推荐第1篇：《一百个人的十年》读后感
《一百个人的十年》读后感
《一百个人的十年》主要讲述的是*时期一百个人的遭遇。在这十年里，许多知识分子，比如工程师、医生、老师都遭到了残酷的迫害，忍饥挨饿已不在话下，高强度的劳动，睡牛棚，甚至被严刑拷打，他们忍受着非一般的折磨。那个时候，哪怕只要说错一句话，便可能引起杀身之祸，那个时候，越穷越光荣，那个时候，毛主席语录背的越多越光荣。
不堪回首的*十年
虽然在历史教科书也有提及*十年的动荡与反思，但那仅仅是冰山一角，还有更多的不为人知的未被提及。这本书详实地记录了亲身经历*并遭遇*迫害的人的经历，让我第一次如此近距离地接触*那段历史。我曾有好几次想终止看这本书的想法，他们的遭遇让我不敢相信这仅仅发生在40年前。有一些孩子响应党的号召，去东北开垦荒地，那里的条件异常艰苦，衣服不够，粮食也严重不足，常常要忍冻挨饿，睡的地方也只有草席和一床薄薄的被子，每天工作至少12小时，有些女生还因为这样而终生不孕。绝大部分的人都因为这段时间留下了严重的后遗症，风湿，关节疼痛，甚至骨头坏死。更有甚者，一些高级工程师被抓到牢房，每天只能喝一碗白粥，睡在没有厕所的牢房里，被红卫军们严刑拷打……肉体的折磨应如此痛苦，精神上的折磨更加残忍。在那个年代，可以看的书只有毛泽东语录，其他一切书籍，皆被视为伪科学，很多重要的资料因此被烧毁，一旦发现偷看这些书籍，便会立刻被送去批斗。读完这本书，我终于
能理解为什么老舍先生不忍痛苦，选择自杀。这一百个人，都有他们各自的经历，但共同的是他们都是*中的受害者，忍受着非人一样的生活。而这一百个人，仅仅是*时期大部分人的代表，也许有更惨痛的经历随着他们的枉死而远去。
*的反思
历史终归历史，我们还得回到现实中来。但是，我们并不能因此而忘记历史，应以史为鉴。在*时期，民主和法制遭受严重的践踏，国家法律成一纸空文，即便刘少奇主席拿着宪法维护自己的尊严也无济于事。这时候，我们是否应该反思我们的监督机制？诚然，*之后，我们不断地反思与总结，我国的法制建设也得到快速发展，但仍然有很多需要改进的地方。宪法是我国的根本大法，而现实中，宪法的实际作用非常有限，违宪审查机制也没有得到落实。我国人权保障力度也不如西方先进国家完善，比如西方国家规定犯罪嫌疑人享有沉默权，而我国却无此规定，一旦犯罪嫌疑人被判刑，沉默将会成为他加重刑罚的酌定情节。再比如，十八大以来，我们看到一批贪污腐败的高官落马，从重庆市委书记薄熙来，重庆市公安局长王立军，再到近期的湖北副省长郭有明，这显示了中央打击贪污腐败的坚定决心，然而，虽然公开国家工作人员的收入的呼声越来越高，也有一些地区实施了这项工作，全面而细致的财产公开却迟迟未能实现。
改革需要循序渐进，切忌操之过急，虽然我国在民主与法制方面仍然有很多缺陷，但我始终相信，随着人们的法制意识越来越强，政府依法办事的观念日渐深入，我国的民主与法制建设会愈加完善，确
立宪法之上，不会让一人独大的现象再次发生！同时，这也需要我们每一位公民学法、懂法、守法、用法，自觉维护法律的尊严，这样，我们的国家必能在法律的引导下越走越好！
推荐第2篇：冯骥才《一百个人的十年》读后感
冯骥才《一百个人的十年》：用真实填补历史感知的断层
在延绵不绝的历史时间里，十年不过是眨眼的一瞬。但对于一代中国人有如熬度整整一个世纪。如今三十岁以上的人，几乎没有一个人的命运不受其恶性的支配。在这十年中，雄厚的古老文明奇迹般地消失，人间演出原始蒙昧时代的互相残杀;善与美转入地下，丑与恶肆意宣泄；千千万万家庭被轰毁，千千万万生命被吞噬。无论压在这狂浪下边的还是掀动这狂浪的，都是它的牺牲品。哪怕最成熟的性格也要接受它强制性的重新塑造。坚强的化为怯弱，诚实的化为诡诈，恬静的化为疯狂，豁朗的化为阴沉。人性、人道、人权、人的尊严、人的价值，所有含有人的最高贵的成分，都是它公开践踏的内容。虽然这不是大动干戈的战争，再惨烈的战争也难以达到如此残醋——灵魂的虐杀。
这是一次绝无仅有的阅读经历，有着急不可耐一气读完的欲望，又时时被字里行间渗出的叙述者的滴滴血泪弥漫了双眼，于是拿起，又放下，再翻开。足足一个多星期，《一百个人的十年》一直沉沉地笼罩着我的生活，书中极具视觉冲击力的黑白照片中那些苦痛麻木被揪得仰起的脸，弯曲变形被压下的脊梁，亢奋扭曲青筋绽出的拳头，在我脑中不断的交替着。这是怎样的十年啊!对于我们这些*后出生的人来说，近在咫尺的*十年竟是一段历史的空白。我们从小在历史课上了解中国文明的上下五千年，而对这段20世纪中国历史上最惨绝人寰、最不可思议的*浩劫，却无从窥见。教科书上对*的叙述苍白无物，经历过的父辈们也欲说还休，把此话题视为禁区，是不愿触痛那愈合不了的伤疤，还是记忆太沉重压得说不出话来？或许更多的是说也说不清楚。
那么，我们历史感知的断层该如何来填补？一个失去了部分身躯的人该如何存活？曾有人说过：一个得遗忘症的民族是没有明天的。确实，任何民族的奋发与自强都需要两种清醒：清醒的面对世界和清醒的面对自己，清醒的面对未来也清醒的面对过去。幸好我们有使命感的文学家们用他们的笔记录下了历史的真实，前有巴金的《随想录》，以知识分子的视角反思*，探索着如何“做好人”，现有冯骥才的纪实文学《一百个人的十年》，展现的是众多普通*经历者的心灵档案。源于一个*亲历者的良知和文学家的责任，作者历经10载春秋，收集被采访者信件近4000封，采访数百人，其中有教师，干部，学生，家庭妇女等等，触角伸向社会的各个层面，从中选取互不雷同，具有典型意义的故事。如此具有深度，广度的记录*，前不见来者；如此繁琐，浩大的准备工作，对于如今一年出版几本书的作家来说简直是天方夜谭。
列宁认为一切旧历史理论的缺点是：没有说明人民群众的活动。而冯骥才要把此书作为第一份普通中国人的*档案呈送给终将落成的“*博物馆”。《一百个人的十年》展露的正是*中普通人的经历与精神状态，老百姓是中国社会的中流砥柱，人们群众才是*的主体，他们的亲身经历构成了历史的真实，他们的反思才触及灵魂的深处，发人深省。作者认为：历史总是偏爱名人，那些名人和有地位的人总有人为他们诉冤道苦，树碑立传。所以他要面对那些默默无闻的百姓和忍气吞声的芸芸众生。在颠倒黑白，狂躁荒唐的*十年中，每个普通的中国人都成了舞台上涂脂抹粉演员，每个人的生活都可以改编成一部光怪陆离的小说。
为了最大程度的还原当时人们的精神状态，作者把事物原始状态的真实看得至高无上，因此在写作中将有限的虚构缩到最小，连配角人物，环境，场景和非主要情节也不去虚构。在阅读的过程中，我们可以看到一个个血肉丰满又各具色彩的人物，他们的狂热，忧郁，失望，悲愤，冤屈，苦痛，内疚，甚至叙述时的表情，语气都毫发毕现。正是由于真实，对于口述者而言每一次回忆无不是一场残酷的经历，曾经有一位口述者，被采访之后，整整病了一个月，就她的话说“回忆一次等于脱层皮”。对于我们阅读者又何尝不是如此，由于真实，我们一次次随着口述者走入那匪夷所思的年代，与他们一起承受着痛苦，感受着心灵的煎熬。那个8岁的死刑陪绑者，那个用水果刀切断父亲颈动脉而始终活在忏悔中的女医生，那个至今
不愿承认是牺牲品的当时的造反派，那个让陌生人来决定自己婚姻大事的女知青，那对结婚60天却分别3650天的夫妇……他们被践踏的尊严，扭曲的心理，残酷的命运波折犹如一把利刃直捅读者的心窝，使人不得不对人性有着更通彻心扉的审视与反省。
尽管灾难已经过去，谁对这些无辜的受难者负责?无论活人还是死者，对他们最好的偿还方式，莫过于深究这场灾难的根由，铲除培植灾难的土壤。一代人付出如此惨重的代价，理应换取不再重蹈复辙的真正保证。这保证首先来自透彻的认识。不管前代曾经陷入怎样地荒唐狂乱，一旦清醒就是向前跨了一大步。每一代人都为下一代活着，也为下一代死。如果后世之人因此警醒，永远再不重复上一代人的苦难，他们虽然大不幸也是活得最有价值的一代。那段十年虽然已经永远的过去了,但却在中国老百姓的灵魂和生活中打下了永不磨灭的深深烙印。真实是不容遗忘的，被掩饰的历史，仍会在冰层下暗潮汹涌，无视与逃避无济于事，惟有掀开冰冻才能让时代的潮水滚滚向前，而人类也只有在庄严神圣甚至痛苦的血与火的洗礼中才能获得新生。冯骥才用满腔的悲悯之情记录下了这段*十年，用真实来填补我们历史感知的断层。而我们的责任呢？去牢牢记住这段历史吧！终结*的方式，惟有彻底真实地记住*。没有一层深于一层的不浅尝辄止的思索，就无法接近真理性的答案。没有答案的历史是永无平静的。
推荐第3篇：读一百个人的十年有感
我读完了莫言的冯骥才的《一百个人的十年》，感触很深，二十世纪历史将以最沉重的笔墨，记载人类的两大悲剧：法西斯暴行和*浩劫。著名作家冯骥才以100个普通中国人在*中心灵历程的真实记录，显现那场旷古未闻的劫难真相。阅读这部书是需要充满正义和良知的立场。冯骥才有意创造这种阅读角度，在篇目安排上，把几篇富于冲击力的放在前边，以使全书具有震撼力。有意将不同文本基调和不同的叙述节奏，相互穿插开来，间隔开来，保持亢奋，不感到沉闷，使得阅读空间更加广阔。不知道书里有没有被人们的痛苦和仇恨夸张了的情节；也不知道有没有被人们的怯懦和悲哀掩盖了的事实。但我至始至终，相信所有的极端，所有的不可思议。然而合上书，却难以复述其中的任何一个故事，也许都被我选择性地忘记了。很难判断，是运动灭绝了人性，还是运动展露了人性中最残忍的一面，那浑然不自知的残忍令人心惊。但我也相信人性的普遍性，并不因为孩子气的一句“发扬优点，改正缺点”就能添加或抹去。因此那十年发生的许多故事，又投影到了现在，投影到了只要有人存在的角角落落。书已读过好多天，在点点滴滴的时间里，回忆着自己也未曾明白的许多东西。偶然的一闪念便是惊喜，好像我那浅薄的认识里，有个声音偷偷告诉我了一些以前并不知晓的道理。其实荒谬也有存在的意义：照见现在。不止十年，分秒都正在成为历史，或者伟大，或者平凡，或者疯狂，都铺垫了未来。所以我极力推荐这本好书。
推荐第4篇：读《一百个人的十年》有感
一、
之前由于做毛概的课内实践主题是四人帮，自己对*也有一个比较系统的认识和理解。“*是被毛泽东错误发动，被林彪江青反革命集团利用，给中华民族带来严重灾难的政治运动。”这是官方的说法，默默地回避了群众的错误。然而从偶然和必然的关系来说，*极有可能是中华民族的必然，只是毛泽东生物晚年错误决策和四人帮的野心勃勃加速了它的进程。虽然早在辛亥革命，中国就结束了两千多年的封建统治社会，但是封建人治的瘤毒一直没有肃清。而四人帮和无数想靠*上位的人利用了它，加上民众的愚昧和法则的不健全，使得*长达十年之久。
《一百个人的十年》再一次把*的从历史布满尘埃的狭缝中翻了出来，力图以一百个人不同的经历呈现*这一历经十年、全社会大劫异常复杂的全貌。在看这本书里每一个受难者的经历时，心情很沉重。这是一场精神灵魂的虐杀。“在这十年中，雄厚的古老文明奇迹般的消失，人间演出原始愚昧时代的互相残杀；美与善将转入地下，丑与恶肆意宣泄；千千万万生命被吞噬。无论压在这狂狼下的还是掀动这狂狼的，都是它的牺牲品。哪怕最成熟的性格也要接受它的强制性的重新塑造。坚强的化为怯弱，诚实的化为诡诈、恬静的化为疯狂，豁朗的化为阴沉。人性、人道、人权、人的尊严、人的价值，所以含有人的最高贵的成分，都是它公开践踏的内容。”
然而在那个灾难的时代，作者冯骥才为什么要冒着生命的危险记录*里的这些人和事，近乎疯狂的写下来，背诵在心，之后再烧掉纸片？
二、
我在这场*厮杀中看到了小市民对这片黄土地绝对的忠诚，对统治者永无质疑的赤诚。这份纯真的赤诚很值得称赞，然而我却感到悲哀。 我们的民族没有的质疑批判的思想。为什么能不假思索就跟着上头干？为什么能无中生有的造谣污蔑？为什么能不明真相就对一个可能无辜的人施加以无人道的迫害？正是这份近乎愚者的赤诚，酿就了*的一呼百应。孰不知，今日的栽赃祸害别人的或是事不关己见死不救的，明日也成了受害者，打为监下囚。美国波士顿犹太人纪念碑上有这样一段话：“起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我不说话；此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再没人站起来为我说话了。”今天你的麻木与软弱会为你自己或者家人造就明日的悲剧与坟墓，所以请牢记法西斯的暴行也牢记*给我们的教训，为受害者说话，为受害者声张。
二十世纪的今天，现代电子通讯的发达与网络的普及，让我们说话的成本大大降低，不需要是新闻工作者或文人知识分子，只要你能上网就能发表自己的言论。但这不意味着每一个人可以不明真相就胡乱发言。
记得前一段时间在朋友圈和微博疯转的关于声讨人贩子，呼吁修改法律人贩子一律死刑的文章。这个呼吁受到广大网友的疯转，一时间网络上沸沸扬扬的要求法律严惩人贩子。然而我看到这个呼吁的时候，却一点也不淡定，一律死刑的呼吁，太无理取闹了。杀人犯才处以死刑，将人贩子等同与杀人犯，只会将人贩子逼成亡命之徒，而亡命之徒玩起命来，只会把孩子的境地变得更加危险。而且死刑的滥用，不可避免的会导致冤假错案的产生，所以死刑不可乱用。所幸的是，也有不少专家学者出来正言，从各方面分析人贩子一律死刑的不可行。
然而，民众的声音也得到了国家政府的重视。27号刚出来的刑法修正草案，就对收买被拐卖儿童拟不免除刑罚。将现行刑法规定：“收买被拐卖的妇女、儿童，按照被买妇女的意愿，不阻碍其返回原居住地的，对被买儿童没有虐待行为，不阻碍对其进行解救的，可以不追究刑事责任。”修改为：“收买被拐卖的妇女、儿童，对被买儿童没有虐待行为，不阻碍对其进行解救的，可以从轻处罚；按照被买妇女的意愿，不阻碍其返回原居住地的，可以从轻、减轻或者免除处罚。”目的在于堵住买方市场，有效消除买方需求，斩断拐卖儿童犯罪利益链条，进而推动形成“收买儿童是犯罪”的全民认知，从源头上减少拐卖儿童的发生。
三、
老舍，著名作家，著有长篇小说《四世同堂》、话剧《茶馆》等作品。*中多次被批斗。1966年，不堪忍受凌辱，自沉北京太平湖。
傅雷，著名翻译家。译有巴尔扎克、罗曼·罗兰等著作30余部500余万字。1966年8月30日起遭到上海音乐学院的红卫兵和造反派抄家。9月3日凌晨，傅雷夫妇上吊自尽于家中铁窗两侧。
*中多少知识分子受不了凌辱自杀。我知道这些人有比生命更爱的事物，也许是音乐、也许是文学、也是信仰或者尊严等等。而当挚爱被毁损侮辱时，生命也不想要了。但也有这么一些人在这样悲剧的年代活下来了。
说不清到底是那些保持个性和信仰离开的人值得人缅怀，还是那些活着的人更了不起。然而如果为了活下来，用尽手段、坑蒙陷害、本性全失；抑或是受尽折磨，落得一身病痛又一事无成，终日惴惴不安或者怨天尤人。那还不如痛痛快快来个了结，免得苦痛一生。然而，生活太多变数，不走到最后一步，没有人能评说一个人的人生是否圆满幸福，再者幸福与否，也是如人饮水冷暖自知。 “咸味糖真正的味道，还是糖里边的发涩的咸味。”积极生活的人无论外界的环境多么恶劣，都知道去感恩、去努力的活着。《一百个人的十年》书里面有一个部分是“三个人的苦中作乐”，分别写了主人公们在这样一个精神和物质都匮乏的年代里，如何智慧应对生活学习中的不公，“圆滑”又不失反抗精神地忽悠“领导者”，用精神胜利法和迫害侮辱做斗争。在我认为，最值得赞颂的是历经苦难，努力汲取生活的养料，感恩生活不失本性的人儿。这才是生命的大智慧。
这些人即使在阴霾笼罩的年代里，也一直带着希望或使命在生活，像作者冯骥才就是抱着一种使命在生存。他要把*的时期发生匪夷所思荒诞的事情给记录下来，告诉后人，让这些切肤的疼痛，切心的焦虑唤起庄严的民主责任感。
通过让我们，让我们的后代，了解这一段赤诚又愚昧的时代，真实又荒诞的*文化，将一个个关于社会弊端、文化劣根和民族自身弱点的问题公开在阳光下，迫使我们做出思考，唤醒我们文明生存所需的良知、义务与人格力量。这样，我们才能不再像父辈祖辈一般盲目而盲从，因无知而无畏，因愚昧而重蹈灾难的覆辙!
