原则在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，具有较为深远的影响。最著名的有三大教学原则：直观性原则、循序渐进原则、巩固性原则。
直观性原则这是教师必须遵守的一条金科玉律。在可能的范围内，一切的事物都应当尽量放到感官跟前。关于此点，他总结出三大理由：感官是获得知识的开端；感官是证明科学的真实性与准确性最重要的；感官是记忆最重要的方法。因此，在教学过程中，教师应尽量让学生通过观察实际事物来学习，如果看不到事物本身，可以借助模型图像，本着先整体后部分的规则呈现给学生。
循序渐进原则。学习必须循序渐进，这里的“序”具有三层含义，一是指学习过程的序，通过感知、记忆、理解、判断这样一个顺序，从而达到牢实掌握知识的目的；二是指学习材料之序，材料的学习应当秉承先易后难、从简到繁、由近及远、从一般到特殊的原则；三是学生的能力之序，学生所学习的内容必须与他相应年龄阶段的心理发展水平相适应。
巩固性原则。特别强调学生能够牢固地掌握知识并可以灵活运用。要做到这一点，就必须通过实践把知识固定在记忆之中。具体而言，可以通过适当的温习与练习或者教导别人等方式使知识更加巩固。
应用建议一：让学生易于记住学习的内容，可以通过刺激学生的感官的方式来进行。教学过程中，不仅用口教，还可以通过图画去阐明，利用眼睛发展想象，把感官都调动起来。
应用建议二：教给学生的知识本着先易后难的原则，但不能难度过大，要在学生能够理解的范围之内，这样才能更好地激发学生学习的愿望。
应用建议三：鼓励学生互相学习、互相帮助。在给他人讲解知识的过程中，学生自身也能获得提高。
（3）根据年龄与学力区分为四种学校
一个人的身体可以持续生长到25岁，25岁之后便是长力量了。夸美纽斯认为学习应该从婴儿期开始，一直持续到成年，这期间可分为四个明显的阶段：婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每期六年，并根据不同的年龄段建立相适应的学校。
婴儿期（1～6岁），在家庭设立母育学校，由母亲对幼儿进行学前教育，重点练习外感官，教导幼儿如何辨别周围的事物；儿童期（7～12岁），每个村落都设立国语学校，对这个时期的儿童进行初等教育，通过阅读、书写、图画、唱歌、计数、量长、测重以及记忆各种事物等方法去训练内感官、想像力与记忆力等；少年期（13～18岁），每个城市都设有拉丁语学校或高等学校，对这个阶段的孩子主要进行利用辩证法、文法、修辞学及其他根据因果法则的科学与艺术，去领悟感官收集来的信息，并进行判断；青年期（19～24岁），每个国家或每个省都设有大学，对这个阶段的青年进行高等教育，学习与意志密切相关的四科，即神学、哲学、医学、法学。其中，母育学校与国语学校收纳一切男女青年，拉丁语学校对于志向超出工场以上的学生给予更彻底的教育，而大学则训练未来的教师和学者。这种统一学制的设想，为人的教育提出了一个完整的学校教育体系。
夸美纽斯划分这四种学校的思想与教育应适应自然的思想紧密相连。在他看来，人的教育活动必须遵循适应自然的原则。这四种学校的划分一是根据教育要遵循自然的秩序，
大自然分为春夏秋冬四季，人的教育也相应分为四段，母育学校相当于春季，国语学校相当于夏季，拉丁语学校相当于秋天，大学相当于冬天；二是根据人的自然本性即人的年龄特征，母育学校适合1～6岁的孩子，国语学校适合7～12岁的学生，拉丁语学校适合13～18岁的学生，大学适合19～24岁的学生。
应用建议一：学习内容应当与学生的年龄相适应，如果不适合，低于或高于学生的理解能力，就很难引发学生的求知欲，学生就会表现出不愿学的情绪。
应用建议二：学习是一个循序渐进的过程，不可能一蹴而就，因此每一个阶段都应当认认真真地学，为后一个阶段打下坚实的基础。
5．对学校建设和发展的启迪
（1）相信教育能够改造一个人的命运
无论是怎样的学生，学校都应当接纳他，而不是排斥他，要相信他在这个充满乐趣、充满爱的氛围之下，在教师的耐心教导下，能够形成良好的道德品质，成为一个真正的人。
（2）教师的职责不仅是传授知识，还应学会研究教学方法，使自己的教学手段和方式更加丰富多彩
学校应为教师提供这样一个教学研究的平台，让教师发挥自己的主观能动性，从而提高教学水平和科研能力。指导教师遵循循序渐进原则、直观性原则、巩固性原则这三大原则，让教学成为一门愉快的艺术，教师和学生两者在课堂中都感受到快乐。
6．精彩语言辑录
（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
（2）对于一个人，我们可以说，不管他因犯了罪恶以致损坏得多么厉害，靠着上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍旧可以恢复和谐的。
（3）谁也不可相信一个没有学会按照一个人的样子去行动，即没有在组成一个人的因素上受到训练的人，真正能成为一个人。
（4）人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。
（5）人人应该受到一种周全的教育，并且应该在学校里面受到。
（6）人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。这种埋怨是有事实为证的。
（7）所教学科若不常有适当的温习与练习，教育就不能彻底。
（8）教师是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改变。
（9）感官既是记忆的最可信托的仆役，所以，假如这种感官知觉的方法能被普遍采用，它就可以使知识一经获得之后，永远得以记住。
（10）产生一个艺术家的是实践，不是别的。
>大教学论读书心得三：教师寒假《大教学论》读书心得>>（1202字）
这个寒假,强迫自己静下心来阅读夸美纽斯的《大教学论》，看后虽然不太能领略其中的精华，但还是有些感触。
《大教学论》阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术。主要目的在于:寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学;使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步;并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。
在《大教学论》中，作者以自然中的种种现象，通俗易懂、深入浅出地向我们揭示了教育中的许多原则和规律。
如第十七章《教与学的便易性原则》中的原则六就举了这样一个例子：鸟儿孵出小鸟，它绝对不会把卵放到火上，去使它们快些孵出来，而让它们在自然温度下慢慢发展。后来，鸟儿也并不随意用食物填它的幼鸟，急着让它们快快长大，而是小心地为它们选择食物，按照它们脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它们。这让我想到了班里的后进生，难道不更应该学习鸟儿孵卵、喂食的方法吗？“后进生”暂时比一般学生的学习能力差一些，如果硬是要求他们把所有的学习任务都完成，出现的结果是，他们一样都不完成。就如“我们拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒进去，而不让它一滴一滴地滴进去”的结果一样可悲：即大部分的水流到瓶子外边去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴进去的还小。这就提醒我们“教学生的时候，不是尽学生所能领会的去教，而是尽教师自己所愿教的去教”是愚蠢的行为。所以，对于这些学生，我们应该根据他们能力的大小，单独为他们确定一个阶段的学习目标，他们的进步就会变得明显；然后再确定下阶段的学习目标。对于这些学生，我们千万不能心急。因为“自然不性急，它只慢慢前进”。
又如第十八章《教与学的彻底性原则》中原则八也举了一个显浅易懂的例子：当一只鸟儿形成的时候，肢体与肢体连接，骨头与骨头连接，筋肉与筋肉连接。一株树木的情形也一样，树干是和树根连接的，树枝是与树干连接的，嫩枝是与枝柯连接的；所以，这些东西虽则都有成千上万，但整个都是构成一株树木的。一所房屋也一样，假如要能耐久，墙壁就必须建在基础上面，天花板和屋顶就必须建军在墙壁上面，总而言之，一切部分，从最大的以至最小的，都必须连接和装配起来，它们才能形成一所房屋。这几年，我们学校严格按照新课程实验计划开齐课程，开足课时，音乐、美术、体育、信息技术、综合实践等课程，一门也没落下，还特别开发了校本课程，如朗读、书法、形体、每周一歌等。看了《大教学论》这一章节，我对学校的这一做法有了更深一层的认识，这是为孩子们打下良好的学习、发展基础，建好牢固的连接、支撑框架。同时也为平时偶尔偷偷占用一点这些课程的时间去做语、数、英等区统考科目的习题感到惭愧，目光太短浅了，对不起自己的学生啊！是的，学生终生的学业应该组成一个百科全书式的整体，他们将养成一种习惯，能够轻易地、自然地从一件事情走向另外一件事情，让他们的眼睛将看到一个非凡的范围。
推荐第4篇：大教学论读书摘记
大教学论读书摘记
我们对于国家的贡献哪里还有比教导青年和教育青年更好或更伟大的呢？ 格累哥利·那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的。”
追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来永远也是高贵的。 离别母亲的子宫的时候四肢已长完全的人多么幸福啊！而离别现世的时候灵魂纯洁清白的人，则更有千倍的幸福。
我们在这个世界上追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。
人心的能量是无限所的，他在知觉方面像个无底的深渊。 爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。 谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心地倾听教导与知识。
柏拉图说：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。” 愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情。
一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，它便会被无益的、稀奇的和有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。
即使死亡隔得还很远，长寿有把握，品行的形成同样要及早开始，因为人生不应该消耗在学习上面，而应该消耗在行动上。
一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬以后，就不容易改变了。
年轻的儿童，用榜样总比用训条容易领导，容易管束。 心灵的要素包含三种能力，就是智性、意志和记忆。
一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的关荣，不独要有虔信，
而且要有学问和德行。
与智慧言谈是没有苦楚的；同它相处没有忧愁，只有欢喜与快乐。“人生没有比寻得智慧更快乐的事。”“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。 凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人，就不是进步而是退步。 一个人的整个生活全视儿童时期所受的教育为转移，所以，除非人人的心都在小的时候有所准备，能去应付人生中的一切意外，否则任何机会都会被错过。 一个人所享受的生命不论长短，都是足够供他为永生做准备的。
推荐第5篇：大教学论读书报告
《大教学论》读书报告
《大教学论》成书于1662年，在书的扉页就写着这句举世闻名的话：“将一切事物教给一切人的无所不包的艺术”。夸美纽斯旨在探索一种教学法——一种无论在什么条件下都能把一切知识无论难易教给一切人无论愚笨聪明、贫穷富有、高贵下贱、男人女人的方法。该书的价值如何，有一句话可以一览无余的概括：“世界上所有关于教育的书籍都销毁，只要保留《大教学论》教育就可以向前发展”。对于夸美纽斯，在一段时间内有些人诸如莫尔霍夫、贝勒、阿得伦对他的评价都是歪曲的，甚至诋毁他！是这个现代教育之父蒙受了不白之冤。在寂寞之中度过两百年后，夸美纽斯终于恢复了他应得的名誉：他的《大教学论》被翻译成多种版本，很多教育家都极力推崇他。而这一切终于由N.M.布特勒博士在1892年纪念夸美纽斯诞辰300周年的大会上给出了公正客观的评价：“夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等教育和中等教育中引来和支配着整个现代化运动。它与我们现在的教学关系，类似于哥白尼、牛顿与现在科学的关系，以及培根、笛卡尔与现代哲学的关系。然而在更高的意义上说，他还不是开创性的才智之士。但是他的精神基本上是现代的和异常容易接受的。他吸收了层鼓舞新文明的观念，并把它们应用于学校。”
对于夸美纽斯也用不着我在做任何多余的评价，而对于《大教学论》我目前还不能好好的理解，因此不好妄加评判。因为这样的书是需要用一生来研读的，而我现在只是粗放的读了一遍而已，实无资格来对它进行深入全面的分析。因此，我仅就其结构来谈谈我的一管之见。我读的这本全名叫《大教学论.教学法解析》，是任钟书先生译的，北京人民教育出版社2006年出版。本书共三十三章，由以下六个部分组成：
（一）总论，第一章至第十四章，其中第一章可以看成是这本书的导言，他开门见山的说：“认识造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”。这是它的基本前提，也是人可以进行教育的根据所在。第
二、
三、四章探讨的是教育的目的和任务，他认为人的终极目的在于来生，今生只是为来生做准备，而要完美的实现这一目的必须先要完成三件事即认识自己（认识万物）、管束自己、皈依神。人只有先认识自己才能管束自己，最后才能在神那里找到灵魂的归宿。第
五、
六、七章论述的是教育的作用或者说是教育与人的发展的关系，他认为学问、德行、虔信这三个人之为人的种子已经天然的存在于人的身上，因此就没有不能教育的人，只要受教育者和施教者都有耐心。在这一章的结束他引用古罗马诗人贺拉斯的话说：“只要耐心地倾听教训和知识，没有不可驯服的野性”。很显然地，夸美纽斯认为教育可以改变人的“野性”，使其成为一个“社会”人。接着在第六章踏进一步论证了“只有教育才能造就一个人”这一观点，而且他认为教育要从年轻的时候就要开始，错过了就不能正确地形成。第
八、九章论述普及教育问题，他认为年轻人必须接受公共的教育，并对此的作了进一步的论述而得出学校是必需的。此外，他颠覆了以往的有些观点提出所有的男女儿童不分低贱或高贵、富裕或贫穷、城镇或农村都应该上学的主张，并进一步论述了这一普及性。第
