推荐第1篇：《自私的巨人》读后感
《自私的巨人》读后感
四年一班 管钰
《自私的巨人》讲的是一个巨人的故事，这个巨人很自私，他为他的所作所为付出了代价，后来他意识到了自己的自私，并且作了改变，结果会怎么样哪？我来告诉你吧。
巨人有一座美丽的花园，孩子们一放学就到花园里去。他们倾听鸟儿歌唱，并互相高声喊着：我很快乐……有一天，巨人回来了，他看见许多小孩子在他的花园里玩耍，非常生气，就把孩子们赶出了花园，而且还在花园周围盖起了高高的围墙。从此，巨人的花园里不再有春天，快乐的不是孩子，而是冬季、北风、雹子、霜……它们在花园不停地转，匆忙地奔跑，肆虐着花园……巨人这才意识到自己的自私，非常渴望孩子们再次来到他的花园里。一天，巨人发现孩子们从高墙的一处小洞中钻进了花园里，坐在树枝上，那里立刻花开满园。但是有一处墙角仍然是那么寒冷；因为那里有一个小男孩，个子太低，到不了枝头，非常伤心。巨人走出家门，用他有力的双臂拥起男孩，把他送上了枝头。那个男孩万分感激巨人，拥抱了他，吻了他，巨人感到非常快乐。从此以后，孩子们天天来。但是，人不会不老的，巨人一天天变老，一天天衰弱，可他只见了一次那个小男孩，巨人非常想他，希望能再次帮助那个他。一天天过去了，巨人觉得自己再也看不到那个小男孩了。忽然有一天，巨人醒来，发现了那个男孩，便和他一起去了天堂。
通过这个故事，我明白了一个道理，做人不要自私，否则你会像没有孩子的花园一样，没有生机，没有生命力；如果你去掉自私，你就会像春天的花园，小鸟在歌唱，有生机，有生命力。假如老师自私，有知识不教给我们，那世上就没有爱因斯坦，人们就会生活在一个缺乏智慧的黑暗世界里；假如大家自私，不帮助别人，那么这世上就没有雷锋精神，人们就会生活在一个寒冷的世界里。所以我们的生命不需要自私。
推荐第2篇：《自私的巨人》读后感
自私与无私
————读《巨人的花园》有感
《巨人的花园》里有一个巨人，离开自己的城堡七年了，回来才发觉孩子们都在自己的花园里玩耍。开始时巨人大声吼叫，吓走了可爱的孩子们。但他也同时把花园里的一切勃勃生气也吓走了——花朵不再开放，鸟儿不再歌唱，春天不再降临，留下的是整日的寒冷和冰霜。
巨人在某天早上醒过来的时候，听到了鸟儿的歌声，以为春天来临了，但其实是小孩子们从围墙的小洞里爬到了花园里的树枝上。这时，鲜花开始打扮自己，小鸟欣喜舞蹈，蝴蝶翩翩起舞，花园恢复生机。可院子里却还有一棵树是被冰雪覆盖着的，那是因为在树下的那个小男孩够不到树枝，无法爬到树上去。巨人就用自己身躯托起男孩，放到了树上，那个小男孩还亲吻了他。
——“孩子们，这是你们的花园”，“孩子们才是所有花朵中最美丽的”。从那以后，巨人一直没看见小男孩过。
很久以后，巨人又见到了小男孩，那时巨人已经年迈。当他看到小孩的手掌和手脚各有两个钉痕时，立刻怒气冲冲。可小男孩却说那是爱的伤痕。 突然巨人的心中不知为何产生了巨大的敬畏之情，一下就跪倒了。 这时，小男孩开口了“你曾让我在你的花园玩耍，现在也来我的花园吧，那就是天堂。”
最终，巨人躺在一棵树下，身上盖着白花。
这篇故事告诉我们，自私是十分不好的行为，我们不能像一开始的巨人一样，只是自己一个人独享好东西；这样是永远得不到别人的认同和理解的，也不可能交到一个真正的好朋友。但巨人意识到错误以后，知错就改。当那些小朋友又来玩的时候，巨人并没有把他们赶走，而是和他们欢乐地玩耍。我觉得只有无私的人才能得到一个好朋友，一个真正的知己。如果自私，那就不可能会拥有快乐的时光；只会一个人孤零零的，没有一点儿热闹的感觉。
突然，我醒悟过来。对待别人不能自私，要如同对待自己一样；如果你对别人自私，别人心里肯定不是滋味，假如换做你，你也不好受。所以我们应该慷慨﹑大方﹑体贴别人，让所有的同学﹑大人都成为我们真正的好朋友，从而获得一辈子的快乐。
方昊天
推荐第3篇：《自私的巨人》的读后感400字
【第1篇】
《自私的巨人》是英国作家王尔德写的一篇童话故事。这是一个美丽动人的故事，它深深地吸引着我。我已记不清看了多少遍。
《自私的巨人》讲述了这样一个故事：巨人刚开始十分自私，他不愿让小孩儿们去他美丽的花园中玩儿，还筑起了一堵围墙。但是，自私的巨人没想到，春天再也不到他的花园中来了，花儿也不再开放了。后来，孩子们把春天重新带回了巨人的花园中。这时，巨人明白了，于是，他拆除了围墙，每天都在花园中和孩子们一起玩耍。
读了这篇童话故事， 我明白了好的东西只有与别人一起分享，才能真正快乐。记得有一次，我带了一个玩具马到学校。下课了，我坐在座位上，拿出玩具马在桌子上玩了起来，玩着玩着，唉！以前那趣味哪去了？今天的玩具马怎么没了以往的风采？我玩的一点也不高兴。此时，我看到几个同学没事干，傻傻地坐在座位上，就招呼他们过来和我玩赛马。“哈哈，哈哈”，一阵阵笑声在我们的教室里响起来，飘出窗外，飘向校园。刚才的乏味劲儿一扫而光，我觉得赛马游戏是那么好玩、那么有趣！这都是因为与大家分享带来的快乐。
同学们，记得要与人分享快乐哦！
【第2篇】
寒假里，我阅读了奥斯卡·王尔德写的童话—《自私的巨人》。我们学过的巨人的花园也是出自这一篇文章，这一篇文章让我再一次懂得了能和别人一起分享的快乐才是真正的快乐的道理。
从前，一个巨人有一个漂亮的大花园，孩子们每次放了学都会跑到这里来玩。有一天，外出的巨人突然回来了，他厉声呵斥，孩子们吓坏了，纷纷逃窜，巨人在花园周围砌起围墙，竖起了一块闲人莫入，违者法办的告示牌。
不久，北风呼啸，隆冬来临，刺骨的寒风吹起雪花，巨人孤独的度过了漫长的严冬。春天终于来了，村子里开满了鲜花充满了鸟叫，但巨人的花园里仍然是冬天。一天早上，巨人看见，一道阳光从窗户外射进来，花园里鲜花盛开，绿树成荫，孩子们在欢乐的玩耍，巨人又发脾气，孩子们看到巨人便纷纷逃窜。只有一个孩子在桃树底下，桃树的叶子也没有掉落。这件事让巨人突然明白了是孩子们带来了春天这个道理，是自私让春天远离了他。
这篇故事让我知道了能和别人一起分享的快乐才是真正的快乐，像我们学过的给予是快乐的，保罗让小男孩坐了车，他们两个同样得到了快乐。像在地震灾害中，如果没有那些勤劳的志愿者，我真的想象不出来我们的祖国将会变成什么样。
让我们好好学习吧，长大后为祖国做出无私的奉献！
推荐第4篇：自私的巨人故事
每天下午，孩子们放学后总喜欢到巨人的花园里去玩耍。
这是一个很可爱的大花园，长满了绿茸茸的青草，美丽的鲜花随处可见，多得像天上的星星。草地上还长着十二棵桃树，一到春天就开放出粉扑扑的团团花朵，秋天里则结下累累果实。栖息在树枝上鸟儿唱着欢乐的曲子，每当这时，嬉戏中的孩子们会停下来侧耳玲听鸟儿的鸣唱，并相互高声喊着，“我们多么快乐啊1”
一天，巨人回来了。原来他到自己的妖怪朋友科尼西家串门去了，在妖怪家里一住就是七年。七年的时间里他把要讲的话都讲完了，便决定回自己的城堡。进了家门，他一眼就看见在花园中戏耍的孩子们。
“你们在这儿于什么？”他粗声粗气地吼叫起来，孩子们都跑掉了。
“我的花园就是我自己的花园，”巨人说，“谁都清楚，我不准外人来这里玩。”于是，他沿着花园筑起一堵高高的围墙，还挂出一块告示：闲人莫入违者重罚他的确是一个非常自私的巨人。
从此可怜的孩子们没有了玩耍的地方，他们只得来到马路上，但是街道上满是尘土和硬硬的石块，让他们扫兴极了。放学后他们仍常常在高耸的围墙外徘徊，谈论着墙内花园中的美丽景色。“在里面我们多么快乐啊，”他们彼此诉说着。
春天又来了，整个乡村到处开故着小花，处处有小鸟在欢唱。然而只有自私的巨人的花园却依旧是一片寒冬景象。由于看不见孩子们，小鸟便无心唱歌，树儿也忘了开花。有一朵花儿从草中探出头来，看见那块告示后，它对孩子们的遭遇深感同情，于是又把头缩回去，继续睡觉了。只有雪和霜对此乐不可支。“春天已忘记了这座花园，”他们叫喊着，“这样我们可以一年四季住在这儿了。”雪用她那巨大的白色斗篷把草地蓝得严严实实，霜也让所有的树木披上假装，随后他们还逸来北风和他们同住。北风应邀而至，穿—身毛皮大衣，他对着花园呼啸了整整一天，把烟囱管帽也给吹掉了。“这是个令人开心的地方，”他说，“我们还得把冰雹叫来。”于是，冰雹来了。每天三个钟头他不停地敲打着城堡的房顶，房上的石板瓦被砸得七零八落，然后又围着花园一圈接一圈地猛跑起来。他浑身上下灰蒙蒙的，呼出阵阵袭人的寒气。
“我真弄不懂春天为什么迟迟不来，”巨人坐在窗前望着外面冰天雪地的花园说，“我盼望天气发生变化。”
然而春天再也没有出现，夏天也不见踪影。秋天把金色的硕果送给了千家万户的花园，却什么也没给巨人的花园。“他太自私了，”秋天说。就这样，巨人的花园里是终年的寒冬，只有北风、冰雹，还有霜和雪在园中的林间上窜下跳。
