开光活动方案（精选多篇）

推荐第1篇：开光仪式方案大纲

“净援”计划活动方案大纲

活动目的：积极响应政府号召，建设文明怀化，为城市卫生的守护者——环卫工人筹集援助资金；塑造博士康国医院公益形象，挖掘潜在客户。 活动时间： 活动地点： 活动内容：

一、香包开光（在寺庙举行，按照物件开光的基本流程，全程跟踪拍摄）

二、香包派发

三、“博仁基金”成立仪式

四、环保的宣导，环卫工人典型困难户的事件介绍

五、募捐，及现场捐赠

营销策略：

凡到场人员签到即可获赠博士康国医城50元代金券一张

现场捐赠单位或个人获得可获得同等价值博士康代金卡（代金卡分100元、200元两种面值）

1、捐赠100元即可获得100元代金卡一张；

2、捐赠200元即可获得200元代金卡一张；

3、捐赠500元即可获得200元代金卡两张和100元代金卡一张（以此类推）；

4、代金卡每人限使用一张，可赠送他人使用。

参与人员：佛教教徒及热爱公益事业的爱心人士 主办方：怀化佛教协会 承办方：博士康国医城

协办方：怀化市环保局、怀化市民政局、怀化市公益协会

面临问题：大愿大师与怀化佛教协会联系是否紧密？善款的捐赠仪式是否当天进行？具体营销策略再商讨。

推荐第2篇：开光

开 光

刚才有朋友说给念珠开光的事情了

给大家普及一下关于开光的事也好大家在平时结缘或是购买文玩的时候提一个醒，别上当受骗。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。云云众生从开始以来，收到无名尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们的内具智慧。如神秀法师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的尘垢；然后再用镜子一照，表示尘垢除净，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。

开光这种仪式源自于道教及民俗，由于佛教在流传过程中，收到中国原有的文化影响，所以便接受了这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。

下面说说佛珠的初次使用的问题

佛珠在结缘或购买回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗有一定的区别。

显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九便的水进行洗净，然后在进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的师父对念珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在念珠上的精灵和污秽的东西，使其变为具有善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的念珠才会有保护作用。有些材质如木质、菩提子、合成材料的佛珠不适宜沾水，我们也可以在佛堂里进行诵经熏香净化，同样可以实现加持除净。

密乘行人身边不多见到，简单的说就是一般在请购一串佛珠后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵念珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。

佛教开光仪轨有简有繁，一般来说主要包括：驱邪、洗秽、观佛、迎佛、供养、诵咒、化形、安神、开光、加持、散花祝福等。这即是佛教的仪轨，也是佛教的文化。 下面写一下关于开光以后佛珠的禁忌问题

开光后的佛珠要注意的基本上就只有一条，就是要清净。仔细说来：

1.不要手腕上戴着佛珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将佛珠摘下来放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上；2.不要在夫妻同睡的情况下佩戴佛珠货放在床边；

3.不要在吸烟或者用手触摸过葱、姜、韭菜或者饮酒时佩戴佛珠，更不要将烟吐到佛珠上；

4.佛珠不使用和佩戴的时候应该放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下；5.不要随意触摸其他人的佛珠；

6.佛珠不要放在裤子上兜里更不要放在屁股兜里；7.佛珠挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上；

8.不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸佛珠，在摸佛珠之前应当洗手；

9.计数的时候要保持不间断的循环计数；

10.不要在持念是随意抡动货摆动佛珠，要在腰部以上的位置严肃郑重地计数。 理性认识开光

现在佛教界有一种不好的风气，就是“开光商业化”，这是违背佛教教义和制度的。一些佛具店出售所谓开过光的物品，本来物品可能价值十元，一旦说开过光，立马标价百元以上。一些寺院和旅游景点出售所谓的开光护身卡，这些都是愚弄大众的行为。还有就是有些寺院的出家人，拿着信众送来的佛珠、项链、首饰，甚至手机，进行所谓的开光。我相信很多人都经历过这样的情况，一些僧人拿着这些物品，念几句经文咒语，烧几根香，前后用不了两分钟，然后告诉信众“开完光了”。这样的“开光”你信吗？更有甚者，竟然有的出家人为十字架这类异教信物“开光”，更是让人哭笑不得。

开光重要的是要开“内心之光”，开“心地之光”，“智慧之光”，开发自己本有的光，本有的智慧德能。 建议大家不要纠结物件是否开光，就算要开光也要到正规的寺庙里参加正规的开光仪式。或是请高僧大德为你的心爱之物加持开光一段时间，这种方法不是很多朋友都能办到的，操作起来比较困难。我想大家可以学着把《般若波罗密多心境》熟记于心时时记念，这样，也算是给你自己开了一次光。

临时组织的语言，可能有写地方不成熟，本人学识有限，有写地方理解的不到位，表述的不清楚，大家多包涵，相互学习。

推荐第3篇：开光

开光 （佛教仪式）

开光，又称开光点眼，多用在神像或者宗教艺术品上，乃是透过宗教仪式，请来神灵以灵力进入神像或宗教艺术品内。主其事者通常是僧侣或者道士，在台湾，也常由民意代表、高级官员或者门阀闻人为之。其仪式大略是在念诵各种咒语或者吉祥话后，以朱砂笔点神像或艺品之上。

中文名 开光（宗教仪式） 适用范围 多用在神像或者宗教艺术品上 目录

1 开光简介 2 表法意义 开光简介编辑

佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。大悲寺妙祥法师说：“佛教并不存在开光一事。现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这些都是违背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了”

佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。 佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及法脉传承的不同，开光仪轨流传版本也有所不同。

在开光之前，一般先举行洒净仪式。此仪式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。开光时诵几部经（咒），也视开光时间长短和规模大小而定。 开光仪轨

（一）

1、炉香赞

2、南无般若会上佛菩萨（三称）

3、滚引磬，刹板

4、请圣

（1） 香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空、遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。（以下皆三请）

（2）香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。观音势至、文殊普贤、清净海众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土历代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

（3） 香花迎！香花请！各称自己法名一心奉请。光明会上，寄位诸天。梵释四王、天龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道场。

5、法师说法

（1）执毛巾：今日世尊色清净，威容显耀绝无伦； 无尽大悲怜三界，惠以众生真实利。

（2）执镜： 佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 普渡一切诸有情

（3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生如实开宝藏 普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮 普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘

普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，光明显耀威神力，无量有情普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得解脱。-------开！

6、佛宝赞

7、回向[1] 开光仪轨

（二）

1、维那呼：迎请和尚或主法法师（钟鼓齐鸣） 仪仗队迎请：从接引殿至观音殿，请主法、法师至接引殿。

2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛 维那坱大馨三声：主法向佛合掌白 万德庄严相 法性清净身 湛然应一切 普利济众生

盖闻：妙应本虚 唯至虚而能应 真实无相 乃假相而显真 极大难名 圆光普照 （应时开启头上盖布）

3、维那举称圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）

4、请圣：

香花迎、香花请―――

弟子众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消灾延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。 香花迎、香花请―――

弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、尽虚空，遍法界一切诸大菩萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。 香花迎，香花请―――

弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。

5、主法向佛合掌白：

佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座

伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞应于斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，既以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛菩萨，依相庄严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不备，理应如是，事世应为，取足之教，皈依则三途尽拨，秉教及九品顿超，妙理妙法应为如是，如理也。

6、唯那举唱：佛面犹如净满月 亦如千日放光明 圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足 如于此会见佛座 一切尘中应如是

7、主法法师云：今者XX寺XX佛，佛相塑装金身， 功德圆满，将为开点灵光，利益有情。

主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现， 荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑悲。

主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。 圆光普照于十方，咸令众生增福慧。

主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互融当起妙用。 点眼眼通 圆照法界 点耳耳通 妙用十方 点鼻鼻通 遍闻诸香 点舌舌通 善产妙法 点身身通 分身尘刹 点意意通 普恰群机 佛心我心 心心相应 心光佛光 光光互照 眼耳鼻舌 身意诸根 根根妙用 利济群生

我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬） 巍巍端座紫金台 万德庄严从妙相 慈悲喜舍皆具足 灵光显耀不须开 诸佛菩萨妙难论 应化处处现金身 将为众生开慧眼 十方法界渡迷津

8、维那举开光咒（七遍）

唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽 接：心经（三遍）

9、维那举：佛宝赞偈：

大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛号）

10、维那举吉祥颂大众同念： 佛身充满于法界 普现一切众生前 随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座 皈依世尊无有上 诸佛菩萨共垂慈 我今依教安圣位 唯愿慈悲哀纳受 迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 迦罗鸠驮如金山 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 提舍如来辨无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 燃灯如来大光明 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受 愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥 一切时中吉祥者 愿诸护法常拥护

11、三皈依

12、回向文：

开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。

愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益，善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。 摩诃波若波罗密

13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法师。

14、维那呼：敬送法师 表法意义编辑

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼，开发众生的内在智慧。如果众生没有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。

佛教开光仪式所具有的内涵，是佛教特有的提升加持。佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的心眼，开内在般若智慧。

推荐第4篇：开光

神像类开光

神佛像及化煞、催财物品开光全科

据道教的说法，一尊神像、佛像或化煞、催财等物品，只不过是泥塑木雕，铜铸铁打，毫无灵气的物品。如果要想这些物品能够发挥其应有的灵气及效应，就必须经过开光仪式，引入天地之灵气入内，否则就是一件工艺品。一般到店里或邮购过来的神、佛像是没有经过开光的，但为保险起见，购(请)回后再经过开光为好。庙宇、神殿里的的神像，佛像开光仪式是属于大型开光仪式，那种仪式雄伟气派，耗资也大。笔者本章介绍的是(道教)家庭式的小型开光仪式(这种方法也可以在庙宇神殿里举行)。这种开光方式简单，开支也不大。可能很多读者都知道开光的含义，但不知道具体操作方法。很多书籍中也提到过开光之事，但只似蜻蜒点水，不传授真正的开光方法。笔者因有不少学员的要求，介绍开光具体操作方法如下：

第一节 神像类开光(观音、土地、财神等)

一、设坛供品及牌位

牌位即代表神的坐位的意思，首先要用黄纸写一个牌位(长20公分左右，宽5公分左右)上写"三界神圣之位"插在米斗里(或茶杯)用桌于一张放在中堂或客厅里，把牌位放在桌子上，清香九支蜡烛两支，摆上供品六样(熟公鸡一只，熟肉二斤多、水果四样、(如果单独开观音，全部用水果)，酒三杯，活公鸡一只放在下面备用。

一>、开光用具及灵符 (1)开光笔一支 (2)净水一碗

(3)用黄纸画开光符三张 (4)镜一面(谓开光镜)

(符一) (符二) (符三) (净水符)符) 开坛神咒

初到神坛前 焚香祝圣贤 闻音入此处 净口用真言 净心净口 丹朱口神 舌神正论 通命养神 罗干齿神 邪食回真 喉神虎贲 神气引真 心神丹玄 令吾通真 思神炼液 道气常存 急急如律令

大阳台升 应变无停 驱邪缚魅 保命护身 智慧明净 心神安宁 三魁永久 魄无丧倾 急急如律令

灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥 青龙白虎 队杖纷纭 朱雀玄武 待卫吾身 凶秽消荡 道气常存 急急如律令

元始安镇 普告万灵 独渎真官 土地祈灵 荭社右稷 不得安敬 回向正道 内外肃清 各安方位 镇守坛庭 护法神王 保护诵经 归依大道 元亨利贞 急急如律令 召请：

东方甲乙木青帝青龙治水 南方丙丁火赤帝赤龙治水 西方庚辛金白帝自龙治水 北方壬癸水黑帝黑龙治水 中方戊已土黄帝黄龙治水 五方五龙吐出五色治水 此水在天神界治水 此水在地五龙治水 此水不是非凡水 五龙吐出净天地 大地伏治千万年 五金将来堂双如 清清之水 日月华开 中芷北斗 内安三台 净水三洒 祸去运来

(用净水洒启遍全屋及神像) 一洒天清 日月阳光 二洒地裂 百卓冻芷 三涌人长生 四酒秽气 五洒祸筵 天地净前 秽气分散 硐中月辉 光朗太元 斩妖缚魅 杀鬼万干 中煞神咒 无始玉文 自从此咒 晓国全言 安行五岳 八海之闻 魔王宿首 待卫吾轩

凶秽消荡 道气常存急急如律令

念起变食神咒 玉山金缺 上元天益化身 全完六龙 破变化真 仙谷庙食启径 上通全食 广大无穷 上清火伦变 神肖变火伦 灵之甘露水 敏敏下生银 兰四甘露水 陈外永吞微 一二三四五 金木水火士 道生万物 以一变十 以十变百 以百变千 以千变万 酒化长江之水 食化水面之山 变化无穷大天尊 文元六天 传法教祖 修真吾道 济度穷迷 昔完体道 大法老祖先师

庐茅山硐龙虎二位祖师 三元修净显照先师 随行祖师 护坛功曾

雷坛官将合欲联兵祖师 三元武教正一先师 六合无穷高明上帘 本坛祖师万法教祖玄天上帝 上马护道天尊急急如律令

道有心学 心各香传 香插玉炉 心存帝前 真灵下魄 显倍灵仙 令臣界告 速达九天 此香道香德香 妙动真香 香插玉炉烟透虚空 上透天庭 下透地府 中透神门

上界请来天仙符史 中界请来云仙符史

下界清来地仙符史 三界符史符官同降香坛急急如令

神有三请 佛有三召 弟子有事相请 无事不敢乱迎 今有下民弟子 省 市 县 村 居住

为开光化煞一事 阖家人等虔诚备办二牲福礼仪 香灯玉烛一坛 开光迎祥祈福保康宁 弟子三迎三请 伏似

九请之上为道之尊 万法之中烧香办首 上通三界十天 下达八门九宫 通圣通贤万法虚空 今以恭焚真香 道香德香妙动真香 满中楼为玉境 变中天为法界 无尽进香 虔诚拜请 皈神皈身皈依皈命 奏请： 无上三天混元气 太上老君当召 此界土地社里正神 土香登坛启玄醮事 愿德太上十方真正之气 灵宝惠光 无上至真

道经师宝天尊上帝 当方管界山隍土地各宫各庙一切尊神 本家司命六神 招财进宝五路财神 年月日时四值财曹 同降香坛急急如律令

四、召神种咒语

谨谨焚香一心拜请，吴天金阙玉皇大帝 瑶天星主北极紫微大帝， 玉清圣境元始天尊妙道上帝 上清真境灵宝天尊虚皇大帝 大清仙境道德天尊混元上帝 三清上圣，六卸玄尊

十极高真上帝，天曹府主太皇万福真君 天垒上帝，地皇真君上帝

玄穷高上帝，九天应元雷声普化天尊 玉清真王大帝，天地水火三元三品三官大帝 吉祥教主大慈大悲救苦救难观音大士 日宫太阳天子

月府大圣太阴皇材，万法教主玄天上帝 金阙化身荡魔天尊，岳温马赵匹大元帅

龟蛇二将水火二兵，摧罗邓窦四大天兵 三光天子，宫宿元辰

银河界内斗首府君，天是大圣尊皇帝君 南斗六司星君，北斗七元星君，

南北二斗消灾解厄福延寿星君，六十甲子星君 十二宫辰星君，醮主阖家本命元辰星君 昆仑山上姜子牙先师，蛾眉山上明觉先埘 定军山上孔明先师，八卦列位先师 祖师扶教大法天师，今年太岁至德尊神 年王岁分主令大神。当地府主城隍大神 当县县主行令大神，当方把界四大元帅 山林界相五木神明，当方社里管界神祗 日月三光天空巡游签察神祗 东南西北中五通五显圣王

三天门下自马三郎，巡山和尚主令大神 夜静山魈五通圣王，瑜珈教主 三坛会合正一先师，女师孙真君 灵宝五师真君，九天律令真君 赵王二伽菩萨，中界府主五岳圣帝 水府扶桑大帝，大海龟王 水海龙王，五渎溪源潭硐沙济井泉 雷公电母风伯雨师一切威灵，三巷大帝

卢氏娘娘，太阴圣母陈十四娘娘 东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊 西方太妙虚皇大尊，北方玄上玉晨天尊 东北方度仙上圣天尊，东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太和天尊 上方玉虚明皇天尊，下方真皇硐神天尊 岳杨陈戚四府大神

分麻八豆代灭行化张三五位令公 管生死寿运扬府十位侯王， 消灾解厄添福延寿星君 上透银河界内，中透天空过往 下透中华界内山川社令，到者不请 请者不到一切威灵同降香坛急急如律令

五、安座

初焚香召请，二焚香召请 三焚香召请，三迎三请恭迎恭请 在灭者腾云驾雾，在地者走马龙车 千拜一发心，亲身来临 云花四敝，马释金鞍

自带银藤金交椅，无论高低重铎轻 大者座上小者座下，分排列位，列位分排 弟子开壶敬酒，酒过初仙人间之酒 酒过二仙桃花满面，酒过三杯通大道 神灵一醉解千愁。

六、八仙庆贺

重重春色醉仙桃 八硐神仙过海洋 路由洞庭湖经过 海水滚滚浪滔滔 西池王母寿筵开 皤桃大会庆寿筵 四大天曾云端过 相请蓬莱海岛仙 大字顶一本是天 锺离八硐头个仙 国舅手执阴阳板 阁老骑驴上青大 彩和平执花篮宝 湘子云端影影前 出字分开两重山 铁拐老仙不炼卅

纯阳肩背七足剑 仙姑走上八硐仙 八仙会合带八宝 王母云端把扇摇 上有天宫天赐福 下有地府进财源 魁星打斗张义曲 万里风候说团圆 先有八仙来庆贺 有求圣骂显神通 一保家门千年吉 二保百业长兴隆 三保地盘转好运 四保人口永康宁 五保丁财两旺万年春 今日香坛来开光 注神灵气显神通

七、勒鸡咒

口出东方日落西 吾奉祖师勒金鸡 此鸡不是非凡鸡 天降雄鸡是灵鸡 头顶金冠奉上圣 身穿羽毛白罗衣 双脚落地取灵气 可称五德信义全 天师赐你玉液酒 开光点灵显神通 求你冠上一滴血 取得灵光生气传 灵血灵气通天地 护神护物护灵光 (取鸡冠上血染红笔)

八、勒宝镜咒

勒起宝镜照光明 日月三光称三奇 照天上界明 照地地显灵 照人人长生 照神神感应 宝镜灵气照天地 天地灵气入神灵 (把第一道灵符在神像而化掉)

九、引天地灵气入神像咒

(手执宝镜先照天，再照地。弭照遍神像全身) 宝光一闪入神胎 神仙圣佛如神在 天圆地方呻如尊 天地灵气通神来 吉日良辰入神像 万事如意大吉昌 吾奉太上老君君 急急如律今 年利日德、天地开泰、开光大发彩

十、点神、眼、耳、口、舌、手、五脏六腑 (手执开光笔，在鸡身上点，口念咒语) 点眼开光通天窍 驾起祥云显神机 点起左眼识地理 日月两眼照分明 点起左耳能听千人语 点起右耳能听万人言 三光星斗来点鼻 道香德香妙动真香 东南西北是四方 开口祸福并凶 能判阴阳善恶事 保男保女保健康 中央口内要点舌 食茶并物能知昧 感应恭敬表情意

侧身点背在中间 心通精灵背受大命 有求必应显威灵 左手执着七尾剑 右手执着召神铃 点起两脚踏风云 降龙伏虎鬼神钦 点起三十六骨齐端正 五脏六腑点齐全 神通广大显威灵 保佑家门万年昌 神安人安阖家平安 大进 大吉 大利全

(符：化香炉中再把鸡冠衄取下染在开光笔上) 接念：

神身之主心元君 左青龙肝元君 右白虎肺元君 前朱雀肾元-君 后玄武背元君 好动好静脚元君 好游好放魂元君 好喜好乐魄元君 明之于目眼元君 听之于声耳元君 嗅之于味鼻元君 好是好非口元君 好善好恶舌元君 三十六部齿元君 山林树木发元君 好合好和意无君 太极未判混元君 父母未分无元君 降福集祥大天尊

五湖四海天地人 赐福者福如东海 赐寿者寿比南山 赐富者富比石崇 赐贵者公侯将相 有求必应心诚则灵 (诚拜三拜) 开光得胜得清香 回转家门增子孙 丁财两旺到家门 万事如意福禄增

一、开光点神像 "许字" (下拿开光笔按顺序，念到那里写"许字"那里)

(一)点左眼：

念：左眼开来右眼开 (二)点右眼：

念：看天察地人安康 (三) 点额头：

念：点开额头天门开 金堂玉马进门来 (四)点鼻：

念：点开怪鼻知香味 初分太极生两仪 运通万年神如在 招财集福庆有余

(五)点耳

念：点开怪耳听四方 能知地府和天堂 年年月月丁财旺 富贵荣华进田庄 (六)点心：

念： 点开怪心通灵气 未卜先知腹内芷 万事祈祷皆如意 丁财两旺进家堂 (七)点腹

念：点开怪腹食知味 察见人间善与恶 家门清吉千古在 庇佑弟子五福享 (八)点手

(左) (右) 念：点开怪手十指排 六十四子掌中开 日日进得千乡宝 时时招得万里财 (九)点脚

(左) (右) 念：点开怪脚踏星地 腾云降雾朝玉帝 言功谢过布恩泽 天送福寿进吾家 (十)点肩

(左) (右) 念：点开怪肩接泰山 一年四季保平安 永镇家堂长兴旺 福如东海寿如山 (十一)点身

后

念：点开前身后身光 金身显现躺保家堂 老子加福少者寿 (后) 男女老少保安康 (十一)点身

(左) (右) 念：点开左身并右身 三十六骨尽点通 月月进得备方宝 年年珠宝满家堂

十二、念文疏

谨据中华人民共和国××省××县(布)路××号居住，下民弟子×××阖家人等沐手焚香皈命拜投，拜请，上圣真高六合神祗，三界内外，十方高真之案前，天有好生之德，神有济民之恩，圣德昭彰，绩蓍万代，

盖因下民弟子×××阖家人等，为迎样安神，开光一事，请求番坛会上无最圣凡、威灵显赫人显神通，默保弟子家们清吉，人口平安，丁财两旺，百神祸并秦，至之文疏，委召兰界符吏，符官火速上呈，时×年×月×日吉时拜投。 十

三、念开光经(玉皇忏)本处售价5 0元一本 十

四、送外道神圣

今日寿筵已告完毕 弟子虔诚送诸尊 迎有香灯玉烛 送有宝经银钱 香烟缭绕结清水 说法堂前玉声楼 玉清宫内金钟响 腾云驾雾请回蜜 上界天仙返金阙 奉送中界众神明 下界神明归地府 来往虚空请回銮 佛送西天雷音寺 神送庐山大硐门 府县城隍归本邑 乡方社里归原宫 山隍土地送原位 溪源潭硐返水府 大小龙王回龙宫 本家神圣高堂坐 十方高真请回銮 赦罪消灾来降祸 金银财宝进重重 何论百业皆兴旺 开光迎祥万代昌