十、十
一、十二章论述教育改革的必要性和可能性，他先就既存教育的弊病论述教育改革的必要性，提出现存学校应该提供广博的教育，他还认为在他之前历史上都没有出现过完善的学校，因此，改革就势在必行了。最后他再从各个方面再述了改革的可能性。第十
三、十四章探索教育和教学的规律或总的指导原则，在这一部分他提出改革的具体规则，他认为改革学校的基础必须是万物的确切规则，教导也要从自然中借取。
（二）体育（健康教育），第十五章，在这一章他认为体育是延长生命的基础。并提出了一些具体的措施，比如保护身体免于疾病和死亡；不断供给和排出水分；要在质量和数量上保证营养等等。
（三）教学论，第十六至第二十二章，这个部分又分为三小部分：（1）第十六至第十八章的教学原则、规则和方法，在这一小部分里他提出了教和学的普遍要求（即必须准确地达到预期结果的教和学的方法）、方便性原则、彻底性的诸原则。每一个原则他又加以细化，使其更加具体。比如在普遍性原则里他又提出了九条小原则：人要从童年开始接受教育；早晨的时间最适宜于学习；学科的安排要适应学生的年龄阶段；学生要先对所学内容有所准备等等（2）第十九章的教学组织形式——班级授课制，在这一章里，他主要以太阳为例说明一个教师是可以使用同样的教材、同样的方法、在同一地点同一时间教授无论多少个学生的这一观点。（3）第二十至第二十二章的分科教学法，分别论述了自然学科、人文学科和语文的教学法。
（四）德育论，包括第二十三章至第二十六章，分别论述了道德教育、宗教教育、纪律和学生读物的精选。他提出了形成高尚道德的一般方法，我很赞同他的这些观点：要从小对小孩进行基本的道德教育，要让他们明白是非善恶，同时家长要注意自身的言行举止，要注重言传身教，此外还要防止儿童和有不良习惯的人交往，要为他们创造良好的生活环境。当然，像他如此虔诚的基督教徒在谈到道德的时候是离不开上帝的。因此，他提出要向人们灌输虔信的教学法也就不足为奇了。他认为每个人都应该由外而内的敬畏上帝，要学习《圣经》，时时省视自己，检查自己的行为是否符合道德标准。但他又提出“如果要按基督教的律法改革学校，就必须从学校中清除异教徒的书籍，或者加以限制”，对此观点我是不赞同的。他显得太过偏激，这样会使整个世界只存在一种声音那就是朗读《圣经》的声音，只存在一个神那就是耶稣基督。这样的世界缺乏动力，毫无精彩可言。我认为不必这样严格要求，应该给以每一种对社会有益的宗教或思想以自由发展的舞台，否则将会是整个社会的光芒黯淡不少，我国古代的“罢黜百家，独尊儒术”之后果就是最好的例证。最后，他引用波希来亚的一条谚语：“没有纪律的学校犹如没有水的磨坊”来说明学校要注重纪律，因为纪律是学校的原动力。
（五）学制和课程，第二十七章至第三十一章，分别论述了统一的、相互衔接的四级学制及各级学校的课程设置、教科书及升入高一级学校的考试制度。学制的以学生的年龄和水平为基础划分为婴儿期、儿童期、少年期、青年期，各期相应的学校是母语学校、国语学校、拉丁语学校或文科学校、大学和旅行。我非常赞同他的大学和旅行这一阶段的学习，它充分的给以了学生以自由，发展了学生的个性，使学生与整个社会更加亲近，为他们以后适应社会奠定了基础。我也觉得大学应该就像一次远足旅行，要准备好，有向导，还要有敢冒险的精神和勇气。
（六）总结，第三十二之第三十三章，论述了学校改革方案的优越性以及是现这一方案的必要条件，呼吁社会各界人士通力协作，共囊义举。
就这样，这本伟大的著作，在作者的真诚的呼唤声中结束了，可它给我们的启示在经过这几百年的风吹雨打之后都还没有消失，我认为即使在将来也不可能消失的，这本著作及作者本人必将万古流芳，受世人的敬仰。愿那些在教育旅途之中迷路了的人们能在其中找到正确的方向，愿那些在教育这条道路上行走的人们能且行且吟，找到前进的动力及精神支柱。 由于时间及水平原因，才草草的读了一遍，其中很多观点都是重述作者的，但也不乏自己的感想。我将会在今后的学习和生活之中更加仔细的研读之以获得更多的启示。
推荐第6篇：《大教学论》读书报告
《大教学论》读书报告
《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯（Johann Amos Comenius）的著作。夸美纽斯是17世纪捷克著名的教育家，生活于西欧中世纪向近代社会转型的动荡时期，他被视为教育史上里程碑式的人物。他写下的系统、专门的教育理论著作《大教学论》，也被后人称为西方教育史上第一部教育学著作。《大教学论》对当时中世纪经院式教育的弊端进行了批判，夸美纽斯认为欧洲中世纪经院式教育的灌输式和教条式的教育方法严重压迫了受教育者，使受教育者身心受到了严重的损害。故他在17世纪写下了《大教学论》来阐述他的教育思想。书中全面论述了人的价值，教育的目的及作用，旧教育的弊端，改革教育的必要性和可能性，学制，教学法，体育，德育，宗教教育和学校管理等内容。书中介绍的教育体系为现代的系统的教育学奠定了基础。夸美纽斯在书中提出了范智教育、义务教育的教育思想，提出了班级授课制的授课方式，阐述了教与学的基本原则，并且注重学校教育与生活实际相结合。这种种教育思想，在当时封建、黑暗的中世纪，都是具有跨时代的意义的。夸美纽斯的《大教学论》为教育学的发展提供了理论依据。阅读了夸美纽斯的《大教学论》后，我得到了许多启示，我将从以下几个核心方面来总结我的读书体会：
首先，给我深刻印象的就是夸美纽斯提出的范智论思想，这也是全书的核心观点。在全书的开篇就写到这样一句话——“把一些事物教给一切人们的全部艺术。”这句话就是夸美纽斯范智教育论的体现。夸美纽斯在书中第六章提到：“知识、德行与虔性的种子是天生在我们身上的，但是实际的知识、德行与虔性却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。凡是生而为人的人都有受教育的必要。”所以夸美纽斯提出的范智教育包括两个方面：一是他主张教育内容的广泛性，夸美纽斯主张百科全书式的教学。他认为教学应该包括一切对人们有用的知识，他把教学的内容扩展归纳为三个方面：知识、德行和虔信。另一方面则是指教育对象的广泛性，夸美纽斯是第一个倡导普及初等教育，主张“人人都应该接受教育”的教育家。并且他提出不仅男孩应该受到教育，女孩也同样应该受到适宜的教育。他的这种“把一切事物教给一切人”的“泛智教育”思想，就是他的教育思想的核心。
另一方面，夸美纽斯十分重视学校教育。并在学校教育中提出了一系列的教育方式及教育原则。他在第八章写到：“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的。青年人最好是一同在大的班级里面受到教导，因为把一个学生作为另一个学生的榜样与刺激是可以产生更好的结果和更多的快乐的。”并且提出了教学的新形式——班级授课制，大大提高了教学的效率，使得教师同时教授上百名学生成为可能。这在当时以师徒式教育为主的中世纪，是具有重大意义的。
夸美纽斯的《大教学论》中给我极大启示的是他总结出的教与学的原则。他在书第十六章写到：教与学的一般要求;即一定能产生结果的教与学的方法。夸美纽斯认为万事万物都存在着一种秩序，时间万物能和谐地生存与发展，正是因为遵循了自然的秩序。他把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则。“教育适应自然”包含两方面的内容：一是，教育应遵循自然界的秩序；二是，教育应遵循人的自然特性。他认为遵循受教育者的身心发展规律尤为重要，所以他认为教育要选择恰当的时机，故夸美纽斯特别重视早期教育和青年时期的教育。另外，夸美纽斯认为教学要遵循儿童发展的自然规律，并将知识按照科学的顺序教给儿童，使儿童循序渐进的接受知识，并且在产生结果之前不要中途停顿。夸美纽斯还提出并具体阐述了的教与学的基本原则，主要有：直观性原则、便易性原则、彻底性原则、简明性原则与迅速性原则。他认为教学要采用简短、实用的规则使儿童一目了然，从易到难，由浅入深地进行。夸美纽斯认为学校教育应该是周全的，学校要筛选那些有价值的内容教给学生，这其中不仅包括科学，同时包括道德和虔信。并且，事物应该和文字同时被教授。老师要更多的协助学生而不是鞭笞学生。并且老师在教授学生前要充分激发起学生的兴趣、调动起学生的注意力和帮助学生将新旧知识联系起来。夸美纽斯认为，如果学生学习的知识是对他们有用的、明了的，且是他们感兴趣的知识，那就不用强迫学生去学习他们，应为他们本身对于学生都有强大的吸引力。夸美纽斯从感觉主义的认识论探讨了教学中的直观性原理。他认为“知识的开端永远必须来自感官”，感官是“记忆的最可信任的仆役，可以使知识一经获得之后,永远得以记住”。他把教学中的直观性看作教学工作的“金科玉律”,还对如何运用直观教具提供了丰富的经验。夸美纽斯提出的教与学的基本原则在当时中世纪经院式的教育下，具有跨时代的意义。强烈冲击了中世纪经院主义的教学不注重受教育者身心发展的弊端，也促使教育由经验性向教育的科学性迈向了巨大的一步。
在道德教育方面，夸美纽斯也提出了许多重要的观点。首先他重视道德教育，将道德教育从宗教教育中分离出来。他提出：“对于事实问题的健全判断是一切德行的真正基础。”“真正的智慧在于具有健全的判断，在于这样去得到真理。”所以他强调培养学生健全的判断力，并且认为德性应该从小培养。并且他提出：“德行的实行靠行为，不靠文字。”“德性是由经常做正当的事情学来的。”所以夸美纽斯的道德教育十分重视实践的作用。同时夸美纽斯还认为榜样的作用是巨大的。
夸美纽斯的教育思想在当时是具有跨时代意义的。他总结的许多教学规律在现在都依然具有深刻意义。虽然《大教学论》中充满了浓厚的宗教色彩，并且很多教学规律都来源于直观的与大自然的类比和经验的归纳，缺乏一定的科学性。但是夸美纽斯的提出的许多思想仍然具有跨时代的意义。夸美纽斯提出的“班级授课制”现在成为众多国家主要的教学方式之一。夸美纽斯提出的“范智教育论”对当今教育的大众化、终身化具有重大启示。夸美纽斯提出的“教育适应自然原则”也对当今教育届提出的素质教育以及和谐教育思想都具有重大启示。所以夸美纽斯不愧是教育史上里程碑式的人物，他撰写的《大教学论》值得我们好好深思，体会。
推荐第7篇：《大教学论》读书报告
《大教学论》读书报告
17世纪，捷克教育家夸美纽斯(J.A.Comenius，1592-1670)所著《大教学论》(1632)是教育学形成独立学科的开始，副题为《把一切事物教给一切人的普遍的艺术》，共三十三章。《大教学论》是反对封建的、经院主义的教育，系统阐述适应新兴资产阶级要求的教育观点，包括教育的目的、作用、制度、内容和途径。提出教学必须\"遵循自然\"，并论证教学的\"简易性\"、\"彻底性\"、\"简明性和迅速性\"等原则。为近代最早的有系统的教育学著作。
本书一开始便提到教学法是“将一切事物教给全人类的无所不包的艺术”。这是夸美纽斯泛智思想的核心。一切教学方法理论其实并不是完完全全试用于某个个体，它是适用于全体。而当面向个体时，需要教师个人灵活应变。く大教学论＞的创作虽然距今有一段历史了，其不可避免有些宗教思想与自然规律社撰的缺陷。但在当时那个人们都还未形成成熱的教育概念的时代，他对教学法的见解独特，他把零星的教育见解和具体的实践经验上升到理论高度，突破了视圣经为真理的时代束缚，开启了探索教育理论的先河。
一、一切男女青年教育应该进学校——教育公平
《大教学论》第一章提出“人是造物中最崇高、最纯粹、最卓越的”，这是全书的指导思想之一。“所有的男女儿童都应该上学。”书中许多处都反映了教育是人的教育，教育的本身就是尊重人，肯定人。这里有教育公平的意味。教育没有贫贱，教育更没有性别，教育是平等的。这一点正好对应了我国古代孔子“有教无类”的思想，每个人都应当平等地获得受教育的权利。正如书中所言：“一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。”
二、
一切德行都应当培植到青年身上——重视德育
夸美纽斯认为值得看的书本是“可以正当地称为智慧、德行与虔信的源泉的。”《大教学论》中第二十三章至第二十六章所论述的内容都与德育有关，分别论述了道德教育、宗教教育、紀律和学生读物的精选。夸美細斯认为形成高尚道德需要为孩子创造良好的成长环境。古人云:“才者，德之资也”。育人为本，德育为先，这也是当今教育的主题，这对我们当今的教育模式方法也有很大的启示。
三、教一切学生，教授一切——教学具体方法
《大教学论》的主要目的就在于：寻求并找出一种教学的方法，去教一切学生，并用这种方法去教授一切。如果教师不掌握好的教学方法，那么在学生履行任务的时候，往往感到疲惫不堪。在夸美纽斯所提到的教学方法中，我感触最深的就是循序渐进式教学。循序渐进式教学，夸美纽斯是这样解释的“必须按照适当的方法从一个对象进行到另个对象，因为这样进行他就能确切而顺利得理解每一个事物”，循序渐进教学法符合孩子正常的成长规律，从浅到深，从易到难。循序渐进式教学所要灌的是一种自觉主动的学习，使学习成为一种兴趣一种动力而非一种负担。教学最成功的也是最艰难的地方也就是，没有其他外在因素，让学生发自内心的愿意学。
《大教学论》中存在一些神学原则和《圣经》思想，具有神秘的宗教神学色彩。同时，也是我所不太能接受与理解的地方。比如：第三章
今生只是永生的预备中所提：“万物，甚至时间本身，都是为人才存在”。作为一名党员，我不信仰任何宗教，更加不会相信来生或者永生之说，因此，我认为，今生才是努力奋斗的终点，人应该活在当下，珍惜当下，不要寄托希望于虚无的东西。
推荐第8篇：大教学论读书报告（整理）
《大教学论》读书报告
黄利
《大教学论》的作者夸美纽斯，是三百多年前捷克的著名教育理论家，他生活的年代是1592年到1670年，相当于我国明代万历二十年到康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。他继承了捷克人民自文艺复兴以来的进步文化教育传统，尤其是他所属教派的民主教育传统，吸收了当代及前代的其他各国人民的教育智慧，在这种基础上提出了自己的教育主张，建立了自己的教育学体系。他的教育主张启迪了现代世界各国的教育革新运动，他的教育学体系为现代系统的教育学奠定了基础，“现代教育之父”的称号对于他是恰如其分的。 《大教学论》全面论述了人的价值、教育的目的及作用、旧教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教学制度、教学原则、教学方法、德育、宗教教育、纪律等。全书共33章，每一章都谈到一个具体的问题。既有丰富的教育理论，又有生动的事例。作者强调了教育的作用和教育对人发展的作用，认为所有的人都应当获得教育；对教学内容，方法及其艺术进行了详细的分析和说明；提出了一套教学原则，如直观性原则、循序渐进性原则、巩固性原则等，奠定了教学论的理论基础；系统地制定了分班上课的教学制度。
一、在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教育的重要作用。