一日清晨，巨人睁着双眼躺在床上，这时耳边传来阵阵美妙的音乐。音乐悦耳动听，他想一定是国王的乐师路经此地。原来窗外唱歌的不过是一只小红雀，只因巨人好长时间没听到鸟儿在花园中歌唱，此刻感到它妙不可言。这时，巨人头顶上的冰雹已不再狂舞，北风也停止了呼啸，缕缕芳香透过敞开的窗廓扑面而来。“我相信春天终于来到了，”巨人说着，从床上跳起来，朝窗外望去。
他看见了什么呢？
他看见了一幕动人的景象：孩子们爬过墙上的小洞已进了花园，正坐在树枝上，每棵树上都坐着一个孩子。迎来了孩子的树木欣喜若狂，井用鲜花把自己打扮一新，还挥动手臂轻轻抚摸孩子们的头。鸟儿们在树梢翩翩起舞，兴奋地欢唱着，花朵也纷纷从草地里伸出头来露着笑脸。这的确是一幅动人的画面。满园春色中只有一个角落仍笼罩在严冬之中，那是花园中最远的一个角落，一个小男孩正孤零零地站在那儿，因为他个头太小爬不上树，只能围着树转来转去，哭泣着不知所措。那棵可怜的树仍被霜雪裹得严严实实的，北风也对它肆意地咆哮着。“快爬上来呀，小孩子1”树儿说，并尽可能地垂下枝条，可是小孩还是太
推荐第5篇：自私的巨人童话故事
巨人因为身材高大，被称为巨人。他拥有一个很大很漂亮的花园。
在他的花园里面，长满了绿茸茸的青草。草地上随处可见的，是多得像天上星星一样的美丽鲜花。在草地上，还长着十二棵桃树。这些桃树一到春天就开出粉扑扑的团团花朵，随后结下累累果实，栖息在树枝上的鸟儿则整天唱着欢乐的歌曲。花园里一派生机盎然的景象。
有一天，巨人到自己的妖怪朋友科尼西家串门去了。他在妖怪家里一住就是七年。趁着巨人不在家，每天下午，孩子们放学后总喜欢到巨人的花园里去玩耍。他们在花园里追逐戏耍，有时会停下来，侧耳聆听桃树上鸟儿的鸣唱，有时还会高声叫喊，“花园花儿真的香，我们心情多舒畅……”
但巨人回来后，看见孩子们在里面戏耍，十分生气，粗声粗气地吼叫起来，“你们在这儿干什么，谁让你们来的?”见巨人突然出现，孩子们都吓坏了，赶紧跑掉了。
“花园是我自己的花园，”巨人气哼哼地说，“没有得到我的允许，谁也不准来这里玩。”为了阻止他人到花园里来，他沿着花园筑起了一堵高高的围墙，还挂出一块告示：闲人莫入，违者重罚。这么漂亮的花园只让他一个人享受，可见，他是一个非常自私的巨人。
从此，可怜的孩子们再也没有玩耍的地方了。街道上满是尘土和硬硬的石块，他们放学后，只好在高耸的围墙外徘徊，谈论着墙内的美丽景色。“在里面我们曾经是多么的快乐啊，”他们彼此诉说着。
春天又来了，整个乡村绿草如茵，到处开放着鲜花，小鸟也在枝头忘情欢唱。然而，在巨人的花园里，却依旧是一片寒冬景象。原来，由于看不到孩子们，花园的小鸟儿再也无心歌唱，树儿也忘了开花。偶尔有一朵花儿想从草中探出头来，但看见那块“闲人莫入，违者重罚”的告示后，又把头缩回去继续睡觉了。可是，雪和霜对此却乐不可支。“春天已经忘记了这座花园!”他们高兴地叫喊着，“这里成了我们的世界，我们可以一年四季住在这儿了!”雪用她那巨大的白色斗篷把草地盖得严严实实，霜则让所有的树木都披上了银妆。“这么大的地方，我们可别浪费啊。去把北风叫来一起住吧!”雪对霜提议。北风应邀而至，他穿着—身毛皮大衣，对着花园呼啸了整整一天，把房子的烟囱管帽都给吹掉了。“这里真是个令人开心的地方，”北风说，“我们还得把冰雹叫来。”于是，冰雹也来了。他每天三个钟头不停地敲打着城堡的房顶，把房上的石板瓦砸得七零八落。
“真弄不懂，春天为什么迟迟不来?”巨人望着冰天雪地的花园，自言自语地说，“天气能不能发生些变化，让春天早点来临呢?”
然而，不仅春天没有出现，夏天不见了踪影，即使是秋天，在把金色的硕果送给千家万户的花园时，也什么都没给巨人的花园带去。“他真的太自私了。”秋天愤愤不平地说。就这样，巨人的花园里是终年的寒冬，只有北风、冰雹，还有霜和雪在花园的林间上窜下跳。
巨人只好天天住在家里，没办法都外面溜达。他始终弄不明白，在他的花园里，为什么春天不再来临?
一天清晨，巨人睁着双眼躺在床上。突然，外边传来阵阵美妙的音乐。“真是好听啊，一定是国王的乐师路经此地。”
巨人心想，他马上从床上跳起来，朝窗外望去。
可窗外唱歌的不过是一只小红雀!只是因为好长时间没听到歌唱了，巨人才觉得花园里小红雀的歌声妙不可言。这时，巨人还惊喜地发现：头顶上的冰雹已不再狂舞，北风也停止了呼啸，缕缕芳香透过敞开的窗廓扑面而来。“春天终于来到了!”巨人欣喜不已。
透过窗户，巨人还看见了一幕动人的景象：孩子们从墙上的小洞偷偷爬进了花园，坐在花园的树岔上打闹，把树岔都给坐满了。树木也都欣喜若狂，用绿色和鲜花把自己打扮一新，还挥动枝条轻轻抚摸孩子们的头。鸟儿们则兴奋地唱着，在树梢翩翩起舞，花朵儿也纷纷伸出头来，露出了笑脸。
推荐第6篇：作文 读《自私的巨人》有感
今天，我读《自私的巨人》这篇文章，读完后，我有很多感悟，作文 读《自私的巨人》有感。
从前，有一个巨人的花园，常年有活泼的孩子在里面玩耍。可是，这个巨人非常的自私，他砌起了一道高高的围墙，不让那些孩子进去玩。连鸟儿都不能飞进去，树木都不在开花结果。春天、夏天、秋天都没有去过他的花园，他的花园天天都是寒冷的冬天、北风、雪和霜，别人的花园每个秋天都是丰收的果实，读后感《作文 读《自私的巨人》有感》。 有一天，冰雹把巨人的围墙砸开了一个洞，孩子们从这个洞爬进去玩耍，顿时花园里立刻变成春天。鸟儿又回来了，有一棵树都开花了，可是，巨人已躺在花园里的大树下，死了。
读完后，我觉得做人不能太自私，不然会一个朋友都交不到。举个例子来说吧，在我家附近住着一位哥哥，他爸爸给他买了一个篮球。一天，他在小区里的球场打球，有个人想和他一起打，碰到了他的球，他立马打了人家一拳。后来，那个人去告诉他的朋友，从此，一个人都不理他了。
《自私的巨人》故事真不错，我非常喜欢。
推荐第7篇：《自私书》读后感
《自私书》读后感
JJ Jane
这是\"漂流图书馆\"微信群里面，网友推荐的一本书。觊觎很久了，也很受大家的欢迎，所以漂了很久才漂到我这里来。刚拿到书的时候，不禁惊叹，因为书页的边缘处密密麻麻地贴了很多便利贴，想来是哪位漂友看的时候颇有感触，但是鉴于书是其他网友的，不便于在上面直接勾勾画画，于是就贴上了各种颜色的便利贴。读的时候更在书的中间，发现一枚小小的纸张，上面写着页码和文字，而在文字下面则写着：或许，你也可以记两笔。同样不知道是书的主人还是其他网友置的，也不知道和便利贴的主人是否为同一人，这其中种种，带给了我美妙的猜想和细微的感动。
我是昨天晚上收到书的，马上就迫不及待地读了几部分，今天一边继续读，一边想着本书的逻辑线条做读书笔记，现在终于尘埃落定，但是终是觉得一张图的空间有限，还有很多感想和喜欢的语句无处释放，于是便有了这篇文章。
其实作者是很聪明的，借助聚会的女人们的八卦作为引子，第一部分陈述故事，用文字表现八卦主角的生活横切面，迎合大众的猎奇心理，以此抓住读者的阅读兴趣；第二部分对八卦主角抛出问题：你幸福吗+你如何看待自己，对八卦主角们的生活进行更大范围的扫射。不同的主角有不同的问题，于是作者开始针对八卦主角们的共性问题进行归纳总结，所有的问题可以归纳为自我接受、一致性、重心与秩序、发展焦虑这四个问题，而这四个问题又可以归纳为一个问题，那就是你不自私。至此，本书的主题总算被作者用心良苦地引出来了。方式虽然有趣，但虽然花了将近1/4的篇幅，但还是稍显生硬、牵强。于是第三章，就开始查百度词条，查字典，引经据典（尤其亚当·斯密的话），为\"自私\"正名。为了进一步证明自私的好处，说明了自私可以帮助女人逃离道德、完美和形式的高地，从而过得更快乐。到此为止，可以说有了基础的理论知识，但是支撑力尚不够强大，于是第四章和第五章就开设了更多的分支理论以及理论指导下的实践。在第四章一开始，就说明了在自私小宇宙中，各种关系的排序方法应该是自我、性关系（尤指婚姻关系）、亲缘关系和资源关系。紧接着就理论+实践解释了为何如此排序，以及对各种关系的处理应对方法是什么。同时在第三章中短暂消失的八卦主角们也再次登场，各自展示了在采取恰当的应对方式之后自己的生活发生的变化。而第五章，虽然也展示了一种四只箱子归纳生活（）的理论，但是女性生活中有可能涉及到的外貌、沟通方式、投资、孩子，甚至二孩的问题均有涉及。虽然作者用的词比较模棱两可，让人摸不着头脑，但是羊头之下，卖着狗肉，总结归纳起来，也就是那几个老生常谈的问题。在本书的最后一章，应该是为了呼应前文的幸福、深化本文主题，让读者看看运用法则之后返璞归真的生活和精神状态，所有八卦的主角们又一次被请出来，小小的故事中一一展现了自己的初心，也算是首尾呼应得漂亮！
原谅我用冷淡的文字陈述了《自私书》的梗概，但是《自私书》本身就是偏冷淡的文字风格，尽管可以发现作者有的时候努力试图抒情，但是总是隔靴搔痒的不到位（我之所以察觉出来，是因为我尝试抒情的时候，一般也是这麽个德性）。此外，有的时候还带点对人或事的讽刺，因此总觉得好像不是那么厚道。但是看完整书之后，在书背面的封套上，作者的介绍之后，发现了这样的文字：