最后也想谢谢我们的毛概老师，谢谢宋老师，引导我们去看书、去做展示、去了解历史了解社会现象，思考一些历史的遗留问题和社会诟病。祝老师课越教越精彩，家庭幸福美满。
推荐第5篇：冯骥才《一百个人的十年》读后有感
在延绵不绝的历史时间里，十年不过是眨眼的一瞬。但对于一代中国人有如熬度整整一个世纪。如今三十岁以上的人，几乎没有一个人的命运不受其恶性的支配。在这十年中，雄厚的古老文明奇迹般地消失，人间演出原始蒙昧时代的互相残杀;善与美转入地下，丑与恶肆意宣泄；千千万万家庭被轰毁，千千万万生命被吞噬。无论压在这狂浪下边的还是掀动这狂浪的，都是它的牺牲品。哪怕最成熟的性格也要接受它强制性的重新塑造。坚强的化为怯弱，诚实的化为诡诈，恬静的化为疯狂，豁朗的化为阴沉。人性、人道、人权、人的尊严、人的价值，所有含有人的最高贵的成分，都是它公开践踏的内容。虽然这不是大动干戈的战争，再惨烈的战争也难以达到如此残醋——灵魂的虐杀。
这是一次绝无仅有的阅读经历，有着急不可耐一气读完的欲望，又时时被字里行间渗出的叙述者的滴滴血泪弥漫了双眼，于是拿起，又放下，再翻开。足足一个多星期，《一百个人的十年》一直沉沉地笼罩着我的生活，书中极具视觉冲击力的黑白照片中那些苦痛麻木被揪得仰起的脸，弯曲变形被压下的脊梁，亢奋扭曲青筋绽出的拳头，在我脑中不断的交替着。这是怎样的十年啊!对于我们这些*后出生的人来说，近在咫尺的*十年竟是一段历史的空白。我们从小在历史课上了解中国文明的上下五千年，而对这段20世纪中国历史上最惨绝人寰、最不可思议的*浩劫，却无从窥见。教科书上对*的叙述苍白无物，经历过的父辈们也欲说还休，把此话题视为禁区，是不愿触痛那愈合不了的伤疤，还是记忆太沉重压得说不出话来？或许更多的是说也说不清楚。
那么，我们历史感知的断层该如何来填补？一个失去了部分身躯的人该如何存活？曾有人说过：一个得遗忘症的民族是没有明天的。确实，任何民族的奋发与自强都需要两种清醒：清醒的面对世界和清醒的面对自己，清醒的面对未来也清醒的面对过去。幸好我们有使命感的文学家们用他们的笔记录下了历史的真实，前有巴金的《随想录》，以知识分子的视角反思*，探索着如何“做好人”，现有冯骥才的纪实文学《一百个人的十年》，展现的是众多普通*经历者的心灵档案。源于一个*亲历者的良知和文学家的责任，作者历经10载春秋，收集被采访者信件近4000封，采访数百人，其中有教师，干部，学生，家庭妇女等等，触角伸向社会的各个层面，从中选取互不雷同，具有典型意义的故事。如此具有深度，广度的记录*，前不见来者；如此繁琐，浩大的准备工作，对于如今一年出版几本书的作家来说简直是天方夜谭。
列宁认为一切旧历史理论的缺点是：没有说明人民群众的活动。而冯骥才要把此书作为第一份普通中国人的*档案呈送给终将落成的“*博物馆”。《一百个人的十年》展露的正是*中普通人的经历与精神状态，老百姓是中国社会的中流砥柱，人们群众才是*的主体，他们的亲身经历构成了历史的真实，他们的反思才触及灵魂的深处，发人深省。作者认为：历史总是偏爱名人，那些名人和有地位的人总有人为他们诉冤道苦，树碑立传。所以他要面对那些默默无闻的百姓和忍气吞声的芸芸众生。在颠倒黑白，狂躁荒唐的*十年中，每个普通的中国人都成了舞台上涂脂抹粉演员，每个人的生活都可以改编成一部光怪陆离的小说。
为了最大程度的还原当时人们的精神状态，作者把事物原始状态的真实看得至高无上，因此在写作中将有限的虚构缩到最小，连配角人物，环境，场景和非主要情节也不去虚构。在阅读的过程中，我们可以看到一个个血肉丰满又各具色彩的人物，他们的狂热，忧郁，失望，悲愤，冤屈，苦痛，内疚，甚至叙述时的表情，语气都毫发毕现。正是由于真实，对于口述者而言每一次回忆无不是一场残酷的经历，曾经有一位口述者，被采访之后，整整病了一个月，就她的话说“回忆一次等于脱层皮”。对于我们阅读者又何尝不是如此，由于真实，我们一次次随着口述者走入那匪夷所思的年代，与他们一起承受着痛苦，感受着心灵的煎熬。那个8岁的死刑陪绑者，那个用水果刀切断父亲颈动脉而始终活在忏悔中的女医生，那个至今不愿承认是牺牲品的当时的造反派，那个让陌生人来决定自己婚姻大事的女知青，那对结婚60天却分别3650天的夫妇„„他们被践踏的尊严，扭曲的心理，残酷的命运波折犹如一把利刃直捅读者的心窝，使人不得不对人性有着更通彻心扉的审视与反省。
尽管灾难已经过去，谁对这些无辜的受难者负责?无论活人还是死者，对他们最好的偿还方式，莫过于深究这场灾难的根由，铲除培植灾难的土壤。一代人付出如此惨重的代价，理应换取不再重蹈复辙的真正保证。这保证首先来自透彻的认识。不管前代曾经陷入怎样地荒唐狂乱，一旦清醒就是向前跨了一大步。每一代人都为下一代活着，也为下一代死。如果后世之人因此警醒，永远再不重复上一代人的苦难，他们虽然大不幸也是活得最有价值的一代。那段十年虽然已经永远的过去了,但却在中国老百姓的灵魂和生活中打下了永不磨灭的深深烙印。真实是不容遗忘的，被掩饰的历史，仍会在冰层下暗潮汹涌，无视与逃避无济于事，惟有掀开冰冻才能让时代的潮水滚滚向前，而人类也只有在庄严神圣甚至痛苦的血与火的洗礼中才能获得新生。冯骥才用满腔的悲悯之情记录下了这段*十年，用真实来填补我们历史感知的断层。而我们的责任呢？去牢牢记住这段历史吧！终结*的方式，惟有彻底真实地记住*。没有一层深于一层的不浅尝辄止的思索，就无法接近真理性的答案。没有答案的历史是永无平静的。
推荐第6篇：关于一百个人的十年写作的源起
关于《一百个人的十年》写作的源起
冯骥才
一九六七年残冬一个刮风的夜晚，有人敲响我家的门板。对于我这种“被抄户”，敲门声总是带来不祥。但这敲门声音极轻极轻。原来是一个好朋友，他在郊区一所中学教授语文，*以来整整半年了无音讯。我猜想他一定也是*猛烈摧残的对象。一说果然，他刚刚被放出牛棚。在半年来牛棚生涯中，由于平时挚爱的几个弟子知道他有梦话的习惯，天天夜里轮流坐在他身边，等着他睡着一说梦话就记录下来，转天逼问他这些含糊不清的“黑话”的反动含义。为此，他从不敢睡觉，到害怕睡觉，再到奇迹般地失去了睡觉的能力。他的身体和精神就整个垮了下来！此刻他站在我面前，那感觉异常奇怪，他好像只剩下一个干枯的核儿。
那时，我和我爱人的家全被抄成了“零”。幸亏得到街道赤卫队的恩赐，给了这几平方米的小屋结婚成家。由于家庭成份问题，我们天天在*枪筒的准星里惊恐万状。 谁都知道，现实比想像更糟。所以相别半年，相对无言，一个劲儿地抽烟——那是一种改名为“战斗”牌的劣质纸烟吧！满屋冒着无声的、辣眼的团团浓烟，直抽到看不清对方。但屋顶上那些老槐树的枝桠在风中像巨兽磨牙一般嘎嘎作响。忽然他大声对我说：
“你说,将来的人会不会知道咱们这种生活？这种处境？这种灾难？如果这样下去几十年，我们都死去了，谁还能知道我们这一代人真正的经历，那不是白白遭受了么？你说现在有没有人把这些事都写下来？当然——没人！决不会有人这么干的！这等于自取灭亡„„”
在浓烟里他瞪大眼，那双和睡眠搏斗了半年的眼珠，布满了可怕的血丝。他悲哀又绝望。
从那时，我开始悄悄地把身边所有熟知的人的故事与命运记录下来。我知道这种文字是有杀头之罪的。所以，首先我把这些人的姓名以及地名换成外国的名字，时间换成上世纪，并署上外国作家的姓名，如托马斯·曼，库普林，纪德和斯坦倍克等等。如果万一被人瞧见，就说这是以前从一些外国小说抄下来的。再有就是全写在一些很小的碎纸片上，便于藏掖。每当写就，随即埋藏。或是砖底下，或是墙缝中，或是花盆里，或是棉被间，或是一张张用浆糊粘好，外边贴一张毛主席语录或*宣传画，挂在墙上。我挖空心思来藏匿这些大逆不道、“反动透顶“之作，但对于藏东西的人来说，愈是自己藏得巧妙和隐蔽之处，愈觉得最容易被人发现。于是，我又把这些纸块翻腾出来重新再藏。很长时间里,我是边写，边藏，边找出来重新再藏。
一次运动中，我们被集中到一座体育场内参加公判大会。会场上人们被按照自己所属的单位分开站成一排排，面对着一座临时用木杠和木板搭成的长长的台子，台上装了麦克风与高音喇叭。犯人被押上来，总共二十二人，全戴着手铐脚镣，在台上每走一步，脚下的铁镣声便通过高音喇叭“哗啦啦啦”贯满整个会场。所有人全心惊胆战。随后判决人员宣布每个人的罪状。其中一个因为悄悄写了反革命文章和日记！那天判决最轻的是二十年。大部分枪决。这个写“反革命文章”的人被判处无期徒刑。我回到家，看着妻子，心里忽然涌起一种很悲哀的情感。我设想自己也会像那个写反动文章而被判无期徒刑的人，想到妻子会永远地形同守寡„„这不是神经质的想像。灾难的时代充满灾难
1 的可能。于是我把那些纸块尽量找出来，再将其中最重要的内容浓缩到另外一些薄纸上，废掉纸块，把这些薄纸卷成卷儿，用油纸包好，拔下自行车的车鞍，塞到车管里去。可是，我刚刚感到了一点安全，又开始担心自行车丢掉。尤其那时期单位里经常发动人们互相查找“敌情线索”，我总感觉会有人扑向自行车，从车管掏出那些足以判我死罪的文字。我终于抵抗不住内心的恐惧，悄悄把车管里的纸卷儿弄出来，先将这些文字强记在脑子里，再烧掉，或在厕所里用水冲掉。此后我便改变了写作方式，一旦冲动便写下来，再一遍遍背诵，把它记住，然后将写的东西烧掉，不留下任何痕迹。我就这样一直做到*的终止。
一九七六年七月二十八日唐山大地震波及天津。我祸不单行。房倒屋塌，一家人从瓦砾堆爬出来之后，我立即想到的事情是清理废墟，因为我家的砾瓦墙缝之间肯定还遗留着不少纸块，那时*尚未结束，不能叫人发现，可是我又不能只埋头在自己家的废墟里翻来翻去，那样会引起别人的怀疑，我就先去帮助左右邻居。这样干到最后，我谢绝了邻人的帮忙，一个人细心地清除那些烂砖碎瓦，居然还捡出来一包写满字的碎片。八十年代中期，当瑞典电视台得知此事，来拍摄这些做为那时代独有的极特殊的写作细节时，记者问我：
“你从这些纸片中感到了什么？” “责任。”我说。
尽管责任这两个字被当今文学厌弃。或者嫌它过于沉重，把责任视为一种苦役；或者责怪它冷淡了自我，把它视为一种非文学或者仅仅是一种职能。但是我却从这样一条危难四伏的道路上形影相吊地走了十年。我是在非文学的时代发现文学的真正价值，这就是拿着生命做抵押，绝对没有功利地去为整整一个时代的人们建立心灵的档案。历史学者建立事件档案，文学家建立心灵档案。这是人类最崇高的文字，也是文字最崇高的含义。其它各类，等而下之。
自一九七九年我从事文学，所作小说颇多，涉及广阔，从不自束，但心中一直没有放弃始自*立志要做的事，即为一代普通的中国人记载他们的心灵历程。故而于一九八六年，开始进行这部名为《一百个人的十年》的口述实录文学。由此至今，已近十载，收到要求被采访者信件近四千封，采访数百人；摘其所具独特性且富于深刻者撰文成书。今年是*破产二十周年，择此吉日，终结此事。同时，又写了这篇文章，道出缘起于三十年前那段决非轻松的往事，亦推开我心中一块郁结已久的块垒。
写罢掷笔，犹然感叹不已。
1996年6月2日 天津
终结*
„„在终结*的日子里，我们不是唤醒仇恨，展示悲苦，揪住历史的辫子去和一个政治的尸体较量，而是勇敢地面对自己，清醒地面对过去，去从廓清的晨昏中，托出没有云翳的属于明天的太阳。
一句话，终结*的方式，唯有彻底真实地记住*。
写于《五·一六通知》（1967）发表三十周年的深夜
2 决不放弃使命──《一百个人的十年》再记
冯骥才
一九八六年，正是文化大革命灾难性地降临二十年，也是它破产式地结束整整十年之际，我心里沉甸甸生发出一个庄严的愿望，要为中国历史上最不幸的一代人，记载它们心灵的历程。这感觉，犹如心中升起一面致哀的半旗。我把这部书的总体构想与创作本意写成《前记》，刊载在当年的《人民日报》上，同时在《十月》、《文汇月刊》、《小说家》等刊物上，发表了最初采写的一批*受难者内心的故事。尽管无以数记的读者，用激励的信件主持我的做法，要求我为它们代言，可惜它生不逢时，在发表后一段不愉快的日子里，被舆论界微妙而难解地冷淡开。于是，有人劝告我，写*只有等下一代，或者由外国人来写。听到这话，不禁一阵深切的悲哀。