第六章提出，假如要形成一个人，就必须由教育去形成。只有受过恰当教育之后，人才能形成一个人，正如石头要经过打凿才能建造房屋。有些例证告诉我们，凡是从小被野兽攫去，在野兽群中长大的人，他们的智力都没有超过野兽的水准，他们如果不是重新回到了人类的社会，他们用手、用舌、用脚的能力也不会超过野兽所能的。夸美纽斯提出，人人需要教育，无论是愚蠢的人、聪明的人、富人、穷人或具有权力的人们。因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。珍珠与宝石必须加以雕凿才能给人做装饰品，五金要经过采掘、提炼、熔化、铸造、锤打后才能在日常生活中有用处，牛马要经过训练才能为人服役一样。人心如土
壤、白纸与蜡，“只要园丁当心”土壤可以长出各种赏心悦目的植物；“白纸上什么都没有写，但是什么都能写上，蜡能变成各种形式，人脑也是一样，它能接受万物的影像。”
现在的教育是大众教育，而不是精英教育，新一轮课程改革提出教育要面向全体学生，教师要关注每一位学生的成长，正如夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。他满怀信心地说：“我们差不多找不出一块晦涩的镜子，晦涩到了完全反映不出任何影像的天地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板，粗糙到了完全不能刻上什么东西的地方。”正如雅典大将塞密斯·托克利斯说：“野性难驯的马儿，只要合适地加以训练，是可以成为最好的良驹的。”普卢塔克说：“许多富有天分的人，通通是给他们的教员毁了的。他们没有能力去管理或者指导自由的人，他们不是把学生当做马匹看待，是把学生当做驴子看待。”我们有些教师上课时，通常把发言、表现的机会给了那为数不多的优等生，对于那些基础较差的孩子置之不理，不给他们表现的机会，对于他们的错误吹胡子瞪眼，没有一点耐心。长此以往，这些孩子变得胆小、懦弱，能力上得不到发展，我们的老师还要怪罪他们说：“孺子不可教也！”而没想到正是因为他们的无能和没有掌握正确的教学方法而毁了这些孩子，反到要诋毁教育的巨大力量和重要作用。
二、在《大教学论》中，夸美纽斯高度评价了教学方法的重要作用。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可少教，但是学生可以多学，使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步。如果教师不掌握好的教学方法，那么在他们履行责任的时候，往往感到疲惫不堪，他们的方法，试了这个方法又试那个方法——这是对于时间与精力的一种辛苦的浪费，而对学生而言如果他们掌握了好的学习方法，他们可以精通科学，不感困难，不觉厌倦，不出怨言，不受鞭笞，好像在做游戏和娱乐一样。
当今，我们正在进行的新课程改革，不正是要寻找一种使教师少教而使学生多学
的教学方法吗？我们要改掉以往那种以教师为主体、学生被动学习的“满堂灌”、“填鸭式”教学方式，而改为以教师为主导、学生为主体，引导学生以小组合作学习、自主探究学习等主动学习的高效的教学方法。
三、在《大教学论》中，夸美纽斯高度重视教育均衡。
夸美纽斯在人类教育史上的伟大贡献之一，就是他第一个注意到人民大众的教育问题，并提出了普及义务教育的主张。《大教学论》的副标题中注明，《大教学论》将阐述“把一切事物交给一切人们的全部艺术。”在夸美纽斯的时代，学校是只教少数人的，他要求学校要教“一切人”，他主张进学校的应不限于有钱有势的少数人的子女，而一切人的子女，不分男女，不论贫富，都应送入学校。而为了要实现自己的“教一切人”的理想，夸美纽斯探索了，并且找到了使这种教育成为切实可行的教学制度——分班上课制度。一个教师怎样能同时教许多孩子呢？这就需要把全体学生分成班级，每个班级的学生再分成若干组，比如十人一组，每组由一个学生去管理，管理的学生又由上一级的去管理，如此等等。这就强调了班级中小组的作用，以及小组长的作用。通过小组合作学习，小组各成员相互影响，相互激励，相互帮助，一个人的心灵激励另一个人的心灵，一个人的记忆激励另一个人的记忆，从而使全体学生都能接受教师的教育，所以一个教师一次应该能都一大群学生，毫无不便之处。这就好象一株树干能够支撑无数的树枝，并为它们供应树汁，就象太阳能够把生气给予整个世界。作为新课改下的教师，我们更应该关注每一个孩子，爱护每一个孩子，使每一个孩子不掉队不落伍，及时发现每一个孩子的特长，发展每一个孩子的特长，使每一个孩子都能均衡地健康成长。
夸美纽斯的教育思想在当时是具有跨时代意义的。他总结的许多教学规律在现在都依然具有深刻意义。虽然《大教学论》中充满了浓厚的宗教色彩，并且很多教学规律都来源于直观的与大自然的类比和经验的归纳，缺乏一定的科学性。但是夸美纽斯的提出的许多思想仍然具有跨时代的意义。夸美纽斯提出的“班级授课制”现在成为
众多国家主要的教学方式之一。夸美纽斯提出的“范智教育论”对当今教育的大众化、终身化具有重大启示。夸美纽斯提出的“教育适应自然原则” 也对当今教育届提出的素质教育以及和谐教育思想都具有重大启示。 所以夸美纽斯不愧是教育史上里程碑式的人物， 他撰写的《大 教学论》值得我们好好深思，体会。
推荐第9篇：《论读书》心得体会
《论读书》心得体会
书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！
俗话说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。著名国学大师季羡林先生有一句名言：天下第一好事，还是读书。这是一代宗师苦读诗书至登峰造极时的感悟让天下读书人感慨良多。
读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。
朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”
所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。
由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。
书深不见底，里面中充满了神奇的力量。它可以改变一个人，因为书里凝聚了太多人的思想和感情。正如阿列克榭嗜书如命最终挣脱了小市民的庸俗氛围最终成为俄罗斯历史上伟大的文学巨匠高尔基;爱德蒙?唐泰斯在伊芙堡的阴暗地牢中潜心学习十四年之久，最终成为了气宇轩昂的基度山伯爵。书的长河流遍古今，流经的地域广阔而繁多。书中的领域囊括了所有人类已经探索的和向往探索的东西。这便是“读万卷书，行万里路”了。书让人得到了充实和帮助，但书的意义是远不止此的。
高尔基说得好：书是人类进步的阶梯。自人类文明文秘杂烩网史伊始，浩如烟海的书籍记载了人类艰苦求索、认识自然、保护自然、揭示自然界奥秘和人类社会发展规律的绝大多数智慧。宋朝大学问家朱熹学富五车、才高八斗，他对经学、史学、文学、乐律以及自然科学十分精通，开“程朱理学”之先河。其专心、专一和熟读精思，让后人备受启迪和教益。
对于教师来言，读书更是有深远的意义，一是针对自身而言的，提高自己的知识储备和专业素养，二是针对学生来言的，教师要从自己的读书经验中总结出一些适合学生的读书方法，来激发学生的读书兴趣，并且教给学生正确的读书方法。教师是幸福的，但教师的幸福也不仅仅是学生的成功，同时应该是自己的充实与成功。教师可以利用的时间与空间决定了教师是一个幸福的人。他完全可以进行自我的设计与武装，让自己多才多艺，让自己的精神世界更加丰富，让自己脱离庸俗。
教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源头，也是情感与意志的冲击与交流过去的教育家的著作中，教师可以学习的东西很多。有心的教师会认真阅读教育的重要文献，认真学习不同时代教育家的人生理想与人格力量。读书会让我们的教师更加善于思考，更加远离浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教育更加美丽。
读书之美，美在感悟；读书之美，美在积累；读书之美，美在量变促质变；读书之美，美在温故知新。作为党员领导干部，肩负党和人民的重托和厚望，不断提高理论修养、知识修养、品德修养，是一辈子的追求和目标。
现在的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
“生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”愿我们咀嚼着莎士比亚的这句名言，热爱读书，高效读书，快乐读书，在读书中积淀，在读书中成长，不断创新自我，真正为学生的幸福成长奠基!
推荐第10篇：读《大教学论》心得体会
读《大教学论》心得体会
二街小学 李 金
《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著述被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个残缺的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思维，对教育的组织方式和教育方法也进行了创新，从而使教学变得更容易、彻底和迅速。夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑，夸美纽斯“近代教育之父”之名堪称实至名归。《大教学论》的全名是“《大教学论》——把所有事物教给所有人的艺术”。夸美纽斯给《大教学论》加注这个副题目并不是毫无道理的。副题目突出了两个方面，一个是“所有事物”，它表现了夸美纽斯的泛智主义教育主张，另一个便是“所有人”， 夸美纽斯把“所有人”作为教育对象的思维，表现的恰恰是教育公平的思维。虽然原著没有明确的提出教育公平的概念，但咱们从原著的章章节节、字里行间都可以领会到夸美纽斯对于教育必须实现教育公平的思维和主张。
1、夸美纽斯把“所有人”作为教育对象的理论基础
夸美纽斯之所以把“所有人”作为教育的对象，是基于他对兽性的假设和意识。夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教学论》第一章中详细地说明了并多处强调了本人对人的意识，人是“理性的动物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的笼统创造了人”，人是“造物主的爱物”，人与生俱来三种质量“博学、德行和虔诚”的“种子”，人有着天生的求知愿望的天才和意识能力。因此，所有人都是平等的，“每个人都是崇高和美妙的有着自然的德行和虔诚的种子，人们生而平等”，“凡是生而为人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一个人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美纽斯认为人的生而平等性和天才的求知欲及能力是进行教育平等的基础和条件。
夸美纽斯关于“所有人”的教育对象的构成有其特殊的历史背景，它是建立在当时基督教的发展和资产阶级文艺振兴的状况之下的。在这个时代背景之前的教育家、思维家或者政治对于“谁应该接受教育”这个成绩的答案相对是人群中的少部分人，而不是“所有人”。他们往往以人的生而不平等来论述教育也应该是不平等的。例如，《现实国》认为不同的人身上注入了不同的元素——金、银、铜和铁。只要注入了金子的人才能接受教育，成为“哲学王”。而其他的人就应该接受命运的不同安排，他们不能接受教育，这是命运的安排，命中注定的事。这种以兽性的不同、人生而不平等的观点来论述教育不平等的思维无论是在现代中国还是国外的著述中都是为数不少的。这是由于在阶级社会中，教育带有显著的统治阶级的政治主张，教育为政治而服务的目的非常显著。
2、夸美纽斯的教育公平思维的内容及评价
夸美纽斯主张“人人该当遭到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是所有人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送退学校。”经过这段话，夸美纽斯的教育平等指的是教育机会均等，教育对象不因性别、贫富、城乡的差异都应该接受教育。只管夸美纽斯的教育平等只是涉及到了教育的最朴素、最基本的公平——教育机会的平等。
3、对以后教育公平成绩的一些启发
教育公平是一个艰巨的任务。教育给社会创造价值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是国家。国家有义务让每个人接受公平的教育。然而实现教育公平并不是件容易的事情，实现教育机会的平等首先遇到的成绩就是负担微小的教育成本。这对经任何国家和社会而言都是一笔微小的开支，是个微小的应战。众观以后社会中存在的教育不公平景象，它依然呈现一种复杂化的趋势。顺便是教育机会的不平等，其体现更为突出：一是地缘性的教育不公平，例如以户籍作限度，外地先生退学必须交纳赞助费(实为择校费)，外地先生与本地先生在录取分数上不平等，外地先生必须取得较本地先生高出许多的分数才能被学校录取;二是性别歧视，这次要是指男女先生的退学率不平等，男童的退学率显著得高于女童，这次要是由人们的旧观念形成的;三是城乡歧视，城市的教育物质资源配置比乡村好，教师的数量和品质都比乡村的要强，城市适龄儿童的退学率比乡村的高出一大截等。以上的各种景象交错在一同，构成了愈加复杂化的成绩。由此可见，教育要实现公平，还有很长的路要走。
第11篇：读《大教学论》心得体会
云南省“万名校长培训计划”学习
读《大教学论》心得体会
因学习要求必读《大教学论》，本人经过认真研读《大教学论》，使我了解到《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。
《大教学论》共三十三章，可以分成六个组成部分。 文章的第一部分论述人生的目的以及人的可教育性；作者以《圣经》的，《创世纪》为根据，加上传统的神学目的论，认为人不仅要认识自己，而且还要认识上帝，因为上帝是永生智慧和幸福的根源，人是上帝的造物爱物和形象。人生的终极目标是与上帝共享永恒的幸福。人类的一切优点都完全表现在博学，德行和虔信这三种品质中，却是今生与来生的基础，是我们生活的要点。人是造物中最崇高、最完善、最美好的。同时他认为人也是可以被教育的。谁也不能野到不能驯服的境地，只要他肯耐心的倾听，教导与知识。文中还例举了石头、狼孩子等足已说明以上观点。同时还主要探讨教育的目的以及教育的社会作用；夸美纽斯认为：“知识，德行，与虔信的种子是天生在我们身上的，但是应该从祈祷、教育、行动中去取得。只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。像为鱼儿掘鱼池，为果树修果园一样，也应当为青年人修建学校。学校的产生，为少年儿童接受教育创造了必要的条件。”再者论证改革旧教育的必要性与可能性创办新学校：作者认为：人人应该受到一种周全的教育，应该借助学校做到，因为学校应成为造就人的工场。但是在当时没有一所完善的学校，设立了学校的地方，学校不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的，学校教导青年的方法非常严酷，学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们的才智的屠宰场。因此，夸美纽斯特别强调要改革旧教育，创办新学校。