\"因文字冷感，作品一直在冷门中徘徊；
而内里温暖，仅供需要的人了解。
不爱说话，却是深受喜爱的谈话对象；
也能装一口好腔，但仍是一个朴素的人。
希望有日，抵达自由。\"
不禁动容，甚至产生了惺惺相惜之感。不解释。
P.S.第一次看这种写给女性的书，心下有不屑，也担心会被人看不起。但是想想书中的理论，人最应该关照的，应该是自己的内心，于是释然。书中一些理论，虽然有故弄玄虚之嫌，但其背后糙话，竟和前几日夜深人静与朋友小酌之时的殷切叮嘱之语，多有叠合，因此记录下有感触的文字，他日再和朋友探讨学习。
1.幸福就是能给你带来\"幸福感\"的东西。\"感\"非常重要，它是一种真实、直接的生理体验，就像疼、味蕾触到美食……
2.人生的目标是创造以及体验。
3.人生的每个阶段，找一个足以刺激你、启发你提升的人，当你的老师、敌人等。
4.萨特和波娃的《爱情契约》。
5.我们在相聚中彼此娱乐，已是收获，若还能彼此启发，可是了不起的成果。
6.这本书的意义，是给出一个旁观的视角，让女人们去洞察自己被忽略、被掩盖的部分，去发现自己真正需要的、带来更多美好体验的东西。
推荐第8篇：《自私的基因》读后感
《自私的基因》是1976年牛津大学出版社出版的图书。下面是小编为大家整理的关于自私的基因的读后感，欢迎大家的阅读。自私的基因读后感一
“这本书寓意深厚，机敏流露，是在写得太好了！令人忍不住拍手叫好！”诺贝尔生理医学获奖者梅达华如是评价《自私的基因》。它也被形容为“年轻人的书”，值得我们一看。的确，作者道金斯，作为一位行为生态学家和生物学家，当然这本书的主题是动物行为。但这本书的重点是讲述利他主义。作者在《自私的基因》中的突破性贡献也在于，把根据自然选择的社会学说的这一重要部分，用简明通俗的形式，妙趣横生的语言介绍给大家。
作者并没有将我们人类看作是一个特殊的整体，而是放在了生物这个大整体中，我们都是生存机器——作为运载工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种秉性自私的分子。就是我们人类这种固有的特性，是我们在社会中作出选择时，都是充满利他主义的。通过阅读这本书，作者惊世骇俗地让我们知道：我们生来是自私的，使我们人类更全面地窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在充分的理解之后，我们的政治见解将会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。
尽管达尔文的自然选择进化学说是研究社会行为的关键所系（特别是同孟德尔的遗传学相结合时），但却一直为许多人所忽视。但道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍：利他和利己行为的概念，遗传学上的自私的定义，进犯行为的进化，亲族学说（包括亲子关系和群居昆虫的进化），性比率学说；相互利他主义，欺骗行为和性差别的自然选择。道金斯精通这一基本理论，他胸有成竹，以令人钦佩的清晰文体展示了这一崭新的工作。
我们可以用书中的原理解释社会生活中的现象。例如生活中为何有无数的骗子？知道一点进化论的人会想，既然进化是由低级到高级，那我们的生活也应该会一天天的进步，可事实上，人类进化了上百万年，骗子却从未消失，而且现代社会反而好象越多。在《自私的基因》一书中，理查德·道金斯曾举例在一个物种中有鸽派和鹰派两种情况，利用数学分析的结果是，在正常的群体中，两中派是并存的。生活中骗子和好人也是一样。基因是自私的，其实人性也有自私的一面，一个都是骗子的社会是不稳定的，因为大家都不干活，都想骗别人，但一个全是好人的社会一样是不稳定。因为人性自私的一面会驱使一些人变成骗子，而因为周围都是好人，所以行骗是很容易的事情，结果是骗子得到更多的利益，从而驱动更多的人去变成骗子，直到整个社会很警惕，当骗子变的越来越困难，最后当骗子的收益和付出平衡，这个社会就不会有更多的人再去当骗子，最后好人和骗子形成一个比例，达到稳定状态。当然具体分析很复杂，而且这里我们只把人当成利益的动物，实际上人的行为受到的影响是多方面的。结论却是正确的，就是骗子不可避免。大家都可能很悲观，其实我们可以尽可能的减少骗子的数量，前面说过，当骗子的原因是收益大于付出，如果我们改变环境，加大惩罚力度，这样就能减少骗子的数量，比如外国发达国家骗子相对比较少，原因就是他们的环境让当骗子代价很高。从这个分析我们也能看出，改善社会环境实际不能主要靠道德，道德在利益面前永远不可靠。
本人读完第一遍后，最大的感受是这本书涉及太多生物、科学的知识，对于我这个文科生来讲，太多不明，有许多地方都是囫囵吞枣，必须通过了解其他资料来搞明白，但这样耗费的时间也较多，所以我在我精度部分想重点研究这本书涉及社会这方面，说白了，就是给我们人类的启示，以及对我们生活中一些思考方式的指导，并希望通过我们这个读书演示，不仅能激发其他人阅读这本书的欲望，还能影响到他们生活中的思考行为，让这本书更好领导我们认识自己。
自私的基因读后感二为什么西欧人能轻而易举的征服美洲的印第安人进而征服非洲乃至亚洲，难道是人种的原因？如果这个命题成立了，那么为什么日本人同样是亚洲人却能征服亚洲进而打败俄罗斯，并且敢于挑战美国？什么样的社会管理体系和政治制度更适合人类发展？为什么有的人天生就聪明？为什么有的病能遗传？人的本性是否是自私的？决定一个人心智水平究竟是天生的还是后天的？因素各占多少？带着这些问题，我认真阅读了由英国生物学家道金斯撰写的自私的基因。读后明白了一些道理和感受：
在现实社会里，我们感觉人和人之间是有差异的，这种差异主要是由基因和文化决定的。基因是人类遗传的基本单位，人体是基因的载体，是基因机器。人类生存的自然目的就是为了基因的生存和繁衍。人类生存的社会目的，就是为了人类文化的延续。基因和文化都能遗传的，但方式不同，对人行为的影响也是不同的。基因的遗传方式是通过基因复制进化淘汰的方式依靠人体作为寄生载体代代传递下去的，主要依靠种群传递。而文化的传递则是通过人们后天的学习教化，形成共识认同而传递下去的，主要依靠个体传递。人的心智智能先天的基因遗传因素大约占50%，在后天中，家庭环境影响大约占20%，其他的影响，如在子宫环境中的影响和后天学习教化以及朋友影响大约占30%。
从生物的遗传进化方面看，生物的一切行为都是由基因间接控制的，基因通过支配生物机器和它的神经系统的建造方式而对其行为施加最终的影响。基因是主要的策略的制定者，而大脑是执行者。由基因的自私性决定了个体的自私本能。这里说的个体的自私性是他的本能，是客观存在性，不是说的是主观意识方面。从这一点可知，聪明的人所生的后代天生就会聪明的，高大勇猛的人后代就会高大勇猛。有遗传基因疾病的后代就会遗传疾病。同时，通过科学家破译人体基因，就会找到改变基因排序，达到治疗疾病，攻克癌症，杜绝遗传疾病的传递。也会通过改变遗传基因使人们变得更加健康更加美丽的梦想，这些完全是可以实现的。
但从人类文化的影响看，人体作为基因的载体，虽然接受基因的控制和影响，但是人作为有意识有思想的动物，在基因面前并不是无所作为，相反，人们的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影响至大。人只有摆脱自然欲望的控制，以自己设定的行为规则来立身处世，才能实现真正的自由。社会秩序的构建，本质上是用社会意义上的人来约束生物意义上的人，让社会意义上的人实现真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通过教育来实现的，民主法治则是通过人和人之间建立契约来实现的。人们的行为是受文化的影响和引领的。当一个国家和民族的文化超越其他国家和民族时，它智慧的视野和维度就会超越其他国家和民族。这就解释了为什么西欧人能征服印第安人，日本人能征服亚洲，他们靠的不是力量，而是文化和智慧。
因此，从承认基因的自私性到承认人的自私性，是事实求是的态度。只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎么约束自己的行为，才会以科学的态度对待世上所发生的事情。思考问题才会更加理性和符合逻辑，才会正确处理理性和现实之间的矛盾，才会使人更加阳光、鲜活、充满朝气地渡过美好的一生。
自私的基因读后感三基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。