第二节 化煞罗盘，八卦化煞镜， 石狮子泰山石 等开光方法

化煞罗盘和八卦化煞镜的开光方法，不像神佛开光那样复杂但是也有相同之处。

一、设坛供品、牌位、灵符

用桌子一张，摆水果或素食四样。蜡烛两支、黄纸牌位一个，上写：八卦列位先师之位(摆放方法同上节)。洒三杯，用净水净化在净水碗内，洒遍全屋及开光物。开光符三张(同前节)

二、开坛神咒

先把(符一)烧化，念：开坛神咒(请看前节)

三、召神咒 谨谨焚香 心拜请 定军山上孔明先师 先天八卦伏羲先师 刘伯温先师 后天八卦周文王先师 八卦列位先师 周公先师 上元化煞先师 杨公先师 中元化煞先师 张良先师 下元化煞先师

袁天罡先师 当方管界山隍土地尊神 李淳风先师 值年太岁至德尊神 鬼谷先师 年王岁分主令大神

昆仑山上姜子牙先师 本家香火阖家尊神 年月日时四值功曹 本坛祖师万法教主玄天上帝 同降香坛急急如律令

初焚得召请 二焚香召请 三焚香召请 三迎三请、恭迎恭请 在天者腾云驾雾 在地者止马龙牛 千拜一发心

亲身降驾，亲身来临 弟子有事相请 无事不敢乱迎

今为开光化煞一事，敬请列位圣驾亲到

帮助弟子开光化煞一事，《把(符二)烧化在化煞用品前》

接念"此盘不是非凡盘，经过开光是灵盘(如其宅物，可念其他物名) 天地灵气己注入，消灾化煞万能盘，不管有形无形煞，凡是煞气尽消除。吾奉太上老君急急如律令。

(把符二焚化在坛前) 念文疏(拜伏)

天德好生、冬开九洲。盖因下民弟子为开光化煞一事，拜请香坛会上无量圣凡，帮助弟子开光化煞，化天煞、地煞、阳煞、阴煞、有形煞、元形煞，一切煞气尽消除，化煞用品所到之处百煞网避。吾奉太上老君君急急如律令。

四、念开光经 (玉皇忏)本处信价5 O元

五、送圣驾

开光礼仪己完满 弟子虔诚送圣驾 请求圣驾降福留恩 家门请吉人口平安 腾云来腾云转 驾雾来骂雾回 马来马回车来车回 步行来步行转回程 赦罪大天尊

第三节 催财用品开光方法

关于风水催财用品的种类很多、如三脚金、貌貅、金龙、珍珠宝盒、五帝钱、金鱼缸、雾化盆景、风水轮、麒麟、老虎、龟、马、象等等。开光方法基本上同本章第二二节，但也有不同之处。

一、设坛供品及灵符 (同本章第二节) 牌位写：诸路财神之位

二、开坛神咒 (同本章第二节)

三、召神咒 谨谨焚香一心拜请： 进宝民王，五福招财 关帝圣君财神 赵公明财神 福、禄、寿三位财神 东路木德财神 南路火德财神 西路金德财神 北路水德财神 中路士德财神 招财童子，赐财童郎 同降香坛急急如律令

韧焚香召请 曼焚香召请 三焚香召请 三迎恭请 在天者腾云驾雾 在地者建马龙车 千拜一发心 亲身来临 弟子有事相请 无事不可乱迎

今为催财用品开光一事，敬请列位圣驾帮助弟子开光催财(把符二烧化在催财用品前>接念：

此物不是非凡物 经过开光灵气入 无论佩身与摆放 大显灵通进财源 东去遇财西遇宝 条条道遇黄金 年年进行千乡宝 月月进行万方财 金山银山聚宝山 金树银树摇钱树 出门顺风送南柳 唧家金杏满树红

四、念文疏 (拜伏) 天有好生之德，神有济民之恩

因下民弟子为催财用品开光一事，拜请列位财神帮助弟子开光催财，求正财、求偏财。一年四季大发财此物经过开光后，大显灵通，广进财源（化符三在地上）

五、念开光经(玉皇忏)本处售价5 0元

六、送圣驾

开光礼仪己完满 弟子虔诚送圣驾 请求圣驾降祸留恩 年有十二月月进财源 车来车转，轿来轿回 腾云驾雾请回盔

第四节 文昌用品开光方法

文昌用品指的是提高文昌用的物品，其中包括各种质料文昌塔、毛笔、印绶等。

一、设坛供品，灵符(同本章第二节，牌位写诸位文昌圣君之位)

二、开坛神咒 (同上节) 谨之焚香一一心拜请 山东曲阜孔大子圣人 李太白星君 文昌帝君 文曲星君

同降香坛急急如律令

初焚香召请 三焚香召请 三迎三请 恭迎恭诮 在天者腾云驾雾 在地者处马龙车 下拜一发心，亲身来临 弟子有事相请，无事不敢乱迎

今为文昌用品光一事，敬请圣驾帮助弟子为文昌用品开光。 (把符二烧化在文昌用品前) 接念

此物不是非凡物，经过开光灵气入； 只要放到文昌位，大显神通显威灵； 文昌用品所到之处，文章大振，头脑灵敏；

四、念文疏 (拜伏) 大德好生，冬开九洲 因弟子为文昌开光一事，拜请列位圣驾帮助弟子开光物经开光此物开光后，大显神通。(化符在地上)

五、念一一光经(玉皇忏)本处售价5 0元

六、迭圣驾

开光礼仪已完满 弟于虔诚送圣驾 请求圣驾降福留恩 车来车转，轿来轿回 腾云驾雾请回銮 第五节 葫芦开光方法

一、设坛供品、灵符(同上节，牌位上写医卜祖师之位)

二、开坛神咒 (同上节)

三、召神咒 谨谨焚香一心拜清 华佗先师 八卦列位先师

四、念文疏 (同上节)

五、念开光经 (同上节)

六、送圣驾 (同上节)

注：(凡有其他需要开光物品方法基本相同。可大同小异，希望能举一反三)

第十一章 怎样催财

据玄空飞星风水而言，旺山旺向、旺丁旺财，多子多孙是受到国策必要的限制，追求财旺才是大经地义的行为，但是君子努财必须取之有道。

也许有些读者会问，潘老师你自己应该是亿万富翁吧?实际是财命相连．财是从命理中带来的，布局催财都没有脱离命局财运这个框圈，都是在这个大框圈里面运行，说到这里又出现了疑问，那为什么还要学习风水布局催财?那不是"命中有终须有，命中无不可求"吗?笔者打一个比喻来回答这个问题，如果两家打翻，理由充足是第一，律师本领也是起着重要性作用，因为很多的人都没有得到命中因得的财富，假设某人他命中某年能发一百万，如果没有风水的帮助，他可能只能发二三十万元，若有

风水催财与日课的催动。他则可以取得七八十万元或一百万元。但要超过一百万就不可能了。 风水催财虽然能增强人的财运，，但不能使一个气丐变成巨寓这是事实，希望读者能正确对待。

第一节 八宅派财位 (1)东四宅与西四宅

八宅派的风水理论是把房屋分成东四宅与西四宅两大类，确定财位的方法是各宅中的"生气、延年，天医"三个方位，(怎样寻找这兰个财位请看本书第九章军八节、第九节) (2)房门斜对角同样可以定为财位，因为门斜对角是气流聚集之处。下面以图说明．

第二节 飞星派财位

山管人丁水管财，财位的基本原则是水，住宅中凡属流动性的东西都属"水"，门路，窗口、自来水龙头、鱼缸、洗衣机、冷水孔等。

玄空学的"水"在每一座住宅，每一个元运都有不同的变化，并不是永恒不变的，运用玄空飞星来确定住宅"财运"，一般都是以飞星盘上向盘当旺，或未来当旺之星所在的方位为"财位"。

(1) 例如：下元七运丑山未向下卦飞星盘如下：

此局为双星会向，山盘当旺丁星7和向盘当旺财星同落向首冲方，那麽坤方即为财位，可用为供奉财神或摆放其他催财用品，(但不能见水因为当旺丁星同宫)未来当旺财星8落坎方，坎方可用为财位。即可用水催财。 (2)例如下元七运丙山壬向替卦飞星盘如下：

此局当旺财星7。落坤即可用为财位，未来当旺星8落震宫。亦可用为财位，这两个方位均可甩为催财，水动催财，(怎样化解五黄煞，请看弟八草第一节)。亦可供奉财神或摆放催财用品等。

第三节 催财用品 (1)养鱼催财 (7)金龙 (2)供奉财神催财 (8)珍珠宝合 (3)摆放貌琳催财 (9)龟 (4)摆放三脚金蟾催财 (1O)马 (5)风水轮催财 (11)象 (6)雾化盆景催财 (12)五帝钱

第四节 催财择日、时方法

当我们确定了住宅的财位后。必须要选择一个吉日良辰来配合催财，关于吉日良辰选择的方法很多，现在社会上流传着的择日方法也多种多样，如象吉通书、协纪辨方，通书、奇门择日等。

本书专门指摆放催财用品的择日择时的方法。 (1)八宅派财位择日， 时方法是天财日，天乙贵人时。 正月：辰日，二月：午日，三月：申日 四月：戌日 五月，子日，六月：寅日，七月：辰日 八月：午曰 九月：申日，十月：戌日，十一月：子日，十二月：寅日 天乙贵人时即是大家都很熟悉的以口干取时支的，方法： 甲戊日：丑未时，乙己日：子申时，庚辛日：寅午时， 丙丁日：酉亥时，壬癸：卯巳时。 (2)飞星财位择日、时方法

飞星财位择日时的方法就比较麻烦，要经过推算才能选择吉日良辰来配合催时，如果是用七赤当旺财星为财位，就必须用七赤星飞临到财位的方位的日时，以增加财星的力量，如果用八内星，九紫星的方法同理。但是催财用品必须经过开光后，才能发挥作用。

以上列七运丙山壬向替卦如列：选正月十四日庚子日，一白入中宫，以飞星顺行规律，七赤金星落坤宫为坤宫当旺财星增加力量。

再看冬至后(子午卯酉日)子时一向入中宫，七赤金星又是飞临到坤宫财位。八白土星到震宫，以此类推。才能达到催财的果(具体方法请看本书第七章) 第十二章 有利文昌布局

文昌星大家都很熟悉，它是有利文化的一种组合，但文昌位元分为两类，原局文昌位和流年文昌位。

第一节 原局文昌位

原局文昌是固定不变的，它的推算方法是依据飞星盘上山向组合而成的文昌位。 一四或四一同宫 一六或六一同宫 三九或九三同宫 四九或九四同宫

这些飞星组合均称原局文昌位。 第二节 流年文昌位

流年文昌位和原局文昌位有着根本不同，流年文昌位元不是飞星组合而成的，而每年一变没有固定位置，而推方法也不同，它是依据流年飞星四绿文曲星为准，流年飞星四绿文曲星落到那个方位，那个方位即是文昌位。 第三节 增强文昌的用品 (1)文晶塔 据说文昌塔能催人聪明，把文昌塔摆放在文昌方位。不管是儿童读书或成人写作文章等等可令人头脑敏捷，有利于读书或写作，文昌塔的制作材料有好多种，有铜质，木质、水晶、土质、石质，有机玻璃等，如果有经济条件的话。最好以最天然水晶为最佳，其他效果次之。 关于文昌塔的层数七层九层均可用。 (2)文昌笔

文昌笔即是毛笔四支，毛笔代表文昌，四支代表四绿文曲，把毛笔摆放在文昌位上，也能增强文昌发挥力量。

第四节 摆放文昌用品及书桌或办公桌日时

一般情况下最好把书桌或办公桌安放在文昌位，再摆放文昌用品。但有的条件不允许的话，也只有把文昌用品摆放在文昌位。但摆放文昌用品必须要择日时。

(1)凡一

四、四

一、一

六、六一同宫组合为文昌方位者，可用一白水星飞临到文昌位的时间摆放。

(2)凡是三

九、九

三、四

九、九四同宫组合成文昌位元者，可用四绿文曲星飞文昌位日时摆放。

(3)凡是流年文昌位同样用四绿文曲星飞临文昌位的日时摆放。 l、例：下元七运亥山巳向替卦

此局南方离宫，山向二星四一同宫可作文昌位，选择辛巳年正月初十日，丙申日，一白水星飞临离宫文昌位，再选巳时又是一白水星到离宫文昌位。 文昌用品须经开光后，才能发挥效果。

2、例：下元七元辛巳年，四绿文曲星飞临北方坎富，可定为坎方为文昌位(流年文昌位)选择正月二十一日丁未日、日星四绿飞临坎方文昌位。

时辰选辰时，因辰时又是八白入中宫，时星四绿又是飞临北方坎宫文昌位。

第十三章 医师及易学预测人员 办公室布局

医卜为一家，医当然是指医师，卜指的是占卜。(包括占卦、算命、看相、风水、择日等一切从事易学事业者)。

医师只要不是外出游医，都有一个坐诊空间，(办公室)。

卜者只要不是流露街头，不是在家执业即是开铺，也是少不了一个办公室。

医师要尊重医德，易卜要尊重易德，"德"当然指的是易德，道教里有这样一句话："道高龙虎伏、德重鬼神钦"，医卜人员但要道德行为端正，又要技术过硬，才能得到大众的敬重。 怎样才能提高自己的技术昵，笔者认为离不开以下几点要素： l、先天的素质：头脑灵敏聪颖

2、后天的努力：博览群书，拜师学艺

3、经济条件：如果没有经济条件就无法博览群书

4、风水的补救：利用风水的动力提高技术水平。

不管是搞医还是搞卜，谁都希望生意兴隆，这是各行各业的共同点，布局时也同样离不开利用催财用品，

但是医卜人员的布局还有一点，与其他行业不同的特点，需要在办公室内挂二个葫芦，萌芦不但对医卜事业有利，同时也能提高医卜人员的悟性。 《鲁班寸自簿》中有公： 墙头梁上画葫芦， 九流三教用工夫。 凡住人家皆异术， 医卜星相往来多。

关于挂葫芦的方位，很简单，不用推算。只要你知道元运就可以知道什么方位。 一运挂在坎宫(北方) 二运挂在坤宫(西南) 三运挂在震宫(东方) 四运挂在巽宫(东南) 五运挂在中宫(中央) 六运挂在乾宫(两北) 七运挂在兑宫(西方) 八运挂在艮宫(东北) 九运挂在离宫(南方) (怎样推算三元九运请看本书第五章第三节) 大家都知道葫芦是一种植物，摘下来取出葫芦籽，须经开光后择日、时挂在墙壁上。 择日、时方法如下：

一运：择一自水星到坎宫日、时 二运：择二黑土星至坤宫日、时 (以此类推到九运) 如辛巳年正月三十目丙辰口五黄入中宫，七赤金星飞到兑方，再选丑时，时星七赤金星到兑宫。

第十四章 文疏及护身咒

1、求财许愿文疏 雷霆都司 谨据

中华人民共和国×××省×××市(县)×××路(镇)×××居住，下民弟子××

2、求财还愿文疏 雷霆都司 谨据

中华人民共和国×××省×××市(县)×××路(镇)×××居住，下民弟子×××阖家人等，沐手焚香，皈命拜投×××神功之案前。盖因下民弟子子×××年××月××日，为作××生意，请求神功保佑，许以宏愿，现今生意成功从中得利，今天开黄道吉日良辰、各办香灯、玉烛一坛，宝经银钱等，虔诚奉献×××神功案前，礼轻意重，以袁答愿，下民弟子×××阖家人等虔诚答谢前许宏愿一言，拜请神功差出掌愿童子，还愿童郎，香坛会上无量圣凡。翻开全书愿簿，查明愿帐，红笔上帐，黑笔钧销、黑笔上帐，红笔钩销，永后无欠。 敬贺神功，功同日月，德并乾坤。

弟子若召礼仪小周，前求赦罪，后求保佑，男保千下花甲子，女保万万之庚申，老者加寿少加祸。中年肖家人运开通，均求默佑，备伏良因，灵疏一道，虔诚拜投。至之文疏， 委召三三界符官伸发公文。 岁次×××年××月××月吉时火速奉行

3、告许太平良愿文疏 雷霆都司 谨据

中华人民共和国×××省×××市(县)×××路(镇)××××居住，下民弟子×××阖家人等，沐手焚香皈命拜投：奉圣当天告许太平良愿一款，祈保家庭聚顺，凶星退度，永临吉曜，四时勿生无妄之灾，万事平安古庆。

祈福弟子×××信女×××长子×××长女×××等等……阖家人等共同恭叩于： 三界内外，十方商真，万灵圣众之案前 帝德好生，求无不庆，天心仁爱，感而遂通。

下民所伸情旨，盖因生于共和××年××月××曰××时本宫岁令，切恐年庚晦滞，运限低微，大运不言，流年不安，今开黄道吉日良辰，唯有情求，非冯祷之；清香告许太平良愿一款、求得下民弟子阖家人等，益寿延年，南极注长生之禄，消灾解厄，北斗添不老之寿，度退凶星，常临吉曜，起文昌于八座，占太若于三台，得太乙齐明在户，迎三星之照而长厌，永现终年，分七政之晖，转厄为安，愿神功之默佑，更祈，阖家健康，老少平安：百祸临门，千祥保护，至之文疏。

委召三界符官火速奉行。

时岁次××年××月××日吉时、火速奉行

4、还太平良愿文疏 雷霆都司 谨据

中华人民共和围××省×××市(县)×××路(镇)××××居住，一下民弟子×××阖家人等沐手焚香皈合拜投。

三界内外，十方高真，万灵圣众之案前

天德好生，天心仁爱，盖因下民弟子×××阖家人等，于×××年××月××日闻-，当天告许太平良辰一款，得以神圣默佑，家门清吉，人口太平，万事顺心，今天开黄道吉日良辰。虔诚各办×义×福礼之仪，香灯玉烛一坛，宝经银钱等虔诚奉献神功粲前，以答前许宏愿一言，拜请神功麓出掌愿童子，还愿童郎，香坛会上无量圣凡，翻开金书愿簿，查朗愿帐，红笔上帐，黑笔钩销；黑笔上帐，红笔钩销，永后无欠。

敬贺神功，功同日月，德并乾坤，降福留恩，均求默佑，天上五星送百福，人问九曜永无灾，至之文疏，委召三界符官伸发公文。 岁次×××年××月××日吉时，火速奉行。

5、护身咒

祖师赐吾化身咒 吾化身形祖师前 头上毫光千万丈 身披八卦定乾坤 伏羲赐吾先天卦 文王后天护吾身 化吾身，护吾身 化做玄天上帝身 四大天将来引路 八大金刚后面跟 千年生铁化作水 万年石头化灰尘 吾奉太上老君君 急如律令

第十五章谈 风铃能化五黄煞还是会招鬼?近年来易学界对玄空飞星派风水很流行，

不少书都提及用风铃来化解五黄大煞，也有的书籍提及风铃会招鬼，不少易学界朋友及学员向笔者问起此事，风铃到底是化解五黄煞，还是招鬼?

鬼神之说，是中国道教文化的重要组成部分，源远流长，在我国历史长河中-扮演了一个相当重要的角色。中困道教文化中保留有大景的神话传说，历史资料，并同语言文字紧密结合，如其大量的符咒，广泛流传至今。

*时期烧毁大量的符咒，符籍，历经坎坷，可依然在人世间流传，为千千万万虔诚信奉者深信不疑。

我们先不去争论世界上有无鬼神之说，这就与好多人不相信命理，风水一样，基督天主教只相信有上帝的存在，不相信有佛道两教一样，同样也不相信有易学的存在。言归正传，风铃到底是化煞还是招鬼呢?笔者认为风铃确实有化五黄煞和二黑煞的作用，因为风铃的质料是铜作的，铜的五行属金。风铃一般为六层，六代表乾，风铃随风摇动能发出铃声，金动自然能化五黄二黑士煞这是事实。

但是笔者认为风铃会招鬼的说法也有些道理，道教中道士请神都是用铜铃召神的。既然铃声是召神的工具之一，那么铃声一响鬼神当然会来。但是，鬼神能不能进得去住宅，这是另外一回事。据说：每家住宅都有门神和土地把守着，一般的情况下，鬼是进不去住宅内的。但是，如果宅运不佳，也就起不了很大的作用了。

笔者认为，不管有无鬼神的存在?能否进入住宅?最好不用风铃来化五黄煞，可改用铜葫芦或化煞罗盘来化解五黄及二黑煞为稳。

第十六章 乾六白命宫生人

没有毛病的宅子布局，世上少有；能进行宏观调整的，即调整门，主(床)、灶的，也是少之又少；由于空间格局的限制，大多数宅局是无法移动床或灶的。这就要求我们必须寻找一种省力省的微观气场调整法。

一个时期以来，为了寻求一种即安全可靠、又很有神效、又适于大众化需要的风水化解法，我曾经颇费神思。1995年夏，一个偶然的机会，受民间隐士赵勇先生的点示，获悉太极化解之法，随推而广之，神效卓着，解决了许多疑难问题。

该太极化解法，一反常规的传统式"破法"，只求"入神共和"。既不搞镇压，不搞破杀，而是利用矛盾转化，为人体先天气场服务，达到了既不得罪神(无形的场，神秘的宇宙能量、宇宙规律)，又不得罪人(邻里关系)，又不耗费太多的功力之理想目标。

太极化解法，优于常见的桃花镇法。桃花镇虽然有效，但对人、神皆有负效应，尤其对施法者本人有反作用，危害甚大。而太极化解法，非精于五行生克制化而不能，因江湖人士多凭口传心授，又很少有文化者，故而鲜见。

经过一年多的大量试验，效验既快又好，随广受求治群众和爱好者的欢迎。

为了广被恩泽，造祸人类，弘扬传统文化，不自珍隐私，遗憾后学，随公开示之以天下，诚供一切有志之士参研。

又，盛夏酷暑，著书之难可想而知。闻听捉笔，老天感动，竟连日风雨相与，歇作有致，恰到好处；气温下降，写作加快，随一气呵成，洋洋洒洒，约成六万言，潇洒至极。可见此次披露，顺乎民情，合乎天意，不须丝毫顺虑。

常言云：不懂命理，误人一生，不懂卦理，误人前程。不懂地埋，误人财丁；不懂日理，误人无宁。 信之然也。

一、乾命入住乾宅 (乾为门)。

l，宜住西四位，即乾、坤、艮、兑等门或位。不宜东四位即坎、离、震、巽等门或位。

2，如在乾位：属命宫之本位，人场、地场旨为辅弼木中性气场信息；地场、人场匹配合理，不用化解。年久则金不刑战，到时可以黑绿太极图扶助木气(顾全局)。金→水→木；也可以红黄太图扶助金气(顾本或老父)，木→火→土→金。 (太极图上，黑色为水，白色为金，黄色为土，红色为火，绿色为木；与洛书配九星之气色不问。太极之色取实在物质之气色，或曰象：洛书之色乃九宫气场之气色。为虚在物质之气色)。 ※

3，如在坎位，地场、入场旨为六煞水星气场信息。此类气场，化解复杂；可用红绿太极中心兼黄之沟通全局，化泄水气，形成水→木→火→土金(乾命)之良性回圈生序。用白底黑字之万字元，也可转化六煞水，并蓄存调节之：黑万字元所蓄存及施放的已不是六煞坏水。 ※太极图、万字元础皆有蓄存、施放能量之功用，当某类能量过盛时，则蓄存之；当具衰竭时。则施放此类的量以补益之。十分妙道。