第二部分详细论证了教学的基本规律和原则：要引导儿童遵守饮食有节制，身体有运动，注意休息这三个原则。着重对教学的变异性，彻底性和迅速性原则进行了阐述，提出了许多宝贵的建议。如：实行班级授课制。
第三部分专题论述教育方法：作者阐述了科学教学法，艺术教学法，语文教学法，道德教育的方法，灌输虔信的方法。另外，关于教材的问题，他认为《圣经》是知识的唯一真实来源，学生应以全部时间去寻求他们的真实意义。
第四部分讨论学校的管理：他认为，人从诞生到24岁是青春岁月，是培植才智的时期，这24年的时间可分为四个明显阶段，婴儿期，儿童期，少年期和青年期，每期六年，相应的建立符合其年龄特点的学校。最后他论述了实现他的教育理想应具备的条件，并且呼吁教师学者，神学家和帝王，官吏全力支持和实现他的教育理想 第五部分讲述了学制系统及课程论：作者认为我们的教育方法也可以和一株树木的各个生长阶段相比较，从六岁到十二岁再到十八岁，最后到二十五岁已经在大学里面受到了彻底的教育，他们就像一株结了果实的树木，我们需要果实的时候就可以去摘取了。
第五部分总结。我们所说的都限于一般方面，详细的考究要留待更加合适的机会，现在我们已经指出我们的教授术或普遍方法的发现便利了学者人数的增加，我们所期望的是增进基督教智慧的说和，是把虔信、学问与道德的种子撒到一切献给上帝的人的心里。
该书还特别强调了夸美纽斯的“自然适应性原则”。 所谓“自然适应性原则”主要是指教育必须遵循自然界的普遍规律，此外还包括教育必须适应儿童本身的“自然”，即儿童身心发展的特点，尽管夸美纽斯对此原则的论述尚不深入，有将教育与自然机械类比之嫌，但在当时来讲，他以自然规律作为教学工作的依据，并注意到儿童的特点，这是进步的，在反对封建教育的过程中发挥了重要的作用。
教育必须适应自然是夸美纽斯教育体系的一条指导原则，它贯穿于他的教育巨著《大教学论》的始终。所谓教育适应自然，就是教育必须遵循自然界的普遍规律。在夸美纽斯看来，自然界存在一种“秩序”即普遍规律，人是自然的一部分，因而人类的教育活动必须与自然界的普遍规律相适应。他认为旧学校的根本错误是它违背了“自然”。他指出“学校改良的基础应当是一切事物里面的恰切的秩序”。夸美纽斯在《大教学论》中列举了大量自然现象来论证自己的每一个教育主张。例如在“自然遵守合适的时机”的原则下，他借用鸟儿选择春天繁殖，园丁选择春天种植，它们或他们的活动都选择合适的时机，借以批评经院主义教育没有选择运用心理的恰当时机，指出遵循自然的秩序，人类的教育应当“从人生的青春”即儿童时期开始，这是最恰当的时机。教育适应自然，还包括教育必须适应儿童本身的“自然”即儿童身心的特点。夸美纽斯在论证教育应从人的青少年开始时说：“这个时期生命和心理都是新鲜的，都在蓄集精力；一切事情都是精力饱满的，都可以深深地生下根”。他把人脑比作蜡块，能印上外界事物的形象，它在儿童时期特别“湿润柔顺”，最适于接受一切外来的影像。同时，儿童的筋肉柔软，也能接受训练，容易作出熟练的动作。
总之，夸美纽斯的这本书其主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教员因此可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多具闲暇、快乐和坚实的进步；并使基督教的社会因此可以减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、和平与宁静。这就与今天提倡的合作、探究、以学生为主体，教师主导的愉快学习相吻合。
第12篇：《课程与教学论》读书心得体会
让教育充满思想 让思想充满智慧
——读《课程与教学论》有感
当前我国正在进行新一轮的基础教育课程改革，此次改革是建国以来规模最大、涉及内容最全面的一次课程改革。它涉及培养目标的变化、课程结构的调整、课程实施与教学改革、教材改革、教师教学行为变化、学生学习方式的变化等多方面的全面改革，对广大教师提出了全新的挑战。作为一名一线教师，在新课程的教学中，我一方面体会到了课程改革对课堂、对教师、对学生的冲击，另一方面也存在一定的困惑。所以，利用这段时间我看了有关书籍。
《课程与教学论》由马云鹏主编，中央广播电视大学出版社出版。全书结合当今世界各国课程与教学改革的现状与趋势，将课程与教学联合起来作为一个有机整体加以论述，旨在让所有中小学教师都了解课程与教学改革的基本思想，在教学实践中开拓眼界、拓宽思路，提高自己的教育专业修养，充分发挥创造性。
思想、观念是无形的，我们看不见它，也摸不着它，但它却实实在在地制约着我们的行动。为什么课程改革后，我们的教师普遍反映备课难了，上课更难了？我想教师难于真正全面领会教材的深层含义是症结所在，而解决方法是要从思想上与课改零距离。在阅读《课程与教学论》时我的最深体会是：对于一线教师课程改革意味着思想上的改革：要让教育充满思想，让思想充满智慧。
许多事实都表明，“观念一变天地宽”！一位西方学者说：“观念本身是有力量的，它可以或快或慢地改变社会现实。”思想、观念之于教育，就是灵魂，没有思想观念的教育，就是没有灵魂的教育。很多一线教师对此尚无清醒、紧迫的认识，认为理论、观念的东西太“虚”了，我们是做实际工作的，要来“实”的，要上课、补课，要升学率，什么理论、观念，那都是高等院校和科研院所的人的事。其实非也！可以说，教师有什么样的教育观、学生观、人才观、质量观、1 效益观、发展观、评价观，将直接决定着他们的教育行为、课堂行为，从而也就决定了培养质量。课程改革在思想上的变革主要体现在以下三方面：
一、教育的人本化——由“目中无人”走向“以人为本” 中国人传统教学的视野很狭窄，60年代有句口号甚为流行，即“学好数理化，走遍天下都不怕”就充分表明中国教育的“知识本位”，根本看不到以人的发展为宗旨的迹象，“目中无人”，显然更谈不上去理解、尊重、信任、关爱学生了。爱因斯坦认为：要通过激发学生学习“乐趣”，提高他们对学习的“社会价值”的认识，来促进他们自身的成长。他多次讲过：“科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。”所以我们的教育必须做到“以人为本”。
《英语课程标准》“基本理念”中的第一条说：“义务教育阶段的英语课程应突出体现基础性、普及性和发展性，使英语教育面向全体学生，实现人人学有价值的英语；人人都能获得必需的英语；不同的人在英语上得到不同的发展。”《英语课程标准》中的必须“面向全体学生”的表述是贯穿于新课程标准的一条红线。教师要“目中有人”切实关怀每个学生，开发每个学生的潜能，为每个学生的成才提供机会。
二、教育的人性化——尊重人格，严慈相济
夸美纽斯说过：“要像尊重上帝一样尊重孩子。”人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识，保护学生的自尊心，尊重学生的主体地位，让他们体验人生的价值，并提升这种价值，这才是真正的教育、成功的教育。要让孩子感到你是一棵大树，把绿阴覆盖在他们身上；让体罚和变相体罚远离文明的场所。当然，作为教书育人者，也不能对学生的不良现象放任自流，宽严有度才是爱，做到严慈相济。赞可夫说过：“不能把教师对儿童的爱仅仅理解为用慈祥的、关注的态度对待他们。这种态度当然是需要的。但是对学生的爱，首先应当表现 2 在教师毫无保留的贡献出自己的精力、才能和知识，以便在对自己学生的教学和教育上，在他们的精神成长上，取得最好的效果。因此教师对儿童的爱应当同合理的要求相结合。”
三、教育的博爱化——涵养师爱，以情促教
台湾教育家高震东说：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。要实现真正意义的教育，爱几乎是惟一的力量。
教师在任何情况下都不应当只限于机械地向学生灌输知识，而应当始终带着对学生的爱来开展各种教学活动。正如苏霍姆林斯基所说的：“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的财富下——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。”
第13篇：《课程与教学论》读书心得体会
让教育充满思想 让思想充满智慧
——读《课程与教学论》有感
坡头一小 薛亚飞
作为一名教师，在新课程的教学中，我一方面体会到了课程改革对课堂、对教师、对学生的冲击，另一方面也存在一定的困惑。
《课程与教学论》结合当今课程与教学改革的现状与趋势，将课程与教学联合起来作为一个有机整体加以论述，旨在让所有中小学教师都了解课程与教学改革的基本思想，在教学实践中开拓眼界、拓宽思路，提高自己的教育专业修养，充分发挥创造性。
在阅读《课程与教学论》时我的最深体会是：对于一线教师课程改革意味着思想上的改革：要让教育充满思想，让思想充满智慧。
许多事实都表明，“观念一变天地宽”！一位西方学者说：“观念本身是有力量的，它可以或快或慢地改变社会现实。”思想、观念之于教育，就是灵魂，没有思想观念的教育，就是没有灵魂的教育。可以说，教师有什么样的教育观、学生观、人才观、质量观、效益观、发展观、评价观，将直接决定着他们的教育行为、课堂行为，从而也就决定了培养质量。课程改革在思想上的变革主要体现在以下三方面：
一、教育的人本化
《英语课程标准》“基本理念”中的第一条说：“义务教育阶段的英语课程应突出体现基础性、普及性和发展性，使英语教育面向全体学生，实现人人学有价值的英语；人人都能获得必需的英语；不同的人在英语上得到不同的发展。”《英语课程标准》中的必须“面向全体学生”的表
1 述是贯穿于新课程标准的一条红线。教师要“目中有人”切实关怀每个学生，开发每个学生的潜能，为每个学生的成才提供机会。
二、教育的人性化
夸美纽斯说过：“要像尊重上帝一样尊重孩子。”人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识，保护学生的自尊心，尊重学生的主体地位，让他们体验人生的价值，并提升这种价值，这才是真正的教育、成功的教育。要让孩子感到你是一棵大树，把绿阴覆盖在他们身上；让体罚和变相体罚远离文明的场所。当然，作为教书育人者，也不能对学生的不良现象放任自流，宽严有度才是爱，做到严慈相济。
三、教育的博爱化
台湾教育家高震东说：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”教育本身就意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。要实现真正意义的教育，爱几乎是惟一的力量。
教师在任何情况下都不应当只限于机械地向学生灌输知识，而应当始终带着对学生的爱来开展各种教学活动。正如苏霍姆林斯基所说的：“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的财富下——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。”
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第14篇：数学新课程教学论读书心得体会
>读书心得体会
新教材是顺应时代发展的产物。然而，我们作为教师是否能够充分利用好教材，改变过去教学中存在的一些问题。比如：课堂以教师为主，对学生要求太多，课堂气氛沉闷，学生被动接受，在学习上依赖性强，厌学情绪明显，学习效率低下等等. 相对而言，传统课堂教学较为重视师生之间的联系、沟通，而忽略学生之间的相互联系，忽视发挥学生群体在教学中的作用。现代教学论认为，数学教学过程应是学生主动学习的过程，它不仅是一个认识过程，而且也是一个交流合作的过程，为学生主动学习提供了开放的活动方式，提供了宽松和民主的环境，更有利于发展学生的主体性，促进学生智力、情感和社会技能的发展及创造能力的发展。为此，我们以强化小组交流与合作学习为核心，彻底改变课堂教学中“教师主讲，学生主听”的单一的教学组织形式，促进各个层次学生的共同发展。具体应做好以下几点：
（1）.改革课堂教学的空间形式。
在教学的进行过程中，可以把学生分成几个小组进行合作与交流，这种小组的形式缩短了学生与学生之间的距离，增强了学生间交往的机会，有利干小组内成员的交流和含作。 （2）.小组学习任务的布置。
小组内的交流与合作学习主要以协同活动为中介实现的，因此我们在组织小组交流与合作学习活动中，应把需要讨论、互相启发、反复推敲的问题布置给学习小组，让小组围绕问题进行交流和合作学习。我们不仅要指导组内交流，而且要引导组际交流；不仅要交流学习结果，更要重
视交流学习方法。
（3）.注意培养学生的合作意识，训练学生的合作技能。
教育学生树立集体主义观念和互帮互助的合作意识，使每个人都能为集体目标的实现尽心尽力。不断向学生传授合作的基本枝能，使他们学会既善于积极主动地表现自己的意见，敢于说出不问的看法，又善于倾听别人的意见，相互启迪，并能够综合吸收各种不同的观点，共同寻找解决问题的思路。在具体实施过程中，教师要及时地有针对性地予以指导，训练学生养成良好的合作学习习惯。
（4）适当进行数学开放题教学。
数学开放题是指条件不完备，结论不确定，解题策略多样化的题目。由于它具有与传统封闭型题不同的特点，因此在数学教学中有其特定功能．数学开放题教学为学生提供了更多的交流与合作的机会，为充分发挥学生的主体作用创造了条件；数学开放题的教学过程是学生主动构建，积极参与的过程，有利于培养学生数学意识；数学开放题的教学过程也是学生探索和创造的过程，有利于培养学生的探索开拓精神和创造能力。例如，有这样一道题目：育红学校七年级学生步行到郊外旅行。（1）班的学生组成前队，步行速度为4千米/时（2）班的学生组成排后队，速度为6千米/时，前队出发1时后，后队才出发，同时后队派一名联络员骑自行车在两队之间断地来回进行联络，他骑车的速度为12千米/时。根据上面的事实提出问题并尝试去解答。这样一个开放性的问题，没有限制学生的思维，这就给学生创设了一个自由的时空，学生在这个时空中可以按自己的方式展示想法、畅所欲言，体现了教师与学生之间不是领导者和被领导者的关系，而是平等互动的关系。这样学