很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的
作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。
其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。
推荐第9篇：《自私的基因》的读后感
英国生物学家理查德道金斯在1976年出版了这本书，此后它被翻译成25种文字、全球销售超过一百万册。它讲了两个观点，一个比一个可怕。
基因
生物学上，基因是演化的单位。生物体是受基因控制的生存机器。基因是主宰是程序员，人类本质上说都是受一堆代码控制的机器人。比如为什么雌性求偶期间通常会有很长的考察期？为什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延续基因？为什么家族成员会照顾有亲缘关系的未成年成员？很遗憾，这些都有演化生物学上的解释。
这有些冷冰冰，却通常没有大问题。大问题出在基因和生存机器利益不一致的时候。比如当周围环境剧烈变化时，人类在现有的基因指导下的决定虽然依然利于现有基因，却很可能已经不再适应这个环境，不利于生存机器的生存。比如为什么我们觉得高脂肪高热量的食物好吃？因为相对人类演化的漫漫历史，有充足的食物供给的阶段是极其短暂的，在长期的自然选择下，会引导人类多吃高脂肪高热量食物的基因存活了下来。控制热量摄入难，是因为我们是在抗拒基因的控制…
模因
单单这样显然还不能称作hard模式。人类同时还在文化上受模因（meme，这是道金斯在这本书里创造的一个概念，之后被广泛使用）控制。模因是文化演化的单位，大脑则是模因的生存机器。
和基因类似，模因一旦被创造出来就不再受生存机器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多产性（fecundity）和长寿性（longevity）经社会选择而演化。而不同在于，基因需要通过生殖传播，模因的传播渠道则多样的多。这代表着模因进驻脑子的过程和寄生差不多。基因抢占的是染色体上的位置，而模因，按照道金斯的说法，争夺的是人类的注意力和记忆力。作为坚定的无神论者和无神论传播者，道金斯在这里用了宗教的传播作为例子。
从初版至今将近四十年的变化，似乎人类大大地给模因疏通了传播管道，而给自己挖了个大大的坑。莫非这又是模因演化的成果么？！
小结
《怎样阅读一本书》的作者曾经谈到，读书的重要步骤之一就是和作者在关键词和论述的含义上达成一致（come to terms on key terms）。缺少这个前提的支持和反对都不扎实。有时候反复阅读之后理解了作者很重要的一段论述，接着想到一个问题，翻了页发现这正是作者接下去开始回答的问题，顿时感到隔着时空和作者的脑电波接上了头，也证明对前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小时候看到考题就抓住了命题人出卷的意图。
通常这是读书最美好的时刻，然而这本书里这样的瞬间让我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表达顺畅，哪怕很复杂的概念也解释的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我脑海里一个挥之不去的想法是到底平时我有多少行为是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不认为人类比其他的生物高等多少，并且对人类的设计上各种各样的不完美有所了解，然而这书把我对人类局限性的理解又推到了新的高度。仔细想想平时“自动驾驶“状态下的无意识行为，似乎太多可以印证作者的观点，只觉得寒毛直竖。好在道金斯认为人类还是有希望的！人类唯一的不同在于我们可以利用想象在脑中模拟未来（Conscious Foresight），因此可以做出对抗基因和模因的决定，因此他用积极的语调结束了这本略有些令人低落的书。
作为一个重要的disclaimer，推荐这本书是我本人的意愿，而非基因或者模因的行为……=）
推荐第10篇：《爱不是自私》读后感
《爱不是自私》读后感
你是否对自己拥有的一切心存感恩？
你是否懂得满怀深情地去关爱父母和其他人？
在给予爱的过程中，你又能收获什么呢？
尚宇自从爸爸去世之后，就变成了一个爱打架的问题学生，过度伤心的妈妈也不知道该怎么样开导他。有一天，同学介绍尚宇参加儿童公益队，利用业余时间去养老院和福利院，帮助那些孤独无依的老人和小孩。渐渐，尚宇发现帮助别人也是快乐的事，他不再迷茫，终于拥有了幸福的感觉。
我觉得《爱不是自私》这本书是教我们怎么给予唉，收获爱。其实帮助别人就是帮助自己，你帮助了别人，即自己收获了爱，也让别人快乐。我们要懂得付出，只要有付出，就会有回报，你觉得生活有价值，因为你让身边的人感到快乐。
我们不能这么自私贪婪。自私贪婪是无止境的，衣服明明已经很好了，可是看见别人，自己还想要一件，接下来就是一台游戏机，一双球鞋、一块滑板……这样的念头很难获得幸福和快乐，但这种快乐不会持续太久。
没有自私贪婪，我们一样充满喜悦。你想一想，帮助别人是不是很开心呢？大家传递爱心，这就是分享的意义！
朱佳丽
第11篇：自私的基因读后感
导语：每个人都有自私的一面，读了自私的基因这本书，你都从中感悟到了什么呢？下面是小编为大家带来的自私的基因读后感3篇，希望大家喜欢。篇一：自私的基因读后感
基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。
很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的。
作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。
其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。
篇二：自私的基因读后感这是严琦推荐的一本书，生物学方面的书，据说是进化论方面的经典著作。不过全文通俗易懂，中间稍微摆弄了一点浅显的博弈论知识，完全不妨碍外行人如我来阅读。
针对动物进化问题，作者道金斯认为自然选择的基本单位不是个体或种群，而是基因，自私的基因。并把我们人类及其他所有动物都描述成是我们的基因创造的机器。所有的行为都可以归结为基因的自私行为，即为了更好的复制，传播。所有的利他行为，也仅仅是自私目的下的有限利他行为。
还好作者强调了，“不涉及到意识的动机”，要不然真的有点像严琦说的那样有点“反人类了”。正因为这样，在看书的时候，我时刻提醒自己，这是在讲没有意识的动物，这是在讲没有意识的动物。作为一个人类，我还是希望世界能美好一点的，虽然，基因可以这样的自私。庆幸的是，作者提到了意识的非一般的作用。特别是在讲到意识的产生的时候，“把意识视为一个进化趋向的终点”，生存机器最终从主宰它们的基因手中解放出来，变成有能力，甚至是有拒不服从能力的决策者，比如说拒绝生育。
虽然要知道这本书写的不是基于人类的行为，但作为一个外行人的收获，也许更多的是将人类纳入这些“准则”中去思考，反思发生在自己身边的自私行为和利他行为。当然，最好是同时怀着一颗积极的心。
篇三：自私的基因读后感阅读了《自私的基因》一书，我受益匪浅。该书的作者道金斯用幽默风趣的语言和别具一格的观点不动声色地揭露了生命的本质，回答了人类存在的意义。
道金斯在《自私的基因》中提出了一个颠覆我们习惯认知的观点——所有的生物包括人类都是基因为了延续自身所利用的机器。最初，我带着好奇心和半信半疑的态度读了下去，最后才觉得震撼与惊奇。我折服于作者强大的联想和滴水不漏的解释。
道金斯认为，父母对子女的爱事实上是一种亲代投资，是基因为了延续自身，控制亲代对子代进行抚养。而两性之爱，则是生物为了用有限的亲代投资抚养更多的子女，以保证基因的延续，所以利用异性的亲代投资，抚养现有子代。
但是，人类恰恰是自然中标新立异的群体，我们由于文化的因素，不完全受制于基因。我们会收养与我们没有血缘关系的孩子，会不顾一切地爱一个人，会在子女的文化教育上付出巨大。我觉得，也许正因为文化，人类才能够约束自私的本性，人类才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才变得与众不同。
这本书带我深入了解了生物的行为动机，基因的强大控制力，人类的生而不凡。我惊叹自然的精妙，生命的精妙，更惊叹人类的伟大。它是我生物学习的启蒙书，让我终生难忘，终生受益。