4．如在艮位，旭场、人场皆为天乙土星气场信息。天乙得位，大吉；地场、人场匹配合理，不用化解。

※5．如在震位，地场入场皆为五鬼火星气场信息。可用红黄或黄白太极图化解之；火→土→金(乾六本命五行)。

若用黄白太极中心兼黑之图沟通全局，形盛火→土→金→水→木之良性回圈生序更妙。用绿底红字之万字元，也可转化五鬼火，齐蓄存调节之；红色万字元所畜存及施放的，己不是五鬼毒火。

※、6．如在巽位，地场、入场旨为祸害土星气场信息。可用黄白太极图化解之。土→金(乾命)；也可以黑白太极中心兼绿之图化解之，土→金→水一木。以化泄士气为主。黑白太极图、黑色刚，也可化之。

7.如在离位，地场、人场皆为绝命金星气场资讯。可用黑绿，太极图化解之；金→水→木，变害为宝。

8.如在坤位，地场、人场皆为延年金星气场资讯。延年金得位，大吉。地场、入场匹配合理，不用化解。

9.如在兑位，地场、人场皆为生气小星气场信息。地场、人场匹配合理，不用化解。年久则金小刑战，到时可以黑绿太极图扶助术气(顾全局)金→水→木，也可以红黄太极图扶助金气(顾本人或老父)火→ 土 →金。

二、乾命生人住坎宅 (坎为门)。

l，直住西四位，即乾、坤、艮、兑等门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。

2，如在乾位，地场为六煞水星气场信息；人场为命宫之本位，属辅弼水中性气场信息。因属东、两卦爻混装，资讯场组合不属优良，：直用黑绿太极图扶助水生术之势。又因地宫、地场、人场自然形成金一水一术相生之序，六煞水被巧妙地利用，变忧为喜，故而亦可不用化解；或只用佛门之万字元裂(绿色)以扶正气，引走正道。

3，如在坎位，地场为门辅之位，属辅弼木中性气场信息；人场为六煞水星气场信息。入场生地场，淫气消而做正功，不用化解，即可居之。也可用黑绿太极图生助其势：也可用佛门之万字元(绿色)，以扶正气，引走正道。水→木。

4．如在艮位，地场为五鬼火星气场信息，人场为天乙土星气场信息。因成相生之序，可以不用化解。也可用红黄太极图以助其势。或只用佛门之万字元(黄色)以扶正气，引走正道。用红趟，也可。

5，如在震位，地场为天乙土星气场信息，人场为五鬼火星气场信息。因成相生之序，可以不化解；也可用红黄太极图以助其势。或多用佛门之万字元(黄色)，以扶正气，引走正道。 6，如在巽位，地场为生气木星气场资讯，人场为祸容害十星飞场信息；可用黑白太极图沟通其势，以求土→金→水→木。

7，如在离位，地场为延年金星气场资讯，人场为绝命金星气翟资讯。人场与地场五行同性，一善一恶，势均力敌，吉凶往往在一念之间，故首先应加强人之道德修养，常持良性意念；其坟可用佛门之万甯符(白色)，以扶正气，引走正道。

8，如在坤位，地场为绝命金星气场资讯，人场为延年金星气场资讯。地场与地场五行同性，一善一恶，势均力敌，吉凶往往只在一念之间；故首先应加强人之道德修养，常持良性意念：其次可用佛门之万甯符(白色)，以扶正气，引走正道。

9．如在兑位，地场为祸害土星气场资讯，人场为生气木星气场资讯，可以黑白太极图沟通其势。以期实现土→金→水→木之良性生序，充分调动各方力量，为优良的入场服务，使之锦上添花。

三、乾命生人住民宅 ( 艮为门) 1。宜住西四位．即乾、坤、艮、兑等门或位。不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。

2。如在乾位，地场为天乙土基气场信息：人场为命宫之本位。属辅弼木中性气场信息。地场、入场皆属优良．不用化解，即可居之。也可用红黄太极图，生助天乙，加强古气。以黑白太极图反生木气，亦可，但主人为乾金命，反不如生天乙更妙。 ※

3，如在坎位，地场为五鬼火星气场信息，人场为六煞水星气场信息。人场地场皆非善类．此种情况．化解方案相对复杂；可用红绿太极中心兼黄之图沟通形势，形成水→木→火→土→金(乾命)良性回圈生序。

4，如在艮位，地场为门位辅弼木星中性气场资讯．人场为天乙土星气场资讯基本优良。不用化解。也可以红黄太极图沟通之。木一火→土。 ※

5，如在震位，地场为六煞水星气场信息，入场为五鬼火星气场信息．人场与地场皆非普类。此种情况，没有更为理想化解方案。可以黄白太极图沟通之，火→土→金→水→木(震宫)，水、火之凶气皆泄：若以红绿太极中心兼黄之图沟通全局，更妙，水→木→火→土。 ※

6．如在巽位，地场为绝命金星气场资讯，入场为祸害土星气场信息。可用黑白太极图化解之。以求土→金→水→木。或直接用黑绿太极图转化之。亦妙，因为木星无不良资讯。若以黑绿太极中心兼红之图沟通全局。使之形成金→水→木→火→土之良性，回圈生序，更妙，用黑色万字元(白底黑字)，也可化之。 ※

7，如在离位，地场为祸害土星气场资讯，入场为绝命金星气场资讯。化解之法同上，可用黑绿太极图、或黑绿太极中心兼红沟通全局，便之形成金→水→木→火→土之良性回圈生序，化泄土、金之气。

8，如在坤位，地场为生气木星气场资讯，人场为延年金星气场资讯。地场、人场全为良性，不用化解，即可居之。金木相克，美中不足；可以红黄太极图沟通之，使之形成木→火→土→金之性生序，以利人场。 9．如在兑位，地场为延年金星气场资讯，人场为生气木星气场情息。不用化解。即可居之。但金木相克，美中不足；可用黑向或黑绿太极图沟通其势，全盘搞活。金→水→木。

四、乾命生人住震宅 (震为门) 1，宜住酉四位，即乾、坤、艮、兑等门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。 ※2，如在乾位，地场为五鬼火星气场信息：人场为命宫之本位，属辅弼木星中性气场资讯。可以黄白太极图化泄火气、木→火→土→金(乾命)：以黄向太极中心兼黑之图沟通全局，火→土→金→水→木，更妙。

3，如在坎位，地场为天乙七星气场信息，人场为六煞水星气场信息。地场优良人场淫盛。可用红绿太极图沟通形势，使之形成水一术一火一土之良性生序。

4，如在艮位，地场为六煞水星气场信息，人场为天乙土星气场信息。地场与人场不配套。可用红绿太极图沟通水土之僵势，搞活全局，使之形成水→木→火→土之良性生序以利人场。 ※5，如在震位，地场为门位元辅弼木星气场资讯，入场为五鬼火星气场信息。可用黄白太极图化泄火气，木→火→土→金(乾命)：用黄白太极中心兼黑之图沟通全局，火土金水木之良性回圈生序，更妙。

6，如在巽位，地场为延年金星气场资讯，人场为祸害土星气场信息。人场恶劣，地场优良，人场生地场，横气退，吉气升。以不用化解，即可居住。也可用黄自太极图以助其势，稳定土金之势；也可以佛门之万字元(白色)以扶正气，引走正道。

7，如在离位，地场为生气木星气场资讯，人场为绝命金星气场资讯。可用黑绿或黑向太极图转化之，以使金→水→木，变害为宝，向良性转化，化去绝命凶气，使其劳劳碌碌，顾不上作恶。可用黑色万字元可化之。

8，如在坤位，地场为祸害土星气场信息，人场为延年金晕每场信息。地场生人场，组合巧妙，可以不用化解。也可用黄白极以助其势；或用佛门之万字元(白色)，以扶正气，引走正道。

9，如在兑位，地场为绝命金星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。可用黑向或黑绿太极图转化之，以使金→水→木→木。主人即得荣养，又得以充分施展才华。黑色万字元，也可化之。

五 乾命生人住巽宅 (巽为门) 1．宜住西四位，即乾、坤、鼠、兑筹门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。

2．如在乾位地场为祸害土星气场信息；入场为命官之本位，属辅弼术星中性气场信息。地场恶劣，入场良善。可以黑白太极图转化之，以使土→金→水→木：金水沟通土木之壁垒，既使主人得以荣养滋润。(水生木)，又使之一展才华(金生水)。黑色万字元，也可化之。

3．如在坎位，地场为生气木星气场资讯，入场为六级水星气场信息。人场与地场自然形成水生木之势，可不用化解：也可用黑绿太极图以助其势，以使施展奇异怪才或日尽吐胸恶气、秽气。也可用佛门之万字元刑(绿色) 以挠正气，引走正道。

※4，如在艮位，地场为绝命金星气场资讯，人场为天乙土星气场信息。人场被地场盗用。可用黑绿太极中心兼红之图沟通全局，化泄绝命金之恶气，变害为宝，形成金→水→木→火→土之良性回圈生序。

5．如在震位，地场为延年金星气场资讯；人场为五鬼火星气场信息。宜用黄白太极图引导转化，以使火→土→金，变害为宝。

6，如在巽位，地场为门位辅弼木星中性气场资讯，入场为祸害土星气场信息。地场良性，入场恶劣；可以黑自太极图为通其势，使之形成土→金→水→木之良性生序，化去祸害横气。黑色万字元也可化之。

7，如在离位，地场为天乙土星气场资讯，入场为绝命金星气场资讯。可用黑绿或黑绿太极中心兼红之图沟通全局，以使之形成金一水一木一火一土之良性回圈生化序列。

8．如在坤位。地场为^鬼火星气场资讯，人场为延年金星气场资讯。可用红黄或黄白人极图沟通其势，使之形成火→土→金→水良性生序。

9．如在兑位，地场为六煞水星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。地场正好生扶人场，组合巧妙；可以不用化解。也可以黑绿太极图强化其生序；或用佛门之万字元(绿色)，以扶正气，引走正道。

六 乾命人住离宅 (离为门)。

l，宜住两四位，即乾、坤、艮、兑等门或位； 不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。

2，如在乾位，地场为绝命金星气场资讯：入场为命官之本位，属辅弼木星性气场资讯。可以黑白或黑绿太极图沟通其势，以使金→水→木。既使主人得以荣养滋润(水生木)，又使之一展才华(金生水)。白色趟、或黑色刑，也可化之。(白万字元，可直接将绝命转延年)。 ※3，如在坎位，地场为延年金星气场资讯，人场为六煞水星气场信息。虽地场生人场，水星又得地，淫气更盛。可用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，形成水→木→火→土→金之良性回圈生序，更妙。黑色，也驯化、蓄存、调节之。

4．如在艮位，地场为祸害土星气场信息，人场为天乙土星气场信息。人场与地场五行同性，一善一恶，吉凶往往只在一念之问。因此，首先应加强道德修养，即良性意念的修持。其次，可用佛门之万字元

(黄色)。以加强正气的力最。

※5，如在震位，地场为生气木星气场资讯，人场为五鬼火星气场信息。宜用红黄太极图，化泄火气，木→火→土；若以黄白太极中心兼黑之图沟通全局，形成火→土→金→水→木之良性回圈生序，更妙。红色万字元，也可训化、蓄存、调节之。

6.如在巽位，地场为天乙土星气场信息，人场为祸害土星气场信息。人场与地场五行同位，一善一恶，吉凶往往只在一念之。因此，首先应加强道德修养，即良性意念的修持。其次，可用佛门之黄色万字，以加强正气的力量。

7，如在离位，地场为门位辅弼木星中性气场资讯，人场为绝简金星气场资讯。可用黑白或黑绿太极图化解之，以便金→水→木，变害为宝。向良性生化序列转化。即使主人吐尽胸恶气，又使人场恶气有所用场。内色万字元，也可直接训正绝命而转为延年；黑色万字元，也可化之。 ※ 8 如在坤位，地场为六煞水基气场资讯，人场为延年金星气场资讯，人场被地场盗用，淫气太重；可用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，使水→木→火→土→金，既转化利用了地场的能量又使人场得到生助。 ※ 9 如在兑位，地场为五鬼火星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。地场盗泄入场能景。可用黄白太极图化泄火气，木→火→土→金。也可以黄向太极中心兼黑之图沟通全局，形成火→土一-金-→水→木之良性回圈生序，更妙。

七、乾命生人一住坤宅 (坤为门) 1．宜住西四位，即乾、坤、良、兑等门或位；不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。

2．如在乾位，地场为延年金星气场资讯，人场为命宫之本位，属辅弼木星中性气场资讯。人场、地场皆为良性资讯，不用化解，即可居之。因金木相克，美中不足，可用黑向或黑绿太极图沟通之，使金→水→木，即使主人得以荣养滋润(水生木)，又使之一展才华(金生水)。 ※

3．如在坎位，地场为绝命金星气场资讯，人场为六煞水晨气场信息。地场与人场皆非良性资讯，水星得地，淫气更重，可用黑绿太极图化泄金、水之气，金→水→木。若用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，形成水→木→火→土→金之良性回圈生序，更妙，黑色万字元，也可训化、蓄存、调节之。

4，如在艮位，地场为生气木星气场资讯，入场为天乙士星气场信息。人场与地场皆属良性，不用化解，即可居之。地场克入场。美中不足；可用红黄太极图沟通其势，木→火→土，服务人场． ※

5，如在震位，地场为祸害，七星气场信息，人场为五鬼火星气场信息。入场与地场皆非普类；可用黑向太极圈沟通形势，火一土一金一水一木。用黑向太极中心兼绿之图沟通全局，火一士一金一水一木。则更妙。 ※

6，如在巽位，地场为五鬼火星气场倌息．入场为祸害土星气场信息。地场生扶入场，但二者皆非善类。可用黑白太极图、或黑白太极中心兼绿之图沟通全局，形成火一土一金一水一木之良性回圈生序，化泄凶气。

7，如在离位，地场为六煞水星气场资讯，人场为绝命金星气场资讯。入场被地场盗用，但二者皆非善类。可用红绿太极中心兼黄之图沟通全局，使之形成金→水→木→火→土之良性回圈生浮，化泄金、水之气。

8．如在坤位，地场为门位辅弼木性中性气场资讯，人场为延年金星气场资讯。人场与地场皆为良性资讯，不用化解，即可居之；也可用红黄太极图调济之，使木一火一土一金。巧妙利用地场能量为主人服务。 9 如在兑位，地场为天乙土星气场资讯，人场为生气木星气场资讯。地场、人场皆为良性资讯，不用化解，即可居之。木土相克，美中不足，可以黑白太极图沟通其势，土一金一水一木，利用地场为人场服务。

八， 乾命生人住兑宅 (兑为门)。

l，宜住西四位，即乾、坤、艮、兑等门或位：不宜东四位，即坎、离、震、巽等门或位。 2，如在乾位，地场为生气木星气场资讯；入场为命宫之本位，属辅弼性气场信息。人场、地场皆为良性资讯，且属同类五行，故不用转化。 ※

3，如在坎位，地场为祸害土星气场信息，人场为六煞水星气场信息。地场、入场皆非良性资讯；此类气场，化解方案比较复杂；可用黑自太极中心兼绿之图沟通转化之，使之形成土一金一水一木之良性生序。化泄水、土之气，以使其施展奇异怪才，吐尽吐胸恶气、秽气。黑色万字元，也可训化、蓄存、调节之。

4 如在艮位，地场为延年金星气场资讯，人场为天乙土星气场资讯，人场与地场皆为良性资讯，且成相生关系，天乙又得位，大吉，故不用化解。

5，如在震位，地场为绝命金星气场资讯，人场为五鬼火星气场信息。人场与地场皆非善类；此种情境，化解方案比较复杂。可用黄白太极中心兼黑之图沟通转化之，使之形成火→土→金→水→木(震宫)，化泄人场、地场之凶气。 ※ 6 如在巽位，地场为六煞水星气场信息，人场为祸害土星气场信息。地场与人场皆非善类。此类气场，化解方案比较复杂；可用黑白太极图或黑白太极中心兼绿之图沟通其势，使其形成土→金→水→木(巽宫)之良性生序。黑色万字元，也可化之。 ※

7，如在离位，地场为五鬼火星气场资讯，人场为绝命金星气场资讯。二者皆非善类。此种情境，化解方案比较复杂：可以用黄白太极中心兼黑之图沟通其势，火→土→金→水，化泄火、金之气：以水济火，变害为宝，向良性中和方向转化。

8 如在坤位，地场为天乙十星气场信息．人场为延年金星气场资讯。地场、人场皆为良性资讯，地场又生扶入场，此种匹配，最为漂亮。不用化解，安居勿疑。 9，如在兑位，地场为门位辅弼木星

，性气场资讯，人场为生气木星；气场信息。地场、人场皆为良性资讯，可以不用化解，安居勿疑。但久之人宫相克，到时须以黑绿太极图以照顾人场(全局)；或以黄向太极图以照顾地宫(少女、本人)。乾位同理，补附于此。

推荐第5篇：开光大典准备方案（推荐）

无为安德利监督员日活动方案

宣传活动（提前制作户外喷绘广告）：（阳历2014年11月11日）无为安德利第一届监督员日感恩福报！无为安德利广场邀特中佛协常务理事，安徽省佛教协会，九华山佛教协会副会长，九华山回香阁主持慧光法师莅临现场为珠宝/玉器举行开光祈福大法会，为无城家人们祈福！欢迎十方善信、无城各界人士前来参加，同沾法喜，共沐佛恩。事业兴旺、幸福安康、所求如愿！

高僧祈福、转运吉祥：

安德利珠宝/玉器经九华山大德高僧开光祈福，注入了佛的大慈大悲、大智大慧、五言六通，使其更加具有特殊的灵性，成为佛门之宝，给请宝人带来福气、平安、吉祥，并具有益智、延年、转运和辟邪的功用。

一、活动主题：珠宝/玉器开光祈福

福泽绵长佑无城

二、时间：2014年11月11日

三、活动地点：无为安德利购物广场

四、活动具体内容：

一）、促销内容

★凭单页购物乐享折上折并现场受大德高僧开光祈福。 ★购物不限额凭购物小票免费领取开光礼品一份。 ★免费尊享珠宝/玉器饰品开光（11月11日）祈福盛典。

★功德箱所得款项全部用于捐赠慈善机构。

★商场从每笔成交销售中提取一定金额作为慈善款捐赠。

二）、前期准备方案：

1、佛——寺庙请（10日前到位）

2、1米高供台（黄金色桌围）:供品（供果 ）、鲜花、香炉、香、香案、拜垫、香烛、功德箱、红地毯

3、后背景红/黄金色喷绘（或）绒布：背景内容：

无为安德利第一届监督员日感恩福报！邀特中佛协常务理事，安徽省佛教协会，九华山佛教协会副会长，九华山回香阁主持慧光法师莅临现场为珠宝/玉器举行开光祈福大法会，为无城家人们祈福！欢迎十方善信、无城各界人士前来参加，同沾法喜，共沐佛恩。事业兴旺、幸福安康、所求如愿！

三）、接洽：

公司与寺庙衔接对接人，并与10日提前预约高僧主持1人及随从( 12 )人，接洽相关注意事项与准备工作。

五、活动宣传：（11.5—10日）

★文字方面：DM单页2万份、软文报道、小区条幅、户外喷绘

★媒体方面：制带播音、滚动字幕、电台广播、出租车屏、音量条、柜长微信、安德利网站、宣传车、短信

★商场方面：各楼层（条幅、天地杆、X展架、收银台台牌）、

户外写真/喷绘、一楼钟化商场主通道地毯、氛围布置、商场广播

六、现场布置：（10日到位）

★ 地毯、供台摆放，佛像、香案、拜垫、功德箱等，开光大师宣传X展架

★ 一楼珠宝区域各通道红地毯 ★ 各专柜摆放活动台牌

七、需商场支持：（11日前到位）保安若干名、现场设置安全线

八、任务指标：钟化分公司销售指标50万元

九、费用预算：

单页：20000份×0.5=10000元 条幅：2条×80元=160元

户外活动内容巨幅2篇*500=1000元 开光礼品：200个*2.5=500元

出场费：10000元；

供品等：500元 总计费用：22160元

十、各厂家支持

1、提前准备好适销对路的货品，积极参与本次活动；

2、提供新品、精品、极品做展销，引导中高档珠宝/玉器消费；

3、提供一些有吸引力的赠品、促销品；

4、各厂方承担相应促销费用:每家2000元。

推荐第6篇：开光科

开 光 科 仪

说文：

举步朝金阙，飞身谒玉京，天外琳琅响，齐举步虚声。

步虚：

宝座临金殿，霞光照玉轩，万真朝帝所，飞泻蹑云端。

举天尊：

三清应化天尊。

三清圣号广宣扬，一句能消万劫殃。

七宝林中朝上帝，五明宫内礼虚皇，

常乘白鹤游三界，每驾青牛遍十方，

众等志心皈命礼，鸾歌凤舞阵道场。

香供养，三清应化天尊。

说文：

臣闻，阊阖升黄道八维通玄，珠之驾衣冠拜紫震，七径通碧玉之伦，兹当朝奏，必假香传，夫此香者香通三界烟透九重，信香缭绕，仰瞻万圣以临轩，宝香氤氲，俯陈微言而上达，熏风吹满后，龙章瑞气，凌空成风篆，一炉既腾，诸真洞鉴，传香有偈，宝号称扬。

举天尊 ：

道经师宝天尊

一挂真香本自然 黄庭炉内起祥烟，

空中结就浮云篆 上祝祖师寿万年。

稽首皈依道……

说文：

伏以，香烟降彩，瑞气腾空，瞻宝容以临凡，望高真而启奏，云天空凌，万信朝谒，传达室香有偈，宝号宣扬。

举天尊 ：

大罗经宝天尊。

钟鼓琳琅响彻底天，十方肃静得安然，

天无气秽朝无始，地无妖尘谒圣颜，

稽道皈依经……

说文：

伏从道香德香无为香，无为清静自然香，妙洞真香，灵宝慧香朝三界香，三柱真香满空供养，供养上界，行云达信，传香有偈，宝号称扬。 举天尊：

大罗师宝天尊

三挂真香达玉京，九重呈进九重诚，

阊阖门开鹤驾下，凤翘鸾舞到坛庭，

稽道皈依师……

说文：

伏以，天高所卑，仰灵光于咫尺，人微意迫，祈妙应于斯颜，吲璇玑七政之权，五叶含芬合，于千之元莫，三炷真香，焚向炉中，端伸供养。

举天尊：

行云达信天尊。

道香德香无为香，无为清静自然香，

三炷真香炉内梵，表文一函达上苍，

道由心学心假香传……

威灵咒 ：

九天之上，谓之大罗，玉京金阙，云层峨峨，

中有天帝，仁慈惠各，至道无敌，降伏众魔，

天宝灵符，玉律金科，神仙亿万，幢幡众多，

闻者罪天，永出爱河，臣等皈命，与道合真。

提纲：

恭对瑶坛，清称职位。

称职：

臣系太上……

圣班：

渺渺大罗天上，晃晃金阙宫中，虚无自然，玉皇始祖，说法度人，铁师元阳上帝，沤蒙混沌天尊，经内高经，玉震灵宝天尊，玄之又玄，混元道德天尊，上极无上，玉皇郝罪天尊，天中之天，伽邪霹坜天尊，像外无像，中皇玉镇天尊，圣像玉圣，大乙元皇天尊，色寂非色，后土掌劫天尊，慈佑供慈，斗明显佑天尊，天地水火，四帝真君，东西南北，四圣真君，光队始祖，五老上帝，天地人甲三皇上帝，