尽管“伤痕文学”运动曾经势如狂潮，但*这个写作禁区并未彻底冲垮。过后，无形的绳索又悄悄围起起这块禁地。也许这不是绳索，是一种善意的忧虑。担心如此便会加重人们背负的重石，向前举步维艰；担心痛苦多了便不会笑；或者直说了吧——担心总是揭那疮疤，会影响人们对现实的信心——这是深藏于某些人心中的一个荒谬无知的逻辑。由于这心理逻辑，以致在每一个粉碎“四人帮”周年纪念的日子里，都故不作声。
中国决心改革，但改革是从*中逆向走出来的；是从*的悬崖绝壁上扭转身来，奔往人类的光明之途。然而政治上的觉醒，并不能替代整个民族的彻底觉醒。至今牵绊改革双足的，仍有许多是深远地来自*的结实的思缕，不管是看得见的体制上的，还是看不见却牢牢潜在人们意识里的，而一切看得见的都存根于看不见的之中。我们民族也许苦难太久太深，总是避讳言之不吉，而放弃教训的民族是没有希望的。人类前进所必需的力量，一半来自教训。任何民族的奋发自强都需要两种清醒：清醒地面对世界和清醒地面对自己，清醒地面对未来也清醒地面对过去，中间不能割裂；清醒必须全清楚，含糊就会全糊涂。以文学清算*，不仅是历史的需要，也是现实的需要。对*─切身的体验，切肤的痛苦，切心的焦虑，以及被这些深切的感受唤起的庄严的民族责任，只有在我们一代*经历者身上最强烈。用它推动社会进步和逼真如实写在历史上的，也只能是我们。有什么理由硬把它封存起来，埋藏起来，留给后人或外国人当作古董去挖掘？
今年春天，我在波兰马丹涅克纳粹集中营遗址上徘徊。集中营的一切，都像文物一样完好如初地保存着。那黑黝黝的岗楼、阴惨惨的刑室、一道道冰冷冷的电网和高耸遮天的焚尸炉的烟囱，使我不寒而栗，仿佛置身于四十年前法西斯肆虐时血腥的气息里。我注意到，那些来参观的穿着漂亮的女孩子们，个个瞪大天真的眼睛，惊讶地看着它们前辈们经历过的实实在在的一切。不用说教，历史在说话，焚尸炉熏黑的炉口和人体解剖台上暗红血迹都不会欺骗他们。当这些孩子们走出集中营，眼里并无疑惑不解，而全都是不声不响，不蹦不跳，陷入了成人一般的沉思。历史的悲剧也能升华出一种神圣感，这情感强化人们对正义、善良、民主、和平于生命本身的爱和珍惜，对邪恶、专制、战争和反人道的仇恨和警惕，唤醒每个人对人类未来命运都应具备的义不容辞的责任。暖意十足的淡绿色的春光，洒在一座万人坟墓巨大的拱形石盖上。那坚硬的石面被利器凿着一行字：
3 “我们的命运是你们的警钟。”
我陡然想到巴金先生对建立“*博物馆”的倡议。这充满作家良心的倡议里包含着子孙造福的渴望。但由于上诉那些荒谬的误解，它同样被淡化，被搁置，被冷处理了。当上海作家赵丽宏发现年轻的一代对仅仅结束十年的中国历史最大的悲剧一无所知，我们难道还不应该敲响这警钟吗？只有叫后人知道过去的一切，它们才会更透彻认识到现实的一切，不迷失于身边纷杂的生活里，知道做什么和怎样做，把个人的人生信念和人类生存的永恒真理相统一。为了这些想法，我把这部书，作为向迟早会实现的“*博物馆”呈送的第一份普通中国人的*档案。
原先，我设想用两年时间完成这个写作计划。工作中我发现，这不是一部作品，而是一项文学工程。凭我个人力量，要想在九百六十万平方公里土地上，找出一百个最富个性、内涵深刻又相互区别的人物典型，用他们的心灵史，呈现这一无比深邃浩瀚的时代内容，何其艰难！况且未必能提供出文学所需的特有而生动的细节。
因此，我要扩大采访量。用筛选的方式，不断从一批批采访者中比较出各类典型，同时以文学的眼光审视之，再一个个精选出来，才能使这一百个普通人的内心故事，对一代中国人的心灵历程，作出尽可能雄厚充实的包容，这样，就必须从我的生命多支付时间。一个人一生能做成的事极其有限，如果这书能如愿地实现我的写作初衷，便是我此生最大的满足了。
一位读者曾写信谴责我：“你曾经信誓旦旦，要为我们一代人写‘心灵史’，为什么有头无尾，放一炮跑了？你死了？勇气没了？还是也做买卖去了？”
读了这信，我点燃一支烟，一直抽到烧到手指头，捉笔只给了一句话： “我没权力放弃这使命！”
《一百个人的十年》前记
„„
我常常悲哀地感到，我们的民族过于健忘。“*”不过十年，已经很少再见提及。那些曾经笼罩人人脸上的阴影如今在哪里?也许由于上千年封建政治的高压，小百姓习惯用抹掉记忆的方式对付苦难。但是，如此乐观未必是一个民族的优长，或许是种可爱的愚昧。历史的过错原本是一宗难得的财富，丢掉这财富便会陷入新的盲目。
在本书写作中，我却获得新的发现。
这些向我诉说“*”经历者，都与我素不相识。他们听说我要为他们记载“*”经历，急渴渴设法找到我。这急迫感不断给我以猛烈的撞击。我记载的要求只有一条，是肯于向我袒露心中的秘密。我想要实现这想法并非易事。以我的人生经验，每人心中都有一块天地绝对属于他自己的，永不示人；更深的痛苦只能埋藏得更深。可是当这些人淌着泪水向我吐露压在心底的隐私时，我才知道，世上最沉重的还是人的心。但他们守不住痛苦，渴望拆掉心的围栏，他们无法永远沉默，也不会永远沉默。这是为了寻求一种摆脱，一种慰藉，一种发泄，一种报复，更是寻求真正的理解。在那场人间相互戕害而失去了相互信任之后，我为得到这样无戒备无保留的信赖而深感欣慰。
„„ 1986年
古典文学中的鸟
山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
晋·陶渊明《饮酒》
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
唐·杜甫《绝句四首》
远鸥浮水静，轻燕受风斜。
唐·杜甫《春归》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
唐·张志和《渔歌子》
未闻笼中鸟，飞去肯飞还。
唐·白居易《看嵩洛有感》
野性思归久，笼樊今始开。虽知主恩重，何日肯重来。
宋·司马光《放鹦鹉》
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
宋·欧阳修《画眉鸟》
去年燕子天涯，今年燕子谁家？
宋·张炎《清平乐》
啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血！
宋·辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》
5 鸟儿中的理想主义 筱敏
我对笼中继续扑翼的鸟一直怀有敬意。
几乎每一只不幸被捕获的鸟，刚囚入笼中都是拼命扑翼的，它们不能接受突然转换了的现实场景，它们对天空的记忆太深，它们的扑翼是惊恐的，焦虑不安的，企图逃离厄运的，拒绝承认现实的。然而一些时日以后，它们大都安静下来，对伸进笼里来的小碗小碟中的水米，渐渐能取一种怡然的姿态享用。它们接受了残酷的现实，并学会把这看成生存的常态。它们的适应能力是强的。适应能力强，这对人，对鸟，对任何生物，都是一个褒奖的词组。它们无师自通，就懂得了站在主人为它们架在笼中的假树杈上，站在笼子的中心位置，而不是在笼壁上徒劳地乱撞。就像主人所期待的那样，优雅地偏头梳理它们的羽毛，如果有同伴，就优雅地交颈而眠。更重要的是，当太阳升起的时候，或者主人逗弄的时候，就适时适度地婉转歌唱，让人感觉到生活是如此的自由、祥和、闲适。而天空和扑翼这种与生俱来的事情，也就是多余的了。
但是一些鸟的适应能力是坏的，这大抵是鸟类中的古典主义者或理想主义者。它们对生命的看法很狭义，根本不会随现实场景的转换而改变。在最初的惊恐和狂躁之后，它们明白了厄运，它们用最荏弱的姿态抗拒厄运。它们是安静的，眼睛里是极度的冷漠，对小碗小蝶里伸过来的水米漠然置之，那种神态，甚至让恩赐者感到尴尬，感到有失自尊。鸟儿的眼睛里一旦现出这样的冷漠，就不可能再期待它们的态度出现转机，无论从小笼子换到大笼子，还是把粗瓷碗换成金边瓷碗，甚至是不是再赏给它们一个快乐的伙伴，都没有用了。这一切与它们对生命的认定全不沾边儿。事实上，这时候它们连有关天空的梦也不做了，古典主义者总是悲观的绝望的，它们只求速死。命运很快就了它们的心愿。
而我一直怀有敬意的，是鸟儿中的另一种理想主义，这种鸟儿太少，但我侥幸见过一只，因为总是无端记起，次数多了，竟觉得这鸟儿的数目似乎在我感觉中也多了。 我见到这只鸟儿的时候，它在笼子中已关了很久了，我无从得见它当初的惊恐和焦灼，不知它是不是现出过极度的冷漠，或者徒劳地撞击笼壁，日夜不停地用喙啄笼壁的铁枝。我见到它的时候，它正在笼子里练飞。它站在笼子底部，扑翼，以几乎垂直的路线，升到笼子顶部，撞到那里，跌下来，然后仰首，再扑翼，„„这样的飞，我从来没见过。它在笼中划满风暴的线条，虽然这些线条太短，不能延伸，但的确饱涨着风暴的激情，它还绕着笼壁飞，姿态笨拙的，屈区着，很不洒脱，很不悦目，但毕竟它是在飞。它知道怎么样利用笼内有限的气流，怎样训练自己的翅子，让它们尽可能地张开，尽可能地保持飞翔的能力。
在这样一只鸟的面前，我感觉惭愧。
一般我们很难看见鸟是怎样学飞的，那些幼鸟，那些被风暴击伤了的鸟，那些在岩隙里熬过隆冬的鸟，还有那些被囚的鸟。这是一件隐秘的事。我们只看见它们在天空中划过，自由地扑翼，桀骜地滑翔，我们只羡慕上帝为它们造就了辽阔的天空。 但在看到那只囚笼中以残酷的方式练飞的鸟之后，我明白，天空的辽阔与否，是由你自己造就的，这种事情上帝根本无能为力。上帝只是说，天空和飞翔是鸟类的生命形式，而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃，那完全是你自己的事情。 《成年礼》太白文艺出版社2001年2月
啄露而歌
鲍尔吉·原野
我在一篇文章中说过：“雨后，桑园在许久的寂静之后，传来一句怯怯的鸟啼。” 早上，我又在雨后的桑园听到这样的啼唱。这只鸟的喉间仿佛有丰盈的水珠，或者它在练气功，津液满颊吧。我担忧的是，这样歌唱，不会呛水吗？我童年的朋友三相，曾向我炫耀含水歌唱，抿一口花茶根，唱颤音“美丽的哈瓦„„”还没等“那”，呛了。一阵咳嗽，我把他脊背噼啪一通锤打。
雨后，树叶上流漾水珠，小鸟感到树上挂满水滴的钻石，惊喜自语。也许，它有意啄一滴水漱口再唱。像我唱蒙古歌之前须饮烈酒润喉一样。
行家说，这自是鸟的唱法，叫“水音儿”。画眉、红子都会此腔，尤其邢台以南产的红子。腔名“衣滴水儿”。
我宁愿相信这样的情景：初晴，鸟儿啄头顶的一滴水，凉啊！它不禁喊出声来。如果没有污染和人类捕杀，鸟儿实在过着神的生活。
《思想起》P85，作家出版社1998年1月
飞来与我们喝早茶的金丝雀
黄永玉
„„
有一天喝早茶的时候，窗外飞进一只金丝雀。我们都以为它很快就会飞走的，它却在我们座位之间来回招呼，甚至啄食起饼屑来。
它一进来，我马上想的是：“关窗！”但没有说出口。幸好没有说出口。它对人类的信任，颇使我惭愧。这已经不是第一次，毛病形成是很难一下改变的。
在纽约、华盛顿、哈佛校园内看到草地上的松鼠，在墨尔本看到地上散步的鹦鹉，在意大利、巴黎看到满地的鸽子，第一次，我都是不习惯的。“为什么不捉起来呢？”“捉起来”才合乎常规。
在地上看到一方木头，马上就想到：“拿回家去！”拿回去干什么，以后再打算不迟。
旧金山的鸽子和狗前几年忽然少了许多，后来发现是越南难民在吃这些东西，警察讯问他们，得到的回答却出乎意外：
“它们很‘补’呀！”