人类是自然进化的奇迹。我们因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而进步。这两者推动着我们人类从过去走向未来，从平原走向顶峰，从当下走向未知的终点。
第12篇：自私的基因读后感
导语：一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。下面和小编一起来看自私的基因读后感范文，希望有所帮助！自私的基因读后感
为什么西欧人能轻而易举的征服美洲的印第安人进而征服非洲乃至亚洲，难道是人种的原因？如果这个命题成立了，那么为什么日本人同样是亚洲人却能征服亚洲进而打败俄罗斯，并且敢于挑战美国？什么样的社会管理体系和政治制度更适合人类发展？为什么有的人天生就聪明？为什么有的病能遗传？人的本性是否是自私的？决定一个人心智水平究竟是天生的还是后天的？因素各占多少？带着这些问题，我认真阅读了由英国生物学家道金斯撰写的自私的基因。读后明白了一些道理和感受：
在现实社会里，我们感觉人和人之间是有差异的，这种差异主要是由基因和文化决定的。基因是人类遗传的基本单位，人体是基因的载体，是基因机器。人类生存的自然目的就是为了基因的生存和繁衍。人类生存的社会目的，就是为了人类文化的延续。基因和文化都能遗传的，但方式不同，对人行为的影响也是不同的。基因的遗传方式是通过基因复制进化淘汰的方式依靠人体作为寄生载体代代传递下去的，主要依靠种群传递。而文化的传递则是通过人们后天的学习教化，形成共识认同而传递下去的，主要依靠个体传递。人的心智智能先天的基因遗传因素大约占50%，在后天中，家庭环境影响大约占20%，其他的影响，如在子宫环境中的影响和后天学习教化以及朋友影响大约占30%。
从生物的遗传进化方面看，生物的一切行为都是由基因间接控制的，基因通过支配生物机器和它的神经系统的建造方式而对其行为施加最终的影响。基因是主要的策略的制定者，而大脑是执行者。由基因的自私性决定了个体的自私本能。这里说的个体的自私性是他的本能，是客观存在性，不是说的是主观意识方面。从这一点可知，聪明的人所生的后代天生就会聪明的，高大勇猛的人后代就会高大勇猛。有遗传基因疾病的后代就会遗传疾病。同时，通过科学家破译人体基因，就会找到改变基因排序，达到治疗疾病，攻克癌症，杜绝遗传疾病的传递。也会通过改变遗传基因使人们变得更加健康更加美丽的梦想，这些完全是可以实现的。
但从人类文化的影响看，人体作为基因的载体，虽然接受基因的控制和影响，但是人作为有意识有思想的动物，在基因面前并不是无所作为，相反，人们的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影响至大。人只有摆脱自然欲望的控制，以自己设定的行为规则来立身处世，才能实现真正的自由。社会秩序的构建，本质上是用社会意义上的人来约束生物意义上的人，让社会意义上的人实现真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通过教育来实现的，民主法治则是通过人和人之间建立契约来实现的。人们的行为是受文化的影响和引领的。当一个国家和民族的文化超越其他国家和民族时，它智慧的视野和维度就会超越其他国家和民族。这就解释了为什么西欧人能征服印第安人，日本人能征服亚洲，他们靠的不是力量，而是文化和智慧。
因此，从承认基因的自私性到承认人的自私性，是事实求是的态度。只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎么约束自己的行为，才会以科学的态度对待世上所发生的事情。思考问题才会更加理性和符合逻辑，才会正确处理理性和现实之间的矛盾，才会使人更加阳光、鲜活、充满朝气地渡过美好的一生。
自私的基因读后感基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。
很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的
作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。
其实读完这本书是和DM巴斯的进化心理学混着读的，读完还是有些想法的，只是自己的能力实在有限，也表达不出什么。不过相信以后会有机会的。
自私的基因读后感“自私的基因”是个很有趣的书名，它激起了我揭开探索生命之旅的好奇心。在没有遇到这本书之前，我觉得“基因”只是静静地呆在人类体内，并为人的一生而勤勤恳恳工作的小粒子。我也从来没有想过，基因的性质竟然可以用“自私”这样富有强烈的人类感情色彩的词语来修饰。
读罢本书，心中还在深深地惊叹造物的伟大。在“不朽的螺线圈”这一章里，作者出人意料地提到——我们，不仅仅是人类，包括地球上的千姿百态的物种都是生存机器。这样大胆的论点就进一步证明了，基因是自私的这一论点。从人类到大象再到细菌，体内的分子基本上都同属一种类型。我们都是同一种复制基因，即DNA分子的生存机器。而在我个人的主观理解上，道金斯的理论可以把我们人类的躯体解释为用于保护基因，为基因的正常运作提供稳定环境的“臭皮囊”。而我们人类在地球的活动绝大多数都受到基因行为的控制。我的惊叹在于，原来事实往往比想象更离奇。我们眼中形形色色的生命形式都是DNA所创造，并用来延续自己的生存和繁衍的机器。我们人类一直都自认为自己是地球上的万物之灵，但往往没有想到，从自然的客观规律上，我们和大多数物种一样，都是自私的DNA的掌控之物。这样说来，自私应该就是生命体的客观性质，并非含有贬义的感情色彩。当我们人类自私地想操控整个世界的时候，却未曾想过，生命的幕后还有更加自私而难以干涉的DNA分子在操控着所有物种的进化和发展。道金斯在内容的开始就毫不犹豫地抛出了这个有趣的观点，赋予了读者一种新的生物思维，并为后面的生物行为的解释做下了极其重要的铺垫。
道金斯认为，基因是自然选择的基本单位，因而也是自我利益的基本单位。既然自然选择的最普通的形式是指实体的差别性生存，那么，在我看来，基因之所以是自私的就合乎常理了。一个物种要在地球上繁衍和壮大，就不能用我们人类道德上所遵循的“共产主义”来决定事情。只有那些生存能力强，优越的个体才值得种群付出更大的代价将它们保留下来；也只有它们才经得起自然选择的残酷考验；也只有它们才有足够的生命力来为物种繁衍做出贡献。就拿猫头鹰的习性来说，很多小型的猫头鹰都会生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多数鸟类那样同时孵化。因为猫头鹰的食物比较难捕捉，在哺育期很容易遇到食物不够的情况。所以为了保持种群的繁衍，猫头鹰妈妈必须保留其中生命力旺盛的幼儿。也就是说，在不能保全的情况下，宁愿舍弃一些。这样，后孵化的弟弟妹妹们，就可以被已经长成的哥哥姐姐们吃掉。这样的做法虽然是自私而残忍的，但是从物种发展的整体来观察，却又是合理的。这就是自然选择的结果，也就是基因自私的理由。
无论是我所提及的猫头鹰的行为习性，还有作者在文章中提到的各种大大小小的生物行为，都可以说明一点：生存机器的行为有一个突出的特征，那就是具有明显的目的性。事实上，生存机器都能够深思熟虑去帮助动物的基因生存下去。在我看来，现在地球上能够保留而且存活的基因，都是经过漫长的自然选择而形成的。它们都有着适应自然的精密编码程序，甚至还有可能存在超越自然的潜在序列。用一点带有主观色彩的形容来说，基因比生物实体更早存活在地球上，它们才是真正的“江湖老手”。各种生存机器从没有任何思考能力，只是一层保护壁，到人类这种有思维能思考的极其精密的生存机器，都是在DNA分子的操作经营下渐渐完成的。基因行为的目的性因而是极其明确的，可以说为了生存下去，它们是不择手段的。
在看完整本书，心里多多少少会对人性有点恐惧，原来自私就像是动物的本能一样潜在在人类的体内，甚至在很多情况下，自私的行为却又是合理的。但是我们还是不能忘记一点，在很多时候，人类之所以可以在世界上脱颖而出，人类之所以可以与大部分动物区别开来，是因为我们有属于自己的璀璨的文明。我们有道德的约束。所以，在我们了解的生命的本质后，还是要保持意识上的清醒，保持对未来的美好憧憬和人类的传统美德。基因在客观上是自私的，但我们可以在主观意识上改变我们的生活价值观。和谐发展始终是这个社会必不可少的元素。
第13篇：自私的基因读后感
自私的基因读后感
这是一本触动我三观的书。
初开始听说这本书，是因为自媒体《罗辑思维》的推荐，当时我还在上海工作，就去上海图书馆找来先翻翻，当时没有看完，真正看完还是在kindle上看的，看后感受颇多。