高上神霄，九震上帝，度人无量，三十二天上帝，中央元灵元老，焚天上帝，元阳慈父，大道帝君，灵宝玉母，大道元君，东华木公，上清童君，西灵金母，大道元君，上相上宰上保上传四司立帝，十二台阁金仙，恭望洪慈，俯垂恩光。斗父龙汉祖劫同御国王天尊，斗姥先天大圣，元明道姥天尊，东斗六阳，注算星君，西斗六阴，纪明星君，南斗六司迎寿星君，北斗七元，解厄星君，辅大道星君，隐光右弼上道星君，天罡大圣，合明威灵，普天星斗，河汉群真，恭望洪慈，俯重恩光。

东方玉清，降福天尊，南方延寿益算天尊，东北方紫青赐福天尊，东南方长生保尊，西南方福生无量天尊，西北方九宫捍厄尊，止主保命护身天尊，下方兴福，大力天尊，十方太上，灵宝天尊，十方无极至真大圣，长生度也飞天神王，九天转元，开化主宰，七曲灵应，保德宏仁大帝，更生永命天尊，二界伏魔大帝，昭明翌汉天尊，金阙门下四大真人，东华紫座五祖七真，玉堂演教，五师真君，阳座至尊，丹段大帝，三洞四辅法录官将，三界十方巡察真宰，三天门下引进仙官，功曹符使，传奏等神，虚空过往，采访真仙，琳庭兵马，助道神，太上城隍，里域社令，随坛演教，护法诸神，悉仗真香，普通供养。 说文：

表坛肃静，钟鼓停者，俱有升光疏文，谨当宣读。

向伸疏文，宣白云周，就于坛前，用凭火化

志心皈命礼……

（三清四御土地）

（某祖师升光念某诰）

众唱：

道筵海会郁罗萧台，金童玉女两边排，香花满瑶坛，赐福消灾，众真降驾来。

众唱：

中山神咒，元始玉文……

三拈香，天日运，出，三击令，接说文

说文：

恭闻宝座森严，移金炉玉殿于法界，琳琅振响，降琼轮羽盖于霄衢，瞻龙舆以来临，望凤辇而拥待，青都严虚豹，非凡捆以能通黄道，拥龙鸾惟志诚而可格，香花灯烛结，成悬日之光华，宝殿瑶坛，权作弥罗之境升，今则天开黄道，志发祥相，上帝鉴观于下土高真巡察于凡间，羽众齐集，各整朝班，臣洗心涤滤，谨备苍碧黄，祀天地于八极，青赤璋祭东南之雷火，白虚玄黄，安西北之兵将，礼备法物，乐和音律，无任恭香茶上献。

（表白：献茶，坛行献名礼）

说文：

夫茶者，末结黄金籽，先开白玉花，秋冬不洞叶，春夏常令伢，名献已具真驭共品，臣诚惶诚恐，信可格天，谨仰紫禁之肃场，惟冀黄道以开通，无往自恭，酒当奉献。

表白：献酒

说文：

夫酒者，礼行再献宾呈百祥，是光贤之礼制，为微臣之祭，仅略献具张万范之式，圣语玄微宣演九天之境，帝讳密藏于宝笈，仙兵常侍于

琅函，恭望大慈，水当酌献。

表白：献水

说文：

夫水者禀五龙之零点气，作万物之祯祥，北斗中藏于璇玑，日月内隐至三台，洒天地去其秽，旋人神得其灵，法天象地，无不极。（击鼓功三拈香击敷）

说文：

臣闻纲之四维，礼首为重，虽非威仪之谓，无则其不虔，盖得其要，万法而法失其所守，天人难容，今三献已具，仪已周隆，俯赐恩光，证盟修奉，

（功下行十方礼，上案接灯，莲花诀，奉灯，目运灯讳，旁递火铜上，功执令出，三击令，持火望案书 ）

说文：

伏以，上帝临汝就有降鉴之神，大明当空，守问覆盘这影，恭祈宝炬之炎，仰希珠纬之缠念，滤精纯，坛场斋洁，一面万万而一，同是华辉，终而始始而终，主乎诚敬，遍九理之真气，开百倔之祥光，见前清袅谨为分辉，羽众共称同声赞扬。

举天尊：

辉华耀极天尊

说文：

估闻五行法元离火居中，德沛天地，辉衍古今，臣令恭行道范诚怕至恐，禀烛师，信格诸天，离火炎心，上照太极天宫，普现大千之祥端，银烛米陵下耀北丰幽冥，遍布无际之光明，擎灯耀日金身，八万七千毫孔窍，窍得灵，举火耀用玉像三十六十藏腑节节夜生宝，座森森，俨然巍峨，帝阙法像庄肃，范彰九天御都，惠光普照，施慈愿救众生于沉论，剑光青冷发神咒，断隆孽于魔城，覃恩遍布于五行，香火绵延乎甲西，

（功下，执令步二十八宿，又步八卦，罡东西南北中五方，令书讳： 上案）

说文：

臣闻阴首判轻浊分太极于乎涵三，两仗法自一元伏仪掌乾坤，三才佐理四象成神农尝百草，五行生纪六合现轩辕皇帝制衣由，七星彩帛映云端，干坎良震来赴会巽离坤与兑变然北极霞光显南斩瘟，今奉上帝传敕令，命与微臣开光点起鼓，功手试光，书讳，混真雷坛，本坛今已恭依道范，是早申召告，时天清地良，玄微在瞎，三阳开泰，五福临坛，希冀诚信之上通，斯恭真圣以助玄谨召左青龙猛章，右白虎监兵，前朱淮灵光，后玄武证盟，又召四灵神，飞翔下九冥，天官飞火甲，地官报金精，水官统虎将，三元护我身，本司焚香下令宣告，

（功下，将剑盂盟威步罡）

说文：

雷坛主将（剑出 ）勇猛先，闻吾宣召火连到庭，钦奉玉皇上帝敕（一法主玄天上帝（ ）老祖天师律令（ ）巽水于剑（接说步罡）

说文：

坎水天乙清，蛟龙潜真形，神牛大海通神兵，太乙尊居此，七星镇坛庭，（荡秽罡）

（功中立巽水于剑毕上）

说文：

今开光之际阐事之时，四灵童子，想至来临，坛有请光之像，羽众同称，九气青天，明星大神，焕照十方洞映九门，转烛阳光，日童

飞灵，月灵童子，侍为坛庭，正道赦行，星童齐骄，点光童子，流火随形，帝君有命，普天安镇

（近毕功持令旗，而外说）

说文：

光照日光童子（摇令旗）速至法会，次召目光童子，齐，赴坛场，真召星光童子，点光童子令敕西童子速驾云台会（太极，转案）临赴都坛各胜已任，谨安职司，助吾神通，开通圣像百，畅通赞真有偈，宝号称扬。

举天尊：

威光显扬天尊

法韵声声赞洞玄，四时神真赴会筵，

圣号奉罢风云开，五德锦风落琼台说，

此鸡不是非凡鸡，太阳客中展羽翼，

身居五德冠映丹，翱直上九万里， 太上赐与增颜色，雷坛之内描神祗，

十方真宰得珠润，颜臾神通游寰宇

（点鼓功执令于五德书，持针剌冠，备于原砂）

说文：

再运真香讶诚上启伏闻，日吉时良，天开地长，臣今执笔犬吉大昌（令）此笔不是非凡笔，元始传下五支笔，一支笔太上置书五千言，天道地德通古今，留下金林水火土，神符，仙录镇乾坤，二支笔东方孔圣求至道，书写四书与五经，留下仁义礼制信，三证大道，留下生老病死苦，弘誓慈愿救万灵，四支笔治世高士书国文，修文量武万民乐，尊奉天地国亲师，天下和平无征论，臣今手执五支笔，依奉宗祖道经师，灵灵神笔制于手，九瞿个披列端头号，一点龙笔开风目，二点万真生灵慧，神笔点点风云现，万载香火永长绵。

（击敕，开光令于盘中物事一如印堂）

眼、鼻、口、心、耳、手、雷、足、身、毕紫微，金光盖之时，离案至神像前，开光）

说文：

开身之光明，点仙真之灵性，将心对口，将口对心，隔山叫隔山应，隔水叫隔水应，有求有应，有感有灵，开光之后，水彰显应，千年香火千年盛，万载香火万载灵，赞真有偈，羽众同声唱。

众唱：

大道慈悲万 东雍熙。

说文：

向事开光功德，上奉高真下保平安，赐福消灾，同赖善功，证无上道，一切信礼，志心称念，飞去捧送天尊，不可思议议功德。

推荐第7篇：何为开光

开光

又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。

开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。

开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。

这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。

开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意。

推荐第8篇：开光方法

吉祥物净化、开光，印绶的方法略说 净化的方法： 人的净化：

内心净化。例如：吃斋素食，焚香纳气，吃五黄，净口咒等。[不能说与净化开光无关的杂话。] 外部净化。例如：洗澡沐浴，更衣，采日月星三光，净身等咒。[至少前一天持戒。] 物的净化：例如吉祥物或制煞物，非经自己亲自制作，多附有原创者的气，在不确定的情况下，最好先行净化。例如古物，长期被埋于地下，属阴。极有可能经过古人的祭祀，血食，仪式的祭拜。多附有不好的气。又如：别人赠送的吉祥物或制煞物，不知此物曾经加持及用途是否适合你新的用途等，所以物的净化很重要。 净化的方法：

水法：取日出时之常流水，泉水，天上水，午时水〔阳水〕[有些需要用阴阳水：取一半井水，再取一半雨水，根据不同对象确定。]，将物洗涤，再配合相适宜的神咒予以净化。 火法：将吉祥物或古物，在先后天八卦炉上面，皆由乾卦起，依先天后天八卦之卦序，旋绕各三次。并配合日月星三光（天上火）照射一定的时间，予以净化。

自己净化某物，最方便安心的方法，可将欲净化物，带至各大庙宇的香炉上，过绕三圈。俗称“过火”.开光的方法：

开光为一种“入神”的仪式。开者，第一次谓之。

天时：选择“祭祀日”的择日运用，并配合“太公到此”、“麒麟”等符。或利用民俗节日、宗教节日等。亦可视开光对象的不同，选择特殊节气的日子也有加强阳气的作用。例如：龙的吉祥物开光，选择辰日。吉祥物用途为招财、官运、婚姻感情等，开光时可选择财气、官气等特殊气旺的日子。

地利：视开光的对象的性质、用途，选择特殊适合的方位来增加其灵动力量。 人和：开光者须先净化自身，以免不好的气注入。

玄机：焚香、硃砂，并配合“开光咒”，开光符，入胆符符咒等等仪式，最后念开光法语，点眼（或印绶）和吉祥咒语（根据用途选择）等。

印绶的方法 ：盖上“加持、印绶”的入神印章仪式过程。“印绶章”并非随意刻得。它是气的相传、其本身即附有无上的灵动力量，平时即灌与天地阴阳之正气，先后天八卦、64卦等灵动力。亦是所有吉祥物最珍贵精华的一环。

[注1，无一定开光能力的人，请不要擅自进行上述操作，开光不成无效果或产生不良后果自负。] [注2，上述有关步骤，咒语，请自学者，根据开光物及用途的不同，自己灵活运用。此处恕不详述。] [注3， 各门各派开光方法，步骤，也略有不同，以上只就一般通则说明而已。] [注4，佛菩萨开光仪式当有另规]

推荐第9篇：吉祥物开光

如何对吉祥物开光

这个你去寺院找师父给开就可以 依据开光正范讲(显宗汉地) 一.装藏

1.五金(金 银 铜 铁 锡) 2.五色线 3.七宝 4.经 5.咒

6.菩提子(念珠) 7.珠宝 8.朱砂 9.棉花

10小的佛像或者纸像 11香(装满) 12心(五眼六通菩提子) 二.加持

1诵经(心经,大悲咒,十小咒或者对应佛菩萨的经文) 2.开光咒 3称圣号

开光是由寺庙里面的僧侣进行的，俺们这些个凡夫俗子做不了的。

开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”

其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。

推荐第10篇：开光百科

开光百科.txt

-你脚踏俩只船,你划得真漂亮。- 每个说不想恋爱的人 心里都装着一个不可能的人。我心疼每一个不快乐却依然在笑的孩子。(有没有那么一个人，看透我在隐身，知道我在等人。

开光

开光（术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’

释义：装饰的方法之一。为了使器物上装饰变化多样，或突出某一形象，往往在器物的某一位置留出某一形状（如：扇形、菱形、心形等）的空间然后在该空间里装饰花纹，称为“开光”。常见于景泰蓝、雕漆、陶器器皿上的装饰。原从古代建筑窗户的某种形状演变而来.参见辞海

开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。开光时，由于佛菩萨的功德不同，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。

开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五年（980年），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以“唵阿吽”三字安于佛之身上。把“唵”字安于顶上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧，开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意。

一般人在正式供养佛菩萨形象之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？

这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。

如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。

开光，是宗教活动中最基本内容之一。

所谓开光，就是给一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等赋予“灵气”。

开光，并不是什么“迷信活动”，而是宗教仪式。不少国家领导人也去参加过一些宗教开光仪式，如荣毅仁先生（国家副主席）在无锡建造灵山大佛，就请了最高领导人去亲自点睛、开光。

各地的道观、庙宇等，在初请神佛时，一定要进行开光点晴。

神、仙、佛、灵、动物，既开光又点睛，而一般吉祥物，如乾隆钱、八卦牌、化煞罗盘、水晶球、文昌塔等等，只开光，不点睛。

佛教开光最为繁杂，不过，现在大多数失传了，只有少数得道高僧在继承着。

道教开光也很繁杂，而且，派别极多，有正一道、茅山道、天师道等等。

我所学的是正一道开光法，做法是：请神、开光、点睛、回神、送神、定神等几步，点睛分九步：点眼、点耳、点鼻、点口、点额、点心口、点背、点手、点足。

点睛所用的神沙是师父传下来的种子，不知传了多少千年。古时候是用人血的，后来改用鸡血，再到后来，主张不要杀生，所以，改用朱沙，因其中有师父传下来的种子，故称为“神沙”。

开光，并非每个人都可以学，要具备一定条件：

1、有缘：与道或与佛有缘，不能名利心太重。

2、身体健康：自身不能有病，如果自身有癌症，那么，开光的神、佛、吉祥物也有癌症，起不到神灵或化解物的作用。所以，一般道师、高僧等在年纪大了、有了病后，一般不主持开光。

3、德高望重：要在某一方面有一定地位。如在道教，至少应是一省或一市道会领导人。如在易界，是某易会、某机构的领导。或者是某一门派的宗师，有几百甚至几千弟子或学员或信徒。

4、要有一定物质基础：如果是穷光蛋，所开光的“财神”能达到旺财的目的吗？不说要求千万富翁、亿万富翁，至少要生活富足，是当地的富民。

5、家庭和睦：孝敬父母、夫妻恩爱、子女出息。只有家庭和睦，开光出来的神佛、吉祥物才能和谐、吉祥！

6、人丁兴旺：家族、自身要旺丁。如果自己不旺丁，开光出来的旺丁吉祥物能旺丁吗？

7、文化水平高：最好受过高等教育或相当于高等教育。这样，开光出来的文昌吉祥用品才能大旺文昌！

8、无为之心：不贪、不争、不嗔、不怒，保持无所谓的心态。得之不喜，失之不愁！

除此以外，还要经常练习道家气功，才能有一定“请神”功力。

开光一词目前比较规范完整的解释是这样说的：“开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。”对于这种定义，我本人并不苟同。大家仔细想想就会发现问题。首先，什么是有一定修行成就？什么这种修行成就又是怎样界定的？灵力又如何解释？其次，怎样又能赋予物品特殊的灵力？被赋予了灵力的物品又是怎样来保佑自己的？从以上的这些问题来看，这个定义是比较模糊和泛泛的，与其说这是开光的定义，不如说这是用一种含糊的语言来搪塞了事实与真相。

大家不要误会，我不是在否定“开光”，更不是否定修行的重要性，只是对于这个对“开光”的定义并不赞同。我们知道，涉及宗教的一些神奇现象，至今还不能被现代自然科学所解释，就连在反伪科学方面很有名气的司马南同志讲到宗教的一些神奇现象时，都要用“宗教奇迹”这个词来掩盖自己在此方面的无知。这就说明“开光”这种现象确实存在，也实实在在的对人们起着作用。今天我就想用我多年接触易学、玄学、佛学，以及现代西方自然科学的一点经验来尝试解释一下“开光”，希望能够给更多的博学之士抛砖引玉，带来一些启发。

首先，我们先来看一下现代西方的一些前沿的实验，来证实我的第一个论点——人类意识能量的存在。

美国的生命科学家们曾经做过这样一个实验，他们聚集一千个健康的自然人于一个会场中，在会场中间放置了一个装有轻质木棒的真空的密闭容器，然后，他们让这一千个健康的自然人同时冥想这个木棒朝某一特定方向移动，十分钟后，科学家们通过精密的测量仪器发现，木棒确实朝人们冥想的方向有了轻微的移动。

这样的实验还有很多，这篇文章不做赘述。这些实验都将自然科学推向了一个唯物主义命题——人类意识是有能量的。也就是说，意识本身就是一种物质。

研究生命科学的人可能对此会有所了解，现代生命科学表明：意识是一种内在包含精神因素的高级物质，意识是一种特殊的场，是脑电波负载的信息和能量，它可以改变周围的事物。大脑是大自然开出的最美丽的花朵，它包含着人类在亿万年进化过程中所积累的经验和智慧的基因。意识是脑的功能传导系统以及与外部世界沟通的渠道，脑电波每个人都有，而且具有不同的频率；大脑既是发射器，也是接收器。人体是内宇宙、自然界是外宇宙，都是开放复杂的巨系统，相互发生信息和能量交流。处于“功能态”的人的各感受器官处于开放状态，非常敏感，具有无穷的智慧和精力，可以达到心想事成的境界，创造出人间奇迹。意识与脑电波之谜的解开，将会把人类文明提升到一个新的境界。

第二，我们再来看人类意识在宗教的产生过程中是怎样注入能量的呢？

在解释这一点时，我首先声明我本人信奉宗教，已皈依佛门，但是我仍然是个无神论者。为什么这么说呢？其实，这一点也不矛盾。因为我信奉的不是宗教本身，更不是泥胎佛像，而是一种无形的信息能量场。我认为，宗教的产生并不是某个人（释迦牟尼、耶稣等）的个人能量有多大，而是后来的信奉崇拜者们给宗教施加的意识能量很大，这种信息能量场（不单指佛教）经过了几千年无数代人的意识能量注入后，由量变到质变，从而对人类产生了很多不可思议的影响，创造了无数所谓的奇迹。换句话说，并不是宗教在对人类起作用，而是这种无形的信息能量场（佛教、道教、基督教、天主教等等）在对人类起作用。人们修身修佛从而能够达到某种神通，并不是单单依靠自己的意识能量，而是通过修行，与这种信息能量场达到沟通，进而借助了这种历经万世积累的信息能量场发挥了作用而已。我们知道了这个原理，就可以解释现在很多所谓气功大师们的“神通”问题了，大家还可以联想很多，由于这不是本章所讨论的问题，这里就不展开讲了。

最后，我们回到“开光”的话题中来。所谓物品的“开光”，就是由能够与庞大信息能量场相沟通的人，通过一种玄学的形式（或诵经，或念咒，或冥想）将一颗能够与庞大能量场相沟通的种子埋在了这个被开光的物品中，从而使被开光的物品可以借助这种庞大的意识能量场对人产生良好的信息场作用。

所以，在这里我提出一个观点，就是被开光的物品也需要被人养护。打个比喻，就像养紫砂壶一样，再好的紫砂壶，如果你不用它，它一样不会成就为一把能够自然流露茶香的好壶。

那么，被接种的开光物怎样养护呢？

简单来说，就是要首先信奉。你要信奉它能够给你带来好运，用专业一点的话来说，就是增加这颗能与庞大信息能量场沟通的种子的能量。如果有条件，每天或者每逢初一十五都要放到家中的佛堂供奉，如果家中不设佛堂的也没有关系，你可以通过燃香、冥想等形式对开光物进行供奉，通过注入自己的意识能量来让开光物最大限度的与这种庞大信息能量场沟通，从而借助它的能量为我所用。

所以，一般来说，开光物的能量级别大小都是需要根据后天人们的养护时间和强度来定的，要想增加开光物的能量级，就需要尽可能的注入更多更大的人类良性的意识能量。这就是为什么很多高僧或者有修行的人身边佩戴或者供奉的开光物往往能够创造奇迹的原因了。

世上本无神佛，而是人类创造了神佛，创造了这种信息能量场。这种信息能量场是有序的良性的能够庇佑生灵的，它经历了千秋万世无数人的意识能量积累已经形成了一种规律，不以单个个体人的意识能量为转移，所以，我奉劝那些对此无知的人们不要尝试靠自己的意识能量去与它抗衡，其结果必然是对你的伤害，也没有任何意义，因为一个个体人在人类这个名词面前是可以忽略不计的。

当然，写到文章末尾，我依然是不能解释什么才是有修行的人？怎样才能成为一个可以与这种庞大能量场沟通的人？我认为，这就牵扯个人的修道和悟道的问题了，这或许就是“道可道，非常道”的道理吧！或引用佛语“佛曰：不可说，不可说”。

瓷器的传统装饰技法之一。借鉴于古建筑的开窗。指器物的主要部位，以曲直长短线型，钩勒出圆形、方形、长方形、菱形、云头形或花瓣形等的栏框。在“开光”内描绘花纹，使主题纹饰突出。元代青花瓷器上的云头形、菱花形、葵花形开光很普遍；明清时期瓷器上的开光装饰更加丰富。

关于开光的知识介绍----------http://www.daodoc.com

关于开光的事情，现将有关的知识介绍如下：

1.开光的种类：佛教、道教、堂口、五杀（煞）。

2.开光的方法：主要有单独开光和群开两种。五杀捆绑八字开光只能是单独开光，佛教、道教、堂口都可以群开，也有单独开的。

3.开光的效果比较：五杀捆绑八字开光的效果要好的多，因为开光的时候是和个人的八字捆绑在一起的，所以对化煞避灾、防小人、官职提升、考学、婚灾等重大的事情的效果很是明显。但是其弊端在与时效性强，开光目的达到以后，一般就不能再佩带了，否则就可能有害，这是要特别注意的。五杀开光一般要连开7日，特殊的情况还要加持，要在子时进行，开光期间要沐浴，换内衣，不能探视病人，探监，参加葬礼，女性有的项目还要注意经期等。