我听了这个传说当年曾经觉得好笑，而且转播别人听。唉！作为一个不幸的东方大陆人，什么时候才会打心里宽容起来呢？
那只金丝雀玩了两个多钟头，后来就飞走了。我们都以为它改天会再来，一天，两天过去了，一直没有看见它。到别人家的家里去了，也许是回自己的家。
为了这只金丝雀，我心里有着隐秘的、忏悔的感觉，甚至还不只是对这只具体的小鸟。
它好像一座小小的会飞翔的忏悔台。
《沿着塞纳河到翡冷翠》P19-20，三联书店1999年5月
7 鸟的王国
[波兰]切·米沃什 张曙光 译
沉重的松鸡高高飞起
用它的翅膀挥击着森林的天空 一只鸽子回到它空中的旷野 一只乌鸦像飞机的钢板发亮。
对于它们大地是什么？一个黑暗的湖。 它被夜晚永远地吞噬着。
它们，在黑暗之上就像在黑色波浪之上， 有着家园和岛屿，被光所保存。
如果它们用嘴梳理着长长的羽毛 其中的一根落下，它长时间地 漂浮着，在沉到湖底之前
刷着什么人的脸，从明亮、美丽 温暖和自由的世界带来讯息。
《切·米沃什诗选》P39-40，河北教育出版社2002年7月
小鸟
普希金 查良铮 译
在异邦，我虔诚地遵守着 祖国的古老的风俗： 在春天一个明朗的节日， 一只小鸟被我放出。
我开始感到一点欣慰； 为什么对上天埋怨不休？ 至少，这是一个生灵， 我能赠给它以自由！
（每年三月二十五日，俄国人按照宗教习俗，把一只鸟从笼子里放走。） 《普希金抒情诗选》P488，译林出版社1992年6月
推荐第7篇：读文革书籍：一百个人的十年有感
为了忘却的纪念
——读《一百个人的十年》 当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可腐朽。——《野火》题辞
喜欢看书，却不常思考。有了这样一个作业，才把自己关于*年代的借书记录调了出来。忽然发现，那其中“文化大革命”时期的书占我那少的可怜的历史读物中的很大一部分。仔细回忆一下，这源于那本《一百个人的十年》。在这本书中，没有理论，少有哀叹，更多的是“故事”，那些我希望是故事的事实。 在将近半个世纪后的今天，*逐渐受到关注，但对于我们“80后”的年轻人来说，*的往事更多的是作为一种课题的探讨或者茶余饭后的消遣。 每一个民族在一个历史阶段都有自己的脊梁，而在那个特殊的十年，我们砍断了农业的脊梁，砍断了知识的脊梁，砍断了文化的脊梁，砍断了科学的脊梁……在那个特殊的年代，任何人都是牺牲品。那时人们的不幸遭遇对于从未经历过大风大浪的年轻一代来说只是一段沉重的陈旧历史，每当听长辈谈起那段历史，对我来说并没有多少的感触。毕竟，那个不幸的年代已经过去，无法也不可能引起共鸣。而在我读过冯骥才先生的《一百个人的十年》，内心才真正有了一次灵魂的触动。
《一百个人的十年》是作者接触的一部分经历过*的人的回忆录,实际上此书只是数亿人中几个人的生活写照,正如冯先生在前记中写的那样，“尽管我力图以一百个人不同的经历,尽可能反映这一段历经十年社会大劫难异常复杂的全貌，实际上难以如愿,若要对这数十亿人经历的生活做出宏观的概括。任何个人能力不能及.我努力做的,只能在我所能触及到的人中间进行心灵体验上所具独特性的选择。”《一百个人的十年》虽然没有完全清晰地展现十年*复杂的全貌,但几个受难者通俗朴实的语言也勾勒出了清晰的轮廓,昭示出*后背后的阴影,极端主义者的野蛮和残酷足以震撼年轻人的心灵。
相信经历过*的人一定刻骨铭心,在他们的心灵上，永远地烙下了一个难以消失的印痕，而且，应该全无例外的，都是“痛苦”二字。在我读过《一百个人的十年》时，常常感到不寒而栗，我无法想象，中国历史上还存在着那样一个年代。
在历史的长河中，十年不过是眨眼的一瞬。但对于一代中国人来说犹如熬度整整一个世纪。在这十年中，我们一直引以为豪的古老文明戏剧般地消失，人们彼此野蛮地互相残杀，出现了“肛门吸烟”、“旱鸭凫水”、“指头钉大头针”、“敲击性器官”等严酷刑罚。人性、人道、人权、人的尊严、人的价值，所有含有人的最高贵的成分，都是它公开践踏的内容，都被无情的踩在脚下。
对于大多数普通百姓来说，“*”似一个长达十年的噩梦，一些人没能来得及挣扎，没有发出一声呐喊，就在批斗中不明不白的背负着重压倒下。“四人帮”倒台之前，国人的思想被活活地“阉割”了，铲除邪恶成了遥不可及的梦谈。 四十多年后的今天，这本书开始整理和叙述当年的故事，为的是在寻找疯狂背后的理性，为的是寻找那邪恶中的一点点良知。
在那十年中，也有些人懂得知识又了解实际情况，但都无能为力，更没有勇气站出来公开反对。鉴于刚刚结束不久的“反右”斗争的教训，他们大都明哲保身，谨言慎行。他们小心翼翼，处处约束自己的行为，不参与，不出头，尽可能的逃避。
看到过穆青“在文化大革命”开始不久，被批斗后写的一首打油诗：
一片丹心向延安，
风尘笔戈三十年。
百年未通阶级论，
方知书生是混蛋。
读完后，我为这位时任新华社副社长敢于在逆境中袒露自己的心扉，敢于真实的记录自己的困惑和不解而由衷得钦佩。
作为年轻人，我最关心的是关于“知识青年”的故事。在轰轰烈烈的运动中，全国有大约1100万的“老三届”投身其间。这些作为“革命骨干”的十几岁的中学生，怀着满腔的政治热情和那有些简单理想，在社会的大舞台上匆匆上演了一出现在看来既悲壮有有些莫名其妙的的人生悲喜剧。在1968年12月21日，随着毛泽东“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要……”的最高指示发表，这些在政治舞台上昙花一现的中学生，自愿或无奈的离开了自己熟悉的城市，被推向了广阔的农村天地，去“大有作为”一番。他们去往偏僻的农村，去往祖国的最南边或最北边，到农垦兵团，到农村插队落户。经过现实与梦想的挣扎，经过情感与灵魂的撞击，10多年后，他们又炼狱回归尘世般，从农村返回城市。但是他们依旧彷徨，他们如邯郸学步那样忘记了自己属于哪里。于是，有人在城市里继续挣扎，有人就此在异地他乡扎下根来。
这些百余字左右的行程，是以一代人的青春为代价的。而青春的浩劫，是无论如何也弥补不了的。“老三届”现在大多走进了生命的秋天。他们只是把自己的落叶和果实和盘托出，无论酸甜或苦涩，让一代一代的春天听见秋天的呼唤：不能逃避的苦难与责任。
他们有美好的理想，他们有迎难而上，无所畏惧的信心和勇气。而这种毅力和自信，与在农村艰苦生活的历练是分不开的。“艰难困苦，玉汝于成”。经历了特殊的知青岁月的这代人，具有比上一代以及下一代更丰富的人生阅历和艰苦生活的磨炼，他们有对基层社会和民众的了解，用他们自己的话说，就是“有了这杯酒，什么样的酒都能对付”，他们比其他代的人吃过更多的苦，比其他代人更优秀。
如今，当年的知青在各行各业，各个阶层发挥着中坚作用。相比之下，作为年轻一代的我们，在学习上，生活上都数倍优越于那些知青们，而我们的思想和所作所为，多少有些令“秋天”们失望。
看到过一位老知青讲述。中央台的一期《对话》节目，是由中美两国的高中生参与录制的。节目中有两个环节，中美学生的表现形成强烈的对比。在价值取向的考察中，支持人分别给出智慧，权利，真理，金钱和美的选项。美国学生几乎全部选择了真理和智慧，而中国学生没有一个选择真理和智慧，有的选择了财富，有的选择了权利。另一个环节是制定对非洲贫困儿童的援助计划。中国学生从中国悠久的历史入手，从歌颂丝绸之路、郑和下西洋到茶马古道，有弹古筝，
有吹箫和独唱，着实热闹。但最后对非洲的援助计划则轻描淡写，仅说组织去非洲旅游，建希望小学，华而不实。而美国高中生的方案，则是从食物，教育，饮用水，艾滋病等社会生活的方方面面的实际问题入手，甚至连预算都说得明明白白。
那位老知青如此感慨：这两个环节使人无由地悲愤。当中国学生该展示出理想和精神的崇高的时候，他们要追逐金钱和权利；当中国学生要脚踏实地解决问题的时候，他们又吟诗作赋，在实际问题外围不着边际地轻轻漂浮。
我萌生了一个不切实际的想法：如果当年的知青上台，绝不会做出那样令人啼笑皆非的答案。我们为什么总是搞两个极端呢？要么统统到农村去接受“贫下中农再教育”，要么就“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
于是我大胆揣测，当今中国社会一切难解的症结，都与*深刻地联系着，甚至互为因果。比如，我们容易走两个极端，从极左到极右；我们缺乏历史精神，与*灭绝传统有关；我们看不起自己的文化，以为外国的月亮比中国圆，这种小国心态，正是*践踏文化的直接结果。
从前记到后记，一篇不漏的读完>，说实话，我还是很难理出一条理解“*”的清晰思路，或许“*”这一疯狂的历程夹含着太多太杂的因素，有时觉得这一场从上而下的运动果真是席卷风云的“革命”，因为当时人们的政治热情和信仰崇拜是可以想见的，而有时又觉这只是一场折腾得过了火的闹剧，把人性的自私和残暴调动得如此激烈。或许这一切就连许多当事人都说不清，我想，许多的情节已无法套用现在的思路去认识了，因为我曾不能相信那一切真的发生过。
中国人并不是善于遗忘的民族，否则，中华文明无以延续五千年之久？但是，在某种政治环境下，中国人也还真是很会遗忘的，要不，历史怎么总是以颇为相似的面孔在重复？从根本上说历史真相是捂不住的。
这无疑是恐怖版的《皇帝的新装》，它包括了沉浸在欢乐中的“皇帝”，指鹿为马的“大臣”，唯唯诺诺的“子民”，和与童话中“孩子”命运相反的智者。
关于“*”的苦难事例暂不想在这里罗列，我脑子跳出这么一个问题：如果我活在那个时代，我会怎么样？我想引用书中的倒数第二篇“走出疯狂”的主角的话：“我第一句话要告诉你的：我是个逍遥派!那就是什么组织也不参加，搞运动随大溜儿，批斗人时举举手儿；哼着语录歌，甩着扑克牌；没有打过人，也没挨过打，没轰轰烈烈地不可一世，也没当过‘落水狗’，一句话，身在‘*’中，人在‘*’外，天上活神仙，地上逍遥派!”
我想如果个个都是“逍遥派”，“*”何至于此？但这样的想法未免太过天真，显然并非每个人都有这样的机会，你的出身和你所处的环境或许早已注定你不是打人就是得挨打。更显然的是，我不可能回到那个时代，那么一切都只能是假设和想像。
虽然好些故事奇而又奇，但诉说者找冯骥才却不是为了述说他们的奇遇。——他们知道冯骥才也不是想写《聊斋志异》。使他们渴望诉说的，是深藏于心因而仍时时使他们感到不安的屈辱、义愤或悔恨等等。
今天,我们已经进入了新的世纪,*已成为一段历史成封在人们的记忆中,对于十年*似乎渐渐被淡忘,这不能不说这是一种悲哀。看不到那穿着发白旧
军服带着红色袖标的骄傲年轻人，没有那据说铺天盖地的红宝书，也找不到那些满口阶级斗争的人们，他们都消失了，但是他们都存在过。
他们哪儿去了？是否在满面笑容得享受生活？正如作者所说：如果生活是公平的，理应补偿他们。
我暗自庆幸没有生活在那个年代。
主要参考：《一百个人的十年》
其他参考：《我们的1970年代》
《树上的日子》
《老插记事》
《走过青春》
《老三届三部曲》 冯骥才著 旷晨编著 梁云平著 老剑著 黑明著 丁晓禾编著
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这个故事主要讲莫扎特是一位伟大的音乐家。他从小就喜欢音乐：小的时候，妈妈经常唱摇篮曲给他听，只要妈妈停下不唱，他就会大声地哭叫;还有一次，他独自吃饭，忽然吃饭的勺子掉在地上发出了声音，他捡起勺子，好奇的敲打盘子，左敲敲、右敲敲，敲出了美妙的声音，这不同的的声音让他开心地笑了，从而就开启了他的音乐之门。
让我感到神奇的是：有一天，他妈妈抱着他睡午觉，趁妈妈睡着了，他轻轻地从妈妈身上跳下来，在家里左看看、右瞧瞧，最后，跑到爸爸的书房里，把爸爸的钢琴当成大玩具，开心地弹起了钢琴，美妙动听的音乐把爸爸、妈妈惊呆了，因为他弹出的居然是合音!