人对自身的认识是一步一步矮化的。哥白尼说我们生存的地球不是宇宙中心，宇宙中心的观念崩塌，然后达尔文说我们是猴子演变的，人和猴子差别不大，再然后弗洛伊德说我们根本没有所谓自控能力，行为只是受到原始的\"力比多\"的驱使，道金斯则在这本书里更进一步，指出人不过是人类这种生物基因的容器，是基因传宗接代复制自己的工具而已。
按照道金斯的说法，基因在操纵人（或者说基因在推动人复制和传播自身），如同人在开车。车本身是没有方向感的，是人在选择方向。基因通过大脑发出的要满足自身基本需求或高级需求的信号来表达的实际复制自身的本能。同样，个体人生存也是盲目的无意义的，不过是体内基因的复制工具和生存容器，生存的所有目的不过是供基因更快速复制、更广泛传播、基因更加长寿这三个目的而已。他很会讲故事打比方。虽然像是科普，但实际是篇结构严谨有根有据的论文。
作为进化论专家，作者提出了很多达尔文没有阐述过的新概念，通过对基因或对生物的利他行为也有充分的解释，例如人为什么帮助他人，为什么会欺骗等等。说的太有根据了，让我无言以对，但我还是想有气无力的申辩一下，人是不是还是应该和其他动物有所区别，至少人收到社会组织和文化的双重感化之后，能够不断认识自身，改进自身，这些不应该是DNA或基因无意识组合和操纵的结果吧。但道金斯非常有力的指出，这些仍然都是基因在复制、传播、变异过程中无意识的结果而已。
基因会操纵自身的容器发明原子弹，在有朝一日按下按钮完全毁灭自己么？这是基因的无意识行为么？
道金斯是世界有名的无神论者，他的论断清晰有力，文字流畅，真心是难以辩驳。关于他的介绍可以看百度百科即可。电子版不放链接了随处可以下载。
这是一本奇书，最好读之前你先看过一些关于进化论方面的科普读物，如果你对社会学和进化论方面的三观（世界观人生观价值观）未定，它足以轻轻的撼动你。
进化成更好的人——《自私的基因》读后感
陶鑫
用了一个礼拜重读进化论名作《自私的基因》，其实这门学科大多数人都很熟悉，特别是在竞争激烈的中国都市，适者生存成了铁则。然而我们究竟对\"适者生存\"这四个字了解多少？有多少人真的看过《物种起源》？或者说理解进化论的精髓，而不只是拿着科学的幌子来为很多残酷的暴力行为开脱？说实话，我也没看《物种起源》，买过但翻开一点就看不下去，语境、内容和行文方式都格格不入，而且理查德·道金斯也说了，达尔文的很多观点到现在也过时了，但这不代表\"物竞天择，适者生存\"概括了解一下就够了。而进化论作为一种独立而强大的\"文化基因\",在数百年的时间里蔓延全球颠覆世界，那么基因究竟有怎样的力量？看完这本书，就会了解一二。
这本书用了90%的篇幅来解释基因的产生以及作用于动植物界的各种行为，我们的DNA记录了从生命诞生到现在的历史，而每一个生命都是进化的赢家以及基因的生存机器，一代又一代，一次又一次的生存斗争，演变出非常成熟高效的进化稳定策略，而我们就是这些策略的小白鼠。(w w w .f w s i r .c o m)而这90%的部分都在围绕一个结论：\"如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度、相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少可以有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。\"这点看似与我们所熟悉的\"人之初，性本善\"背道而驰，但隐藏在礼教背后的利益链条，当然也是冷酷高效的。不过这本书拔高的精髓在于最后一章，讲述文化基因的作用。事实上，基因（gene）也只不过是我们的定义，然而人类社会的几千年特别是过去的几百年，文化快速的发展，其实是另外一种层面的进化爆发——文化基因（觅母meme）的作用才是最有效的。基因在三代以后会被稀释得差不多，但找不到后人的苏格拉底却是被社会永远记住的。而文化基因本身是否也是无情自私的呢？怎样从基因的角度来看文化的发展？人类真诚无私的利他行为/独身主义等一些在自然界无法传承的现象，在\"人类文化的汤\"里却能存在。道金斯断言现在还只是初级阶段，按照文中的意思，我理解为文艺复兴之前还都只是\"原始汤\",里面的文化都还是草履虫的阶段。但在这之后，文化的发展速度之快，是基因所遥不可及的——当然，我们也出现了一些断层，譬如说信息泛滥和人类大脑的局限，食物泛滥和人类消化能力的矛盾……
\"我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。\"我们前进的速度并不是要累积几千年才可以让身体得明显的改良，而就在每个人短暂的一生，都有可能推翻基因的奴役而成为更好的人——这可能就是进化论带给我们最正向的指引。
第14篇：自私的基因读后感
自私的基因读后感
本书从本质上总结了生物，包括人类生存的意义，本来我想自私的基因也只限于此，但一天下午在书店读到一本《从0到1》的经济著作后，我发现，基因的本质也决定了人类其它领域的状态，规律就是这样，如同广义相对论，在人类认识达到相应水平的时候，往往能进一步认知宇宙万物的本质，而不是人类初期只能认知到地球是一个平面，当然，我也相信，相对论也只是我们目前认知世界水平对应的理论，随着人类认知进一步发展，随着宇宙进一步演化，更深入更能揭示本质的规律，将会渐渐取代或是完善纠正相对论的不足，好比近年量子学理论基本能解释和包括相对论，对物质及宇宙万物存在运行的规律进一步明确。规律在认知前，人们往往眼前如迷雾一般，不知所然，但规律一旦被证实和发现，意味着世界将会发生巨大变化，尽管在这之前世界已经存在，只是人类看不到而已。规律，简单但强大。这本书就是从基因的角度去发现规律，自私的基因主要说明基因之所以强大是因为它能够不断的自我复制，在复制的无数次过程中，总有那么几次，十几次，上百次。。。变异，变异没有任何目的性，完全是随机产生的，接下来，哪些变异会传播强大，逐渐取代当前的基因，哪些又会很快被灭绝？这就是外在的环境决定的了，适应新环境或是更好的适应当前环境的基因，才能发展强大。以上就是本质性的规律，这时我也明白，常说的人不为已天诛地灭，存在即合理，可怜之人必有可恨之处是完全正确的，因为这些都是基因规律决定的，是自然选择的结果。就象书中说到的，并不是尖锐牙齿的基因不好，而是因为它长在了食草动物的身上，尖牙和磨牙相比，无法研磨草质食物，这样的牙齿没有办法适应整个躯体消化草质食物，但长在食肉动物身上，就是好基因。所以单就基因本身无所谓好坏，决定他们好坏的不是他们自身，而是与他们相关的环境。从以上例子我们就能理解，为什么基因要大量复制自已并不断变异，因为他们并不知道何为好何为坏，长尖牙的食草动物注定会被环境淘汰，但那些复制并变异成磨牙的食草动物却不断兴盛壮大。反观我们社会，之所以会有那么多负能量，不也是这个社会环境自然选择的结果吗？在扶人会被讹，救人反被诬，贪官遍地，奸商满天，诚信老实受害，投机倒把反而牛B的社会，自然选择当然会让负能量的人发展壮大，忠良当不了官，人才都要出国，这都是自然选择的结果。再有，从1到2不难，那只是简单复制，基因大部分重复着自身的复制，就好比人类一样，他们大部分一生都碌碌无为，只有极少数成为了天才，而推动人类发展的，却只是这些极少数的人，这是真实的情况，不要对这种现象嗤之以鼻，那只能说明你还没有明白真相，他们就是变异成功的基因，而那些变异后无法适应环境的，不消几代便会被淘汰，因为他们大部分都不会生存到成年，更不会去繁殖自己的后代，大部分基因处在这两种情况中间，他们能够适应当前环境，就当前情况看可能生存的很好，但不意味以后会一样好，他们大量复制和繁殖，目的仅仅是为了当前的生存吗？不，基数众多的基因，才有可能产生更多不同方向的变异，才有可能在变化的环境中更长久的生存，而不只是为了当前。例如爱因斯坦，如果没有大量的人口基数，没有其他相关领域科学家作出贡献，也不可能产生物理这方面的人才，他的相对论，刚提出时被排斥，八年后才逐渐得到认可，诺贝尔也迟到了近十年，但他毕竟是符合这个世界规律的，发展壮大只是时间而已，二八定律，就是这样，只有符合自然规律，自然选择的才能壮大，哪怕刚开始他很弱小。如果没有数量庞大的基因，变异也不可能发生，他们存在的必要性就是为那些极少数变异基因提供平台和基数，本质上是为那些变异基因服务的，这才是基因为什么要以繁殖为第一要务，适应环境最佳数量的种群，是基因的根本目标。世界存在着奇妙的二八定律，占少数的决定着大部分资源和发展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一个小点，但是，全星系的物质都围绕着它公转，基因也是，那些突变的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分适应环境最终生存长久，发展壮大，形成自己的基因基数，如此不断反复。