群开的时候一般都是在寺庙里进行的，有时候堂口里也有，主要的优点在于香火旺盛，有的佛光就会威力很大，这时可能存在的问题在于：A.他并不一定适合您，这就是为什么有的明明配带的佛像是开过光的，但是却没有什么作用，让明眼的人一看，什么也没有。这就是这个佛虽然是开过光的，可是他却和你无缘，自己走了，你佩带的就不过是个工艺品了。B.还有可怕的是有的开光以后有了法力，但是这个佛很讨厌你，就象人和人不对眼一样，这时候他就会对你有害，有时候会和你处处作对，这样的结果就更适得其反了。C.也有的人开始佩带的不过是个工艺品，可是带了一段时间发现很灵验，这时候找人看，就可能发现有佛光了，这就是您和这个佛特别有缘分，他也会找您的，这时您的佛就会对您特别的好，处处事事的帮助你。（群开的时间一般的很短）

4.人有好恶、佛亦有善恶，不管善恶只要是对您有利的，对您来说就是好的，所以大家选的时候一定要注意自己的命局，进行合理的搭配，就象根据季节变换衣服一样进行合理的调整才是对的。

特别提醒：购买开光物品一定要慎重的看看是否适合自己的命局，一定不要胡乱购买、佩戴、摆放！

第11篇：开光百科

开光

开光（术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’

释义：装饰的方法之一。为了使器物上装饰变化多样，或突出某一形象，往往在器物的某一位置留出某一形状（如：扇形、菱形、心形等）的空间然后在该空间里装饰花纹，称为“开光”。常见于景泰蓝、雕漆、陶器器皿上的装饰。原从古代建筑窗户的某种形状演变而来.参见辞海

开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。开光时，由于佛菩萨的功德不同，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。

开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五年（980年），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以“唵阿吽”三字安于佛之身上。把“唵”字安于顶上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧，开光这种仪式源自道教及民俗，由于佛教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是佛教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是佛教特有的提升。现代有的佛教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，佛法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合佛教的真意。

一般人在正式供养佛菩萨形象之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？

这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。

如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。

开光，是宗教活动中最基本内容之一。

所谓开光，就是给一些物品，如神像、佛像、吉祥物等等赋予“灵气”。

开光，并不是什么“迷信活动”，而是宗教仪式。不少国家领导人也去参加过一些宗教开光仪式，如荣毅仁先生（国家副主席）在无锡建造灵山大佛，就请了最高领导人去亲自点睛、开光。

各地的道观、庙宇等，在初请神佛时，一定要进行开光点晴。

神、仙、佛、灵、动物，既开光又点睛，而一般吉祥物，如乾隆钱、八卦牌、化煞罗盘、水晶球、文昌塔等等，只开光，不点睛。

佛教开光最为繁杂，不过，现在大多数失传了，只有少数得道高僧在继承着。

道教开光也很繁杂，而且，派别极多，有正一道、茅山道、天师道等等。

我所学的是正一道开光法，做法是：请神、开光、点睛、回神、送神、定神等几步，点睛分九步：点眼、点耳、点鼻、点口、点额、点心口、点背、点手、点足。

点睛所用的神沙是师父传下来的种子，不知传了多少千年。古时候是用人血的，后来改用鸡血，再到后来，主张不要杀生，所以，改用朱沙，因其中有师父传下来的种子，故称为“神沙”。

开光，并非每个人都可以学，要具备一定条件：

1、有缘：与道或与佛有缘，不能名利心太重。

2、身体健康：自身不能有病，如果自身有癌症，那么，开光的神、佛、吉祥物也有癌症，起不到神灵或化解物的作用。所以，一般道师、高僧等在年纪大了、有了病后，一般不主持开光。

3、德高望重：要在某一方面有一定地位。如在道教，至少应是一省或一市道会领导人。如在易界，是某易会、某机构的领导。或者是某一门派的宗师，有几百甚至几千弟子或学员或信徒。

4、要有一定物质基础：如果是穷光蛋，所开光的“财神”能达到旺财的目的吗？不说要求千万富翁、亿万富翁，至少要生活富足，是当地的富民。

5、家庭和睦：孝敬父母、夫妻恩爱、子女出息。只有家庭和睦，开光出来的神佛、吉祥物才能和谐、吉祥！

6、人丁兴旺：家族、自身要旺丁。如果自己不旺丁，开光出来的旺丁吉祥物能旺丁吗？

7、文化水平高：最好受过高等教育或相当于高等教育。这样，开光出来的文昌吉祥用品才能大旺文昌！

8、无为之心：不贪、不争、不嗔、不怒，保持无所谓的心态。得之不喜，失之不愁！

除此以外，还要经常练习道家气功，才能有一定“请神”功力。

开光一词目前比较规范完整的解释是这样说的：“开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。”对于这种定义，我本人并不苟同。大家仔细想想就会发现问题。首先，什么是有一定修行成就？什么这种修行成就又是怎样界定的？灵力又如何解释？其次，怎样又能赋予物品特殊的灵力？被赋予了灵力的物品又是怎样来保佑自己的？从以上的这些问题来看，这个定义是比较模糊和泛泛的，与其说这是开光的定义，不如说这是用一种含糊的语言来搪塞了事实与真相。

大家不要误会，我不是在否定“开光”，更不是否定修行的重要性，只是对于这个对“开光”的定义并不赞同。我们知道，涉及宗教的一些神奇现象，至今还不能被现代自然科学所解释，就连在反伪科学方面很有名气的司马南同志讲到宗教的一些神奇现象时，都要用“宗教奇迹”这个词来掩盖自己在此方面的无知。这就说明“开光”这种现象确实存在，也实实在在的对人们起着作用。今天我就想用我多年接触易学、玄学、佛学，以及现代西方自然科学的一点经验来尝试解释一下“开光”，希望能够给更多的博学之士抛砖引玉，带来一些启发。

首先，我们先来看一下现代西方的一些前沿的实验，来证实我的第一个论点——人类意识能量的存在。

美国的生命科学家们曾经做过这样一个实验，他们聚集一千个健康的自然人于一个会场中，在会场中间放置了一个装有轻质木棒的真空的密闭容器，然后，他们让这一千个健康的自然人同时冥想这个木棒朝某一特定方向移动，十分钟后，科学家们通过精密的测量仪器发现，木棒确实朝人们冥想的方向有了轻微的移动。

这样的实验还有很多，这篇文章不做赘述。这些实验都将自然科学推向了一个唯物主义命题——人类意识是有能量的。也就是说，意识本身就是一种物质。

研究生命科学的人可能对此会有所了解，现代生命科学表明：意识是一种内在包含精神因素的高级物质，意识是一种特殊的场，是脑电波负载的信息和能量，它可以改变周围的事物。大脑是大自然开出的最美丽的花朵，它包含着人类在亿万年进化过程中所积累的经验和智慧的基因。意识是脑的功能传导系统以及与外部世界沟通的渠道，脑电波每个人都有，而且具有不同的频率；大脑既是发射器，也是接收器。人体是内宇宙、自然界是外宇宙，都是开放复杂的巨系统，相互发生信息和能量交流。处于“功能态”的人的各感受器官处于开放状态，非常敏感，具有无穷的智慧和精力，可以达到心想事成的境界，创造出人间奇迹。意识与脑电波之谜的解开，将会把人类文明提升到一个新的境界。

第二，我们再来看人类意识在宗教的产生过程中是怎样注入能量的呢？

在解释这一点时，我首先声明我本人信奉宗教，已皈依佛门，但是我仍然是个无神论者。为什么这么说呢？其实，这一点也不矛盾。因为我信奉的不是宗教本身，更不是泥胎佛像，而是一种无形的信息能量场。我认为，宗教的产生并不是某个人（释迦牟尼、耶稣等）的个人能量有多大，而是后来的信奉崇拜者们给宗教施加的意识能量很大，这种信息能量场（不单指佛教）经过了几千年无数代人的意识能量注入后，由量变到质变，从而对人类产生了很多不可思议的影响，创造了无数所谓的奇迹。换句话说，并不是宗教在对人类起作用，而是这种无形的信息能量场（佛教、道教、基督教、天主教等等）在对人类起作用。人们修身修佛从而能够达到某种神通，并不是单单依靠自己的意识能量，而是通过修行，与这种信息能量场达到沟通，进而借助了这种历经万世积累的信息能量场发挥了作用而已。我们知道了这个原理，就可以解释现在很多所谓气功大师们的“神通”问题了，大家还可以联想很多，由于这不是本章所讨论的问题，这里就不展开讲了。

最后，我们回到“开光”的话题中来。所谓物品的“开光”，就是由能够与庞大信息能量场相沟通的人，通过一种玄学的形式（或诵经，或念咒，或冥想）将一颗能够与庞大能量场相沟通的种子埋在了这个被开光的物品中，从而使被开光的物品可以借助这种庞大的意识能量场对人产生良好的信息场作用。

所以，在这里我提出一个观点，就是被开光的物品也需要被人养护。打个比喻，就像养紫砂壶一样，再好的紫砂壶，如果你不用它，它一样不会成就为一把能够自然流露茶香的好壶。

那么，被接种的开光物怎样养护呢？

简单来说，就是要首先信奉。你要信奉它能够给你带来好运，用专业一点的话来说，就是增加这颗能与庞大信息能量场沟通的种子的能量。如果有条件，每天或者每逢初一十五都要放到家中的佛堂供奉，如果家中不设佛堂的也没有关系，你可以通过燃香、冥想等形式对开光物进行供奉，通过注入自己的意识能量来让开光物最大限度的与这种庞大信息能量场沟通，从而借助它的能量为我所用。

所以，一般来说，开光物的能量级别大小都是需要根据后天人们的养护时间和强度来定的，要想增加开光物的能量级，就需要尽可能的注入更多更大的人类良性的意识能量。这就是为什么很多高僧或者有修行的人身边佩戴或者供奉的开光物往往能够创造奇迹的原因了。

世上本无神佛，而是人类创造了神佛，创造了这种信息能量场。这种信息能量场是有序的良性的能够庇佑生灵的，它经历了千秋万世无数人的意识能量积累已经形成了一种规律，不以单个个体人的意识能量为转移，所以，我奉劝那些对此无知的人们不要尝试靠自己的意识能量去与它抗衡，其结果必然是对你的伤害，也没有任何意义，因为一个个体人在人类这个名词面前是可以忽略不计的。

当然，写到文章末尾，我依然是不能解释什么才是有修行的人？怎样才能成为一个可以与这种庞大能量场沟通的人？我认为，这就牵扯个人的修道和悟道的问题了，这或许就是“道可道，非常道”的道理吧！或引用佛语“佛曰：不可说，不可说”。

瓷器的传统装饰技法之一。借鉴于古建筑的开窗。指器物的主要部位，以曲直长短线型，钩勒出圆形、方形、长方形、菱形、云头形或花瓣形等的栏框。在“开光”内描绘花纹，使主题纹饰突出。元代青花瓷器上的云头形、菱花形、葵花形开光很普遍；明清时期瓷器上的开光装饰更加丰富。

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关于开光的事情，现将有关的知识介绍如下：

1.开光的种类：佛教、道教、堂口、五杀（煞）。

2.开光的方法：主要有单独开光和群开两种。五杀捆绑八字开光只能是单独开光，佛教、道教、堂口都可以群开，也有单独开的。

3.开光的效果比较：五杀捆绑八字开光的效果要好的多，因为开光的时候是和个人的八字捆绑在一起的，所以对化煞避灾、防小人、官职提升、考学、婚灾等重大的事情的效果很是明显。但是其弊端在与时效性强，开光目的达到以后，一般就不能再佩带了，否则就可能有害，这是要特别注意的。五杀开光一般要连开7日，特殊的情况还要加持，要在子时进行，开光期间要沐浴，换内衣，不能探视病人，探监，参加葬礼，女性有的项目还要注意经期等。

群开的时候一般都是在寺庙里进行的，有时候堂口里也有，主要的优点在于香火旺盛，有的佛光就会威力很大，这时可能存在的问题在于：A.他并不一定适合您，这就是为什么有的明明配带的佛像是开过光的，但是却没有什么作用，让明眼的人一看，什么也没有。这就是这个佛虽然是开过光的，可是他却和你无缘，自己走了，你佩带的就不过是个工艺品了。B.还有可怕的是有的开光以后有了法力，但是这个佛很讨厌你，就象人和人不对眼一样，这时候他就会对你有害，有时候会和你处处作对，这样的结果就更适得其反了。C.也有的人开始佩带的不过是个工艺品，可是带了一段时间发现很灵验，这时候找人看，就可能发现有佛光了，这就是您和这个佛特别有缘分，他也会找您的，这时您的佛就会对您特别的好，处处事事的帮助你。（群开的时间一般的很短）

4.人有好恶、佛亦有善恶，不管善恶只要是对您有利的，对您来说就是好的，所以大家选的时候一定要注意自己的命局，进行合理的搭配，就象根据季节变换衣服一样进行合理的调整才是对的。

特别提醒：购买开光物品一定要慎重的看看是否适合自己的命局，一定不要胡乱购买、佩戴、摆放！

第12篇：开光领导发言稿

篇1：开光讲话稿

在三明善福寺大雄宝殿落成暨佛 像开光大典上的讲话

尊敬的演新法师，武丹副部长、各位来宾、朋友们、同志们：

今天，来自台湾及三明市佛教界的朋友们和三元区各界人士、广大信众在这里隆重举行三明善福寺大雄宝殿落成暨佛像开光大典。我谨代表三元区委、区人大、区政府、区政协，向佛教界的朋友们送上良好的祝愿！向对佛教工作给予关心和支持的各级领导和有关部门表示衷心的感谢！

在三元区委、区政府的领导下，三元区荆西善福寺释妙慧法师团结和带领当地佛教界人士和广大信众，坚持正信正行，爱国爱教，在开展正常的宗教活动，举办社会公益事业，开展对外友好交往，促进社会稳定等方面做了大量工作。发扬佛教的优良传统，在抗灾济困、捐资助教参与希望工程、开展慈善事业等方面，做出了显著成绩，受到了社会的广泛赞誉，得到了党和政府的肯定。善福寺始建于唐朝，是荆西最大的佛教寺庙，迁到现址后也已有200 多年的历史。原本的善福寺是当地信众在后山开山炸石的缺口上修建的一座小庙，释妙慧法师入主善福寺后，她对寺院进行了整体规划，并逐步组织施工。首先依法征用了这片土地，并依法对寺院进行登记注册，取得合法地位，然后她四处奔波，募集善款。几年来，她募集的善款超过了700多万元，修建了天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等，目前，一座庄严肃穆、环境优美、布局合理的寺院正俏然座落在荆西村的青山绿水之中。

今天，我想借善福寺大雄宝殿举行开光大典这个机会，讲几点希望：

一、希望进一步认真学习贯彻“科学发展观”重要思想，共同致力于我省全面建设小康社会的奋斗目标。“科学发展观”重要思想是包括广大信教群众在内的全国各族人民新世纪新阶段一个共同的思想基础，也是全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。学习贯彻“科学发展观”重要思想，对于宗教界人士来说，就是要进一步支持和配合党和政府全面落实党的宗教工作方针、政策，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一，将广大信教群众的力量凝聚到全面建设小康社会上来。希望大家深入学习“科学发展观”重要思想，引导广大信教群众积极参与全面建设小康社会的伟大实践，为我们三元区的改革、发展、稳定，为实现我区全面建设小康社会的奋斗目标做出贡献。

二、希望进一步发扬佛教的优良传统，服务于两个文明建设。佛教是世界三大宗教之一，传入我国已有2000多年的历史。佛教在传入我国悠久的历史长河中，逐渐与中华民族的文化相融合，形成了具有中国特色的佛教，成为华夏文明的一个重要组成部分。佛教传入中国两千年而不衰，其中一个重要因素，就在于佛教能够契合时代的主题和要求，适合和服务于当时的社会。今天，我们面临各种机遇和挑战，佛教界更要发扬自身的爱国爱教、庄严国土、利乐有情的传统；重伦理道德、劝人行善的传统；兴办慈善事业、扶危济困、农禅并重的传统；注重学术研究的传统；反对邪教的传统；注重环保的传统；爱好和平的传统等等，为三个文明建设服务。佛教的不为自己求安乐、但愿众生得离苦、觉悟人生、奉献人生的奉献精神，诸恶莫作、众善奉行的道德追求，已经成为我们民族精神的宝贵财富。近些年来，我区佛教界在促进佛教与社会主义社会相适应方面进行了许多有益的探索和实践。今后，要充分发挥市佛教协会的带头示范作用和桥梁纽带作用，积极带领全区广大信教群众，紧密结合建设中国特色社会主义的伟大实践，继续对人间佛教思想进行研究、探索和实践，不断推进佛教与社会主义社会相适应。

三、希望进一步加强自身建设，促进宗教活动正常化。搞好佛教团体自身建设，是正确贯彻执行党的宗教政策的重要方面，也是办好教务、促进宗教活动正常化的重要保证。当前有些地方，佛教界还不同程度地存在道风不正、寺庙管理混乱、宗教活动不能正常开展等一些问题。这些问题严重阻碍了佛教事业的健康发展，也损害了佛教界的形象和声誉。希望三元区佛教界要进一步树立责任感，在政府宗教工作部门的行政领导下加强自身建设，健全完善各项规章制度，建立一套行之有效的检查、监督机构，加强内部管理。要规范教制，严肃僧纪，加强信仰建设、道风建设以及寺院的有序管理，促进宗教活动正常化，保证佛教事业健康发展。要自觉遵守国家的法律、法规和方针政策，宗教活动要服从服务于国家的最高利益与民族的整体利益。在对外交往中，要积极宣传党的宗教政策，树立良好的自身形象。大力弘扬“觉悟人生，奉献人生”的精神，适应社会，服务社会，服务信众，为建设繁荣、富强、民主、文明的小康社会做出应有的贡献。

最后祝大家身体健康、六时吉祥！ 谢谢大家！篇2：在崇安寺开光仪式上的讲话 在崇安寺开光仪式上的讲话

同志们，各位远道而来的朋友们：

首先我代表党工委、办事处对大家百忙之中赶来参加师河底村崇安寺开光仪式表示衷心的感谢，对一直关注东许发展、关注曹溪河开发建设的领导和同志们表示衷心的感谢，对一直同党工委办事处为东许、为漕溪河开发建设一起默默战斗的各行业、各战线的同志们表示衷心的感谢。

2012年东许党工委、办事处按照市委、市政府的总体部署，在总结谋划、承前启后的特殊节点，以更广阔的视野、立足当前，谋划长远，抢抓机遇，攻坚克难，以组织推进“实现跨越发展大决战”为主基调和重头戏，突出经济发展方式转变和构建民生幸福东许这条主线主题，围绕产业发展园区化、农民生活社区化、生态文化品牌化、农林经济一体化，深入持久打好新区建设、园区攻坚、生态开发“三大战役”，不断提升党的建设科学化水平。 曹溪河流域开发建设是党工委办事处生态开发战役的重头戏！

曹溪河流域树木郁郁葱葱，野鸡、石鸡三五成群，松鼠、野兔嬉戏其中。春季流水潺潺，清澈见底；夏季山水绵绵，尽涌河川；秋季瓜香遍野，果实累累；冬季银装素裹，分外妖娆。曹溪河流域的生态环境是大自然留给东许人民的一笔宝贵遗产，更是祖祖辈辈勤劳勇敢的东许人民给子孙后代留下的一笔宝贵财富，。以2009年4月10日东许办事处曹溪河生态旅游综合开发启动暨普佛寺开光仪式为标志，曹溪河生态旅游综合开发工作正式启动。如果说胜溪湖森林公园是孝义市民第一休闲去处，那么曹溪河经过若干年开发，将成为孝义市民集休闲、度假、观光、旅游、采摘、娱乐、野营、游泳、疗养等于一体的与胜溪湖森林公园相呼应的第二休闲生态客厅。在漕溪河开发过程中，党工委办事处始终坚持用产业化发展理念，高起点规划，市场化开发，打造知名生态文化休闲特色旅游品牌，深入发掘整理地方传统文化。 党工委、办事处相信：崇安寺作为曹溪河旅游开发项目景点之一得以重新修缮开光，佛教文化底蕴被进一步开发挖掘，一方面与普佛寺佛教文化相辅相成，丰富了曹溪河旅游开发区的文化内涵；另一方面为周边附近信徒参加活动提供便利，通过佛事活动吸引带动旅游发展，必将成为我市广大人民群众游览休闲的又一处亮丽风景。

最后，我代表党工委、办事处预祝崇安寺香火旺盛、佛光普照。谢谢大家！篇3：在九鼎灵山寺开光仪式上的讲话(三) 九鼎灵山寺开光致辞

尊敬的各位高僧大师、各位佛学居士、各位领导、各位来宾、朋友们： 大家上午好！ 告别了夏季的炎热酷暑，九月的天空秋意渐浓，滔滔涡水蜿蜒东去，玲珑秀美的九鼎灵山佛光普照、庄严神圣！

今天是一个特别的日子，九鼎灵山寺将要举行隆重的开光仪式，此乃利益人天的大善之事！更是我们这一方众生的福气！在此我谨代表佛学居士向寺院的各位大师及各位同修表示热烈的祝贺和诚挚的问候！

佛教仪式都有一定的表法意义，开光也不例外。我们芸芸众生，受到无名尘垢的污染，而不能参禅悟道，所以需要开发我们内具的智慧。佛祖说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要开我们众生的心眼，开发内在智慧！

九鼎灵山享有“南有九华、北有九鼎”的美誉，是皖北一带久负盛名的佛教圣地。九鼎灵山寺始建于唐贞观年间，距今已有1300余年历史。改革开放后，随着党的宗教政策的逐步落实，尤其最近几年来，九鼎灵山寺的保护工作得到蒙城县委县政府的高度重视，特别是在县委统战部、县宗教局、小涧镇党委政府等各级领导地关心支持下，在周边百姓群众的热情帮助下，寺庙得到有效恢复重建，规模不断扩大，以九鼎灵山寺为中心的佛教业和旅游业迅速发展，饱经沧桑的千年古刹今天得以重焕光彩。现在的灵山善男信女络绎不绝，八方香客纷至沓（踏）来，已成为淮北地区可以从事重大佛教活动的宗教场所之一。据志书记载，清代的九鼎灵山寺，香火十分鼎盛，当时驻寺僧人百余名，而且以武僧为众，犹如少林。寺碑有记：主持僧就有通寺、通明、通慧、通灵四人，传说通寺和尚武艺高强，能用手耕田，使灵山武僧闻名四方。

法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。此时此地,吉日良辰，佛光普照，因缘殊胜，我能有幸参加九鼎灵山寺的开光仪式，能有幸在此听经闻法、广结善缘，感激之情油然而生。我作为佛学启蒙学生，佛学知识微不足道，确实不敢在此妄言。为报佛恩，仅借此机缘把我多年学佛的初悟与大家分享，不当之处，敬请谅解。