从此，他每天夜以继日的坚持练琴，对音乐孜孜不倦地学习，最后他成了一位世界著名的钢琴家，并且一生创作了许多动听优美交响曲。真令人惊叹!
我也是一个学习钢琴的人，有时为了练习一段乐曲或是练一种指法却缺乏耐心，时常冲着妈妈发脾气，总认为枯燥的练习没有什么作用!一遇到挫折就开始泄气!读了《莫扎特的故事》这篇文章后，我深受启发、明白了一个道理：做任何事不是随随便便能成功的，只有勤奋学习、不断苦练，才能成功，真正的体会到：“世上无难事、只怕有心人”
世界一百名人故事读后感
这是我这个暑假看的第3本书了，我觉得它对我真的很有影响力，而且我也很震撼。
震撼什么呢?当然是这书上讲的100位古代伟人的故事和经历了。他们大多都是贫困家庭出身，最后不是当上了皇帝就是被朝廷重用。还有的是身为皇室的人，可是正在他小时候，皇上被害，江山也没了。他最终还是夺回了江山。他们为什么有这般成就呢?当然是一个艰苦的环境造就了一个坚强而又勇猛的伟人。他们从小都立誓要成才。有的是要复仇，有的是要改变生活，可表面上是这样，难道他们当上管以后百姓没有得到好处吗?他们当官以后就开始为黎明百姓着想。其实他们不只是单纯的想实现自己的誓言，还有一个要改变天下苍生生活的愿望啊!他们当官以前是在勤学苦练，要实现誓言，可是当官以后在干什么呢?当然不是吃喝玩乐了!而是改变生活的同时为百姓操劳啊!这也是很辛苦的!可以说这个目的的达到为了百姓比为了自己的分量还重呢!
我觉得这一百位人真的很伟大，他们艰苦奋斗的故事能激发我们无穷的斗志。我看了这本书觉得对自己很有帮助。
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当我们梦想更大成功的时候，我们有没有更刻苦的准备？当我们梦想成为领袖的时候，我们有没有服务于人的谦恭？当我们常常只希望改变别人，我们知道什么时候改变自己吗？当我们每天都在批评别人的时候，我们知道该怎样自我反省吗？其实这些问题没有人可以给你答案，只有你自己知道怎么样才能活出答案来。能成事的人，不是最有才华的人，也不是什么条件都具备的人，而是能充分整合当下的人，脚踏实地，离开虚伪，要很坦荡的活着，很真实的成长。一个人想成功，内心就要承载更多的不适应，不习惯，不喜欢，梦想高于一切，一个人能运用很多人的智慧，他必定会成功，其实人生就是体验的累积，只有体验了才知道结果怎样。所以，想要有大成就，就要学会跟尘世学习。
每一个人，每一种职业，都在与别人进行价值交换，每一个人，既是消费者，又是生产者，根据产品与顾客的关系，产品可以分为五个维度：
1、知名度-顾客因尝试而购买；
2、认可度-顾客第二次来买；
3、美誉度-用完产品发自内心跟别人推荐；
4、忠诚度-谁说他用的产品不好，他就跟谁急；
5、依赖度-只用此产品。由此出发，可以得知，公司的发展秩序是
1、稳定阶段-建立在顾客对产品的忠诚度、依赖度基础之上，在市场上站稳脚跟；
2、发展阶段-建立在顾客对产品的美誉度基础之上，通过口碑效应，拓展市场；
3、壮大阶段-建立在顾客对产品的知名度、认可度基础之上，形成品牌的独特性。
一个人的态度决定他的高度，只要有呼吸就有希望，希望是追求
理想的第一步，勇敢是突破自我生命的力量。我们要突破传统的销售模式和方式。就比如毕业生，为什么会存在未毕业，先失业，不是因为没有工作机会提供，不是就业能力结构失衡，不是就业难的关键，也不是因为毕业生多，教育水平下降，而是自我认知的能力模糊，就业信心和自我价值期望的下降。天之骄子的高傲姿态消失，是好事，但取而代之的不是平衡心、平常心，而是一种自卑、浮躁和茫然。所以就存在大部分毕业生找不到工作。我们要学会去推销自己，把自己去推销给老板。拾回那颗平常心。我们要永远坚持：信心就是希望。岗位机会不是老板给我的，而是我自己争取的。我要舍弃那副“只要你招我我什么都肯做”的姿态，这样给我一种“卖身”的感觉，老板请我是因为我会为公司创造价值，所以不是我“求”职，而是老板“请”我。不是我抬高姿态，而是我抬起胸膛，销售自己，得到认可。增添了自信，才有可能达到成功。挑战了，战胜了，就代表成功了。
任何一个公司、一个团队、一个集体，如果没有执行力、没有狼的野性在当今竞争激烈的环境中很快就会被淘汰，行动决定结果，只要干就行，就能成功。我们行动中怎样来提高执行力呢，刘老师说服从，绝对服从是执行的前提，一个公司或者其他的一个团队，如果没有很好的服从上级安排听从指令，各自按自己的意愿行事，是不可能很好的完成任务，不可能成为行业中的佼佼者。白天在公司上班私下又说公司不好，这就是出卖自己，这就等于是在告诉别人你只有资格在这么差的公司上班，既然来到公司上班就要好好干，认认真真，踏踏实实做好每一件事情，要用智慧来为自己创造财富，不要做一些损
人不利己的事，如果一旦出现有抱怨，那么就请立即离开公司。你享受了荣誉收入也要承担相应的责任和委屈。在销售过程中遇到客户赞赏、表扬等你能接受，但是听到客户的批评、指责、谩骂等我们也要欣然接受，因为我们得到多少就要承受多少，我们正接受他的赞赏，所以也要接受他的批评。这样能屈能伸才能成功。我们执行也要有智慧，在你自己的这个行业中，你有没有练到出神入化，你没做到最好，那说明我们还有待加强。我们应该不停的练习，练习，再练习。不断的提升自我价值，使自己变得不可替代。另外我们在执行过程中要抓核心，找重点，明确目标，把复杂的事简单化;把简单的事量化;把量化的因素流程化;把流程化的因素框式化。很多人很有思想就是不行动，所以永远没有结果。员工行动力差是心态有问题。没结果，没成就是心态有问题。公司找你来就是让你来解决问题的，没问题你会怎么样?立刻失业。不要抱怨广告投入少，不太正规，凡是好做的，容易做的收入就低，保安好做收入就低，护士好做收入就低。当公司出现问题时，你能解决问题证明你能力越高，你的职位相应的就越高，收入就高，抢问题就是抢钱。
我又获得了一个成长的机会，抢钱去！
2014/2/19
董浩
推荐第10篇：背包十年读后感
背包十年读后感
因为感动，所以分享！
人应该趁着年轻去流浪，只要不忘了回家的路。这是作者小鹏在书的封面上写的一句话，确实，年轻就是本该去“流浪”，去追求梦想，但走得再高再远也要记住回家的路，因为儿行千里，母忧千日！这也是每个旅行者最终的归宿。
——关于生活
打开这本书前几页的时候，就被作者拍下的一张张感人瞬间而感动。这些照片也不过是生活小细节的瞬间，却给了我极大的震撼，或许是在这个繁华浮躁的社会里，人们很少放慢脚步去享受去发现这平淡生活中的动人瞬间。社会再怎么怎么样，其实我们也要也本该回到生活的最初衷！
——关于梦想
小鹏在两张照片中写下这样一句话：我思考着撒哈拉男人的思考……也专注于爱尔兰女孩的专注！而此刻的我却是在思考他拍下撒哈拉男人时的思考，更专注于他十年背包的专注。他是用什么来捕捉到一次次这么美的瞬间，是专业的眼光，还是对生活的感悟？
十年背包的专注是我最为之动容的。这个过程需要多大的勇气和决心？亲朋好友口中不靠谱的生活，家人的种种牵挂。从失意、彷徨、挣扎、茫然，然后成长，坚定，到最后梦想落户生根！在这个过程中也许有千万个放弃的理由，但最终通通都归败于内心深处的呼喊——追求梦想！也许这一声呼喊，就再也没有什么可以阻止他前进的脚步。很期待某年某日的自己，背上一个背包，抬起一台单反，一副酷爆的太阳眼镜，肩上插上一面国旗，竖起大拇指就开始——行走天下！
《背包十年》让我最感动的不是作者走过多远的地方，跨过多少国界；不是作者拍下多少张触人心弦的瞬间；也不是作者写下那一句句让人热血沸腾，热泪满眶的话语，而是作者有勇气去追求最想追求的生活，并为之付出行动。过程，十年如一日，磕首问路，传梦为生；结果，从最初的菜鸟背包客变身为我国首位职业旅行家。
在我眼里，他是一名传梦者！
——关于旅行
之前的旅行都是听了谁和谁说那里哪里怎样好就去了，很多时候对那个地方的历史文化，风土人情，建筑文物等等都是不甚了解的，但是那里的特产却是必知的。我一直也想不明白，也许是身边的吃货比较多吧，哈哈！很多时候旅行就变成了到某些比较出名的地方，拍上几张照片，寄回一些明信片给亲朋好友，然后带上当地的特产给身边的吃货们。往往这样就完成了一次旅行！
旅行其实不只是记载你去过什么地方，而是要进行一次心灵的洗礼，旅行应该是把自己融入到当地，当那里是你的故乡去了解，更应该是每位旅行圣徒的一次朝圣，他们信仰的不是耶稣，但一定会是内心的那一方净土。旅行是一次增加阅历与感悟的个性化体验，该吃苦的地方吃苦，该享受的时候也要尽情享受。而很多的时候我们都想花很少的钱去走过很多的地方，然后在旅行的时候，对历史、文化、乡情、建筑……都是走马观花，去完一个景点马上又赶往下一个景点。旅行回来后的第一感觉就是累，那又何苦呢？旅行应该是美学、建筑学、历史学、更是哲学，而绝对不应该是经济学！
——关于悟道
六月的季节，毕业成了最耀眼的名词，却是每位毕业生内心最为恐惧的词语。不舍、迷茫、彷徨、挣扎、浮躁、分手、工作……这些也成为这个季节最鲜明的产物，一点一滴的渗透在每个毕业生的身上。同学朋友间见面第一句对话不再是“有没有靓女介绍来啊？”“今晚出去开饮啊”，“下午一起打球啊”而是一句句的工作找到没？有什么打算呢？好哥们见面就是“分手了没？还没啊？”然后一声“坏笑”，今晚出去喝两杯！这是我感到最窝心，最温暖的问候，因为他们从来不关注你飞得高不高，只在意你累不累！
曾经，有一段时间很害怕见到师弟师妹们。因为一见面他们都是一声很关心的问题“师兄，考研怎么样啦？”接着就是一声假装和从容的回答“英语考砸了，没考上。”接下来就是那工作找得怎样啦？有什么打算啊！然后场面就尴尬了，因为我也不知道我的路要往哪走？自己尝试编说一下自己的打算，因为不想在师弟师妹面前表现得那么慌忙，却发现自信与自卑本来就是一对孪生兄弟，越是试着掩饰，越自卑的一面也就更原形毕露。
曾经，很羡慕那些考上研究生、公务员，找到好工作的同学朋友，也曾怨世不公，就觉得自己的大学过得苦逼，大学四年都没有一个属于自己的寒暑假，也没有去打过一次工，为家里挣过半分钱，为父母减轻哪怕是一丁点儿的负担，毕业了也没有带走一个师妹。哈哈！回首想一想，其实也没有什么好羡慕的，毕竟这也只是人生的另一个起点！
庆幸的是，大学认识几个这样的好朋友，在毕业季节呈给我这几本书带我强大与平静的内心，和大学带给我刻骨铭心的回忆，谢谢你们解救了我毕业时迷茫的灵魂，在这里依然和你说声：大学有你，真好！
现在，我却感谢“幸福”来敲门，因为谁的青春不迷茫，谁的青春不曾苦逼过，这样我才会成长才会更加强大，
现在，是我从来没有过的坚定！
这是一个好朋友不知在什么地方抄下来给我的一句话，一个二十岁出头的你，除了仅剩下不多的青春以外什么都没有，但你手头上为数不多的青春却能决定你将来变成一个什么样的人，这就在于这个阶段你想要什么的人生！
一个人一辈子能交到几个知心兄弟？能去几个向往的地方？能看过几个难忘的风景？能读到几本改变你一生的书？又能经历多少次难忘的旅行？身边那么多不顺的事情又怎样，对他说声：Fuck you ，
还不爽就再大喊一声： Fuck your mother，
再听听内心深处的呐喊，然后继续做好自己该做的事情。
这个世界那么虚荣与世俗，我觉得还是要坚守些什么，
我也一直不断的在努力，不是为了改变这个世界，
只是不想让这个世界改变了我，
只想保持最真实的真己，追求最初衷的梦想。
我是一个追梦人，我在路上，我为自己代言：在年华老去时不鄙视青春时的自己！
第11篇：《背包十年》读后感
《背包十年》读后感（上）
《背包十年》这本书，是我去年在宜昌机场候机时买的，《背包十年》读后感。现在回想起来，似乎我的每一段旅行都要有一本书的陪伴，而旅游类书籍居多，其次是言情类书籍。我喜欢纸张拿在手里的厚重感，读起来更踏实愉悦，我也喜欢将书中我喜欢的段句标记下来，便于回味重点，我还喜欢将我的书借给别人，让阅读的美好感觉传递下去。
这本书的作者，也就是主人公小鹏，2001年大学毕业后，毅然决然辞去固定工作，开始了一个人的背包旅行。四年间，他先后走过荷兰、英国、法国等十八个国家和地区，然后写了《我把欧洲塞进背包》这本书。当年造成轰动，可他没有停下自己的脚步。2005年，他再次上路继续行走于世界各地，足迹踏遍三十多个国家和地区。他行走中思考，在没有前人经验可借鉴的情况下，摸索出一条职业旅行者的道路。2010年，写了《背包十年》这本书。
到现在我还能感受到当初看到这本书的触动，背包，十年。这是我的梦，多少人的梦。
一位职业旅行者，听起来，就那么美好！
再次打开这本书，找到之前标记的符号，回味当时的感觉。
标记一：我曾做过多份各种各样的工作，原来我最喜欢最擅长的却只有旅行，然后再把旅行记录和朋友分享，读后感《《背包十年》读后感》。 如果旅行算是一份职业，我能做得比任何人都要敬业和出色。
标记二：对未知的好奇向来是每个旅行者的通病，非要看到非常规路线外的风景。不过奇迹与危险总是结伴而行，好在我们大多乐观，愿意相信自己没把手气都还不错。
标记三：彼此微笑着招呼，一杯咖啡，两块点心，几句闲聊。生活好像不过如此，也好像应该如此。
标记四：如果是一个人旅行，当错误出现时，我想的是如何解决问题，甚至还会很兴奋。可如果和同伴在一起，我就会感到内疚，会尽可能事先想的周全一些，可这样也会少了那种无知无畏的自由。
标记五：我喜欢和那些有天赋的人一起旅行，那是在路途之外，另一种多姿多彩的世界。
标记六：如果你不想对一个城市失望，请一定要在夜色里抵达。
标记七：我很享受这种山穷水尽而后柳暗花明的感觉。