生恰恰也有兴趣去思考，能够积极地参与到问题的讨论中来，能够积极提出各种各样的方案。比如，有的学生提出（2）班学生追上（1）班学生用去多少时间；有的提出联络员追上（1）班学生用去多少时间；还有的提出联络员和（2）班学生一起出发，联络员追上（1）班后立即返回，遇到（2）班又返回，如此往返，问（2）班学生追上（1）班上时，联络员共走了多长路，等等。当然，由于数学开放题的教学费时太多，而课堂教学受课时的限制，因此，需要适当控制问题的开放程度，必要时可先作一些铺垫。
>读书心得体会
高青四中 耿改子
第15篇：大教学论教学法解析的读书报告
大教学论教学法解析的读书报告
《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯最重要的教育著作。它全面论述了教育理论的各个方面，从而奠定了现代教育学的基本框架，使教育学从综合性的知识领域中分离出来成为一门独立的学科。
本书共三十三章，我按照自己的理解，把目录划分为10个部分，其中，1-4章是关于人性论的论述，5-6章论述了教育的可能性与必要性，7-9章分析了教育的对象是青少年，10-15章叙述了有关学校的问题，16-19章简述了教学的原则，20-24分别讲述了各科教学法，25章可以单列，26-27章讲述学校的纪律与学制划分，28-31章从纵向的角度对各级学校进行了描绘，32-33章是对普遍秩序与方法的分析。
我将简述以下几个部分，它们分别是本书的成书背景、作者的生平、全书梗概、其中包含的主要教育思想及本书对后世的影响及评价。
《大教学论》成书于1632年，此时正值西欧社会的转型期，资本主义生产关系的出现和发展推动了文化教育领域发生了巨大的变革，如生产技术的进步、社会对知识的需求提高、自然科学兴起、学校教育发展等等。新航路的开辟、资产阶级的兴起、文艺复兴运动、宗教改革运动、资产阶级革命等陆续发生，这些划时代的事件促使社会各个领域发生了巨大的变化，也使夸美纽斯生活的时代具有了新的特点。
在这样的时代背景下，教育也要求从封建贵族的教育向资产阶级的教育过度，从而引起了教育领域的改革。夸美纽斯的《大教学论》便是变革时期教育领域的代表作。
1592年3月28日，夸美纽斯出生于拉摩维亚一个属于“捷克兄弟会”的磨坊主的家庭里，早年就失去父母，成为孤儿，16岁起由“兄弟会”担负其学费，受完中等教育和高等教育，受到新教教派思想和爱国主义思想的熏陶。1616年大学毕业后，被选为兄弟会的牧师，并主持兄弟会的学校且被推为普利洛夫学校的校长。
1618年，欧洲爆发了三十年战争，当时夸美纽斯积极参加了反对德国贵族和天主教会残酷镇压捷克人民和迫害新教徒的斗争。战争爆发后，和兄弟会的其他会员同时遭受反动势力的迫害，有几个月被迫躲居于崇山森林之中。战火中，夸美纽斯失去了多年的心血——全部书稿和珍贵藏书，瘟疫又夺去了妻儿的生命，在祖国与家庭连遭不幸的日子里，怀着悲愤的心情写下了社会政治性学术著作——《世界的迷宫与心的天堂》，揭露了贵族的贪婪、教会的黑暗、侵略的罪恶和人世间的不平。
1627年，德国皇帝下达了迫害新教徒的法令，为坚持新教信仰，兄弟会成员3万户居民于1628离开祖国，赴波兰的黎撒。离开捷克时，他曾在边境的山顶上面向祖国跪下，失声痛哭。1628年，在捷克兄弟会迁居于波兰时，在黎撒，
夸美纽斯又主持已改为古典中学的兄弟会学校，长达13年之久。在此期间，夸美纽斯由于所写的几本有关教育的著作的出版而享有世界声誉。这些著作是：《语言和科学入门》、《母育学校》、《大教学论》、《物理学概论》、《泛智先声》等。
1641年，英国国会邀请他研究所谓“泛智”问题。到英国后，由于英国发生内战，关于泛智的研究工作中断了。1642年，夸美纽斯因希望当时的瑞典政府能够帮助捷克人民取得独立，便应邀到了瑞典，在瑞典几年的工作期间，受该国政府的委托，编辑教科书和语言教学法。 可是希望从瑞典得到对祖国援助的希望未能实现，便于1648年再度回到黎撒。这时，“捷克兄弟会”有很大一部分人住在匈牙利，夸美纽斯便接受匈牙利一位大公的邀请，担任匈牙利常年学校顾问，并撰写了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校准则》和《世界图解》，其中《世界图解》是一本运用直观性原则编写的教科书，书中对每一事物都用图来说明。是西方第一本图文并茂的儿童启蒙读物，被译成了多种文学，在欧洲流行200余年。
1656年，瑞典和波兰发生战争。与瑞典交战的波兰执政者疑心捷克兄弟会成员同情瑞典人，便把兄弟会的最后避难所——黎撒放火烧毁了，夸美纽斯又一次失去了自己几乎是全部的手稿。当时，文化教育较发达的荷兰拨款救援捷克流
亡者，并欢迎夸美纽斯去荷兰工作和定居，夸美纽斯于是又辗转避难于荷兰的阿姆斯特丹。来到荷兰第二年，1657年，阿姆斯特丹的元老院决定出版夸美纽斯的《教育论著全集》、《走出经院哲学的迷宫》等。在荷兰，夸美纽斯仍坚持不懈地致力于教育工作，于1670年11月15日去世，终年78岁。
《大教学论》，1632 年用捷克文写成。1635—1638 年间，他听从友人的劝告，把它译成了拉丁文，同时作了修改和补充。1657 年，他将该书列为《教育论著全集》的首卷首篇公开发表。此书很晚才传到中国，20 世纪初，我国学者王国维对它的内容曾作过简要介绍。1939 年商务印书馆出版了傅任敢先生的中文译本《大教授学》，后又改译为《大教学论》。XX年出版了任钟印先生翻译的《大教学论﹒教学法解析》一书。
(一) 第一部分，1-4章，讲述与人性论相关的内容。
夸美纽斯认为“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”，接着他指出“人的终极目标在今生之外”，“今生只是永生的预备”，“永生的预备有三个阶段：知道自己、管束自己、使自己皈依上帝”。
(二) 第二部分，5-6章，教育的可能性与必要性。
夸美纽斯认为“这三者的种子自然存在我们身上”，由此他推理出教育是可能的；接着他又分析了教育为什么是必须的，他通过列举“人类小孩在狼群中长大无法形成人”的
例子，得出他的结论——“假如要形成一个人，就必须由教育去形成”。
(三) 第三部分，7-9章，分析教育的对象是青少年。
夸美纽斯分析说“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，接着他又分析了“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的”，“一切男女青年都应该进学校”。
(四) 第四部分，10-15章，叙述了有关学校的问题。
夸美纽斯在本部分花费了大量篇章去分析了学校应该是什么样的。他说“学校应该是周全的”，“再此以前没有一所完善的学校”，“改良学校是可能的”，“改良学校的基础应当是万物的严谨秩序”，“教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须不受任何阻碍”。由此，夸美纽斯对学校的整体轮廓就进行了一个描绘。
(五) 第五部分，16-19章，简述有关教学的原则。
夸美纽斯首先分析了教学的普遍原则，他说“教与学的一般要求，即一定能产生结果的教与学的方法”,接着他分别讲述了“教与学的便宜性原则”，“教与学的彻底性原则”，“教与学的简明性与迅速性原则”，各章之间相互交叉，有共同的原则。
(六) 第六部分，20-24章，分别讲述了各科教学法。
夸美纽斯分别介绍了“科学教学法”，“艺术教学法”，
“语文教学法”，“道德教学法”，“灌输虔信的方法”。
(七) 第七部分，25章，讲述学校应该排除异教徒的书籍。
夸美纽斯说“假如我们想要按照真正基督徒的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心。”
(八) 第八部分，26-27章，论述了学校的纪律和学制的划分。
夸美纽斯非常重视学校的纪律，他说“没有纪律的学校犹如没有水的水磨坊”，然后他分析了学制的划分，即“论基于年龄和学业的学校的四级划分”，他把学校分为婴儿期、儿童期、少年期和青年期四个阶段，每个阶段六年，相互衔接。
(九) 第九部分，28-31章，从纵向的角度对学校进行描绘。
夸美纽斯分别描绘了“母育学校”、“国语学校”、“拉丁语学校”、“大学”，这分别相当于我们现行学制系统里的幼儿教育到大学。
(十) 第十部分，32-33章，对普遍方法与秩序的分析。
夸美纽斯运用了比喻的方法，他把这种教学的普遍方法比喻为“印刷术”，认为存在这样一种教学方法可以大量教导学生，就像印刷机大量印制书籍一样，他认为这是可能的。
1、教育目的
夸美纽斯认为教育的目的是“将一切事物教给一切人类”。
他认为人是造物主造出的最完美的生物，由于人都是造物主的产物，所以所有的人都应该接受教育；同时，他认为进入天国所需的准备有三个方面：知识、道德、虔信，夸美纽斯所说的“知识”是广义上的知识，是知道自己并知道万物的知识，所以他主张把一切事物都教给人类。
2、教育对象
夸美纽斯认为教育的对象是“一切男女青年”。
他通过分析一切大自然的生物都是在幼年时期成长，推导出教育也应该在青少年时期进行，他说“为了把人塑造成具有人性，神给予人以年轻的岁月。这个年岁除了受教育外，不适合做任何事”。同时，他又说“所有男女儿童都应该上学”，他承认人与人之间存在差别，但没有一个人是愚蠢到完全无法接受教育的，他以“筛子筛水”的例子来说明，愚蠢的人接受教育也会得到很大改善，他说“筛子虽然不能把水留住，但筛子会越来越干净”。
3、教学原则
夸美纽斯总结了众多教学原则，我归纳了一下，大致有以下几种原则：
1) 准备性原则：
他说“自然从小心选择材料开始”、“自然先准备材料，然后才赋予材料以形式”、“自然选择它要施加影响的合适事物或先对它进行适当的处理，使它合用”、“自然不对任何没有基础和根基的东西施加影响”。由此，他认为教育也应该事先做好准备。
2) 及时施教原则：
他说“自然遵循适当的时机”。鸟儿在春天出生，园丁在春天植树，小草在春天发芽。由此，他认为人的教育也应当在人生的春天开始。
3) 自觉性原则：
夸美纽斯反对强迫儿童学习，认为这样做是违反自然的。他主张家庭、学校和社会都应尽可能地激发学生的求知欲，调动学习积极性，使之主动地、自觉地进行学习。为此，学校要向学生传授实际有用的知识，培养学生的学习欲望；教师要注意教学方法，使教学富有吸引力；学校要美化环境，使学生得到美的享受，乐于上学。
4) 直观性原则：
夸美纽斯指出，“一切知识都是从感官的感知开始的”。他主张尽可能地用感官去认识外部世界；他说实际观察是首要的，文字的学习是第二位的。认为，经过直观而获得的知识是最可靠的，也最易于理解和记忆，因此，直观性原则是教学的一条“金科玉律”。所以，教学应当从实际事物的观
察开始；在不能进行直接观察的时候，应当使用图片、模型等直观教具。夸美纽斯还详细提出了直观性教学的一些具体要求。
5) 启发诱导原则：
他说“自然准备材料，以便努力取得形式”。自然给予鸟儿温暖和食物，鸟儿才会成长，园丁给予树木以适度的温度和水，树木才会欣欣向荣地生长。所以，教育应当用一切可能的方法来激起孩子的兴趣，使他们有想学习的兴趣，从而快乐的学习。 6) 循序渐进原则：
他说“自然并不混乱地运转，而是在前进过程中准确无误地从一点前进到另一点——一定时间内只从事一件事”，“自然在形成的过程中从一般开始，结束于特殊”，“自然不跳跃，而是循序前进”，“自然从源头发展每一样事物，虽然表面看来源头微不足道，但是它有巨大潜力”，“自然由易到难地前进”。由此，他认为每门学科的教授应用明确划分的步骤，使一天的功课是前一天功课的扩展，并能引导到明天的功课，即教学应该循序渐进的进行。
7) 内发原则：
他说“在一切自然运转中，发展来自内部”，“自然从根基发展一切事物，而不是从其他源头开始”。鸟儿的成长先从内部器官开始，外部器官成长在后，在合适的季节；园丁把嫁接的嫩枝径直嵌入木髓，使接枝尽量插深；一切树木、
花的营养都来自树根，而不是来自其他。所以，他认为教学应该注重学生理解力的培养，由学生自己的理解来获得知识。
8) 实用性原则：
他说“在自然产生的事物中，没有哪一样的实际应用不是立即明显地表现出来”，“自然不生产无用的东西”，“一切无用的东西一律予以摒弃”。当鸟儿开始形成之时，自然给予它的是头、心脏、翅膀，而不是鳞、鳃、角等。所以，教学要教给学生以有价值的、实用的基础性知识。
9) 全面性原则：
他说“当鸟在成长时，自然不遗漏任何它们的成长所必需的东西”。鸟儿在成长中，自然并不忘记给予它头、翅膀、爪子、皮肤或任何其他必需的东西。所以，学校中不仅应当教授科学，还应教授道德和虔信。
10) 系统性原则：
夸美纽斯认为，秩序存在于自然界和人类的一切活动之中，教学必须循序渐进，系统进行。他指出，经院主义学校打乱了教学的系统性，教学杂乱无章，结果学生学到的也是一些零星片断的知识，不了解知识之间的联系。所以，他主张教学科目的安排要由易到难，由简到繁，从已知到未知；教学要遵守严格的时间，不能随意打乱计划；教学要系统连贯，“务使先学的能为后学的开辟道路”。
11) 量力而行原则：
他说“自然不给自己负担过重，而是以少许为满足”，“自然并不匆忙，而是缓慢地前进”，“若不是本身成熟的力量所驱动，自然不强迫任何事物前进”。鸟儿的一个蛋只产一只小鸟，园丁给树木接枝最多只接两个。所以，他认为教给学生的知识要根据学生的水平而进行，“除非不仅是年龄和智力所允许，而且是真正需要，不给年轻人教任何东西”。
12) 一致性原则：
他说“自然地一切运作都是前后一致的、整齐划一的、相同的”。鸟儿的成长和其他有生命之物的成长都是相似的，树的发芽、成长和其他植物的生长过程也是相似的。所以，他认为“一所学校只应有一个教师，至少每班只应有一个教师”，“每门学科只用一个作家的作品”，“应给全班做同样的练习”，“应该用同样的方法教一切学科和语文”。
13) 相关性原则：
他说“自然在继续不断的结合中将每样事物编织在一起”，“自然在树根和树枝之间，在数量和质量上都保持适当的比例”。小鸟形成时，肢体与肢体连接，骨骼与骨骼连接，树也是如此，树干与树根连接，树枝与树干连接。所以，他认为教学的知识之间有一定的联系，要注意用过原因进行教学。
14) 巩固性原则：
他说“自然通过恒常的运动而变得富有成果和强壮”。夸美纽斯认为，知识的掌握不仅在于领会，而且在于巩固和运用。他说，首先要理解知识，因为理解是记忆的前提，只有理解了的知识才能记忆；其次要反复练习，加深记忆。夸美纽斯反对死记硬背，反对把记忆当作唯一的教学方法，认为教学要注意巩固练习。
4、教学方法
夸美纽斯对各总类科目的学科的教学方法做了分述，整合起来大致有以下几种教学方法：
1) 直观性教学：夸美纽斯说“儿童必须观看放在他的心灵之眼近处的对象”，“必须
经常为要制造的东西提供一个确切的模型”，“一切事物都应当尽可能放在感觉面前。一切可见的事物都必须放在视觉器官面前，一切能听见的事物都必须放在听觉器官面前，气味必须放在嗅觉器官面前。”
2) 循序渐进教学：夸美纽斯说“必须按照适当的方法从一个对象进行到另一个对象，
因为这样进行他就能确切而顺利得理解每一个事物”，“实践应从入门开始，而不是从需要极大才干的工作开始”，“初学者应首先在他们所熟悉的材料上练习”，
第16篇：《大教学论》读后感
读《大教学论》有感
——瞥三百年前夸美纽斯的教育智慧