佛教是哲学，也是超哲学；是科学，也是超科学。在学佛的路上我感悟到：科学越发展，人类所认识的世界越接近佛陀早已实证了的世界。佛陀用实证揭示了宇宙的真象和人生的真谛（地）。佛教传入中国两千多年，已成为中华民族文化的重要组成部分，亦是中华优秀传统文化的源头活水。重新审识、重新认识佛教，充分了解、学习传统文化、传播传统文化，是我们每一个中国人的光荣使命。而认真学习、身体力行地实践、弘扬佛教及中国传统文化更是每一个佛弟子的责任和义务。 中国传统文化讲和谐，“礼之用和为贵,先王之道斯为美。”佛教有六和，即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均；儒家讲“君子和而不同，小人同而不和。”道家讲“天人合一”；古代先哲讲“和实生物，同则不继。”各家都主张“和”。佛教讲“众善奉行，诸恶莫作。”道家讲“积善立功，慈心如物，恕己及人。”儒家讲“穷则独善其身,达则兼济天下。”易经讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有殃。”各家都提倡“善”。所以说圣道同源、大道相同，只是显象不同，学佛的目的是要使自己转迷为悟。佛教讲究人与人的和谐、人与自然的和谐，更讲究心灵的和谐。佛教是心地法门，讲修心，就是要求每个修行人要断烦恼，达到内心永恒的清净和谐，这是我们修习的目标。山不在高有仙则名，水不深有龙则灵。灵山寺虽然规模不大、条件一般，但释果跃法师却能数年如一日地坚持打禅诵经，实在是难能可贵。在释果跃法师的带领下，我们九鼎灵山寺能始终引导信众实修，把寺庙的社会功能、社会价值发挥到最大化，这与国家社会的和谐发展一致，符合科学发展观的要求，也是建设社会主义新农村、以人为本的重要内容，值得赞叹。 在社会各界的关心支持下，我们春雨集团以360元起家，历经近30年的艰苦创业不断发展壮大。我们春雨人始终坚持“忠诚、感恩、孝道、奉献”的企业精神，恪守“做人第

一、做事第

二、赚钱第三”的企业价值观，把“创业为国、经商为民”作为我们的企业宗旨。春雨文化是建立在中国传统文化的基础之上，特别是中国佛教文化所倡导的慈悲为怀、普渡众生、宽厚博爱的价值理念深深感染着每个春雨人。多年来春雨集团努力践行“致富思源、富而思进，德行并举、义利兼顾，扶危济困、回报社会”的光彩事业主旨 ，积极参与社会公益事业，通过捐资助学、修路铺桥、扶危济困等多种方式感恩社会、回馈国家。为大力弘扬佛学文化、推动佛教事业的发展，为重修佛教寺院、重建佛事场所不遗余力地捐资捐物。近几年，我们累计向社会捐助善款700多万元，为全面建设小康社会，促进改革开放、加快经济发展，为繁荣中国传统文化，为构建社会主义和谐社会尽到了一份应有的企业公民责任。

中国历史过程漫长，宗教在不同的历史时期所发挥的社会作用不尽相同。宗教的价值在于让一个人得到一种对人生对世界的认知、判断、理解、以及实践的方式。佛教作为一种文化体系，对社会政治稳定、人类文明发展的主导作用是积极的。

希望我们大家都能够好好珍惜这份殊圣不可思议的法缘，本着爱国爱教的原则，把这个古老佛教寺院建设的更加圆满。 最后以一句话送与大众共勉：“存好心，行好事，说好话，做好人！”衷心祝愿诸位同修在佛法修学上更加精进！真诚祝愿九鼎灵山寺开光仪式圆满成功！ 真心祝愿在场各位身心康泰，吉祥如意！ 谢谢大家！ 阿弥陀佛！

二0一一年九月三日

第13篇：寺庙开光讲话稿

在中国禅寺落成

暨佛像开光庆典活动上的致辞

（2012年9月22日）

尊敬的各位领导，各位高僧大德，各位法师，各位来宾，同志们，朋友们：

上午好！在这宝光普照、瑞气萦迴的吉祥时刻，今天，我们相聚在，共同参加由市佛教协会主办的禅寺落成暨佛像开光庆典活动。这既是赣榆佛教界的一件盛事，也是全县对外文化交流的一件大事。在此，谨向本次庆典活动的成功举行表示美好的祝愿，向光临的各位领导、佛教界朋友、社会各界人士表示热烈的欢迎！向长期以来一直支持建设与发展的各位领导、各位来宾、各位朋友表示衷心的感谢和崇高的敬意！

据《史记》“秦始皇本纪”记载，公元前221年，秦灭齐，裂齐地为六郡，地入琅琊郡。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，希望长生不老，派遣徐福，出海采仙药。据《县志》、《徐福研究》记载，当年徐福率三千童男女东渡未归，乡民便在徐福村建庙纪念，应时祈祀，宋代熙宁年间（1068—1077），古庙更名为，始兴庙会。成为当时最著名的一座佛教寺庙，香火之盛闻名苏北等地，引来周边大量渔民及佛教信徒前来朝拜。直到二十世纪初，庙里仍香火旺盛，香客络绎不绝。历经战乱、洪水、地震等人为、自然灾害，兴会寺殿宇全部损毁。2010年恢复重建兴会禅寺。

历史悠久、人文荟萃，于秦代设县，在上古时期属于东夷，是东夷氏族观天测象的中心。今天云台山脉的“将军崖岩画”就是先民观天测象留下的记录印迹。孔子相鲁曾印屐夹谷山，会齐侯化干戈为玉帛；孔子七十二高足之一的子贡“乱齐存鲁，止吴霸越”，途经遇暴雨于奇石晒书，留

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下了书墨流芳的“端木书台”。公元前210年，徐福东渡扶桑，传播海洋文明，成为“海上长征”第一人，其故里就在，如今，徐福已经成为中日韩三国开展文化交流、经贸合作的桥梁和纽带。 众所周知，佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，佛教的和谐理念源远流长，佛教的社会教化深入人心。国家制定的十二五规划中提出的传承创新，推动文化大发展大繁荣的设想，给佛教提供了很大的平台和空间，特别是规划中提出的：“加强人文关怀，注重心理疏导，培育理性平和、开放包容的社会心态。提倡修身律己、平实做人，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围”的号召为我们佛教提供了很好的发展机遇。近年来，多年来，我县在全力推动经济社会跨越发展的同时，全面贯彻落实国家的宗教政策，充分尊重保护公民的信仰自由，诚心团结各界人士，宗教工作得到了健康、有序的发展。

为此，我希望禅寺的信教群众要继续发扬佛教爱国爱教的优良传统，在智明法师的领导下，为彰显这座古刹的佛教文化底蕴，为县的新农村建设，为县的经济建设，为县的社会稳定和未来发展做出我们佛教界的应有贡献。

天和国盛，地和物丰，僧和寺旺，人和事兴。最后，祝各位领导、各位来宾、各位朋友事业腾达、万事顺意！祝此次庆典活动取得圆满成功！ — 91 —篇2：开光讲话稿

在三明善福寺大雄宝殿落成暨佛

像开光大典上的讲话

尊敬的演新法师，武丹副部长、各位来宾、朋友们、同志们：

今天，来自台湾及三明市佛教界的朋友们和三元区各界人士、广大信众在这里隆重举行三明善福寺大雄宝殿落成暨佛像开光大典。我谨代表三元区委、区人大、区政府、区政协，向佛教界的朋友们送上良好的祝愿！向对佛教工作给予关心和支持的各级领导和有关部门表示衷心的感谢！ 在三元区委、区政府的领导下，三元区荆西善福寺释妙慧法师团结和带领当地佛教界人士和广大信众，坚持正信正行，爱国爱教，在开展正常的宗教活动，举办社会公益事业，开展对外友好交往，促进社会稳定等方面做了大量工作。发扬佛教的优良传统，在抗灾济困、捐资助教参与希望工程、开展慈善事业等方面，做出了显著成绩，受到了社会的广泛赞誉，得到了党和政府的肯定。

善福寺始建于唐朝，是荆西最大的佛教寺庙，迁到现址后也已有200 多年的历史。原本的善福寺是当地信众在后山开山炸石的缺口上修建的一座小庙，释妙慧法师入主善福寺后，她对寺院进行了整体规划，并逐步组织施工。首先依法征用了这片土地，并依法对寺院进行登记注册，取得合法地位，然后她四处奔波，募集善款。几年来，她募集的善款超过了700多万元，修建了天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等，目前，一座庄严肃穆、环境优美、布局合理的寺院正俏然座落在荆西村的青山绿水之中。

今天，我想借善福寺大雄宝殿举行开光大典这个机会，讲几点希望：

一、希望进一步认真学习贯彻“科学发展观”重要思想，共同致力于我省全面建设小康社会的奋斗目标。“科学发展观”重要思想是包括广大信教群众在内的全国各族人民新世纪新阶段一个共同的思想基础，也是全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。学习贯彻“科学发展观”重要思想，对于宗教界人士来说，

就是要进一步支持和配合党和政府全面落实党的宗教工作方针、政策，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一，将广大信教群众的力量凝聚到全面建设小康社会上来。希望大家深入学习“科学发展观”重要思想，引导广大信教群众积极参与全面建设小康社会的伟大实践，为我们三元区的改革、发展、稳定，为实现我区全面建设小康社会的奋斗目标做出贡献。

二、希望进一步发扬佛教的优良传统，服务于两个文明建设。佛教是世界三大宗教之一，传入我国已有2000多年的历史。佛教在传入我国悠久的历史长河中，逐渐与中华民族的文化相融合，形成了具有中国特色的佛教，成为华夏文明的一个重要组成部分。佛教传入中国两千年而不衰，其中一个重要因素，就在于佛教能够契合时代的主题和要求，适合和服务于当时的社会。今天，我们面临各种机遇和挑战，佛教界更要发扬自身的爱国爱教、庄严国土、利乐有情的传统；重伦理道德、劝人行善的传统；兴办慈善事业、扶危济困、农禅并重的传统；注重学术研究的传统；反对邪教的

传统；注重环保的传统；爱好和平的传统等等，为三个文明建设服务。佛教的不为自己求安乐、但愿众生得离苦、觉悟人生、奉献人生的奉献精神，诸恶莫作、众善奉行的道德追求，已经成为我们民族精神的宝贵财富。近些年来，我区佛教界在促进佛教与社会主义社会相适应方面进行了许多有益的探索和实践。今后，要充分发挥市佛教协会的带头示范作用和桥梁纽带作用，积极带领全区广大信教群众，紧密结合建设中国特色社会主义的伟大实践，继续对人间佛教思想进行研究、探索和实践，不断推进佛教与社会主义社会相适应。

三、希望进一步加强自身建设，促进宗教活动正常化。搞好佛教团体自身建设，是正确贯彻执行党的宗教政策的重要方面，也是办好教务、促进宗教活动正常化的重要保证。当前有些地方，佛教界还不同程度地存在道风不正、寺庙管理混乱、宗教活动不能正常开展等一些问题。这些问题严重阻碍了佛教事业的健康发展，也损害了佛教界的形象和声誉。希望三元区佛教界要进一步树立责任感，在政府宗教工作部门的行政领导下加强自身建设，健全 完善各项规章制度，建立一套行之有效的检查、监督机构，加强内部管理。要规范教制，严肃僧纪，加强信仰建设、道风建设以及寺院的有序管理，促进宗教活动正常化，保证佛教事业健康发展。要自觉遵守国家的法律、法规和方针政策，宗教活动要服从服务于国家的最高利益与民族的整体利益。在对外交往中，要积极宣传党的宗教政策，树立良好的自身形象。大力弘扬“觉悟人生，奉献人生”的精神，适应社会，服务社会，服务信众，为建设繁荣、富强、民主、文明的小康社会做出应有的贡献。

最后祝大家身体健康、六时吉祥！ 谢谢大家！篇3：寺庙开光典礼主持词

各位领导、各位高僧大师、各位嘉宾：

大家上午好！今天是我们弥陀寺开光典礼的大喜日子，首先，请允许我向大家介绍到来的领导和嘉宾。他们是：东川区民宗局吴安明副局长、拖布卡镇人民政府边小月副镇长、东川区佛教协会副会长素祥法师、东川区佛教协会秘书长李世坤先生，让我们（再次）对各位的光临、表示热烈欢迎！

弥陀寺历史悠久、几经沧桑，由于年久失修，条件简陋。在各级党委、政府和祝国寺的帮助下，在弥陀寺七十多位老居士及拖布卡全体佛教信徒的努力下，在社会各界人士的支持下，今天，终于迎来了弥陀寺的开光典礼。现在，我宣布，典礼仪式开始！

首先请东川区佛教协会秘书长李世坤先生讲话；

请拖布卡镇人民政府边副镇长讲话；

请东川区民宗局吴副局长讲话。

下面请各位领导、大师、嘉宾为弥陀寺的开光典礼进行剪裁

剪裁仪式结束，请素祥法师为拖布卡弥陀寺开光。

各位领导、各位大师、各位来宾：

上午好！今天是弥陀寺开光典礼的大好日子，我代表拖布卡镇党委、政府向弥陀寺表示祝贺，向参加开光典礼的各位来宾表示热烈的欢迎，弥陀寺能得以重新修建，离不开各级党委、政府的关心，离不开佛教界人士的帮助，更离不开社会各界人士的支持。希望今后，弥陀寺在党和政府的领导下，继续高举爱国爱教的伟大旗帜，认真贯彻《宗教事务条例》，坚定不移地走佛教与社会主义社会相适应的道路，不断地加强自身的建设与团结，积极引导广大佛教信众成为小康社会的建设者、和谐社会的促进者。

最后，由衷的祝愿各位领导、各位大师、各位来宾朋友们身体健康，万事如意。谢谢大家篇4：在九鼎灵山寺开光仪式上的讲话(三) 九鼎灵山寺开光致辞

尊敬的各位高僧大师、各位佛学居士、各位领导、各位来宾、朋友们： 大家上午好！ 告别了夏季的炎热酷暑，九月的天空秋意渐浓，滔滔涡水蜿蜒东去，玲珑秀美的九鼎灵山佛光普照、庄严神圣！

今天是一个特别的日子，九鼎灵山寺将要举行隆重的开光仪式，此乃利益人天的大善之事！更是我们这一方众生的福气！在此我谨代表佛学居士向寺院的各位大师及各位同修表示热烈的祝贺和诚挚的问候！

佛教仪式都有一定的表法意义，开光也不例外。我们芸芸众生，受到无名尘垢的污染，而不能参禅悟道，所以需要开发我们内具的智慧。佛祖说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要开我们众生的心眼，开发内在智慧！

九鼎灵山享有“南有九华、北有九鼎”的美誉，是皖北一带久负盛名的佛教圣地。九鼎灵山寺始建于唐贞观年间，距今已有1300余年历史。改革开放后，随着党的宗教政策的逐步落实，尤其最近几年来，九鼎灵山寺的保护工作得到蒙城县委县政府的高度重视，特别是在县委统战部、县宗教局、小涧镇党委政府等各级领导地关心支持下，在周边百姓群众的热情帮助下，寺庙得到有效恢复重建，规模不断扩大，以九鼎灵山寺为中心的佛教业和旅游业迅速发展，饱经沧桑的千年古刹今天得以重焕光彩。现在的灵山善男信女络绎不绝，八方香客纷至沓（踏）来，已成为淮北地区可以从事重大佛教活动的宗教场所之一。据志书记载，清代的九鼎灵山寺，香火十分鼎盛，当时驻寺僧人百余名，而且以武僧为众，犹如少林。寺碑有记：主持僧就有通寺、通明、通慧、通灵四人，传说通寺和尚武艺高强，能用手耕田，使灵山武僧闻名四方。

法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。此时此地,吉日良辰，佛光普照，因缘殊胜，我能有幸参加九鼎灵山寺的开光仪式，能有幸在此听经闻法、广结善缘，感激之情油然而生。我作为佛学启蒙学生，佛学知识微不足道，确实不敢在此妄言。为报佛恩，仅借此机缘把我多年学佛的初悟与大家分享，不当之处，敬请谅解。

佛教是哲学，也是超哲学；是科学，也是超科学。在学佛的路上我感悟到：科学越发展，人类所认识的世界越接近佛陀早已实证了的世界。佛

陀用实证揭示了宇宙的真象和人生的真谛（地）。佛教传入中国两千多年，已成为中华民族文化的重要组成部分，亦是中华优秀传统文化的源头活水。重新审识、重新认识佛教，充分了解、学习传统文化、传播传统文化，是我们每一个中国人的光荣使命。而认真学习、身体力行地实践、弘扬佛教及中国传统文化更是每一个佛弟子的责任和义务。 中国传统文化讲和谐，“礼之用和为贵,先王之道斯为美。”佛教有六和，即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均；儒家讲“君子和而不同，小人同而不和。”道家讲“天人合一”；古代先哲讲“和实生物，同则不继。”各家都主张“和”。佛教讲“众善奉行，诸恶莫作。”道家讲“积善立功，慈心如物，恕己及人。”儒家讲“穷则独善其身,达则兼济天下。”易经讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有殃。”各家都提倡“善”。所以说圣道同源、大道相同，只是显象不同，学佛的目的是要使自己转迷为悟。佛教讲究人与人的和谐、人与自然的和谐，更讲究心灵的和谐。佛教是心地法门，讲修心，就是要求每个修行人要断烦恼，达到内心永恒的清净和谐，这是我们修习的目标。山不在高有仙则名，水不深有龙则灵。灵山寺虽然规模不大、条件一般，但释果跃法师却能数年如一日地坚持打禅诵经，实在是难能可贵。在释果跃法师的带领下，我们九鼎灵山寺能始终引导信众实修，把寺庙的社会功能、社会价值发挥到最大化，这与国家社会的和谐发展一致，符合科学发展观的要求，也是建设社会主义新农村、以人为本的重要内容，值得赞叹。

中国历史过程漫长，宗教在不同的历史时期所发挥的社会作用不尽相 同。宗教的价值在于让一个人得到一种对人生对世界的认知、判断、理解、以及实践的方式。佛教作为一种文化体系，对社会政治稳定、人类文明发展的主导作用是积极的。

希望我们大家都能够好好珍惜这份殊圣不可思议的法缘，本着爱国爱教的原则，把这个古老佛教寺院建设的更加圆满。

最后以一句话送与大众共勉：“存好心，行好事，说好话，做好人！”衷心祝愿诸位同修在佛法修学上更加精进！真诚祝愿九鼎灵山寺开光仪式圆满成功！ 真心祝愿在场各位身心康泰，吉祥如意！

谢谢大家！

阿弥陀佛！ 二0一一年九月三日篇5：老君庵太上老君开光大典致辞

老君庵太上老君开光大典致辞 尊敬的武当山的诸位道长：

尊敬的三高村领导、各位香客、各位来宾、各位朋友： 大家上午好！

金秋十月，牧野大地，丽日高照。今天老君庵隆重举行重修竣工、太清殿太上老君神像开光庆典暨道教法会，这是我们三高村村民和各位香客日思夜想、梦寐以求的大事。今天，我们终于等到这一天了！武当山道长等一行人前来主持老君庵太清殿开光大典，各方宾朋前来祝贺，可谓因缘际会，可喜可贺!在此，我谨代表老君庵对前来参加开光大典的各位道长、各位大德、各位领导、各位善家香客、各位来宾表示热烈的欢迎，并向莅会的各位领导、各位来宾、各位朋友致以诚挚的问候和良好的祝愿！ 老君庵历史悠久，几经变迁，多少荣辱，几代人的期盼，终于在各界大德、各位善家和香客的关心支持下，共筹资260余万元，在老君庵旧址上进行重新修建，实现了新乡市广大群众、尤其是三高村群众对道家追求的与自然和谐生存的心愿。以“道”、“德”来洗涤心灵，一心向善，从此让我们有了美好心灵寄托的场所。

老君庵位于卫河之滨，在东、南、西三高村的交汇处，北邻卫水，西临西孟姜女河，是一块风水宝地。老君庵始建于明初，鼎盛于明、清两个朝代，已有600多年的历史，可谓人杰地灵。老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。老君的“大道”思想精髓，对新乡市广大信众影响深远，对周边的地区的群众同样影响深远。

据新乡县志记载“老君庵位于西郊东高村，占地6600平方米，内有老天爷大殿、太上老君殿、送子奶奶殿、三奶奶殿、祖师爷殿等。每逢农历二月十五有老君庵庙会，香火旺盛，是传统的物质交流会，此庙会沿袭至今。”对当时物质匮乏，人民缺衣少食的年代，有效的帮助群众度过难关。

老君，人称“太上老君”，是道家祖师。老君庵是新乡市人民群众供奉老子和道教活动的主要场所，也是豫北地区道教活动的著名庙宇。现在随着人民群众生活水平不断提高，期待着文化生活的丰富多彩，对传统文化的渴求也越来越强烈。人民在信仰道教、以求平安的传统观念的影响下，迫切要求重建老君庵。老君庵的重建，不仅传承了中华民族宗教文化，弘扬道家文化构建和谐社会，也为组织有序的“道德”文化活动提供了一个适宜的活动场所。

解放后，国家因发展基础教育，将老君庵改建为新乡市第七完全小学，老君庵从此废弃，人民群众失去了学习道教、

洗涤心灵的场所。二十多年以来，当地群众积极呼吁倡导重建老君庵，因小学未搬迁，一直未能实现。自2012年，在各界人士的关注下和广大群众的期盼下，高村小学迁出，三高村群众和有志于弘扬道德文化的有识之士，决心筹资重建老君庵。今天终于得尝所愿，建起来宏伟庄严的老君太清殿。

我们高兴地看到，在各级党和政府的关心和社会各界的鼎力支持下，新乡市道教协会的指导下，在老君庵重建委员会及广大善信弟子的共同努力下，道观重建，殿堂庄严，气势磅礴，展示了老君庵的悠久历史和道教特色，彰显了三高村及周边地区独特的道家文化魅力。相信老君庵信众以此次开光活动为新的契机，在庙委会的带领下，高举爱国爱教的旗帜，发扬道教优良传统，努力践行“重积德、利众生”的济世利人精神，举办“老子道德讲堂”，传授传统文化，让“道”和“德”深入人心，让更多的群众受益，共建更好的和谐社会。

老君曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。老君又曰：居善地，心善渊，居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

老君庵位居善地，我们的人民群众同样善良。卫水潺潺，哺育众生。依偎卫水，心善若渊。尊老爱幼，敬老尊贤，友邻睦邦，和谐一方。

我们相信，老君庵在开光大典之后，我们将继续重建其 余各大殿堂，让老君庵重新恢复昔日的恢宏雄伟，让他真正成为我们宣道、弘道的场所。老君庵太清殿的落成、神像开光只是万里长征的第一步，以后逐步恢复重建其他大殿，还需各位大德、香客和信众的大力支持，望广大香客以此次太清殿开光为契机，大力宣传，争取早日恢复老君庵昔日的恢弘气势，让老子道德精神永存，庇荫我们的后代子孙。同时，衷心希望所有信众秉持道祖慈悲和平的理念，为建设持久和平、共同繁荣的和谐社会做出更大的贡献。

第14篇：开光是什么意思

开光是什么意思

开光，又称开眼、开光明、开明、开眼供养。开光，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛堂时，必需恭请众高僧大德按照一定的佛教仪轨要求举行盛大法会，替佛开眼，通过诵经、祈请等形式使泥塑木雕的佛像或法物具有“佛性的力量” 。