标记八：旅行旅行，风土人情。他们看到的只是停车起步间的美丽风土，却无法体味与当地人真实接触的粗鄙人清。不羡慕他们的旅行，是因为不愿意与旅行中的一半珍贵擦身而过。
标记九：相同的地方，相同的人，相同的事情，但是对不同的人施加的影响却截然不同。这是别人的旅行无法复制的原因，也是旅行的魅力所在。
我不知道怎么解释我已将旅行融入我的血液，当做我的信仰这件事。
很多人问我为什么我拍摄的照片只有景色，没有人物。因为我相信大自然的力量，我会很虔诚的拍下最真实的它，不修改；我会很用心的写下旅行感想，不夸张；当日子久了，我再回头看看时，以前的文字和照片散发出的感情，我还可以接收到，积累至此变为了收获。
第12篇：背包十年读后感
篇1：人是否该为梦想活着——读完小鹏的背包十年有感
第一次看到《背包十年》这本书是在卓越亚马逊的网站上，当时是被强烈推荐的，而且推荐的理由让你看了就无法忘记。所以我在买下这本《背包十年》的同时，还买了《中国自助游2011版》。
旅游对我而言就是以前读书的时候放寒暑假和家人或者和同学一起出去游玩，一般选择自助游，可以不受跟团的诸多限制。至于背包客和职业旅行者的概念我还比较模糊，而旅行对于他们意味着什么，到底有多重要，我作为一个局外人更是毫无概念。看了小鹏的书，我通过他了解到一个背包客是如何成长为一个职业旅行者的，同时对于理想和生活又多了一份思考。
关于自助游、背包客和职业旅行者
我觉得自己应该属于第一层次的自助游者。背包客又不同于一般的自助游者，对于自助游者来说，旅游纯粹是为了游玩——游览风景（各类景点）、品味美食，其中更多的是享受的成分。背包客所拥有的就是一个大大的装满各类旅行装备的背包，他们可能只是住在青年旅馆甚至搭帐篷，旅行更多的是为了感受不一样的生活，而需要收取门票的各类景点并不一定是他们的首选。背包客走累了或者倦了，可能会回归到自己原先的生活轨迹中。职业旅行者呢？我原先只知道在国外有，国内的话我所知道的目前为止可能就是小鹏了吧！把旅行作为职业，听上去很不错，旅行在很多人的词典里等同于旅游，可就这“行”和“游”的一字之差，其中的含义会有很大的不同。“游”字偏向享乐、而“行”字更多的像是传达一种信念和一种体验，就像“行者”、“苦行僧”。他们有着自己的信念和追求，而非仅停留于表层的感官享受，更多的是去挖掘现象背后的东西。同时，他们既可能遭遇穷途末路、山穷水尽的尴尬，也可能在获得赞助和邀请后享受世界顶尖的旅行服务。这种职业更在乎的是“体验”。
关于现实与梦想
我们作为普通人（不是官二代，也不是富二代），面对现实该如何取舍自己的梦想？坚持或放弃？小鹏选择了做职业旅行者，他同时也选择了自己的梦想。从书里可以看到最初的纠结和其中的艰难。但至少我明白了一件事“人生并不只是房子、车子、票子，应该还有很多种可能”。人生在做加法的同时也应试着做做减法，可能我们会在一片阴霾中感觉豁然开朗。我对马克思说的“经济是基础，精神是上层建筑”深信不疑，即使在看完《背包十年》后也是。小鹏是个聪明的职业旅行者，他具备一个职业旅行者所需要的全部素质，知道如何通过这份职业获取报酬，从而继续自己的这份职业生涯。如果没有面包，我们还谈何生活，谈何理想呢？因此我十分佩服小鹏，国内没有前人的经验可以做参考，完全是凭着自己的一腔热情和坚持做到了如今的地步。从职业发展上来讲，他已经达到“专业”的程度。用profeional来形容，毫不为过。他的例子给我们更多的是一种鼓舞，让我们看到了现实和梦想并非完全决裂的，梦想的也可以在现实的土壤里生根发芽，开花结果的！
关于坚持
毛主席曾经为雷锋题词“为人民服务”。雷锋之所以伟大，就在于他一辈子坚持做好事！我记得周立波的段子里也曾经调侃过这个做好事的话题，“一到3月5号学雷锋日，马路上都是扶老奶奶过马路的人”。当然这个属于经过艺术加工的，有点夸张了。但现实生活中真的要坚持做一辈子好事的又能有几个呢？而雷锋不就珍贵在他的坚持吗？背包客、职业旅行者，听上去多有型多有“腔调”啊！可真正能坚持下来的又有多少？换句话说，如今的小鹏成功了，正是因为他坚持了十年。十年间的所承受的孤独与挣扎又是有多少人能够默默忍受下来的？无论我们的梦想是什么，至少我们该明白只有坚持才会看到雨过天晴后的那道绚烂的彩虹。
关于给与
远亲不如近邻。人在旅途中，难免会有落难和需要帮助的时候。小鹏在书中也通过很多小故事告诉我们他在旅行中受到了很多陌生人的帮助，同时他也将这份爱心传递给其他人。因为“love is a circle”。人生不应该只是通过“获取”而感到快乐，更应该通过“给与”而获得幸福。通过做义工，我们可以更加深刻地了解生命的意义；通过帮助别人，我们可以将这份爱与关怀传递到更多的人。在我们付出无私帮助的同时，这份关爱可能会随着“乘数”效应逐步放大。这不正是我们乐于看到的么？
其实，在看这本书的时候，我的思绪一直在翻涌。脑海里也会浮现出自己旅行时的各种情景，有时还会引起共鸣。总觉得这是一本挺难得的书，作为年轻人应该读一读，可能会对自己的人生观和价值观有所改变。我想作者的目的可能也在于此吧。
篇2：背包十年读后感
周笑汀
无意中在书店，看到这样的一本书，——背包十年，我的职业是旅行。
这本书一开始吸引我的我觉得是羡慕小鹏活着的姿态，在这样一个膨胀物欲横流的社会，他放下沉重的包袱，背起行囊，用足迹丈量生命的意义，让精神在路上探索、洗礼，这些都是我望尘莫及的~
看着这本书，我也在想，\"哪一天，趁着年轻，我也背起行囊去一个未知的地方去旅行一次……\"多少风花雪月的守望，无数雪山草原的期盼，随着年轻的生命慢慢老去，眷守一份午后闲阳品茶般惬意悠长的回忆。在脑海里想过，而后总会找很多借口来欺骗自己，有时间没钱，有钱的时候没时间，有钱有时间的时候可能都老了~或者说我不够勇敢~~
笔者小鹏这样洒脱的人，选择一个人去旅行，放下白领的工作，放下父母的牵挂、去实现自己的理想。我以为他不害怕孤独，甚至我以为他不会感到孤独。但是他说，一个人旅行时的那份心灵宁静、却无比空旷，孤独时会强烈的想起她时，拍下天空的照片，想着头顶的天空练成思念……倍感孤独，我才明白他那时无法抗拒的那份孤独与寂寞。
或许一个人孤独时候强烈的想起某人时，那个人才是占据心中最柔软的地方吧~
他说：只有在旅行中才能感到自己是自己。
他见过手持莲花的女孩，邂逅过在铁轨边玩足球的少年，观察过爱思考的撒哈拉男人、专注的爱尔兰女孩，去过爱丽丝梦游的仙境，造访过与世无争的世外桃源……有过无数美好的瞬间，但也品尝过酸甜苦辣。
露宿街头、遭遇小偷、在海关被扒光衣服、做义工……十年来，他打过不同的工，睡过不同的床，遇见不同的人，开心、孤独、骄傲、沮丧交织在一起。他不经意地说着它们，仿佛与自己无关，听起来好像很简单，但是能带给人惊奇，他从他崇拜的三毛、格瓦拉、堂·吉诃德身上汲取着力量，一直“在路上”，并在无形中用这种精神影响了更多的人。
看着一个个故事，身未动，心已远。如果即要文雅又要全面地对本书阅读后的感受进行一番总结的话就是：身未动，心已远，但现在身还是不动，只是YY而已。
他说“以前当过白领，每天出入城市里最好的写字楼，代步要搭的士，上班要穿黑色的西装，白色的衬衣。知道领带的多种打法，还有西装扣子几个要开着几个要扣上。生活精致到每分每秒，而每分每秒都是无聊。”这也是许多年轻人的生活写照。
“于是他选择流浪，拿起背包，按照自己的方式思考。这时发现衣食住行只是最低层次的需要，牛仔裤可以一个月不洗，粗茶淡饭只要能吃饱也不会嫌弃。”有人说，小鹏的“背包”生活受追捧的原因就在于许多和他有一样心境的人却不敢去付诸行动。而我就是那类人而已~~~
其实更多让我无法想象的是，口袋空空、肚子空空的旅行，因为我觉得要是我去旅行，肯定是带足够的钱，甚至还要预备一些，可以说我是个极度缺乏安全感的人，也可以说我我永远不可能成为一个成功独自旅行的人！
记得有句广告词是这样写的：
人生就像一场旅行 不必在意目的地 在乎的是沿途的风景和看风景的心情......
第13篇：《背包十年》读后感
背包，想像中总会有一些流浪。流浪的人，心是否有牵挂；流浪的人，心是否会有所属。这是我一直对身边或背包或户外的朋友，在心底的揣测，和在心底的疑惑。
我就是小鹏所说的那种固定模式的当事人，我不明白，我的牵挂是因何而来，他们的自由又是因何而至。
你的梦想不现实，能看得到未来的生活。或许，没有不现实的梦想，只有不努力的梦想；或许，没有没有未来的生活，有时我们真的无法看到。
流浪本身并不孤独，行走本身也并不寂寞。孤独的是流浪的那个人，寂寞的也是行走的那个人。
小鹏初去欧洲，他说他会想一个人；我想，小鹏肯定还会想另外两个人，不过他没有写出来。小鹏应该很想写出来，不过他不知道如何去写。
此时弥漫的中草药气息，让我有一种心神安宁的享受。真的，我一直很享受中草药所弥散出来的那种安抚的气息。它不会让人浮躁，也不象西药或是来苏水那般的冰冷。
朋友送我的《背包十年》。我第一次翻开读的是《活着的废墟》那篇，发现了两处错误。一是“胡楂儿”，想应是“胡茬儿”；另一是那位日本建筑师的名字，分别用了“今井建治”和“今井健治”。这或许是我读书一个苛刻的弊端吧。然后我从最开始以挑剔的眼光开始读下去，却并没有再重新发现其他的错误。
小鹏的文字并不是我所喜爱的文风，但这些文字我依然舒服地读着。
我没有随同小鹏一起背包、行走，我想在小鹏的文字中找寻我自己一直以来所探求的问题与答案。
当读到“想你的天空”这五个字时，当看到“法兰克福”这四个字后，瞬间我浮现出了一种不祥的结局。其实也是一直以来我的一个质疑。在这里，依然是一个孤独与流浪的结局。
今天早晨的公交车上，我还在对着《背包十年》想起徐霞客。在想，那时的徐霞客，是一种什么样的模式。或许，也是一位背包客吧。
下了公交车，买了一屉包子与一根油条，边走边吃，然后走进了弥漫着中草药芬芳的厅廊，在冬日的阳光下读着《背包十年》。这些中草药的气息，老人，时光；与熙攘，浮躁，我仿若透视而飘浮的异界游魂，一切与我无关。
中草药的气息，浸入背包的文字，书读半程，不知小鹏是妥协还是叛逆。毕竟，这前半程的文字，小鹏一定在思念，却并没有写下。
不知为何，很久以来，我就比较喜欢这种中草药的芬芳，以及中草药芬芳里的那份安宁。
第14篇：《暗访十年》读后感
自从翻开《暗访十年》第一季墨黑色的封面，我的心智便随着作者李幺傻一段段死里逃生的暗访经历成长起来。
在第一季里，作者一直贫困着，没有像样的记者身份，迫于生计才去写高质量的暗访专稿，揭露不为人知的一幕幕。即使危险但为了生存他别无选择。
第一个故事“丐帮”就是危险的，这些处于社会最底层的人无知、卑鄙。如果说为了生存这些四肢健全的年轻人上街乞讨尚可原谅，但他们昼乞夜盗，帮内实行可笑而封建的上下级野蛮制度，就是无耻到了极点！
可怜之人必有可恨之处。利用人们的无知善良来乞讨，丐帮是聪明的；不知天高地广，不能体会人间大爱，他们是愚蠢的！联想到之后的妓女、血奴和第二季里的假烟、传销等，我不禁深深感受到知识的力量！这些人处于社会的底层，他们的目光是如此短小，急功近利，这些人即使短时间内聚集了财富，我敢说：他们的财富是短暂的，将稍纵即逝。财富消失后无疑是两种结果：一是落入法网，二是继续悲苦。
教育带给我们的不仅仅是知识，还有体会人间情感，学会自爱，并爱他人的一种获得快乐的能力。而教育很大一部分来自于家庭、成长环境。正如作者从小生长在农村，但作者有一位伟大的父亲。他朴实、正直，对儿子的成长用心良苦。他教育作者人生是要不断努力的，那些捷径，投机取巧是要不得的。
确实，当今社会有一夜暴富的例子，但这比中彩票的几率还低。我愿做一个心怀梦想对现在生活充满感激的人，一个像作者一样脚踏实地、认真工作的员工！
作者所描写的这些群体，也许他们一开始走进这个群体是迫于生计，但在尝到甜头后，便“明知山有虎，偏向虎山行”，他们无法自拔，越陷越深。他们或出卖肉体，或出卖健康，或出卖亲情友情爱情，更出卖了自己的良心！
我深入的思考为什么会出现这个问题。佛学里有一句话：“放下自我，回归原点”。任何问题都可以追本溯源，我想原因有三：
一是他们坐井观天的思想，束缚了对知识、对人性的追求。
二是他们欲望太强。他们要么一直窘困，被生活急红了眼，要么曾受过挫败无法回归健康心态。
三是我们的社会。这个社会不少人做着各种发财梦，搞乱社会的宁静，缺乏积极向上的正气。无知的人不能清者自清，误入歧途。
我一直佩服作者莲花般多次入淤泥而不染的品质。这也使我不断鞭策自己。虽然《暗》是一部小说，但它如此真实地向我们揭示社会一个个黑暗组织的真相。
本书也大段描写了作者的父亲。我认为这位“父亲”是我中华五千年农业文明的缩影。当代的我们，出息了，发财了，请勿忘家乡父老。人生最大苦痛莫过于“子欲孝而亲不在”。我能体会作者的对父亲思念，所以我更鞭策自己，要顽强不息，蒸蒸日上，尽我孝心！
无论是理性的深入各种群落还是感性的写自己对家人朋友的情感，作者都深入人心。感谢李幺傻，给我们呈现出如此优秀的文学作品，让我有感而发，更珍今朝；也感谢公司独具慧眼，像我们推荐这本好书，我也由此洗涤心灵，将积极乐观的工作和生活！
第15篇：《十年》的读后感
在爱情里，我们享受同样的甜蜜，经历同样的伤害，感受同样的绝望，体验同样的悲喜。我们都曾盼望，都曾退缩，都曾奋不顾身，都曾傻的可以，都在哭过笑过之后，以最美的表情面对失去后的云淡风轻。--饶雪漫人生有几个十年，你愿意为他或她付出几个十年?四个故事我只读了三个，我似乎已经知道了结局，不想再看下去，因为我讨厌这样的结局。也许在一起不是最美的，但是离别却是最伤心的。故事的是不同的，但是演绎的却是一个人的故事。那样一天美丽的公主遇见了心中的王子，他们很容易的相恋了。他们就这样享受着恋爱的甜蜜，可是有一天王子说，亲爱的对不起，我要走了去很远的地方。公主哭着问为什么，答案是沉默。王子真的走了，公主很伤心。嘴上骂着负心的男人，可是心里却一直在思念着那个曾经拿走自己初恋的爱人。但是他们很清楚，他不会回来了，因为他不属于她。