１６３２年，《大教学论》著成。这个时代是欧洲各国从封建制度向资本主义过渡的时代，文艺复兴运动、宗教改革运动和崇尚科学的唯实主义思潮，一浪胜过一浪。新的思维方式日益被人们接受，然而旧的封建制度在欧洲大多数国家仍占统治地位，夸美纽斯的出现为这一过渡起到了巨大的推进作用，他里程碑似的地位，无人质疑。夸美纽斯，连同他的《大教学论》，都是时代的产儿。
然而过渡性的时代决定了人们思想的过渡性，即使是夸美纽斯，也难以避免地被时代特点束缚。所以拜读著作的同时，还要加以鉴别地理解，方能有所收获。
本书主要从教育的目的与作用、普及教育思想与统一的教育制度和教学理论展开论述，完整且详细地构建了整个教育系统。夸美纽斯通过对前人的学习还有对自身的教育实践活动的经验概括，使其成为理论体系，成为宝贵的财富，为后人学习借鉴。
面对当时教育环境的封建腐败，亦深受其害的夸美纽斯痛定思痛，下定决心要扭转这一局面。但宗教神学的世界观还有经院主义的方法仍然束缚着人们的头脑，改革并非易事。如何使教育的改革顺理成章？夸美纽斯借鉴了“基督”的圣光使其的出现合理而且有说服力。夸美纽斯是虔诚的基督教徒，但信仰并没有成为他的束缚和禁锢，相反地，他突破性地将信仰化作灯塔，指引万千群众奔向光明。
夸美纽斯首先从宗教的角度肯定人的潜能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具备别的生物所没有的——活力、感觉与理性，而这些是一个人发展的前提和基础。然后通过“等级原则”告诫人们“我们虽则永远在往上爬，爬到较高的一级，但是我们仍旧往前进，绝对没有达到最高的一层”，暗示教育中学问研究的无止境。如果一个人的心思全在智慧上，那么研究便无止境。紧接着基督教中的“三重”又更进一步引出教育就是今生至永生的预备。而这个预备的过程则要做到“熟悉万物；自我约束；皈依上帝”，明智的夸美纽斯就巧妙地将这三件事转化成了“博学；德行或恰当的道德；宗教或虔信”，而这条路必然要通过教育去实现。
夸美纽斯创造性地借“自然法则”类比人类的教育过程，揭露批判了旧教育违背自然的偏差，发现了问题，从而去探索教育和教学应有的正确的理论，把人类从神权中解放出来，这在当时无疑是进步的，而且是颠覆性地变革。当然，若从现代教育的角度来讲，以自然为指导是很片面的，因为人有自然属性的一部分，但同时也有社会性的一部分。
夸美纽斯先进性地给“人”下了一个操作定义，“只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人”。他对人的认识是科学完整的，人不是简单的肉体存在，只有实现了潜能，表现出来，才是真正意义上的人。这种认识对于人类的发展有着着实进步的意义，相当于现代人们常说的“提高人口质量”！与此同时，夸美纽斯还用“狼孩儿”例子引证自己的想法，我不禁暗叹，现代流行的个例研究远在三百多年前就已经应用于问题的研究和解决了。
认识到教育的重要性之后，那么教育应该从什么时候开始实行最好呢？夸美纽斯又类比树木生长的自然规律，认为教育应该从幼小的时候就要去实行，并且给出了颇有说服力的几点原因。其一，人生无常，充满变数，生或死，健全或残疾谁都无法预示；其二，行动比学习重要，应花更多的时间在实践上，而非学习；其三，一切事物的本性在较弱的时候容易屈服，容易形成，一旦长硬，就不容易改变了；其四，上帝给了人青春的岁月，那只合于教育之用，别的都不合适；其五，幼儿时期欲望正在沸腾，思想也很迅捷，记忆正很牢固；其六，在人身上，唯一能够持久的东西是从少年时期吸收来的。夸美纽斯经过一番论证，得出最谨慎的办法就是在很小的时候就去把人形成到合乎智慧的标准。
可在夸美纽斯所处的时代，并非任何人都可以接受学校的教育，更别提在什么时候开始学习了。学校是富人权贵的专利，贫穷的广大人民无权进入，只能从事体力劳动。夸美纽斯对这样的情况深感痛心，他坚持，被排斥的人当中一定有极优秀的人被糟蹋、被扼杀，这不是个人的损失，而是国家的损失！所以他提出青年人应该受到共同的教育，不分贵贱，还大力号召群众一道说服当权者实施普及教育，表现出了极大的民主主义精神。
除了地位的不平等，夸美纽斯还指出当前学校教育体系的不科学，并提出了具体严谨的改革措施。在学校，青年人都能学到一切可以使人变成有智慧、有德行、能虔信的科目；所实施的教育不用鞭笞，无须严酷或强迫，要尽量温和轻快自然；教育绝不是虚伪的、表面的，而是真实的、彻底的。夸美纽斯对教育体系的阐释近乎完美，是一种纯粹的教育理念，没有世俗，没有功利，这是现代教育急需学习的地方。片面最求升学率、美化学校名声，让教育掺杂了太多的虚伪和浮躁，教育不再是纯粹为了智慧、德行，而是利益。举个例子，小学的时候经常会遇到这样的情况，临近期末考试，班主任（语文老师）就会频繁占课，自然课、思想品德课统统让位，进行考前“辅导”，目的就是为了让整个班级取得好成绩，不难猜到，这和老师的年终奖金也许是直接挂钩的。这明显就是对科目的不平等看待，自然和品德的提高对人综合素质的提高非常重要，可是从小学开始孩子们就被灌输了这种副科不重要的想法，导致后来越发地对此类科目的不重视。社会经常感叹年轻一代品德素质差，究其原因，上述的这种情况可能首当其冲吧。
有了教育的基本框架，夸美纽斯接下来阐述了几个教育理论——自然适应性原则、教学量力性原则、直观法则等等，在此我只谈谈对“教学量力性原则”的体会。之所以特别关注这个理论，是因为我曾经一直对于现代教育的一个现象非常不解，那就是，在全球性的奥数比赛中，中国经常是无悬念夺冠的国家，但在全球性的学术研究（数学方面）中，经常活跃的却是美国等本被甩在身后的国家；考完“雅思”准备出国的学生，也常讶异其中数学部分的难度之低，之后在学术领域的发展却不尽人意。当我看了这部分的内容之后，我似乎有些明白造成这种现象的原因可能就出自“不自量力”。
夸美纽斯在这一部分明确指出，教学工作要适合儿童的年龄、心理特点还有其承受能力。
具体内容如下：教学内容必须适合儿童的生理和心理发展的水平，不可超过他们的理解能力；教学进度要适合儿童的接受能力，不可使他们负担过重；教学方法要适合儿童的年龄、心理特点，使教学来得“容易”“轻快”；教学科目要适合儿童的天性，因材施教。其实现在发展心理学很大程度也是围绕“适宜”这个发展程度展开的，但夸美纽斯能在那个时代做出这样的近乎科学的安排实在难能可贵。我的理解是，在每一个发展阶段都有相应的生理发展作为基础，儿童时期从生理心理两方面都是发育的初始阶段，更多应该进行的是抽象能力如想象力还有性格的培养，而不是把知识一味地灌输给还没有成熟接受能力的儿童。
回到刚才那个问题，就拿中美两国对比来说，中国的初等教育一直重视的是知识的积累，缺乏创造力等能力的培养，而美国却恰恰相反，从这个角度不难理解，为什么比赛中国行，而研究却不及美国的原因。现在国家也一直很重视这个问题，但决心大于成效，我们也应该秉承夸美纽斯用于革新的精神，发现了问题就要毫不迟疑地去解决问题，即使要排除万难，也必须将教育革命进行地彻底才行。
读完《大教学论》，我在感叹夸美纽斯伟大的成就的同时，也更深刻地认识到教育的重要性。教育不单单是知识的传递，德行的培养、行动能力的锻炼更是不可或缺的一部分；教育不只是存在于学校，它还应渗透到社会生活中，因为教育最终的目的是是人类能够使用从教育中获得的东西。书中传递的教育智慧还有很多，除了上述内容，还有分科教学法、纪律教育、统一的学校制度及教学计划等，甚至还涉及了学校经费如此细致的问题。我想，写到这里不是结束，而是认识教育、理解教育的开始，真正的开始。
第17篇：大教学论读后感
《大教学论》读后感
《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。读了以后，觉得受益非浅。感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：
一、敬佩夸美纽斯有教育的理想 作为一名基督教徒，对于教育有这样的一种美好的期望，一种执着的追求，我真是佩服！夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础。他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。
二、夸美纽斯主张普及教育
夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。” 夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。教育对于国家的发展有着至关重要的作用。
三、教育要适应自然
夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，步自然的后尘，找出教育的普遍规律。夸美纽斯强调指出： “改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，模仿自然。这样，教育艺术的进行就会同自然的运行一样容易、自然。
夸美纽斯把整个自然界看成是一架机器，认为世界上的一切都是按照机械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的灵魂，一切秩序良好的东西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看来，教育也不例外，教育就像一座组合得很巧妙的钟一样，有自己的秩序。 这正如我们中国提倡的“润物细无声”的教育思想、要对学生进行潜移默化的教育有着异曲同工之妙。这样的教育对于培养人才是有益的。
四、教育与生活相结合
教育和生活融合在一起，教育的过程就是生活的过程，教育的世界就是生活的世界。这个复合世界是按照儿童、少年的成长规律设计的，比较而言，学生学到的知识浅显但却复杂，不太规范但却鲜活、生动，带着强烈的个人体验性。这个世界中，学校、教师、教材与现实生活同等重要。
千方法万方法，再没有什么方法比让学生亲身经历读书实践活动更好的方法了，生活的边界就是教育的边界，生活的范围就是课程的范围。”丰富多彩的生活实践是体育教学的活水源头，学生可以观察精彩的世界、洞察生活的秘密、领悟人生的真谛。相信在体育教学这一广阔的天地里，只要充分运用教育艺术，必将达到“天光云影共徘徊”的境界，把学生的生活经验与体育教学和谐地统一起来，就必然会有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的感觉。
第18篇：大教学论读后感
读《大教学论》有感
上学期上《教育概论》的时候，老师让我们看了几本中外教育名著。而对于一个对看到文字就反感的我来说是相当困难的。不过我还是坚持看了捷克人夸美纽斯的《大教学论》这本教育名著。虽然看的时候是囫囵吞枣的看的，不过看了以后还是有许多让我映象深刻的地方。不过，如果我理解错误的话也是可以原谅的，因为我的语文成绩不好，水平有限了。
《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯所著的一步教育作品。此书被认为是教学论诞生的标志，是教育学行成独立学科的开始。《大教学论》在教育发展史上产生了很大的影响。
首先，我想讲一下的是夸美纽斯。他是一位捷克人，出生于1592年，死于1670年，他生活的年代刚好介于文艺复兴，宗教改革和启蒙运动的时代，因此社会背景比较复杂。俗话说“实事造英雄”也许就是这个的最好体现。他的一生都在从事教育研究工作，一次具有十分丰富的教育经验。他热爱儿童而且热爱教育。他无论是教育思想还是教学理论上，都做出了划时代的贡献。夸美纽斯被推崇为教育学上的哥白尼。他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，因此他又被称为是“现代教育之父”。他一生著作很多，不过，主要教育学说还是包括在他的《大教学论》中。该书实际上包含了整本教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础
现在讲述的是《大教学论》。此书是夸美纽斯在批判的总结前人的研究成果的基础上，经过长期构思、几经修改而写成的重要教育著作。正如作者在开篇所写的“大教学论就是把一切事物叫给一切人的全部艺术”。西方人对《大教学论》的评价相当的高。他们说：“倘若各时代的关于教育学的著作全部丢了，只要留得《大教学论》在，后代的人便仍可以把它作个基础，重新建立驾驭的科学”。因此，《大教学论》号称“西方教育史上的第一本教育著作”。上学期的阅读，便让我有对此书产生了兴趣。该书论述了教育的方方面面，适应自然的原则始终贯穿于整本著作中。全书共三十三章，我个人认为第一章到第七章讲述的是：人的来由以及人的形成的影响因素。第八章到第十三章讲述的是：学校教育的重要行，学校教育改良的必要行以及怎样改良。第十四章到第十八章主要讲述的是：教于学的原则等。第十九章到第二十五章讲述的是：学校的教学方法。第二十六章到三十章讲述的是：学校的纪律以及语言等。最后那三章讲述的是大学以及教导。该书系统的阐述了适应新兴资产阶级要求的教育观点，教育目的，作用，内容和途径等。读了此书以后我了解到了他对于教育的观点。他提出了“教育要遵循自然规律”。他认为自然界存在自然规律，人类是自然界的一部分，人类的教育活动应该遵循自然界的普片规律。他的第八章的标题即是“青年人应该受到共同的教育，所以学校是必须的”。他认为现今的学校教育制度需要改进，需要完善。因此，他提出了学校教育改革的措施以及必要性。此外，在第七章的时候夸美纽斯对儿童的心里特征进行了分析、研究。对教育工作要如何适应儿童年龄、心理特征提出了不少意见。他说“人的教育要在适合的时期进行，在适合的时机对人进行教育”。首先，人类的教育是从人生的青春期开始，也就是说要从儿童时期开始。有人曾经这样说过：儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，中年时期等于秋天，老年时期等于冬天。教育就应该遵循这个规律，在每一个时期进行适当的教育。其次，夸美纽斯又对教于学的原则进行了详细的阐述。教与学的原则有：便易性，彻底性，简明性和迅速性。此外，还对教学法进行了阐述，系统介绍了教育法有：科学教学法，语言教学法，道德教育的方法，艺术教育法，灌输虞信的方法等。他主张多种教育方法结合进行教育，有助于发挥学生的潜力。最后两章夸美纽斯提出了教导的问题。他提出了论教导的普遍和完善的秩序，提出实施普遍教导的前提。夸美纽斯是人类教育史上第一个注意到人民大众教育的问题的人，并且提出了普及义务教育。提出了学校教育必须于生活相结合的思想，第一次系统的阐述了教学原则的规则。,《大教学论》的写作目的是：寻求一种教育方法，可以使教员少教，使学生多学。