《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”在佛教中，只有经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而具有了宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。 佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。佛教认为，我们众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。

唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，就是表示要拂去众生心地上的垢尘，用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂笔点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点开佛眼， 开发众生的内在智慧。 如果人世众生没有智慧,对诸法妄起分别， 就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原有的般若智慧。

第15篇：开光的意义

衍慈法师：开光的意义

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:衍慈法师 发布时间:2011-2-22 20:27:33 繁體版

一般人都会听过佛像开光。每当一座寺院落成或重修，佛菩萨像雕塑后，会邀请诸山长老莅临主持佛像开光典礼；很多佛教徒亦参加过圣像开光仪式；也有信众家里要供奉佛菩萨像，先将圣像请到寺院里，请师父开光。虽然很多人见闻佛菩萨像开光，但对开光的意义就不一定很明白。曾经有信众问过我，佛菩萨为什么要开光？这个问题相信很多人也会想知道。藉着这个因缘，在此讲一讲佛像开光的意义。

诸佛菩萨体证三空，随缘起用，慈悲化物，不用开光而自感应。也就是讲佛菩萨自性本具的无量光无量寿，光明恒常普照十方，所以佛的光是不需要开的。今为随顺世俗，众生之需，不开而开。通过开光的仪式，以俗勾牵，令众生种下善根，证入佛智。

每一众生（包括一切有情），自性本具的光明，与佛无二无别。清净本然，如心经云：‘不生不灭，不垢不净，不增不减’。这里阐示了人人本地风光。

为什么我们的光明发挥不出作用？佛陀初成道时曾说：‘ …… 大地一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。’即指众生的自性光明被妄想所遮蔽，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根的攀缘执迷，对生色、声、香、味、触、法此六尘，分别好与坏，是与非，香与臭等等，对自己喜欢的人、事、物等执为己有，生起贪念，对境不断的追求，且贪无厌足。相反地，不能顺从己意，或达不到自己的目的，则生嗔心。由于贪嗔之心，对事理模糊不明，这便是愚痴。此愚痴遮蔽了自性光明，真如本体。从而产生无明烦恼，起惑做业，犹如明镜盖满尘埃，不能自现光明。

如何破除无明？须透过多念佛，静坐等修养工夫，息灭贪嗔痴等烦恼。打破胡思乱想的执着，把内在的尘埃，垢污清除，自性光明自然启发。如古德神秀大师有偈云：‘身是菩萨树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

诸佛顶上有圆光，开光仪式中有巾，笔，镜等，都是一种表法。执镜表照破魔外邪见；执笔点开正法眼，开眼光，耳光，鼻光，舌光，身光，意光，使六根对六尘不起分别，转识成智，当下即是光明普照。如执巾偈云：‘抹去五尘烦恼垢，显出真常法性身，生灭来去当下是，闲忙动静见本真。’破一份无明，显一份法身，无明破尽，法身遍一切处，一点灵光通天彻地，开光是开自心地光。恭请诸佛菩萨护念，佛光普照，法雨普滋。愿一切众生自心光明，与佛打成一片，普化圆融，自在无碍，放大光明，辉古照今。此正是佛菩萨像开光的意义。

第16篇：开光仪式讲话稿)

篇1：在九鼎灵山寺开光仪式上的讲话(三) 九鼎灵山寺开光致辞

尊敬的各位高僧大师、各位佛学居士、各位领导、各位来宾、朋友们： 大家上午好！

告别了夏季的炎热酷暑，九月的天空秋意渐浓，滔滔涡水蜿蜒东去，玲珑秀美的九鼎灵山佛光普照、庄严神圣！

今天是一个特别的日子，九鼎灵山寺将要举行隆重的开光仪式，此乃利益人天的大善之事！更是我们这一方众生的福气！在此我谨代表佛学居士向寺院的各位大师及各位同修表示热烈的祝贺和诚挚的问候！

佛教仪式都有一定的表法意义，开光也不例外。我们芸芸众生，受到无名尘垢的污染，而不能参禅悟道，所以需要开发我们内具的智慧。佛祖说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开佛像眼，更要开我们众生的心眼，开发内在智慧！

九鼎灵山享有“南有九华、北有九鼎”的美誉，是皖北一带久负盛名的佛教圣地。九鼎灵山寺始建于唐贞观年间，距今已有1300余年历史。改革开放后，随着党的宗教政策的逐步落实，尤其最近几年来，九鼎灵山寺的保护工作得到蒙城县委县政府的高度重视，特别是在县委统战部、县宗教局、小涧镇党委政府等各级领导地关心支持下，在周边百姓群众的热情帮助下，寺庙得到有效恢复重建，规模不断扩大，以九鼎灵山寺为中心的佛教业和旅游业迅速发展，饱经沧桑的千年古刹今天得以重焕光彩。现在的灵山善男信女络绎不绝，八方香客纷至沓（踏）来，已成为淮北地区可以从事重大佛教活动的宗教场所之一。据志书记载，清代的九鼎灵山寺，香火十分鼎盛，当时驻寺僧人百余名，而且以武僧为众，犹如少林。寺碑有记：主持僧就有通寺、通明、通慧、通灵四人，传说通寺和尚武艺高强，能用手耕田，使灵山武僧闻名四方。

法不孤起，仗境方生，道不虚行，遇缘则应。此时此地,吉日良辰，佛光普照，因缘殊胜，我能有幸参加九鼎灵山寺的开光仪式，能有幸在此听经闻法、广结善缘，感激之情油然而生。我作为佛学启蒙学生，佛学知识微不足道，确实不敢在此妄言。为报佛恩，仅借此机缘把我多年学佛的初悟与大家分享，不当之处，敬请谅解。

佛教是哲学，也是超哲学；是科学，也是超科学。在学佛的路上我感悟到：科学越发展，人类所认识的世界越接近佛陀早已实证了的世界。佛 陀用实证揭示了宇宙的真象和人生的真谛（地）。佛教传入中国两千多年，已成为中华民族文化的重要组成部分，亦是中华优秀传统文化的源头活水。重新审识、重新认识佛教，充分了解、学习传统文化、传播传统文化，是我们每一个中国人的光荣使命。而认真学习、身体力行地实践、弘扬佛教及中国传统文化更是每一个佛弟子的责任和义务。 中国传统文化讲和谐，“礼之用和为贵,先王之道斯为美。”佛教有六和，即见和同解、戒和同修、身和同住、口和无争、意和同悦、利和同均；儒家讲“君子和而不同，小人同而不和。”道家讲“天人合一”；古代先哲讲“和实生物，同则不继。”各家都主张“和”。佛教讲“众善奉行，诸恶莫作。”道家讲“积善立功，慈心如物，恕己及人。”儒家讲“穷则独善其身,达则兼济天下。”易经讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有殃。”各家都提倡“善”。所以说圣道同源、大道相同，只是显象不同，学佛的目的是要使自己转迷为悟。佛教讲究人与人的和谐、人与自然的和谐，更讲究心灵的和谐。佛教是心地法门，讲修心，就是要求每个修行人要断烦恼，达到内心永恒的清净和谐，这是我们修习的目标。山不在高有仙则名，水不深有龙则灵。灵山寺虽然规模不大、条件一般，但释果跃法师却能数年如一日地坚持打禅诵经，实在是难能可贵。在释果跃法师的带领下，我们九鼎灵山寺能始终引导信众实修，把寺庙的社会功能、社会价值发挥到最大化，这与国家社会的和谐发展一致，符合科学发展观的要求，也是建设社会主义新农村、以人为本的重要内容，值得赞叹。 在社会各界的关心支持下，我们春雨集团以360元起家，历经近30年的艰苦创业不断发展壮大。我们春雨人始终坚持“忠诚、感恩、孝道、奉献”的企业精神，恪守“做人第

一、做事第

二、赚钱第三”的企业价值观，把“创业为国、经商为民”作为我们的企业宗旨。春雨文化是建立在中国传统文化的基础之上，特别是中国佛教文化所倡导的慈悲为怀、普渡众生、宽厚博爱的价值理念深深感染着每个春雨人。多年来春雨集团努力践行“致富思源、富而思进，德行并举、义利兼顾，扶危济困、回报社会”的光彩事业主旨 ，积极参与社会公益事业，通过捐资助学、修路铺桥、扶危济困等多种方式感恩社会、回馈国家。为大力弘扬佛学文化、推动佛教事业的发展，为重修佛教寺院、重建佛事场所不遗余力地捐资捐物。近几年，我们累计向社会捐助善款700多万元，为全面建设小康社会，促进改革开放、加快经济发展，为繁荣中国传统文化，为构建社会主义和谐社会尽到了一份应有的企业公民责任。

中国历史过程漫长，宗教在不同的历史时期所发挥的社会作用不尽相 同。宗教的价值在于让一个人得到一种对人生对世界的认知、判断、理解、以及实践的方式。佛教作为一种文化体系，对社会政治稳定、人类文明发展的主导作用是积极的。

希望我们大家都能够好好珍惜这份殊圣不可思议的法缘，本着爱国爱教的原则，把这个古老佛教寺院建设的更加圆满。

最后以一句话送与大众共勉：“存好心，行好事，说好话，做好人！”衷心祝愿诸位同修在佛法修学上更加精进！真诚祝愿九鼎灵山寺开光仪式圆满成功！ 真心祝愿在场各位身心康泰，吉祥如意！

谢谢大家！

阿弥陀佛！

二0一一年九月三日

篇2：在崇安寺开光仪式上的讲话 在崇安寺开光仪式上的讲话

同志们，各位远道而来的朋友们：

首先我代表党工委、办事处对大家百忙之中赶来参加师河底村崇安寺开光仪式表示衷心的感谢，对一直关注东许发展、关注曹溪河开发建设的领导和同志们表示衷心的感谢，对一直同党工委办事处为东许、为漕溪河开发建设一起默默战斗的各行业、各战线的同志们表示衷心的感谢。

2012年东许党工委、办事处按照市委、市政府的总体部署，在总结谋划、承前启后的特殊节点，以更广阔的视野、立足当前，谋划长远，抢抓机遇，攻坚克难，以组织推进“实现跨越发展大决战”为主基调和重头

戏，突出经济发展方式转变和构建民生幸福东许这条主线主题，围绕产业发展园区化、农民生活社区化、生态文化品牌化、农林经济一体化，深入持久打好新区建设、园区攻坚、生态开发“三大战役”，不断提升党的建设科学化水平。

曹溪河流域开发建设是党工委办事处生态开发战役的重头戏！

曹溪河流域树木郁郁葱葱，野鸡、石鸡三五成群，松鼠、野兔嬉戏其中。春季流水潺潺，清澈见底；夏季山水绵绵，尽涌河川；秋季瓜香遍野，果实累累；冬季银装素裹，分外妖娆。曹溪河流域的生态环境是大自然留给东许人民的一笔宝贵遗产，更是祖祖辈辈勤劳勇敢的东许人民给子孙后代留下的 一笔宝贵财富，。以2009年4月10日东许办事处曹溪河生态旅游综合开发启动暨普佛寺开光仪式为标志，曹溪河生态旅游综合开发工作正式启动。如果说胜溪湖森林公园是孝义市民第一休闲去处，那么曹溪河经过若干年开发，将成为孝义市民集休闲、度假、观光、旅游、采摘、娱乐、野营、游泳、疗养等于一体的与胜溪湖森林公园相呼应的第二休闲生态客厅。在漕溪河开发过程中，党工委办事处始终坚持用产业化发展理念，高起点规划，市场化开发，打造知名生态文化休闲特色旅游品牌，深入发掘整理地方传统文化。

党工委、办事处相信：崇安寺作为曹溪河旅游开发项目景点之一得以重新修缮开

光，佛教文化底蕴被进一步开发挖掘，一方面与普佛寺佛教文化相辅相成，丰富了曹溪河旅游开发区的文化内涵；另一方面为周边附近信徒参加活动提供便利，通过佛事活动吸引带动旅游发展，必将成为我市广大人民群众游览休闲的又一处亮丽风景。

最后，我代表党工委、办事处预祝崇安寺香火旺盛、佛光普照。谢谢大家！

篇3：佛像开光庆典活动上的致辞 在中国禅寺落成

暨佛像开光庆典活动上的致辞

（2012年9月22日）

尊敬的各位领导，各位高僧大德，各位法师，各位来宾，同志们，朋友们：

上午好！在这宝光普照、瑞气萦迴的吉祥时刻，今天，我们相聚在，共同参加由市佛教协会主办的禅寺落成暨佛像开光庆典活动。这既是赣榆佛教界的一件盛事，也是全县对外文化交流的一件大事。在此，谨向本次庆典活动的成功举行表示美好的祝愿，向光临的各位领导、佛教界朋友、社会各界人士表示热烈的欢迎！向长期以来一直支持建设与发展的各位领导、各位来宾、各位朋友表示衷心的感谢和崇高的敬意！

历史悠久、人文荟萃，于秦代设县，在上古时期属于东夷，是东夷氏族观天测象的中心。今天云台山脉的“将军崖岩画”就是先民观天测象留下的记录印迹。孔子相鲁曾印屐夹谷山，会齐侯化干戈为玉帛；孔子七十二高足之一的子贡“乱齐存鲁，止吴霸越”，途经遇暴雨于奇石晒书，留

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众所周知，佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，佛教的和谐理念源远流长，佛教的社会教化深入人心。国家制定的十二五规划中提出的传承创新，推动文化大发展大繁荣的设想，给佛教提供了很大的平台和空间，特别是规划中提出的：“加强人文关怀，注重心理疏导，培育理性平和、开放包容的社会心态。提倡修身律己、平实做人，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围”的号召为我们佛教提供了很好的发展机遇。近年来，多年来，我县在全力推动经济社会跨越发展的同时，全面贯彻落实国家的宗教政策，充分尊重保护公民的信仰自由，诚心团结各界人士，宗教工作得到了健康、有序的发展。

为此，我希望禅寺的信教群众要继续发扬佛教爱国爱教的优良传统，在智明法师的领导下，为彰显这座古刹的佛教文化底蕴，为县的新农村建设，为县的经济建设，为县的社会稳定和未来发展做出我们佛教界的应有贡献。

天和国盛，地和物丰，僧和寺旺，人和事兴。最后，祝各位领导、各位来宾、各位朋友事业腾达、万事顺意！祝此次庆典活动取得圆满成功！

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篇4：在面头太爷佛像开光典礼仪式上的致辞 在先祖椿先佛像开光典礼仪式上的致辞

（2012年12月21日）

各位宗亲，各位来宾，大家好！

今天是我国的传统节气“冬至”。古语云：“冬至一阳升，地下水泉勤。开始数三九，天气日渐冷”。按照我们当地的风俗，冬至到来之际，要对逝去的先人进行祭祀，追念祖先恩德，以求祖先庇佑。今天，我们怀着自豪与崇敬的心情，云集在白崖子的先祖椿先坟前，共同参加先祖椿先佛像开光典礼，共同祭拜我们的先祖——国公李椿先。虽是寒冷冬季，更显我们李氏家族尊祖敬宗的深情与诚心。我们在这里隆重举行先祖椿先佛像开光典礼，这是我李氏家族历史上一件空前的盛事。首先，请允许我代表乐都椿先大殿筹建理事会，对各位宗亲以及各位善男信女冒着严寒，不顾路途遥远，前来参加先祖椿先佛像开光典礼，表示热烈的欢迎！同时，对为先祖椿先大将军塑像提供过资金支持，对关心和支持乐都椿先大殿修建的各位亲朋好友表示诚挚的敬意和衷心的感谢！

先祖李椿先作为明初一代名将李英后裔，袭父职任西宁指挥佥事，他自幼聪慧不凡，喜欢学文习武，长大成人后，体貌魁梧，臂力过人，精于骑射。

先祖李椿先是一名善于作战的武将，他效忠朝廷，在多次作战中，亲冒矢石，冲锋陷阵，立下了军功，深得明朝皇帝的赏识，一步步获得了高官厚禄，以他卓越的智慧、高尚的品德、过人的胆识和坚强的意志，使李氏家族得以繁荣兴旺，他为保卫明朝北部边境的安全，维护西北地区社会的安定，促进河湟地区各民族部落的团结和睦立下了不可磨灭的功劳。先祖为国赤胆忠心，为官刚正不阿，而且他的忠诚、善良和正直值得我们永远去敬仰! 今天，我们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠我们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德；祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。我想，这是我们今天祭祖的意义之一。

斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的我们李氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，明礼诚信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。我想，这是我们今天站在先祖前，祭奠先祖的又一更重要的意义。

孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。

尊敬的宗亲们，李氏宗族的发展历程告诉我们，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族！莫道今年春将尽，明年春色倍还人。让我们携起手来，热烈欢呼李氏家族发展史上又一个春天的到来，为我们华夏李氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力！

最后再次祝各位家庭幸福，身体健康，事事如意

谢谢大家！ ! 篇5：耀智法师在觉源寺大殿落成暨佛像开光庆典上的致辞

耀智法师在觉源寺大殿落成暨佛像开光庆典上的致辞

发布时间： 2010-10-09 佛教在线评论0条

中国佛教净土网讯 2010年10月6日，在广东省汕尾市觉源寺大雄宝殿落成暨佛像开光庆典上，觉源寺住持耀智法师发表致辞，内容如下：

尊敬的各位领导、诸山长老、大德法师、护法居士：

士的虔诚护持，历经数年，克服艰辛，初步建成大雄宝殿及僧舍一座。在此，我代表觉源寺四众弟子，向各位长期以来关爱和支持觉源寺的领导嘉宾、诸山长老、护法居士表示深深的感恩！

觉源寺将是汕尾市佛教协会会址所在地，觉源寺两序大众将以“弘法利生、慈悲济世”为己任，一是坚持文化建寺，觉源寺不会仅仅定位为一座香火庙，将通过设立佛教图书馆、出版刊物等多种形式，不断丰富和提升寺院的文化内涵，成为佛教文化仍至中华优秀文化的传承者、传播者和光大者。二是坚持弘扬正法，积极开展讲经说法活动，通过阐释佛教教礼教义，契理契机，教化人心，引导信众树立正信正行，为构建和谐社会作出积极贡献。三是坚持领众共修，拟设立念佛堂和佛教颐养院，成为信众精神信仰的一方净土和心灵依止的宁静家园。四是坚持慈悲利生，饯行菩萨道精神，广泛参与和兴办社会公益慈善事业，服务社会、回报社会，充分发挥佛教界在促进经济社会中的积极作用。

“道不虚行，遇缘则应”，寺院是社会公器，佛法是大众财富。觉源寺承担的历史使命任重道远，觉源寺面临的建设任务仍然繁重，今天借此众缘和合，又继续启动观音殿、地藏殿、钟鼓楼及天王殿等新的建设项目，还需要一大笔资金，一时难以筹资，希望各方社会贤达，善长仁翁一如既往的关心和帮助觉源寺，乐善好施，聚沙成塔，集腋成裘，共襄盛举，同圆功德。

最后，让我再一次向前来参加今天庆典活动的各位领导嘉宾、大德长老、护法居士以及一贯以来支持觉源寺建设的所有热心人士深表谢意！祝大家身心自在，法喜充满；六时吉祥，诸事如意！阿弥陀佛，谢谢大家！

篇6：开光讲话稿

在三明善福寺大雄宝殿落成暨佛

像开光大典上的讲话

尊敬的演新法师，武丹副部长、各位来宾、朋友们、同志们：

今天，来自台湾及三明市佛教界的朋友们和三元区各界人士、广大信众在这里隆重举行三明善福寺大雄宝殿落成暨佛像开光大典。我谨代表三元区委、区人大、区政府、区政协，向佛教界的朋友们送上良好的祝愿！向对佛教工作给予关心和支持的各级领导和有关部门表示衷心的感谢！

在三元区委、区政府的领导下，三元区荆西善福寺释妙慧法师团结和带领当地佛教界人士和广大信众，坚持正信正行，爱国爱教，在开展正常的宗教活动，举办社会公益事业，开展对外友好交往，促进社会稳定等方面做了大量工作。发扬佛教的优良传统，在抗灾济困、捐资助教参与希望工程、开展慈善事业等方面，做出了显著成绩，受到了社会的广泛赞誉，得到了党和政府的肯定。

善福寺始建于唐朝，是荆西最大的佛教寺庙，迁到现址后也已有200 多年的历史。原本的善福寺是当地信众在后山开山炸石的缺口上修建的一座小庙，释妙慧法师入主善福寺后，她对寺院进行了整体规划，并逐步组织施工。首先依法征用了这片土地，并依法对寺院进行登记注册，取得合法地位，然后她四处奔波，募集善款。几年来，她募集的善款超过了700多万元，修建了天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等，目前，一座庄严肃穆、环境优美、布局合理的寺院正俏然座落在荆西村的青山绿水之中。

今天，我想借善福寺大雄宝殿举行开光大典这个机会，讲几点希望：

一、希望进一步认真学习贯彻“科学发展观”重要思想，共同致力于我省全面建设小康社会的奋斗目标。“科学发展观”重要思想是包括广大信教群众在内的全国各族人民新世纪新阶段一个共同的思想基础，也是全面建设小康社会宏伟目标的根本指针。学习贯彻“科学发展观”重要思想，对于宗教界人士来说，

就是要进一步支持和配合党和政府全面落实党的宗教工作方针、政策，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一，将广大信教群众的力量凝聚到全面建设小康社会上来。希望大家深入学习“科学发展观”重要思想，引导广大信教群众积极参与全面建设小康社会的伟大实践，为我们三元区的改革、发展、稳定，为实现我区全面建设小康社会的奋斗目标做出贡献。

二、希望进一步发扬佛教的优良传统，服务于两个文明建设。佛教是世界三大宗教之一，传入我国已有2000多年的历史。佛教在传入我国悠久的历史长河中，逐渐与中华民族的文化相融合，形成了具有中国特色的佛教，成为华夏文明的一个重要组成部分。佛教传入中国两千年而不衰，其中一个重要因素，就在于佛教能够契合时代的主题和要求，适合和服务于当时的社会。今天，我们面临各种机遇和挑战，佛教界更要发扬自身的爱国爱教、庄严国土、利乐有情的传统；重伦理道德、劝人行善的传统；兴办慈善事业、扶危济困、农禅并重的传统；注重学术研究的传统；反对邪教的

传统；注重环保的传统；爱好和平的传统等等，为三个文明建设服务。佛教的不为自己求安乐、但愿众生得离苦、觉悟人生、奉献人生的奉献精神，诸恶莫作、众善奉行的道德追求，已经成为我们民族精神的宝贵财富。近些年来，我区佛教界在促进佛教与社会主义社会相适应方面进行了许多有益的探索和实践。今后，要充分发挥市佛教协会的带头示范作用和桥梁纽带作用，积极带领全区广大信教群众，紧密结合建设中国特色社会主义的伟大实践，继续对人间佛教思想进行研究、探索和实践，不断推进佛教与社会主义社会相适应。