可见，变异是长久生存的根本，这点也能给我们启示，当生活每天平静如水，三点一线，只是简单的重复时，你的人生就是那些不断自我复制的基因，但如果你想变异，成为那些少数时，你就要同时承担因为不适应而被淘汰的风险，我们时间有限无法所有可能都进行尝试，但我们也有基因没有的优势，那就是我们可以通过思维来预判来模拟情况发展的结果，就象本书最后推理出的，人类之所以能够控制自己的行为并与基因自私性对抗，就是因为人类发展出更高一层的类基因的遗传物质-----文化。文化的传播及递进与基因十分相似，人类的语言、信仰、知识、经验等等，这些组成了我们思维的基础，为我们在变异前尽可能减小风险，但前提是你必须要变异，所有的可能都要进行考虑分析，最后勇敢尝试，变异。我们再来看，自私的基因是如何决定我们其他方面的，《从0到1》是本经典的创业指导书，世界上许多著名的大师都推荐，书中根据事实，揭示了创新的本质，例如为什么自然垄断才是好公司，完全竞争的企业才是差公司，为什么世界上排名前50的企业，每个都个性鲜明，互不相容，为什么创新成功的公司如此少，只占市场全部企业的5%不到，而大部分公司却竞争的你死我活，苟延残喘？这是自然规律，所以不要相信什么万众创新，创新根本不可能有那么多，因为只有成功的才能叫创新，否则只能是创意而已。这种现象二八定律决定的，自然选择就是这样，当你认为公平的时候，证明你还要看的再远一点。这个世界没有公平一说，只有自然选择，同样的基因，在不同的环境下，命运截然不同。而且从0到1是动态的，当你变异成功的时候你已经成为了0，你将要接受你变异后环境变化的持续考验，那些山寨很快就会成为你的对手，迅速挑战你的地位和市场，越是容易复制的，越快成为大量的复制基因，尽管你有技术有专利壁垒，只不过时间早晚而已。综合以上，我们可以做出一个推断：任何事物的发展，都是自然选择的结果，而你所看到的世界就是自然选择后或是即将被选择的情形，其次，只有不断变异才能长久生存，从历史长河看，即使你的本体已经变的面目全非，现在你活着要感谢前面所有为你生存变异淘汰的兄弟姐妹们，尽管时间已经过了上千万年。
第15篇：自私的基因读后感
[自私的基因]一书唤起了我对认识自身的渴望,它远离寻常人生的科学，和我们自己密切相联.“自私”在这本书里，只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，是物理规律、化学规律等。
单个基因不一定能分好坏，在不同的集合里，同一个基因就不一定是好是坏。假定草食动物对应合适的牙齿和胃由两个基因管理，碰巧出现了肉食的牙和草食的胃，它们的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以赛艇为例说明，划桨最好以左右平均搭配为好，在一个右手浆手多的环境，左手浆手的加入更能提高成绩。
不同的基因会碰到一起，有时候可以连接在一起，如果连接在一起可以稳定，或者形成了互利，形成的保护更好，他们的数量也会变多（不是它们主观想要互利，而是自然界只有稳定的东西才会随着时间推移而积累变多的）。渐渐地，基因就变成了基因集合，进而形成生命。
道金斯在[《自私的基因]》中向我们阐述了这样的观点:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行为和性状,都是为了提高自己的适合度,或者说是提高某个控制这种性状基因的适合度.连生物的利他行为,其出发点也是为了自己的利益。越深刻的认识人类的动物性，就令人越发深省。突然转换一种眼光来看我们最习以为常、且自以为神圣的人类时，一切都显得那么别扭。每天熙熙攘攘的人流，只不过是一群直立行走的二足动物，套上了几件布料而已。
虽然整本书所阐述的观点很有说服力,语言也比较通俗易懂。不过，尽管受基因控制的行为还真的不算少，人是有意识的，而不是单纯受基因控制。这是人类社会发展的基础，我们可以形成文化、建立制度，使我们的长期利益可以提高。意识能力的发展对基因有了更好的保护。书中所提及的人既是基因的机器，也是文化的机器，同时我们在进化最高级阶段形成的自我意识。而这产生的的意识的自主度还是相当高的，很多情况下人不必像一个机器，可以更像一个“人”。
第16篇：《自私的基因》读后感
《自私的基因》读后感
平时，我也很喜欢看纪录片，有一次在看电视，无意识中听到了一位主讲人，讲到自己读书的经历时，提及到了这么一本书，那就是《自私的基因》，他信誓旦旦地说，这本书对他影响很大，可以说改变了他的三观。带着凝惑和好奇的我一直不信这些，一个不成熟的观念回旋在我的脑海里，自私的基因，基因怎么会自私呢，它是分子世界，无意识世界。怎么会有自私的欲望呢？于是我就到图书馆借回来这本经典大作慢慢地去领悟。
经典大作就是就是经典大作，当我读完它的三分之一之后，心中的一些疑惑自然也就得到答案。《自私的基因》这本书，尽管是几十年前写的关于进化理论的书籍，新的理论和技术不会出现在里面，但《自私的基因》这本书建立的解释体系，仍然是强大的。特别是里面的一句话：“组成几亿年前的恐龙的元素如今也许就在我们的身上”，虽然不是原话，但就是这个意思。利用高中的生物学的知识来理解它，也并不难，因为我们身上所有的元素都可以在自然界中找到，但是在生物体上的各种元素的含量又远远超过它在自然界中的含量。其外，我对关于“本原”问题的好答案有很浓的兴趣，《自私的基因》这本书给“为什么各种生物会像现在这个样子？”的问题提供了一个逻辑自洽且证据充分的答案。“自私”在这本书里，原来只是一种拟人的说法，方便说明而已，我们大可以这样理解：基因的“自私”性质，是指它有自发增加自己数量的趋势，就和物体在高处总有下落趋势、高温物体自发向低温传热的性质一样，是物理规律、化学规律等。基因之间的竞争，就像达尔文《物种起源》里面的观点一个道理，“物竞天择，适者生存，不适者被淘汰”。由于高中的生物学功底还不错，里面的原理，规律，在理解上并没有多大的阻碍。
基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。说白了，基因不懂得什么是自私，什么是无私，它只是为了存下来，不断地与其他基因争夺原料，也就是各种氨基酸。我一边读一边深深地惊叹造物的伟大。在“不朽的螺线圈”这一章里，作者出人意料地提到——我们，不仅仅是人类，包括地球上的千姿百态的物种都是生存机器。这样大胆的论点就进一步证明了，基因是自私的这一论点。从人类到大象再到细菌，体内的分子基本上都同属一种类型。我们都是同一种复制基因，即DNA分子的生存机器。学过生物学的人都知道，生物的性状是基因与环境相互作用的结果，不过基因詹指导地位。可知，我们人类或者其他生物在地球上的活动绝大多数都受到基因行为的控制。不可思议的是，我们眼中形形色色的生命形式都是DNA所创造，并用来延续自己的生存和繁衍的机器。我们人类一直都自认为自己是地球上的万物之灵，但往往没有想到，在自然的客观规律上，我们是多么的藐小，我们人类和大多数物种一样，都是自私的DNA的掌控之物。这样说来，自私应该就是生命体的客观性质，并非含有贬义的感情色彩。当我们人类自私地想操控整个世界的时候，却未曾想过，生命的幕后还有更加自私而难以干涉的DNA分子在操控着所有物种的进化和发展。道金斯在内容的开始就毫不犹豫地抛出了这个有趣的观点，赋予了读者一种新的生物思维，并为后面的生物行为的解释做下了极其重要的铺垫。道金斯认为，基因是自然选择的基本单位，因而也是自我利益的基本单位。既然自然选择的最普通的形式是指实体的差别性生存，那么，基因是自私的观点也就合乎常理了。一个物种要在地球上繁衍和壮大，就不能用我们人类道德上所遵循的“共产主义”来决定事情。只有那些生存能力强，优越的个体才值得种群付出更大的代价将它们保留下来；也只有它们才经得起自然选择的残酷考验；也只有它们才有足够的生命力来为物种繁衍做出贡献。可以说基因是多么的坚强，又是多么的伟大。
读了这本书心里多多少少会对人性有点恐惧，原来自私就像是动物的本能一样潜在在人类的体内，就像我们现在一样，想多占点小便宜，也是我们基因支配下意识的表现。但是我们还是不能忘记一点，在很多时候，人类之所以可以在世界上脱颖而出，人类之所以可以与大部分动物区别开来，是因为我们人类有意识；是因为我们有属于自己的璀璨的文明；我们有道德的约束。所以，在我们了解的生命的本质后，还是要保持意识上的清醒，保持对未来的美好憧憬和人类的传统美德。基因在客观上是自私的，但我们可以在主观意识上改变我们的生活价值观。和谐发展始终是这个社会必不可少的元素。