读了这本书我才了解到了许多东西。《大教学论》中阐述的最多的应该还是教育吧。虽然本书的开始是从“人”讲起，在开篇就提到了“人是造物中最完善、最美好、最崇高的”。也让我们知道了原来学问、德行、虔信是我们人生来就具有的三粒种子。这让我联想到了我国的荀子的《性善论》，强调的是：人之初，性本善的观点。一个人为了他自己的好处，不独要有学问，而且要有德行和虔信；为了他邻人的幸福，不独要有德行，而且要有学问和虔信；为了上帝的关荣，不独要有虔信，而且要有学问和德行。不过最让人映象深刻的还是夸美纽斯关于教育的观点和见解。读了《大教学论》让我们这些未来的教师们明白教师职责的所在，就像我们说的“教师是人类灵魂的工程师”一样，教育在教学工作中充当教道德工作，是教育的主体。我们都知道教学即是：教于学。而老师即是教的主体，学生是学习的主体，老师了教要与学生的学紧密结合。有一句话说：教导别人就是教导自己。那么，教师在教育过程中也能让自己更好的学习，更好的充实自己。教师作为教育者即是教育人，这让我们想到格累哥利?那齐恩曾说：“教育人是艺术中的艺术，因为是一切生物之中最复杂和最神秘的。”因此教师的责任是伟大的。其次《大教学论》让我了解到了教育的重要性，了解到了这一点可以让我们更好的执起教育之匙，开启孩子们的心灵，浇灌他们稚嫩的大脑。让教育发挥最大作用，让他们长大以后为祖国奋斗。更好的建设祖国的美好明天。通过《大教学论》我们知道了：人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情。
在读了《大教学论》后终于了解到了这本堪称“西方教育史上第一本教育著作”的来由。它的确配得上这个称号！我想，作为未来教师的我们读《大教学论》是必须的，它会让我们意识到教师的重要性以及怎样教育我们的学生。
第19篇：《大教学论》读书笔记
《大教学论》
说明：《大教学论》[捷]夸美纽斯著，教育科学出版社，1999年5月第1版。
1.关于夸美纽斯：
（1592—1670）他是近现代教育、教学理论的最伟大的奠基者之一。 他的代表作《大教学论》被认为是教学论诞生的标志。（P244） 他被推崇为教育学上的哥白尼。（P244）
他第一个注意到人民大众的教育问题，并提出了普及义务教育的主张。（P253） 他系统地制定了分班上课的教学制度。（P259）
在教育史上，他第一次系统阐述了教学的基本原则与规则。（P259） 2.关于教学论：教学论是指教学的艺术。（《致意读者》，P1）
3.关于教学论的宗旨：我们敢于应许一种“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人们的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信的艺
术。（《致意读者》，P1）
4.关于教学艺术：描绘艺术中的艺术是一件繁难的工作，需要非凡的批判；不独需要一个人的批判，而且需要许多人的批判；因为没有一个人的眼光能够如此敏锐，使任何问题的大部分不致逃脱他的观
察。（《致意读者》，P2）
5.关于人：
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1） 人的终极目标在今生之外。（P3） 今生只是永生的预备。（P7）
永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10） 6.关于教育中的上帝：
亚里士多德说：“人人都有一些关于神的概念，人人都把最高的地位归给神。”（P20）
柏拉图也说：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趋向于他。”（P20）
《圣经》上说：“爱好真理的人容易看到真理，寻求真理的人容易发现真理。它让悟性去见它，凡是在它的门前等候的人都可以不受麻烦就得到它。”（P22）
要告诉他们，凡是行为良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173） 但是生时与上帝相通的人，死后便会到上帝那里去。（P173）
《圣经》应该成为基督教学校的第一个字母和最末一个字母。（P174） 7.关于教育的作用：
假如要形成一个人，就必须由教育去形成。（P24）
有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。（P24）
柏拉图：“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”（P27）
我们由此可以知道，凡是生而为人的人都有受教育的必要，因为他们既然是人，他们就不应当成为无理性的兽类，不应当变成死板的木头。（P28） 8.关于教育的早期性：
人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适。（P29）
最谨慎的办法是，在很小的时候，就去把人形成到合乎智慧的标准。（P31） 教育应当从早开始。（P92） 9.关于学校教育：
青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的。（P33） 一切男女青年都应该进学校。（P37） 学校教育应该是普遍的。（P40）
所以所罗门所说的关于美丽但是愚蠢的妇女的话，对于有学问而没有德行的人也是适用的，他说：“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”（P44） 教育是生活的预备，能在成年以前完成。（P49） 10.关于教育中的秩序：
改良学校的基础应当是万物的严谨秩序。（P60）
时间的巨流是因什么媒介才这样准确地和连续地分为年、月、日的呢？没有别的，只是由于苍天的不变的秩序之故。（P60）
所以，教学艺术所需要的也不是别的，只不过是要把时间、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63） 教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的。（P64）
现在就很明白了，秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。一旦这个原则彻底地被掌握以后，艺术的进行立刻便会同自然的运行一样容易，一样自然。西塞罗说得很恰切，他说：“假如我们把自然看做我们的向导，她是决不会把我们领入歧途的。”他又说：“在自然的指导之下，迷途是不可能的。”这是我们的信仰，我们的建议是要经心地注视自然的作用，要去模仿它们。（P65—66） 11.关于语文学习：
一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家去学习。（P79）
语文的学习，尤其在青年时代，应当和事物的学习联系起来，使我们对客观世界的认识和对语文的认识，即我们的对事实的知识和我们表达事实的能力得以同步前进。因为我们是在形成人，不是形成鹦鹉。（《大教学论》，[捷]夸美纽斯著，教育科学出版社，1999年5月第1版。P157） 一切语言通过实践去学比通过规则去学来得容易。（P159） 12.关于教育的兴趣：
应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来。（P92）
教导的方法应该减轻学习的苦楚，使学生在功课上不受到任何阻碍或耽误他们的进步。（P92—93） 13.关于教育中的实践性：
假如教师教授任何事情的时候，同时把它在日常生活中的用途告诉学生，学生的工作就会来得轻松些。（P102）
只有那些易于指明用途的事情才应教给学生。（P102）
对于每门学科，都要考虑它的实用问题，务使不学无用的东西。（P115）
凡是学过的东西都应该由一个学生传授给另一个学生，使没有知识不被利用。因为只有在这样的意义之下，我们才能懂得“假如别人不知道你是知道的，你的知识便是无用的”这说法的意思。（P115） 有一句话，说：“教导别人的人就是教导了自己。”这是很对的，因为不仅时时复习可以把一件事实不灭地铭刻在心灵上，而且“教”的本身对于所教的学科可以产生更深刻的理解。（P117） 凡是应该知道的就必须教。（P145）
凡是所教的都应该当做能在日常生活中应用并有一定用途的去教。（《大教学论》，[捷]夸美纽斯著，教育科学出版社，1999年5月第1版。P145） 凡是应当做的都必须从实践去学习。（P149）
师傅并不用理论去耽搁他们的徒弟，而是从早就叫他们去做实际工作；„„所以，在学校里面，应该让学生从写字去学写字，从谈话去学谈话，从唱歌去唱歌，从推理去学推理。这样一来，学校就可以变成一个忙于工作的工场，凡是努力获得了成就的学生就可以体验到一句成语的真理，就是：“我们同时形成了我们自己，也形成了我们的材料。”（P149—150）
昆提利安在多年以前就说过：“通过教诲，路途是长远而困难的，通过榜样则是短捷而可行的。”（P150）
因为德国人有一种说法是很有道理的，他们说：“良好的领袖就有良好的随从。”（P150—151） 忒楞斯的话也很恰当，他说：“只要你先走，我一定跟上来。”儿童学习行走、奔跑、谈话与游戏，全是这样从模仿学来的，不要任何艰难的规则。规则对于悟性像一些荆棘，要懂得它们的意义既需注意，又需能耐，而榜样则是最愚蠢的学生也可以受益的。没有一个人单靠规则精通过任何语言或艺术；至于通过实践，即使没有教诲，精通也是可能的。（P151） 产生一个艺术家的是实践，不是别的。（P156） 14.关于教学的选择性：
辛尼加说：“时间这样的宝贵，却去学习这么多无用的东西，这是何等的疯狂啊。”所以，无论什么东西不可单因它在学校里有价值去学习，要因它在生活上有用处才可学习，这样，一个学生学得的知识才不至于一出学校，立刻就消失掉了。（P137）
凡是所教的都应该坦率地教，不可错综复杂地教。（P145） 15.关于教学的直观性：
我们由此可以为教师们找出一条金科玉律。在可能的范围以内，切事物都应该尽量地放到感官跟前。一切看得见的东西都应该放到视官的跟前，一切听得见的东西都应该放到听官的跟前。气味应当放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。假如有一件东西能够同时在几个感官上面留下印象，它便应当和几种感官去接触。（P141）
一个人如果看见过一次人体解剖，较之读完了最详尽的解剖学，可是实际从严没有看见过解剖，对于人体各部分的关系一定知道并记得准确得多。所以说：“看就是信。”（P142） 16.关于教育中的纪律：
我们不可能谨慎到不让任何恶事得到一个进口，所以，严格的纪律是必须用来制止邪恶的倾向的。（P169）
有需要的时候就应当利用责备或惩罚，斥责或鞭挞。这种惩罚永远应该当场执行，使邪恶刚一出现就可以受到遏抑，或尽可能连根拔除。（P169）
波希米亚有一句谚语说：“学校没有纪律犹如磨盘没有水。”这是很对的。因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。（P198）
因为纪律不是别的，它只是一种不会失败的方法，我们可以用来使我们的学者变成真正的学者而已。（P198）
严格的纪律不应当在跟学习或文术练习有关的事情方面去用，只能在道德问题遭到危险时用。（P198） 凡是想把青年捞入德行的网里的人，他就必须一方面用严酷的办法使之畏惧和恭顺，一方面用温和与情爱的办法去抬高他们。凡是能够结合这两个极端的教师就是幸福的教师！凡是能够得到这种教师的孩子就是幸福的孩子！（P201—202）
凡是愿意在学校里面求学的人就必须服从学校的纪律。纪律有三等：第一，不断的监视，因为我们决不能全然相信孩子们的勤勉与天真。（难道他们不是亚当的子孙吗？）我们必须使他们时时处在我们的监督之下。第二，谴责，凡是越出了正轨的学生都应该通过谴责唤回理性服从的大道。最后，惩罚，如果劝告没有效力就必须惩罚。不过，一切纪律都必须谨慎地施用，除了诱导学生完全做好工作以外，没有别种目的。（P234）
《中外教育名著选读》读书笔记 夸美纽斯《大教学论》中阐述的主要教育思想
（一）论教育目的
夸美纽斯关于教育目的的学说，首先反映了他的世界观中的宗教观和世俗观之间的矛盾。他认为教育的最终目的是为人的永生作准备。他承袭圣经的观点，对人生的看法带有浓厚的宗教色彩，认为人的现实生活并非最终的目的，人生的最终目的，是趋向一个更高阶段，即是永生。他确认“现世的人生，也只是永生的一种预备，它存在的目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事项”，同时他又认为教育有其现世目的，人应该过好现世生活。夸美纽
斯对现世生活所持的观点，与天主教僧侣们所持的观点相反，他不以消极和禁欲来对待现世人生，也不把现世生活当成黑暗与罪恶的根源，而是以积极乐观的精神来理解现世生活。他认为现世生活的目的就是为了创造一个美满的生活。因此，人们的现实生活就应以其服务与享乐为其主要内容。所谓服务，就是为社会、国家和别人服务。所谓享乐，主要是指心灵的快乐。为了使生活美满，心灵得到快乐，能为社会国家服务，人应该成为理性的动物和万物的主宰。也就是说，人应该具有万物的知识，并能利用万物为人类服务。总之教育的培养目标应该把人类培养成具有广博知识以及终身为祖国服务的人；教育的目的就是给人以知识、德行和虔信，使人能理解万物和利用万物。
（二）论教育作用
夸美纽斯对教育作用作了高度的估价。首先他认为教育对人的发展具有重大作用。夸美纽斯接受了文艺复兴时代人文主义思想的影响，把人看作最优美、最完善的创造物，因而教育能对人施展重大的作用。他指出人之所以成为人，只是由于在最适当的年龄，即在儿童时期受到了所应当获得的那种教育。他确信，“每一个人都是可以成为一个人的。”①他认为，人都有接受知识的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千个人里面难找到一个”，即使对于这种智力极低的人，教育还是可以发挥一定作用的。”
其次，他认为教育对社会发展具有促进作用。夸美纽斯说：“教育是人类得救”的主要手段，“有教养的民族能利用的宝藏”，“它能使社会减少黑暗、困恼和倾轧”等。
再次，他重视儿童的差异和后天教育。夸美纽斯在高度评价教育作用的同时，对于儿童天然素质或品质的差异也很重视。对于这些不同素质和性格的儿童，教师应该“用合适的训练，使他们变为有德行”，他认为这是我们力所能及的。夸美纽期还认为：“一切人类生来都是渴于求知的”，但实际上却有人缺乏爱好学习的倾向，这是由于“父母的溺爱，社会环境的引诱以及教师没有尽到责任所致。”他郑重提出：“一个做教师的人在传授学生知识以前，必须使学生渴于求得知识，能够接受教导，因而准备接受多方面的教育。”
（三）论普及教育
夸美纽斯在17世纪30年代，继莫尔之后，又一次响亮地提出了普及教育的主张。他论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物。他认为一切人，“生来都有一个同一的目标：他们要成为人，要成为理性的动物„„他们都应该达到一个境地，在合适地吸取了智慧、德行和虔信之后，能够有益地利用现世的人生，并且适当地预备未来的人生。”③