三、希望进一步加强自身建设，促进宗教活动正常化。搞好佛教团体自身建设，是正确贯彻执行党的宗教政策的重要方面，也是办好教务、促进宗教活动正常化的重要保证。当前有些地方，佛教界还不同程度地存在道风不正、寺庙管理混乱、宗教活动不能正常开展等一些问题。这些问题严重阻碍了佛教事业的健康发展，也损害了佛教界的形象和声誉。希望三元区佛教界要进一步树立责任感，在政府宗教工作部门的行政领导下加强自身建设，健全 完善各项规章制度，建立一套行之有效的检查、监督机构，加强内部管理。要规范教制，严肃僧纪，加强信仰建设、道风建设以及寺院的有序管理，促进宗教活动正常化，保证佛教事业健康发展。要自觉遵守国家的法律、法规和方针政策，宗教活动要服从服务于国家的最高利益与民族的整体利益。在对外交往中，要积极宣传党的宗教政策，树立良好的自身形象。大力弘扬“觉悟人生，奉献人生”的精神，适应社会，服务社会，服务信众，为建设繁荣、富强、民主、文明的小康社会做出应有的贡献。

最后祝大家身体健康、六时吉祥！ 谢谢大家！

篇7：在九鼎灵山寺佛像开光庆典仪式上的讲话

在九鼎灵山寺佛像开光庆典仪式上的讲话 九鼎灵山寺佛像开光庆典仪式上的讲话各位领导、各位法师、各位来宾： 今天， 九鼎灵山寺举行佛像开光典礼， 使我们相聚在这风光秀丽、斑斓缤纷的九鼎灵山上。秋风送爽的金秋时节，九鼎灵山山麓，梵音 阵阵、瑞气腾腾，千年古刹迎来各位嘉宾的惠然光临。这是九鼎灵山 寺的盛事、喜事。为此，我首先代表小涧镇党委、政府，向各位大师、各位来宾、各界朋友表示热烈的欢迎，向各位信教群众表示真诚的问 候。 九鼎灵山寺始建于唐朝贞观年间，距今 1300 余年，为唐代名将 尉迟敬德督建，初名昭明寺。宋朝更名为当阳寺。明初重建后更名为 九鼎灵山寺。该寺现存前大殿、中大殿、后大殿、东配房，共十四间 古建筑，面积约 1200平方米。 九鼎灵山寺被批准为宗教活动场所以来，开展了正常的佛事活 动。渴望平安、追求幸福、祈求消灾免难、除病延寿、万事如意，这 是宗教信仰的一种追求；构建和谐小涧需要人人安康、家家幸福、事 事和顺，这也是我们大家的共同愿望。多年来,我们县佛教界人士在 集资修缮寺庙、上山植树造林、扶贫济困、弘扬正信、抵制邪教等方 面也做了大量工作，为小涧旅游经济发展，做出了积极的贡献。希望 广大佛教界人士，要更加珍惜佛教历史，弘扬“人间佛教”精神和佛 教教义中建设人间净土、庄严国土、利乐有情的理想。 其中慈悲为怀、止恶行善、众生平等的主张；报国家恩、报众生恩、普度众生的愿力； 诸恶莫作、众善奉行、自净其意的原则；慈悲喜舍、四摄六和的精神；广学多闻、难学能学、尽一切学的教戒；自利利他、广种福田的思想； 禁止杀、盗、淫、妄等的戒规；以及中国佛教的诸多优良传统，可以 说是净化人心的良药，是人类文明的宝贵财富。是与社会主义精神文 明“四有”、“五爱”的要求相一致的。诸多高僧大德把佛教教义中 的这些积极因素，圆融于全面建设小康社会，建设社会主义和谐社会 的伟大事业之中，积极走与社会主义社会相适应的道路，真是功德无 量，倍受敬仰。 我们希望，在县宗教局的领导下，九鼎灵山寺从今以后，要依法 开展正常的佛事活动；要充分发扬佛教慈悲喜善、止恶行善、平等宽 容、自利利他等优良传统；努力实践“人间佛教”思想；要重视佛教 文化的传扬，热心社会公益事业；加强对外友好往来；在促进小涧旅 游经济发展、维护社会稳定等方面都发挥积极的作用。 我们相信，九鼎灵山寺今后会一如既往地学习历史文化，学习宗 教知识；积极与社会主义社会相适应，发扬爱国爱教和热心

社会公益 事业的优良传统，积极引导信教群众参与社会主义建设，为把九鼎灵 山寺建成旅游名胜之地，为建设我们美好家园做出积极的贡献！ 祝各位身体健康、吉祥如意。 祝灵山寺道场兴旺、声名远播。 谢谢大家！ 篇8：宝应县兰亭禅寺佛像开光活动申请报告

关于宝应县兰亭禅寺举办大雄宝殿落成暨佛像开光庆典申请报告 尊敬的县委主管领导：

宝应兰亭禅寺于2015年农历6月16日（公历7月31日）在广洋湖镇兰亭村兰亭寺举办大雄宝殿落成暨佛像开光法会，因涉及大型群众性活动，我寺特向上级主管部门提出申请。

活动基本信息如下：

一、活动时间：2015年阴历6月16日（阳历7月31日）上午8：18

二、活动地址：宝应县广洋湖镇兰亭村兰亭寺

三、预计人数规模：1000人（待定）

四、活动方案：（待定）

（一）庆典筹备方案：成立筹备领导小组，负责落实活动各方协调，特成立以下几个组：庆典综合组、交通安保组、会务接待组、礼品组、庆典工程组。（具体略）

（二）庆典仪式安排：

法会仪式：主会场布置、庆典前准备、庆典开始（各领导、高僧致辞 ）、大佛开光法会、信众午斋。（具体略）

按照国务院《大型群众活动安全管理条列》规定的“主办者负责，政府监管”的安全原则。我寺保证，制定好活动安全保卫制度，参加活动人员须知，维持活动搭建、活动期间、撤场期间各处治安、交通秩序，控制人员，做好防火、防爆、防盗、防事故等工作，负责活动现场人员在活动期间的安全，及人员疏导工作，配合好公安机关对活动的搭建、活动期间、拆场期的治安、消防工作进行检查，落实整改措施，及时消除不安全隐患和处理活动期间发生的各种突发事故。

特此申请，恳请批准！

申请单位：兰亭禅寺 申请时间：2015年6月29 篇9：老君庵太上老君开光大典致辞 老君庵太上老君开光大典致辞

尊敬的武当山的诸位道长：

尊敬的三高村领导、各位香客、各位来宾、各位朋友：

大家上午好！

金秋十月，牧野大地，丽日高照。今天老君庵隆重举行重修竣工、太清殿太上老君神像开光庆典暨道教法会，这是我们三高村村民和各位香客日思夜想、梦寐以求的大事。今天，我们终于等到这一天了！武当山道长等一行人前来主持老君庵太清殿开光大典，各方宾朋前来祝贺，可谓因缘际会，可喜可贺!在此，我谨代表老君庵对前来参加开光大典的各位道长、各位大德、各位领导、各位善家香客、各位来宾表示热烈的欢迎，并向莅会的各位领导、各位来宾、各位朋友致以诚挚的问候和良好的祝愿！

老君庵历史悠久，几经变迁，多少荣辱，几代人的期盼，终于在各界大德、各位善家和香客的关心支持下，共筹资260余万元，在老君庵旧址上进行重新修建，实现了新乡市广大群众、尤其是三高村群众对道家追求的与自然和谐生存的心愿。以“道”、“德”来洗涤心灵，一心向善，从此让我们有了美好心灵寄托的场所。

老君庵位于卫河之滨，在东、南、西三高村的交汇处，北邻卫水，西临西孟姜女河，是一块风水宝地。老君庵始建于明初，鼎盛于明、清两个朝代，已有600多年的历史，可谓人杰地灵。老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。老君的“大道”思想精髓，对新乡市广大信众影响深远，对周边的地区的群众同样影响深远。

据新乡县志记载“老君庵位于西郊东高村，占地6600平方米，内有老天爷大殿、太上老君殿、送子奶奶殿、三奶奶殿、祖师爷殿等。每逢农历二月十五有老君庵庙会，香火旺盛，是传统的物质交流会，此庙会沿袭至今。”对当时物质匮乏，人民缺衣少食的年代，有效的帮助群众度过难关。

老君，人称“太上老君”，是道家祖师。老君庵是新乡市人民群众供奉老子和道教活动的主要场所，也是豫北地区道教活动的著名庙宇。现在随着人民群众生活水平不断提高，期待着文化生活的丰富多彩，对传统文化的渴求也越来越强烈。人民在信仰道教、以求平安的传统观念的影响下，迫切要求重建老君庵。老君庵的重建，不仅传承了中华民族宗教文化，弘扬道家文化构建和谐社会，也为组织有序的“道德”文化活动提供了一个适宜的活动场所。

解放后，国家因发展基础教育，将老君庵改建为新乡市第七完全小学，老君庵从此废弃，人民群众失去了学习道教、

洗涤心灵的场所。二十多年以来，当地群众积极呼吁倡导重建老君庵，因小学未搬迁，一直未能实现。自2012年，在各界人士的关注下和广大群众的期盼下，高村小学迁出，三高村群众和有志于弘扬道德文化的有识之士，决心筹资重建老君庵。今天终于得尝所愿，建起来宏伟庄严的老君太清殿。

我们高兴地看到，在各级党和政府的关心和社会各界的鼎力支持下，新乡市道教协会的指导下，在老君庵重建委员会及广大善信弟子的共同努力下，道观重建，殿堂庄严，气势磅礴，展示了老君庵的悠久历史和道教特色，彰显了三高村及周边地区独特的道家文化魅力。相信老君庵信众以此次开光活动为新的契机，在庙委会的带领下，高举爱国爱教的旗帜，发扬道教优良传统，努力践行“重积德、利众生”的济世利人精神，举办“老子道德讲堂”，传授传统文化，让“道”和“德”深入人心，让更多的群众受益，共建更好的和谐社会。

老君曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。老君又曰：居善地，心善渊，居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

老君庵位居善地，我们的人民群众同样善良。卫水潺潺，哺育众生。依偎卫水，心善若渊。尊老爱幼，敬老尊贤，友邻睦邦，和谐一方。

我们相信，老君庵在开光大典之后，我们将继续重建其

余各大殿堂，让老君庵重新恢复昔日的恢宏雄伟，让他真正成为我们宣道、弘道的场所。老君庵太清殿的落成、神像开光只是万里长征的第一步，以后逐步恢复重建其他大殿，还需各位大德、香客和信众的大力支持，望广大香客以此次太清殿开光为契机，大力宣传，争取早日恢复老君庵昔日的恢弘气势，让老子道德精神永存，庇荫我们的后代子孙。同时，衷心希望所有信众秉持道祖慈悲和平的理念，为建设持久和平、共同繁荣的和谐社会做出更大的贡献。

最后，我代表老君庵庙委会预祝本次庆典和法会圆满成功！祝各位领导、各位来宾、各位朋友身体健康、吉祥如意！

农历二零一五年九月初六

篇10：岱崮天赐神佛开光大典主持词

岱崮天赐神佛开光祈福纳祥暨崮上草原开业活动主持词

尊敬的各位领导，各位来宾，父老乡亲们，新闻界及旅行社的朋友们，大家上午好！

“神佛有灵，有求必应；神佛有仙，心想事成；神佛有神，万事亨通。”至神佛面前，佛光沐浴，顿入禅定妙境之清静圣地。拜佛祈祷，与神佛对话，则更得神佛庇佑：财运旺、仕途顺、家和美、福寿长！

欢迎大家来到中华蜜桃第一镇，江北最美乡村，中国第五大地貌，岱崮地貌核心区，著名的中国崮乡--蒙阴县岱崮镇，今天我们将在这里隆重举行岱崮天赐神佛开光祈福纳祥暨崮上草原开业仪式，首先请允许我代表主办方欢迎各位的到来！

朋友们，我们所在的位置便是崮上草原，它是集野外宿营、祈福纳祥、艺术创作、摄影、休闲娱乐、地方美食、民俗体验于一体的野外露营地，来到崮上草原可一览岱崮地貌的“崮乡奇观”，更能朝拜神佛崮上的天然大佛，祈福纳祥。 岱崮天然大佛乃天造地化，是天下最大的天赐神佛。亿万年来，集天地之灵气，得日月之精华，遂灵通显世。岱崮神佛面东正襟危坐，神态肃穆，庄重慈祥，居高望远，静静守护一方净土，给尘世间芸芸众生带来祥瑞、福气和好运。相传远古时期，沂蒙山区灾难重重，地震、洪涝等自然灾害连绵不断，民不聊生。自岱崮天赐神佛显世以来，由于得神佛庇佑，这里一直风调雨顺、五谷丰登，名人雅士辈出，人们生活幸福快乐。方圆百姓无不敬畏神佛，虔诚供奉，因此岱崮天赐神佛香火不断。

气运所聚，机缘所至，中国当代著名禅师、网络爆红的“最萌法师”—— 延参在云游山川大河时，幸遇岱崮神佛，有感而语：“山是一座佛，佛是一座山，一山一佛一世界”。为让岱崮神佛佛光普照，福泽万家，延参法师乃定于7月19日也就是今天，亲临岱崮为天赐神佛开光祈福。

第17篇：开光主持词[版]

大经堂开光仪式主持词

尊敬的各位领导，来宾，广大僧众：

大家上午好！在这秋高气爽，天降吉祥，香风沐浴，瓜果飘香的金秋季节，我们欢聚在这天似八幅金轮、地如八瓣莲花的佛门胜地寺，共同庆祝广宗寺自80年恢复建设以来的又一伟大成果——寺大经堂的开光庆典，共同祈福祝愿我们的国运昌盛，百业振兴，人寿年丰，平安吉祥，祝愿我们大地风调雨顺，五畜兴旺，繁荣富强！首先请允许我代表今天活动的主办方，承办方，向不辞辛劳参加今天开光庆典的各位领导，各位来宾，广大施主及僧众，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

一、介绍来宾

参加今天开光庆典的领导和来宾有：

因为来宾众多，难免有疏漏和次序的失误之处，敬请见谅！让我们以热烈的掌声向莅临活动的领导和来宾表示热烈的欢迎！

二、领导嘉宾致辞 有请*致辞! 有请先生讲话！

三、剪彩仪式

有请 ， ， ， ， ， ， ， ， 为大经堂开光剪彩！鸣放礼炮！

四、宣读单位及施主捐赠布施礼单

有请工作人员宣读单位及施主捐赠布施礼单。

五、开光仪式结束，请各位领导来宾，参观大经堂！谢谢大家！

第18篇：什么是开光

一）

开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。

二）

开光是一种表示恭敬、隆重的仪式，并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心，自己也可以开光。开光的真正意义是启发自性光明，来自你的光明，而非其它，如果说开光有什么神奇的地方，大概也就是这个了。

【开光】 （术语）佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道.《事师五十颂》中称\"开光\"为\"圣住\"，\"圣住\"为标准称呼，意为请佛菩萨安住。

一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？

这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交待的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。

如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。

至于什么样的人，才有资格来给佛像开光，对于佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致于趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。

三）其实，给石头开光容易，给人\"开光\"才难啊。

给晶石开光，无非就是激发晶石中的能量，用来辟邪护身而已，并不是什么难事。而给人\"开光\"才是真正的难啊，因为每个修佛者的思想都不同，要点拨他们大彻大悟，实在不是容易的事。

而且修佛不是容易的事，师傅必须时刻点拨弟子的修行。

不要把修佛看得太简单了，在家居士的修行，也是神秀偈语中的那种修行，就是顶多使得自己不造恶业，不堕恶道，给自己广种福田而已，并不能证得无上菩提妙道。

建议大家有空能看看仿佛居士写的《慧能大师传》，当可明白，修佛是多么的不容易啊。如果只是在家念经吃斋，保持一颗善心，终究不能使得自己大彻大悟，学佛，必须以慈悲为体，以智慧为用，这种智慧是真正的大智慧，而不是世间用的小聪明。

万物皆有灵性和佛性，按佛家的说法，狗也有佛性，那为什么没有看见狗来成佛呢？不要说狗了，就连万物之长的人类，成佛的又有几个人呢？

无论是灵性还是佛性，都需要开启的。就好像当年的和氏壁一样，如果不打磨就是一块顽石，打磨后才是一块宝玉啊。

按照一般的说法，每天修持念佛，只能为自己造福田，并不能得佛法的真谛。就好像当年神秀的那偈语：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这偈语为何没有得到五祖弘忍大师的认可，就是因为五祖说：\"此偈语若是依凡夫之人，依此偈修行，自可证净修身正，不造恶业，不堕恶道。但若依此偈见解欲觅无上菩提，即了不得也。\"

在给法器开光方面，佛道的方法很类似，殊途同归，并没有说全部都是殊途同归啊。我仅仅只是指出了在\"开光\"方面，佛道方法的相似性而已。你自己不是也承认道家和佛家有部分内容是殊途同归吗？

而且，开光和加持也是密不可分的，我有幸接触过佛道高人是如何开光一样法器的，我一个道友去西藏，看见十几个喇嘛给一样东西开光，程序非常复杂，而且由于功力不济，中途还累倒了几个喇嘛。

不知道你以为的开光是什么？

我只是想说，如果没有高深的功力和一定的方法，就不要谈真正的开光，记住，我说的是真正的开光，而不是现在一些寺庙那种形式上的开光。我在南岳衡山，那些和尚给我开光，几分钟就开光好了，无非就是念一下经，烧几根香，这样的开光，你信吗？没有经过法力的加持灌注，你以为开光的物品会有灵性吗？记着一点作为原则，就百无禁忌，一字曰\"敬\"。那么，应该不会把佛相放在厨房、洗手间、杂物房的地方了，呵呵。通常都是厅堂比较明亮、端正的地方。

四）

佛家也有开光的法门的，持咒念经，开启玉石，灌注灵气于上，可以辟邪的，和道家开光殊途同归啊。

其实开光就是高僧或者是道家的高人，用特殊的法门，将法力灌注在有灵气、有能量的玉石或者是水晶等上，这些在小说中常常被神化成\"法宝\"，只不过这种开光极其麻烦，和修炼法宝很类似。我曾经有幸见识过一个高人开光，他设坛、做符、念咒，给一块玉开光，用了七天的时间。现在那块玉真是百邪不侵啊，驱邪效果之明显，让我也大为吃惊。而且还有护身的功效。

不知道大家看过冯精志老师写的《易侠张延生》没有，张延生有一次去一个朋友家，刚走到门口就往后退，他又往里面走，又被一股无形的力量推了出来，他进了门，仔细的找房间里面有什么东西，原来是一尊古老的佛像在作怪，那个佛像是他的朋友从西藏带来的，由于众多喇嘛长年累月的对着佛像打坐念咒，不知不觉中有一股强大力量灌注到这尊小佛像上了，等于是为小佛像开光了，而张延生是学习道家气功的，小周天已经打通了，经脉敏感，立刻就能察觉到。

所以，开光是确有其事的，只是现在很难找到可以开光的人了。目前寺庙中真正修道的人很少了，以至于开光只是流于一种宗教的仪式，并无实际的意义在里面了，唉，可惜啊......

第19篇：玉器开光方法

玉器开光方法

石之美者为玉，早在中国上古时代，玉作为祭祀天地神灵之用，\"以玉事神\"内涵丰富，玉是巫师手中的法器，用以与天地神灵沟通，先秦古籍《山海经》中曾有载述，印证了以玉祭神之说，古玉器可谓是神玉时代神坛上可望不可及的神物。

大师学贯东西，已将佛、神、禅、道、气功的精髓融会贯通，于品行之中见佛陀，佛祖已将佛根植入他们的心中。所谓“天道无亲，常与善人”就是指德性修练到一定层次，佛才会赋予你一定的功力。“佛在心中”、“心中有佛”是他们不同于他人的本质区别。作为佛法和太极功夫修练或很深的大师,都具有给玉石开光的能力,最简单的鉴别方法是将玉石放在大师身体的某个部位(往往是丹田处),念咒念经运气发功,玉石就会飞离身体,飞到当事人面前,让主人验证玉果真有灵气。受此开光后的玉石蕴涵着精、气、神,灵气大增,长期供奉此玉消灾、辟邪、保佑主人荣华富贵、吉祥安康自不必说! 1

教你怎么给玉石开光的方法(没有大师的一般方法)缺少灵气。

方法一：

1、选择一个吉日，将玉石清洗干净。

2、取半桶井水，再取半桶雨水。

3、倒入一个事先预备好的容器中，这个容器要清洁干净。

4、将清洁干净的玉石放入容器中，浸泡三天。

5、取出后，用干净的毛巾擦干净。

6、取一些茶油，涂在玉石上，这叫开光。

7、玉石通人性，开光时要只能自己一个人在场，开光后，第一个看到的是你，就会始终保佑你。

2 另一种方法：把新买的玉石放在阳台上白天吸收太阳光，夜间把玉石摆放在月光最容易照射到的位置，摆放16天便可自然开光，此种方法开光的玉石吸取日月之精华拥有极强的抗煞和招财能力。

第三种方法：就是去庙里请师傅给开光。因为玉石开光不同于财神，麒麟等，玉石一般不轻易开光，财神开光一般烧符，念咒就可以了，但是玉石要先念经、请神，要不然开不了。

第20篇：佛家的“开光”

佛家的“开光”

首先我们需要了解一下什么是“开光”，在专业术语中“开光”是佛教的一个专有概念，指佛像塑造时需完成的最后一道工作，即给佛像“开眼”。佛像开眼以后标志着一尊佛像完工，可以供奉。在这个意义上，一般情况下都要举行一个仪式以示郑重。

随着佛教文化的传播，越来越多的人信佛，拜佛以至于经常去礼佛，这种情况从中国的古代延伸到现代，从古代的下层阶级延伸到现代社会的富有阶级。

佛在心中，世界上的三大宗教都是一种意识形态，没有所谓的对与错，关键是看你怎么去看待他。佛家的“开光”在佛教里不是什么秘密事件，但在普通大众的眼里觉得很诡异，这样一来也刺激了最近几年佛教工艺品的发展，同时也促进了佛教的传播。

但是现代许多人在物质横流的冲击下变得迷信，沉迷于烧香拜佛想让自己发财，其实他们都理解错了开光这一词的含义，其实开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明。绝对不能搞错，错了，那就是迷信。迷，绝对不能解决问题，唯有智才能解决问题。

既是如此，那为什么现代还有那么多人喜欢佛教工艺品，特别是开光后的佛家工艺品呢？这就要从佛教的起源说起了，大家都知道世界上三大宗教都是为了给下层人民减轻磨难，佛教的产生也是一样。古代的教徒都是底层人民，他们烧香拜佛就是为了让家人让自己平安。到了现代社会，随着经济的发展，很多有钱人特别是那种白手起家的老板，他们觉得自己能发财是通过自己的努力加上菩萨的保佑，而且怕哪一天生意亏本等等，于是就加深了这一类有钱人对佛的依赖，后来就延伸到佛家工艺品。

佛家工艺品为什么要开光？其实很简单，很多瓷器之类的工艺品都要打磨之类的程序，佛家工艺品也不例外，当然了，佛家工艺品加工并不是简单的打磨，而是“开光”。

开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。开光是一种表示恭敬、隆重的仪式，并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心，自己也可以开光。

总之，在现代物质横流的社会里，随着社会压力的增大，越来越多的人想把身上的压力通过另一种方式消除掉，那就是购买佛家工艺品，特别是“开光”后的佛家工艺品。

《开光活动方案.doc》

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