亲爱的\\我又开始没日没夜的听歌了\\我有只能一个人过马路了\\想你的时候\\我已经学会不哭了\\我的头发长长了\\我把旧的T恤扔掉了\\我多上全新的日子了\\当鼻尖最后一颗痘痘消失掉\\我知道\\我终于把你给我的爱情\\还给记忆了。
就像裸婚时代里冬瓜说的，如果你腾出百分之一的空，看看周围的人，没准你会有收获。美丽的公主总是有人疼爱的。原来除了王子，公主的身边一直都有个人爱着她、关心着她，只是被她忽略了，现在王子走了，他看到她很伤心，于是他表达了自己的爱。可是受伤的玫瑰会变得更刺痛，她们虽然看上去忘记了旧伤，可是心上的伤疤时刻提醒着他们，她们没有不再幼稚不再相信爱情，他们信仰不再是十七岁时的天真，她们更加成熟她们明白了这个世界。再后来有的公主选择了和王子结婚，虽然平淡但是她慢慢的爱上了这个人。有的公主选择坚守住爱情，没有选择就这样下去，一个人。这本书中我读到得就是这些故事，这些看似不真实的爱情故事。可是我看到很多东西，很多让人心痛的东西。像是文章说的，只有走过很多的错路我们才会明白，原来人的一辈子，可以爱很多人。
每一个人，都是真诚对待，沉甸甸的放在心里的。即使受过伤，也可以继续赶
第16篇：《民国十年》读后感
读《明国十年》有感
在看这篇长篇著作之前，我先简单的了解了作者——美籍华人学者，历史学家、传记文学家、红学家唐德刚先生。唐德刚与师郭廷以，都是中国近代史的大家，也是华裔史学家中口述史的主要推动人物。著有《李宗仁回忆录》、《胡适口述自传》、《顾维钧回忆录》、《吴国祯回忆录》、《晚清七十年》、《张学良口述历史》《袁氏当国》等。除此之外，他还撰有小说《战争与爱情》，被文学史家夏志清称为“别树一帜的散文 家”。
想想自己印象中的有关历史方面的书籍，能够用到的形容词只有：枯燥。特别是从中学开始的历史课，那是社会对我们的思想的洗涤。幸好到高中之后我选择的是理科，听文科的好友痛斥历史课的无聊和无奈„„
大学的学习，应该是一种全新的视角。
看看唐先生在《明国十年》的第一篇《告别帝制五千年》中有写道：民国初年的孙中山毕竟是个有世界眼光的政治家。他做临时大总统时，就反对所谓五族共和这套谬论。他主张采取美国式的民族大熔炉的哲学，而扩建一个包罗所有民族和多种文化的中华民族。其实在大清帝国时代，朝廷改满洲和新疆为省；民国时代改内蒙为省，当政者所采取的也正是这个大熔炉的哲学。不幸到人民政府时代，毛公因受苏联制度之影响就一反其道了。他把倒退误为进步，废流反土，把原已建省的新疆、内蒙、广西又全部化为少数民族的自治区，而又只许少数民族在中央集权下，享受点象征性的自治，这样就间接鼓励了少数民族中的分裂主义者和国际间的反华分子，或明或暗地搞其分裂活动了。这种伪君子不如真小人的制度，后来也就贻患无穷。今日新疆的乱源即在此。
暂且不去评论唐先生的这段话的对与错，至少在我看来，先生的这段话，比起中学时的老师对我们灌输的实行民族区域自治政策的伟大，要好。从被动的接受知识，到现在去主动的学习知识，从一味的去接受，到现在的以辩证的思维去看这些林林总总的观点。
“青少年时期的孙中山先生，恕我大胆的说一句，是一位不折不扣的‘华侨青年’，甚至如粤人俗语所说的‘金山仔’。”曾经我看过一部电影《孙文少年行》，就是讲的青少年时期的孙中山先生。我记得很清楚的情节有：少年孙文看不惯她
姐姐被缠脚的痛苦，扯掉了裹脚布；在夏威夷檀香山的兄长家，他反对兄长把关公视弱神明，还砸毁了的关公的塑像；他在家乡用所学的知识安装了明亮的路灯，却不被大家接受。就像唐先生所说的，这些“铸造后来革命家孙文的社会条件”。
现在是太平盛世，凤姐、著姐、这哥那哥充斥着我们的感官，都说，时势造英雄，很难说清，现在能够造出的“英雄”是哪种的。不过可以肯定的是，少有革命家。现在其实需要像鲁迅先生一样的文学家、思想家，来引导社会的风气。以前买过一套《新概念作文大赛作品集》，是新概念作文大赛第一届到第三届的作品。那是的参赛者现在有名的有韩寒、郭敬明等等，那时的文章我都蛮欣赏的，之后几届直到现在不怎么看了，也许是因为我也开始形成自己的世界观、人生观和价值观，文章选择性的去看，观点选择性的去接受。
“孙先生环绕地球的不断旅行、观察和阅读书报，也使他对发生在中国的问题，有更深入、更广阔的理解。他掌握了加富尔、加里波的和俾斯麦的现代‘民族主义’(有别于我国传统的华夷之辨)；寄居英伦，他也更深的体验了英语民族三权分立、司法独立的‘代议政府’的运作；更明白了资本主义社会异化分裂的毛病，而向往于当时正在美国风起云涌的‘国民运动’，尤其是这一运动的理论导师亨利.乔治底‘单税法’的精髓。特别是对土地的‘无劳增值’和‘涨价归公’诸要点。好学深思的孙中山先生，在融会贯通之后，把它们有条理的编纂起来，这就是他后来指导‘国民革命’底政治理论的‘三民主义’了。虽然这三个‘主义’，都是当时在西欧北美，甚嚣尘上的政治经济理论，没一个是他具有原始性的发明，但是孙公能实际深入西方社会，耳濡目染，采自源泉，然后活学而活用之；较之与他同时或后辈之热衷‘西学’，奢谈‘主义’，而一知半解的夫子们、领袖们，那就高明得不可以道里计了。在那些多半是‘不知不觉’的青年信徒的眼光中，则‘总理’、‘国父’，就更是‘先知先觉’的天生圣哲了。”
说到这里，不得不联系到现在在大学里面的抄袭风，从学生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已经没有能让我们思考、探索的东西了？黔驴技穷？看看我们中学开始的实验，仿照科学家们做过的实验，一个步骤都不能错。这是不是抄袭？再者，现在流行的山寨产品，是模仿还是抄袭？
“辛亥革命，尤其是‘武昌起义’的故事，史家所记盖不下千百万言。”“可
是武昌起义的实际情形，亦不妨以三数百言一笔带过：‘武昌起义’是清末革命党人所发动的最后的也是唯一的一次武装暴动，而能占领城池至一星期以上者。它也是如孙黄诸公所逆料的，一旦站稳脚根，则全国各地便会作连锁的响应(chain reaction)。从湖南、陕西、江西(十月二十
二、二十三日)开始，时未逾月，全国便有十三省宣布独立，而策动独立的主要分子往往不是革命党，而是各该省内，由立宪(保皇)党所掌握的民意机关─‘咨议局’。这一来，那些无用的满族王公应付不了，清廷乃召回已被摈斥的袁世凯来撑持危局，而袁氏则养寇自重─一面‘进剿’，一面又与革命党人私通款曲。他向武汉三镇反攻，也只取二城，留个武昌给黎元洪、黄兴这一架两头马车去慢慢拖延。”
辛亥革命的果实被袁世凯窃取，“袁世凯晚年之做皇帝，和汪精卫晚年之做汉奸，异曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遗臭万年，契机只在一念之间。悲夫！”现在再次重温那段历史，袁世凯的复辟帝制最终失败，共和观念深入人心，专制行不通，真正的共和达不到，各军阀先圈地称王。民国之初的军阀混战看得人眼花缭乱。
“在中国近现代史上最糟乱的一段时期，应该就是民国初年的所谓军阀时期了，而军阀时期实在是从袁世凯死亡之后才正式开始的。”这些军阀大多没受过什么正规的军事训练，却也是驰骋战场，意气风发。想来，中华上下五千年的历史中，这类非正规“军事班”毕业的军事家不少，特别是乱世之中。一个人的军事才能在真正的战场上才会有所发挥，“纸上谈兵”的事说明至少口才不错。和平年代的军人，是有那么一点远离了那个最能展示才华的舞台。
读唐先生的书像是“听”故事，不呆板，不枯燥，观点引人深思。
刘季萍 2010年6月1日
第17篇：《留德十年》读后感
《留德十年》读后感
记得那是2009年夏天的一个中午，在厦门叔叔家里，吃过中饭，和妹妹躺在沙发上看新闻，新闻中突然报道说季羡林先生逝世，当时心中顿时一惊，便坐立起来了，认认真真地听完了报道，怕遗落了什么细节。其实那时候对季羡林先生并不了解多少，看过中央电视台为季老做过的一起访谈，记得当时的第一印象就是老先生很质朴，十分的平易近人，给人很真诚的感觉。现在仍记得老先生讲的“不完满才是人生”之类的话，其中先生提出的“爱国，孝亲，尊师，重友”的人格操守至今还影响着我人生观和价值观的形成。也是从央视那期访谈开始，才有了想了解季羡林先生的想法。
进了大学，自主支配的时间先对比较充足，可是一直没有真正地静下心来认真地读读季老写的书籍，记得有好多次在书车上看到过先生的回忆录和自述之类的书籍，也只是拿起来信手翻了几页，又放下，竟没能借了一读。当老师说要我们写当代作家作品的读后感时，季老的作品在脑中一闪而过。当晚就回宿舍完整的了解了季老的人生简介，十分有感触，因不是此次写作重点，在此不展开。第二天晚上了解季老的作品，论文涉及到专业知识，难看懂；外文翻译也需相应的背景知识，所以不选；散文随笔类作品比较好读懂，其实对其中的《清塘荷韵》、《清华园日记》、《朗润园随笔》和《季羡林谈人生》等散文都比较感兴趣，但最后选中了《留德十年》，是因为我亦想出国留学，但迫于家境„„既然自己不能出国深造，看看季老异国求学经历也是人生一件快乐的事情，所以选择了《留德十年》。
第三天早上去学校图书馆借阅，用电脑搜索了好久，没有搜出来，现在看来是学校图书馆没有馆藏了，等有机会要建议图书馆购买。只能看电子版的了。
这本电子书不厚，我想不出这么一本薄薄的回忆散文为何能涵盖十年的内容，在德国留学，应该有很多事情可写，尤其是看到序言中居然提到第二次世界大战，如果按照平常人的想法，至少应该把战争轰轰烈烈地写上一番，身处战争发起国兼战败国的经历不是一般人都能拥有的，但季老却写得很简单：“一场战争就这么平平淡淡的开始了，最后又平平淡淡的结束了，让人体会不到一丝激动。”从序言中的一句话中我找到了季老这样写的原因，季老说写此书的目的是为了激励当代的青年人。对于战争而言，我猜他并不打算写多少东西，还是侧重于个人的所思所感，以此来鼓励青年人奋进，这才是这本书的目的所在。
花了几天晚上的时间断断续续地把这本书看完，这才发现季老根本没有严格按照时间线来写，而是从一个话题跳转到另一个话题，从这么一群人跳到那么一群人，不过大体上还是可以按照时间来区分阶段的。比如说到德国之前的那个时期，初到柏林的时期，在哥延根的时期，最后是回到中国大陆之前的时期。其中他把自己最有活力的十年光阴都给了哥延根，因此把哥延根认为自己的第二故乡。在这里他邂逅了红颜知己，遇到了忘年交，遇到了传授知识的师长教授，也遇到了很多平常但却给自己留下深刻印象的普通人。我追随着季老的叙述，透过他的眼去打量周围的时间，就算没有战争，十年异国他乡的求学之旅，也会给他留下很多美好的回忆。季老说写这本书实在是花了太多的心血，就好像把十年的日子重新过一遍一样。可是这记忆中的十年再过一遍的可不像亲身经历的十年那般简单，当想到记忆中的那些人已经离自己远去时，心中又不觉蒙上了一层忧愁，在当时看来极平常的事情，现在也绝不再是什么小事。依我看，记忆存放的时间越久，回忆起来就越是艰难，但滋味也越浓烈，活像埋藏在窖中的酒。
路途漫漫，其实漫长的不是地理上的公里数，而是岁月和时间的流逝。从一个节点到另一
个节点，从人生的一个阶段走向另一个阶段，这些都算是一次漫长的旅途。我觉得把人生这辈子走过的路记录下来其实也挺不错的，如今看了季老的《留德十年》，越发觉得记录的重要。说实话，我是一个想书写自己独特人生的人，我渴望自由，追求人格独立；我亦十分渴望成功，但不会去完全生搬硬套他人的成功模式，适合自己的就是最好的，但同样认为分享他人的成功经验以启发自己也很重要。很庆幸的是，在大学里我找到了这样一群师友（包括外籍同学，博士，教师），每次和他们交流都很有感触和启发。读完季老的《留德十年》，似乎自己的人生也多了一段留学的经历，我也要活出自己的精彩人生。如今我快要走向人生的另一个阶段，当自己回过头来看看时，发觉已经走过了二十多个春秋，流光溢彩的大学生活走过了大半旅程，但我现在不会去整理以前的生活，可能是现在没有那个冲动，更没有季老的那份心境。现在我只想珍惜宝贵的青年时光，去做自己想做的事。我想，只要不践踏公平正义的法律、不违背内心道德良知，我就果敢的去追求。若干年后，希望也可以书写自己的精彩。人生能有几个十年呢，请不要止步。
第18篇：校园文学读后感《十年》
读后感《十年》
看了一篇短小精悍的校园文学，校园文学读后感《十年》。属于那种直接摆事实叙事情的文章，却没有说出作者太多自己的感想，只待读者去感悟罢了。全文都以\"十年前…十年后…\"的排比句式来显示作者生活中的诸多变化。
也许是校园文学的关系，作者以学生的眼光看到的这个世界，显然让人感到了几分清新。
也许\"十年\"真得可以改变很多。科学技术发达了，我们的生活更富裕了，我们也从梦境般的少儿时代，踏入了是是非非的成人轨道。
那些殷殷教诲，那些谆谆教导，似乎还在自己的耳边徘徊，但我们生存的这个世界却已经变了。似乎变得连那些主观意义上的高尚，也不得不在斟酌一番后，才可以决定，这些善良是不是还适合今天的社会生活。
读这样的一篇文学，心情会很纠结。因为通篇都能感悟到作者眼中十年前的日子远胜过今天的生活…
不是那时更富有，不是那时比现在更现代化，敢说十年后的今天，我们一定比那个昨天活得好!