他论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育。要求让一切儿童，不分贫富、贵贱、男女，不管住在城市或乡村，都能在国语学校里，接受共同的初等教育。他驳斥了有人认为天性鲁钝笨拙的人不能接受教育的意见，说：“世上找不出一个人的智力衰弱到不能用教化去改进的田地。”他也斥责了有人主张女性完全不能追求知识的谬论，指出：“她们具有同等敏锐的心理和求知能力（常常比男性还要强）”④，夸美纽斯还设想使有才能的儿童在兄弟会的帮助下受到更高深的教育。
他论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度；父母没有充分的能力和时间教导他们的儿童；儿童在大的班级里，可以起互相激励的作用；因此适应社会分工和人们职务专门化的，必须有学校这样的专门教育机关和教师这样专门的教育人员进行工作。⑤
（四）论学校体系
夸美纽斯从人的天然素质出发，把新生一代的生活分为四个年龄阶段。每个年龄阶段都有他们身心发展的特征，为每个年龄阶段应设立相应的学校。
1．幼年期（零岁至6岁），幼年期的特征是：身体的迅速成长和感觉器官的发展。夸美纽斯把这个时期为儿童设立的教育机构命名为母育学校。
母育学校就是夸美纽斯所理解的在家庭由母亲担负的学前教育。他首先论证了早期学前教育的意义。从儿童发展来看，早期教育易见成效，是培养人才的基础，学习应从婴儿开始；从家庭方面来看，对子女实施早期教育才算父母“已圆满地完成了他应尽的义务”；从国家方面来看，儿童教育搞好了，可以提高民族素质，使国家富强，使社会得到改造。
其次夸美纽斯为学前教育拟订了详细的教育内容。在体育方面，要注意合理喂养，保障儿童健康；注意安全，细心保护儿童身体健康；从而使幼儿生活有规律，情绪愉快。在智育方面，要教给儿童有关
周围自然界和社会生活的基本知识。具体有自然方面（水、土、空气、火、雨、花草虫鱼）、天文方面（天体、日、月、星辰）、地理方面（山川河流、城、乡）、算术方面（1到
10、多与少的比较）。同时要注意发展儿童的感知觉，发展其语言，训练手的操作能力等。在德育方面，要使儿童在幼年期就习惯于从事家事和劳动，为此，要使他们从小就能认识家里的常用用具及其应用。夸美纽斯还注意到对幼儿进行初步的道德教育，如培养他们具有节制、整洁、爱劳动、尊长、顺从、忍耐、老实、公正和爱人等品质。
2．少年期（6岁至12岁），少年期的特征是记忆力和想象力的发展，以及与此联系的语言和手的器官的发展。夸美纽斯为这个时期少年儿童设计了国语学校。
按照夸美纽斯的设想，国语学校是为所有6-12岁的男女儿童设立的实施普及教育的初等学校。称国语，突出地指明在初等学校应运用本国语言进行教学，既便利于儿童进行学习，也为进一步学习拉丁语铺平了道路。
夸美纽斯明确提出国语学校的任务，在于把对少年儿童终生有用的知识教给他们。在这里学习的主要内容是：学会用国语阅读和写作；学会利用阿拉伯数字及用计算器计算，唱著名歌曲；学习世界通史的初步知识；学习宇宙学中最重要的知识如天体、地球、海洋的潮汐、大海的形状、江河的流域、地球的主要划分、欧洲的主要国家，尤其是本国的城市、山岳、河流等等。宗教课程和道德教育占有一定的重要地位。
此外，夸美纽斯还认为少年期的儿童还应当学习技艺，使受完国语学校教育的儿童既为将来升入中等学校性质的拉丁语学校打好基础，也为将来从事农业、商业或其他职业的儿童培养实际工作的能力。
3．青年期（12岁至18岁），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思维能力（理解与判断）有了更高的发展。为这个时期的学生设计了拉丁语学校。
夸美纽斯把古典中学性质的拉丁语学校看做为学生打定一个坚实的基础，以便为后来再接受高深的教导（大学）的预备学校⑥。他认为拉丁语学校应使学生得到一种百科全书式的知识。学生学习的主要内容，除经院主义学校的“七艺”学科外，还增加了物理学（当时称为自然哲学）、地理和历史。在语言学科方面，要学习拉丁语、希腊语、国语和一门现代国语。⑦
夸美纽斯要求学生在学习了语文（语法）之后，即转入学习自然哲学（物理学）、数学，继而学习哲学（伦理学、辩证术），而以修辞学的学习来完成整个古典中学的课程。夸美纽斯分别以拉丁语学校六个年级的主要学科依次命名各个年级班，即（1）文法班，（2）自然哲学班，（3）数学班，（4）伦理学班，（5）辩证术班，（6）修辞学班。⑧
4．成年期（18岁至24岁），成年斯的特征是意志的发展和保持和谐的能力。夸美纽斯为这个时期的学生设计了大学。
夸美纽斯认为大学的任务是培养神学、医学、法学等专门人才以及教师、国家和学校的领导人员。青年在大学里应学习其所从事研究的完全而彻底的知识。各类作家的原著应成为大学的主要学习内容。大学里的授课应采取讲演和自由辩论的方式。大学设神学、医学、法学等科，他还设想设立教学法学院。大学的入学通过一种公开考试，选拔毕业于拉丁语学校的优秀学生入学，毕业时学位的获得应由国家选派的委员会进行公开考试。在第六年的末尾，学生以旅行作为大学的结束。
很明显，夸美纽斯拟定了人类教育史上第一部完整的单轨学制。这是对中世纪分散、孤立、不连贯、不统一的封建等级教育的有力冲击，使学校系统相互衔接，首尾一贯。且把有目的的系统地对学龄前儿童进行教育的特殊形式——学前教育（母育教育）纳入统一学制，更是伟大创见。
（五）论班级授课制
夸美纽斯对近代教育学最大的贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。直到17世纪，西欧各国仍普遍沿用历来采用的个别施教的教学制度，在全年内的不同时期都招收学生，学生虽然同坐在一个教室内，但是教师对学生个人而不是对学生集体地进行教学和安排作业。教师时而叫这个学生，时而叫那个学生，对他们每个人个别施教，这就必然造成教师和学生在教和学进程中精力、时间的浪费和不可避免地互相干扰。这种个别施教的教学制度，已不能适应当时社会生产日益发展，社会经济生活的
日益扩大，以及文化科学的迅速进步的形势，因而亟须提高教学的效率。夸美纽斯适应了社会形势这样的迫切要求，并参照欧洲一些国家和教会（主要是耶稣会）已有的实行班级教学的实际经验，从理论上加以阐明，于是确立了班级教学制度。
夸美纽斯从理论上阐述了班级教学制度的优越性。首先，减轻教师的工作负担和有利于学生学习。他指出采用这种办法的结果是：从教师来说，“工作可以减轻”，“一个教师可以教导一百个学生，所费的劳力是和教几个学生一样小的”。从学生来说，“没有一个学生会被忽视”，“学生们会比以前更加注意”；“对于一个学生所说的话便会对于全体学生同等地有利”；学生中“不同的表达方式可以增进和加强学生对于教材的熟悉程度”；等等⑨，一个教师同时教很多的学生，“为教师，为学生，这都是个最有利的方法，教师看到跟前的学生数目愈多，他对于工作的兴趣便愈大，教师愈是热忱，他的学生便愈会显得热心。”“同样，在学生方面，„„他们可以互相激励，互相帮助。”当然，夸美纽斯过分夸大了班级教学的效率，主张“一个教师同时教很多的学生”甚至提出“同时教几百个学生”，这显然是不符合实际的。事实上，一个教师同时教几百个学生，无疑地是有困难的。于是他不得不建议把全班学生分成若干小组⑩，每组十人，每组由一个学生去管理，协助教师监督和检查小组成员的功课⑾。由于夸美纽斯当时对这种崭新的教学制度，还缺乏经验的积累，他不知道班级人数过多，势必不能很好地完成教学任务；他也不知道教师用小组长协助教师进行教学，将不能很好地体现教师在教学中的主导作用。
在论述班级授课制优越性的基础上，夸美纽斯提出了班级教学制度的要求。
对于确立班级教学制度的要求，夸美纽斯提出了比较详细而正确的论述：
①应有一定的目标。学生每年、每月、每日所应达到的目标，都要作详细的规定，使教学按照计划进行。
②每个班级应有固定的课本。班级里所有学生都用同样的课本，它应当属于同一的版本，“它们应当页页相同，行行相同。”
③一切科目都用同一的方法去教导。即所有的科学、艺术与语文都应用一个“自然的方法”，也就是说“教师应该根据他的学生的能力和他们在他所教的实际科学、艺术上所获得的进展”来施教。他认为，“普遍地采用自然的方法，对于学生是一种巨大的利益，平坦的没有分歧的道路对于旅行者一样。”
④全班的学生在同时做同样的功课。“很明显地，假如全班的学生同时全作一样的功课，这是一种有用的安排，因为这样一来，教师的麻烦就会减少，学生的利益就会增大。只有到了人人的注意全都集中在同一个目标上面，人人都轮着去改正别人错误的时候，热烈的竞争才能发生。”
⑤每种科目应该与相关的事 项一道教授。例如，“文字应当永远和事物一道教授，一道学习。”他认为，“文字的解释应当照顾到文字所指的事物；反之，学生也应当学会用语言去发表他们一切所见、所听、所弄或尝到的东西。”其次，阅读与写作的练习应当结合在一道。他说，“学生们初学习字母，他们就应当写那些字母。”“他们在学读拉丁文、希腊文的时候，„„他们若去反复阅读、反复抄写各种名词变用和动词的适用法，直到因此彻底学会了阅读、书写、字义和尾位的形成为止。”再如，文体的练习应当和练习推理的能力联合在一道。“这样，由于一次的努力，文体的观念就可以获得，推理的能力就可以增进。”又如教与学可以联合一道。“学生们是能把刚刚学过的科目教给别人的，这种方法不仅可以使他们懂得彻底，而且可以使他的进步来得更快。”最后，严肃的工作应与娱乐结合在一道。这是指把“用来舒畅学生心理的娱乐”运用到各科教学，“使他们在消遣的时候也能够受到一种一定的印象，这是极有用处的。”
⑥教学时应经常保持学生的注意。这是保持班级教学顺利进行的必要条件。夸美纽斯为教师订立了如何保持学生注意的规则：教师在教学时，“肯不断地耐心介绍一些有趣的和有用的事物”；在开始新课的时候，“能把它用一种吸引人的方式放在学生的跟前，或者向他们发出问题，这样去激起学生的兴趣”；教师站在讲台上面，“眼光看得到所有的学生”；教师“在一切可能的时候都去利用感觉，尤其是视觉”；“在功课完毕以后，要让学生想要得到解释的不论是当时的功课，或是以往的功课，都有提问的机会”；以及在教学中让学生复述教师所讲的材料，轮着提问学生，和向全班学生提问，等等 夸美纽斯所确立的班级教学制度和他所提出的关于班级教学制度的要求，确实在近代教育学发展史上具有划时代的意义，并给教学法开辟了一条新的途径。但因时代的局限，这一理论还存在不符合实际和形式化的种种缺陷，有待于后来的进一步完善。
第20篇：大教学论读后感
更新教育理念
创新教学模式
提高教学效率
——«大教学论»读后感
新惠三中 宁宗智
从教30多年来，阅读了不少教育学著作，感触最深的要属于«大教学论»。这部教育学著作由捷克教育家夸美纽斯所著，整部著作体现着自然和谐的育人思想。三百多年前的夸美纽斯站在教育的最高处，他的教育理论精准长远，推崇学校教育，倡导人人都应该接受学校教育；依据事物成长初期易于受外界因素影响的规律，还提出“育人要从娃娃抓起”，在青少年阶段尤为重要，必须给予“修理”，才能成为“参天大树”。作者用平和自然的语言阐释了深刻的教育道理，用生动的比喻和恰当的实例诠释了一个个教育教学理论。 下面我谈四点感想。
一、初中阶段是人格形成的重要时期
夸美纽斯从他的民主主义的“泛智”思想出发，提出了普及教育的思想。一切男女青年不分贵贱和聪明愚钝都应该进学校接受教育，快乐主动地学习知识、提高修养、继而成为有信仰的文明人。学校是文明传播的主阵地，使凡是能够生存、能够兴旺的东西都得到发扬滋长！青少年时期是人生成长最为茁壮的阶段，是“三观”形成的重要时期，学校的教育尤为重要。
二、学校教育要顺应自然
夸美纽斯明确地提出了“教育要适应自然”的原则。他所说的“自然”实际上有两方面的含义：一是指自然界及其普遍法则；二是指人的与生俱来的天性。首先，教育应该以自然界及其普通法则为依据，在自然中找出与之相适应的教育规律。夸美纽斯强调指出：“改良学校的基础应当是万物的秩序。”在他看来，教育的严谨秩序应该以自然为借鉴，不可逆行自然规律办学。
三、教育者应该借鉴“大教学”的八大理论
第一、“大教学”强调，一切知识都不应该以教师的权威去灌输。反对那种“不让学生接触事实而被动的接受”的教学模式，主张通过感官或实践获取知识，这种方式获得的知识是永生不忘的，且能够学以致用。
第二、“大教学”注重学生的自主学习过程。孩子在自然的状态下，掌握生活技能、积累经验，开启智慧之门。教师首先任务就是激发学生学习的兴趣和探索事物的动力。
第三、“大教学”不局限在45分钟的课堂。教师要善于引领学生，从课内走到课外、课内结合课外，传授知识人同时融入育人教育，是教育与生活的融合；教育的过程就是生活的过程；教育的世界就是生活的世界。学习的本体要主动，教师要善于发现学生闪光点，不断地鼓励和肯定他们，才能使学习的主体乐学不倦怠，他们才能乐于接受“修理”，才能亲其师、信其道。 第
四、“大教学”是将年龄相近的人集中到一个班级。根据年龄特点展开教学，通过师生，生生互动交流学习；在互动过程中每个主体都会不自觉的审视自我，互相取长补短，不断的完善自我。学生起初的学习是由教师扶送，到教师目送，再到教师不送的过程。当学生都养成了自主学习、自主探究的学习习惯时，这时的教师就是“麦田的守望者”，适时的指导帮助即可，此时的学校就是乐园，教育达到和谐状态。
第五、“大教学”是润物细无声潜移默化育人的过程。大教学大教学需学校的管理者、教师和家长统一度量衡，不能单纯地用分数来衡量孩子的收获，把关心孩子的身心健康的放在首位,其次再关注孩子的成绩。
第六、“大教学”善于利用榜样进行教育。榜样是指书本上的榜样和活生生的榜样，“三人行必有我师”，父母、老师和同学身上都有可取之处，若发现不良的社交，不良的谈话或看没有价值的书籍，都予以指正和中断。
第七、“大教学”强调惩罚和严格的纪律在学习上是用不着的。如果学生不爱学习，是老师的教学方法不好，教鞭是无能为力的，但在道德方面惩罚却是必要的。
第八、“大教学”认为，人有发展的极大可能。问题在于使人得到了发展的机会与动力，不必强迫。因为知识的获得在于求知的愿望，若没有获取知识的愿望，就需要教师不断唤醒孩子们的求知欲。教师的教学方法适合学生的口味，教师的语言应该是循循善诱、教师的态度应该是自然温和、教师的内心应该是安宁祥和，教师的教育应该是长远有预见性。
四、教育者都应细读《大教学论》。
夸美纽斯的著作《大教学论》是宝贵的教育遗产，是西方近代最早的有系统的教育学著作，它标志着独立的教育学产生于世。虽然它距离现在已有300多年的历史，但是书中许多的真知灼见依然还是那样的精辟，依然闪烁着智慧的光芒。
在阅读中，我被夸美纽斯对教育事业的执着精神和真知灼见深深地打动，结合目前的教育现状，我时常在想一些问题。比如：现在，教师在教书育人时，是不是对学生一视同仁？应该让所有的孩子喜欢学习，喜欢上学；教学不局限在学校教室，应该是生活的各个场所；知识传授不局限在课本；人从大自然中来，还去往大自然学习;教师不局限知识的传授，还兼负培养健全的人格。
记得著名教育家陶行知先生说过“一个好校长也就意味着一所好学校”。身为新惠三中校长的我，虽然读完了《大教学论》，但是感觉收获比较肤浅，今后有时间我还会进一步的研读，把书中的知识融会贯通，用于指导教学实践，培养出更多更好的有用人才。同时，我衷心希望各位同仁能在百忙中不吝赐教。