但是那些文字，为什么没有赞扬今天的美好生活呢，反而只是说进入大学的自己，反而变得比小时候更迷茫，更看不清这个世界了呢，不知道什么是善什么是恶了呢?
或者用句时兴的话来说:人们的价值观改变了，读后感《校园文学读后感《十年》》。 那些美好的道德，那些点滴的恩惠，都将以涌泉相报的精神，在今日是不是已经被忽略了啊!
或者是人们衡量一个人是否成功的标准都变得如此统一了呢!只是看你银行帐户里的存款1后面有几个零而已了呢…
而其它的，就连路边的乞丐都已经唾弃。乞讨似乎不再是一种迫于生计的无奈，而成了一份职业，所以当作者给了那\"要饭的\"两块钱后，他竟猛追着作者跑了很长一段路…
也许他认为你有善心，就应该送佛送到西，扔个一百两百的…否则就是你不够大方，连同那扔给乞丐的两块钱，都变得一文不值了!
对于作者在文章中写到的校园男女关系中的种种大胆与不堪，也许只是性开放的前兆吧!也许在这样一个以\"元\"这个单位来描述的空间里，什么都变得有价可寻的，而那些精神、道德、廉耻，反而变得无价成没价值了!
在光天化日之下，男男女女的相拥相吻，也许在十年前的我们看来，就连当时小小年纪的自己还会脸红不已。但这一切，在今日却已变得如此平常，人家还嫌你在一旁不解风情。
怪不得现在闹新房，无论啥暴露的动作，当事人的双方都会那么的毫不犹豫，甚至连面孔红一红的过程都省略了…
也许这是进步，也许这是退化，在作者的文笔里，充满着对这个世界的迷茫，对于善良与道德的迷茫，或者只是对于这个世界的看不懂吧!
许璟
第19篇：毕业十年读后感
《毕业十年》读后感
政法学院思政班曾子敬
由北京师范大学出版社出版，彭少虎倾情力作的小说《毕业十年》以刚毕业的大学生为起点，反映社会上形形色色的人物。描绘大学毕业生10年之后的心路历程……这部小说让我感触良多，获益匪浅。小说以上篇的跨越，中篇的奋斗，下篇的生活为构思脉络，真实再现了一代大学生在毕业10年后的人生历程。
十年意味着什么？十年能改变什么？十年能收获什么？十年能留下多少难忘的故事？也许这是一个值得我们在校大学生深思的问题。本书中的十个主人公真实地讲述了大学毕业十年间的工作经历，对生活的认识，对人生的感悟，对婚姻、家庭、幸福的理解，对成功的诠释。可以说这部书很贴近我们大学生，对我们今后的人生之路有很大的借鉴和指导意义。
书中谈论的话题正是当代青年成长、生活、工作中正在思索、探求、讨论和经历的种种社会现实问题，譬如说关于奋斗、关于爱情、关于成功、关于人生观和价值观以及关于培养孩子的讨论。他们在不同的行业工作，在不同的城市生活，他们的经历和思想反映了当代青年的生存现状、奋斗经历和对美好生活的追求，是这个时代奋斗在都市中的年轻人的缩影。毕业十年，我们收获了什么？让我们一起来思考和探求其中的答案。这本书中没有悲伤也没有苦难，而是讲述十个人用自己奋斗的历程去改变自己的命运，找到自己人生的真谛的故事。十年的探索，他们明白了社会
的酸甜苦辣，明白了奋斗的真正内涵，他们更找到了自己的人生灯塔，拥有了属于自己的幸福。
小说以大学毕业生毕业十年对生活的感悟为立足点，以采访的形式来反映他们毕业十年后自己对生活的点点滴滴的感悟.它给人的是一种力量，语言简单质朴，却包含着无穷无尽的哲理，这些大学生在毕业后进入社会的激情以及碰壁后的茫然，梦幻一点点的破灭，然后在挣扎中重新寻找自己在社会上地位，尝试着社会角色的转变，不断调整自己理想与现实的矛盾，最后一步步走向成功，找到属于自己的幸福！在他们的感慨中透着不解，思绪中透着迷茫，生活中透着未知，然而我却读懂了他们对自己的人生之路的清晰驶向，他们对幸福的真正理解。有人说：“我们一生都在追求梦”。是啊！人生就是一个不断进取，不断超越自我的过程，可是又有多少人能够明白生活的内涵，奋斗的内涵以及幸福的内涵呢？在这本书中，小说中的十个毕业十年的学生他们在社会中体验着各种各样的酸甜苦辣！这味道需要他们慢慢体会，因为这才是生活！大学生活的点点滴滴，也留给他们很多美好的回忆，大学同学的友情让他们至今倍感珍惜。事业、家庭的成功让他们找到了幸福！毕业十年，每个人都经历了跨越，无论那是一小步，还是一大步，都是人生中的一段不可复制的音符。毕业十年，每个人都可能要失败，因为这就是生活的一部分，没有人能够逾越，这也是一种跨越。无论在哪个时代，青年人的成长都离不开奋斗。而不同的是，每个人的奋斗过程不一样，结
果也可能不一样。每个人的幸福的内涵不一样，但健康、家庭和情感这些却是全部幸福的基础。书中在奋斗中传递着一种理念，一种乐观面对生活的理念，微笑地面对生活吧,因为生活是一场接一场的战斗.谁输谁赢,似乎并不重要,重要的是用微笑去面对它。我们只有在困境中才能磨砺意志,也只有在奋斗中才能感悟人生，只有在真正的人生中才能拥有幸福！而我们唯一能做到的就是微笑着去面对生活！ 大哲学家费尔巴哈曾经说过，应该笑着面对生活，不管一切如何，现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
读罢这本励志小说后，现在经常想想自己的生活,真的是感慨万千!大学校园中的确又很多很多值得我去珍惜的地方，大学是求知的殿堂，更是一种社会的过渡。珍惜大学的点点滴滴，这也是将我们在毕业后值得我们一辈子回忆的无形财富。回想起我这一路走过来人生的历程,真的觉得很多挫折对我来说不是那么重要，因为这就是生活！当我们毕业后，我们可能要面对各种各样的挫折与考验，因为只有拥有酸甜苦辣的生活才叫生活，无论生活给了我们什么，我们都要积极地去面对,不管在什么样的情况下都应该保持一颗健康向上,积极乐观的心态! 不抛弃，不放弃，选择奋斗，追求幸福！《毕业十年》这本书带给我的不仅仅是一种对人生的理解，更是一种不可言状的精神力量
第20篇：留德十年读后感
自从写过一篇读后感，不知道为什么就不大想写了，仿佛自己的感情找到了宣泄口，宣泄过就行了，留德十年读后感。但是我心里知道这远远不够。我转移了目标，那一摞书里还有一本《赋得永久的悔》，是我1996年9月在济南三联书店买的。同样是季羡林先生的作品，这是一本散文集，我当时读了满口余香，爱不释手。
正是这本书，使我对季羡林先生有了浓厚的兴趣。我当时还买了一本张中行的《桑榆自话》，但是不知道为什么，好多次了，我都尝试读一读，始终读不下去。同样还有一本书，放了快20年了，没有读下去，是奥地利作家卡夫卡的一本散文集。其实我对卡夫卡是有相当的兴趣的，但是为什么读不下去哪？我也摸不到头绪。对于我这样的情况很少有，大概仅此两例，所以我记忆犹新，念念不忘。
回过头来谈季老吧。
我又翻了一遍《赋得永久的悔》，和十几年以前相比，我越读却越觉得没那么好。有几篇文章我感觉写的很空洞，我指的主要是几篇游记，里面有很多的赞美，我不怀疑季老当时的感情，但是这样的文章我现在读起来没有什么滋味。当然也有些的很好的，象《赋得永久的悔》、《重返哥廷根》、《怀念乔木》……看了都能使人掬一捧热泪！
总体的感觉，这本后选的散文集整体水平比不上《留德十年》。《留德十年》里的每一片文章我都觉得好，字字珠玑。文章回忆往事，情真意切，言词质朴，毫无矫矜自饰，读起来犹如和先生对面闲谈，听他娓娓道来，字里行间满是对故人之思。
在开篇《留学热》里，季老坦率地分析了当时的自己患上：“留学热”的原因，写到自己一听到别人出国留学镀金的消息：“我也是浑身发抖”！乃至一旦有了一个出国留学的机会，仿佛抓到了一根救命的稻草，虽然条件不好，费用只够勉强维持生活，还是努力争取去了。
在《章用一家》里，季老描写了章用的母亲，民国元老章士钊的原配吴弱男。真是让人一边看，一边笑：“ 她崇拜英国，到了五体投地的程度。英国人的傲慢与偏见，她样样俱全。对英文的崇拜，也决不下于英国人。英国人常以英文自傲，他们认为，口叼雪茄烟而能运用自如的语言，大千世界中只有英文。因此，在……她来德国几年，连一句“早安”、“晚安”都不会说。
她每天必须出去买东西，无论有多大本领，多少偏见，她反正无法让德国店员都履行自己的神圣职责。无已，她就手持一本英德文小字典，想买什么东西，先找出英文，下面跟着就是德文，只需用手指头一指，店员就明白了。要买三个或者三斤，再伸出三个手指头。于是这一个买卖活动立即完成，不费吹灰之力，皆大欢喜，读后感《留德十年读后感》。
更绝的是，这位章老太太还养成了恶性发展的门第优越感： 她认为自己是“官家”，我们都是“民家”，官民悬隔，有如天壤，泾渭分明，不容混淆。
她一开口就是：“我们官家如何如何，你们民家又如何如何。”态度坦率泰然，毫不忸怩。我们听了，最初是吃一大惊，继之是觉得可笑。有时候也来点恶作剧，故意提高了声音说：“你们官家也是用筷子吃饭，用茶杯喝茶吗?”她丝毫也觉察不出我们的用心，继续“官家”“民家”嚷嚷不休。在这方面，她已修炼得超凡入圣，我辈凡人实在是束手无策。”每次读到这里，我都忍不住“哈哈”大笑，但是对于章老太太的儿子章用，季羡林不仅在1946年就写了一篇很长的《忆章用》，更是在《留德十年》又写了《章用一家》。其情其景都感人至深。我在读到后面对章用的怀念的时候，都忍不住同作者一起为章用潸然泪下。
在《留德十年》一书里，很多地方都可见季羡林对女房东欧朴尔太太的回忆。在《完成学业尝试回国》一文中有一段感人至深的描述：“她一听到我要走的消息，立刻放声痛哭！我一想到相处七年，风雨同舟，一旦诀别，何日再见？也不禁热泪盈眶了。”“我一回到家，女房东仿佛凭空捡了一只金凤凰，喜出望外我也仿佛有游子回家的感觉……”
这还不够，为了怀念对待自己像母亲一般的女房东，季羡林又专门写了一篇《我的房东》来满怀深情追忆他的女房东，对她的音容笑貌，性情喜好，一一道来，分外亲切。当作者回到祖国，费劲千辛万苦弄到了一罐美国咖啡，大喜若狂，立即给他的女房东寄去了，因为他知道德国人嗜咖啡若命。1983年，季羡林又一次来到德国，特意去看了看故居。“回首前尘，百感交集”，“我只有虔心祷祝她那在天之灵——如果有的话——永远安息。”
季羡林在这本书里还首次披露了自己在德国的一段恋情，《迈耶一家》里的大小姐伊姆加德就是故事里的女主人公。季老去世的时候，这段恋情曾在网上广泛流传，据说后来有香港记者去德国找到了当年的伊姆加德，这位美丽的姑娘，竟然为了季羡林，终身未嫁。季羡林在文章中也写到：“说我不想她，那不是真话。1983年，我回到哥廷根时，曾打听过她，当然是杳如黄鹤。如果她还留在人间的话，恐怕也将近古稀之年了。而今我已垂垂老矣。世界上还能想到她的人恐怕不会太多。等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。”
民国时期，在国外留学的人停妻再娶也不算是什么稀罕事，甚至还有把外国姑娘骗回来当二房的，然而季老为了承担自己于国于家的责任，选择了放弃，委实不容易，也不是常人能够做到的。每次看到这一段，心里就说不出来的伤感，令人唏嘘不已！
综上所述，我喜欢的季老的文章，大多都是跟人物有关系的，可能是我比较感性，喜欢看人物传记，喜欢通过人物形象理解事物，但是通过阅读季老的传记，你确实能强烈感受到季老对人对事的真诚。前段时间一位读书法博士的朋友跟我QQ聊天，他说：“山东人有儒雅之风才能像孔子，可惜这样的人非常少”，“当代学界季羡林、任继愈、欧阳中石三老，都是儒雅的，所以能在京城混大事……”他对季老的评价，已然更高了。