随着科技的发展，对基因的解读越来越具体，对它的内部原理也越来越成熟。基因技术也是吧双刃剑，利用得好，可以造福人类，如果利用得不好，制造基因武器，那将是反人类，反自然的罪过。最后呼吁科学家们，多利用基因的奥秘去解除人类的痛苦，造福人类，造福社会，造福自然。
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第17篇：自私的基因 读后感
《自私的基因》 道金斯著 卢允中 张岱云 译 吉林人民出版社
1.基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然 而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的 目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利 他主义。上面一句话中，“特殊”和“有限”是两 个重要的词儿。
书中论述的第一点：我并不提倡以进化论为基础的道德观，我只是讲事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样行动才符合道德准则。
如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度，相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！ 第二点：教化或教育对基因的影响。
第三点：不对人类或其他某一种动物的行为细节进行描述。
本书所讲的自私或利他是指行为上的，而不包括主观意识上的或者心理动机。
一种利他行为，在我们看来，可能增加了利他主义者死亡的可能性，和增加了受益者生存的可能性，但实质来讲，不论利他主义者的心理动机如何，即不管他是否真心利他还是假意利他，这种利他行为的实质都是生存可能性所产生的实际效果与我们所预期的相反。即利他主义者的生存可能性得到了增加，而受益者的生存可能性却被降低了。
2.我们当中许多人在看到对那些哪怕是人类最可怕的罪犯执行死刑时，也觉得惨不忍睹，但我们却兴高采烈地鼓励射杀那些相当温顺的动物而无动于衷。
我们对一个刚出世的并不具有人类感情的胎儿的保护比一只成年黑猩猩要多得多，就因为胎儿和我们同属一个物种， 立刻就赋予相应的特殊权利。
作者的这两段话都是在为基因的自私性所做的论证，特别是同一物种基因的保存与延续上。但从另一面我们也可以看到“人类中心主义”的影子。绝大多数人都认为人类是不同于动物的高级物种，人类是自然的主宰者和征服者，人类可以任意践踏和剥夺其他生物的生存与生命权，自然界中的一切都应该为“我”所用，殊不知自然界的所有生命都是平等的，都和人类拥有平等的权利，一条鱼或者一棵树它也应该平等的享有阳光、雨露、土壤和它自身生长的寿命，而不应该因为人类需要满足食欲和修建房屋，而被捕杀和砍伐。但是这也仅仅只是理论层面的应该，在现实生活中，我们很难身体力行的做到素食主义，即使回到原始社会也还是会涉及到捕杀、渔猎、砍伐„„，这应该是“物竞天择，适者生存”的自然规律。但我们也不应该以此为借口，滥用这一优势，我们不必虐杀猫咪，我们不必吃鱼翅、吃猴脑„„所以，为了更好的保障其他生物的权利，我们人类应该学会节制，节制自己的无限膨胀的欲望，在满足自己的生存需要的时候就应该适可而止了。我们现在目空一切的掠夺，是迟早会遭受自然的报复的。随着人口越来越多，而资源越来越少，也必然导致人与人之间的战争，所以人类也是在自取灭亡，而一条基本的途径就是计划生育，限制人口的持续增长，我知道计划生育也将导致一系列的社会问题，如果出生率小于死亡率就会造成人口老龄化，从而造成国家养老负担加重，所以现在国家推迟了退休年龄，而且又放宽了生育政策：夫妻双方有一方是独生子女的就可以要二胎。这个政策在一定时期一定地域看来有助于解决一些问题，但是放眼世界来看，我国增加的人口不只是我国增加了，也增加了人类数量的总数，使世界范围内资源的人均占有量变小，所以一个国家的生育政策是否应该仅仅是本国制定还是应该征求其他国家的同意？当然，或许我的想法过于片面，一个问题产生，必然会有相应的解决办法，这也是我所期望的。 3.关于第二章，作者认为，我们人类不过是保存基因的一个机器，是基因为了在竞争中求得生存所创造的肉体和心灵的集合体。我们所从事的一切活动不过是基因通过操纵人类这个媒介所进行的与外界的联系而已。这个观点未免把人类的形成和进化说得过于简单了，抹杀了人类与其他生物的本质差别，忽略了人类的主观能动性和自主选择性。我认为基因不过是维持人类生命存在和肉体构成的重要而且基本的物质，而真正操纵人类思想和行为的应该是大脑这种有意识的有机体，它具有选择、判断、感知、记忆、想象等功能。外界环境的刺激给大脑造成印象，并作用于心灵，从而使人产生某种痛苦和快乐的感觉，这种感觉经过不断的积累，从而形成经验，人天生就具有避苦求乐这种倾向，所以人们对于带给自己快乐的东西就去追逐，并且在短时间内不会改变，直到该物质的缺乏或者竞争太过激烈，人们才尝试对其他物种的追求。
4.作者在基因机器这一章提到基因必须完成类似对未来作出预测那样的任务。北极熊基因可以有把握地预先知道，它们的尚未出生的生存机器将会有一个寒冷的环境。我觉得这太荒谬了，他把基因比作一个计算机程序员，也就是把相应的程序编写到计算机之内，而这个计算机就相当于我们人类的肉体，基因当然不可能穷尽所有人类生存可能遇到的所有状况，只能把一些基本的生存规则编写到人体内。他举了一个北极熊有厚厚的绒毛的例子，认为基因预测到他们可能生存的环境，但是我们都知道，北极熊之所以有厚厚的绒毛，是因为环境决定的，北极地带，环境极其恶劣，气温寒冷，终年冰雪，并伴有大风，所以为了御寒，为了能在这样的环境中生存下去，不至于冻僵、冻死，他们才长成今天我们见到的这个样子，如果有一天北极不再寒冷，而是像赤道一样炎热，我想到时候的北极熊应该就只是有极少汗毛的熊了吧。所以应该是生存环境决定了物种的样子，而不是基因。如果按照作者的说法（基因具有预测作用）讲来，人类的基因与动物和植物的基因并无异处，那么为什么当下看来，人类在许多方面是优于动植物的？甚至把部分动植物的生存逼向了绝地？
5.有些人相信，动物的联络信号原来是为了促进相互的利益而发展的，只是后来为坏分子所利用。这种想法毕竟是过于天真。实际的情况很可能是：从一开始，一切的动物联络行为就合有某种欺诈的成分，因为所有的动物在相互交往时至少要牵涉到某种利害冲突。 6.不对称现象似乎主要有三类。第一类就是我们 刚才提到的那种情况：个体在身材大小或搏斗装备方面可能不同；第二类是，个体可能因胜利果实的多寡而有所区别。比如说，衰老的雄性动物，由于其余生不会很长，如果受伤，它的损失较之来日方长的、精力充沛的年轻雄性动物可能要少。
在这里我对作者提出的第二个不对称现象中所举的例子特别感兴趣，这也是我以前思考过的一个问题。但我想探讨的是法律方面的类似情况。我知道，人人生而平等，不论别的，人的诞生就意味着他应该享受和其他人同样的权利，可是现实生活中，人往往是不平等的，姑且不论人的自然差异，而只从社会人谈起，人有地位、权利、贫富的差异，人也就有价值的差异，一个人所创造价值的大小固然与他的能力大小和所处的环境有关，但假设这一切都是平等的，那么人的价值大小就只有他的寿命的长短有关了，一个人的寿命越长他为国家和社会所做的贡献就越大，反之越小。然后一个40岁的杀人犯，他杀死一个80岁的老人和他杀死一个20岁的年轻人，最后所获得的刑罚是一样的——死刑，这公平吗?当然从自然权利层面，这个杀人犯无论如何都是应该判处死刑的，因为他没有权利剥夺他人的生命，可是从社会权利层面来讲，衡量一个人是看一个人的价值大小还是别的什么呢？ 6.一个基因有可能帮助存在于其他一些个体之内的其自身的复制品。如果是这样，这种情况看起来倒象是个体的利他主义，但这样的利他主义是出于基因的自私性，他本身需要衡量和计算他的基因与它所需要帮助的其他个体之内的基因的亲子关系，如果他的牺牲可以换来其他复制基因的生存或者长寿，那么它的付出就是值得的。但我认为往往很多见义勇为或者助人为乐的事情，其当事人往往并没有过多的考虑，他不会是处于救助者对他的可能回报才采取行动的，甚至他都不会考虑事件本身将会对他造成的损害或者牺牲。因此，如果说一个人去救一个落水的人，最后这个落水者得救了，而救人者却淹死了，我们能说落水者的生存比救人者的生存更有意义吗？所以显然我在这一点上并不赞同道金斯的说法。我认为人们之间或者动物之间的互利，一方面是处于共同的利益，另一方面也是因为人天生就具有的同情心，当然，在此，我们不便把这种同情心的性质进行归类，说它到底是出于一种虚荣心还是善良的天性？
7.利他的收养\"策略\"不是一种进化上的稳定策略。这种策略不稳定，因为它比不上那种与之匹敌的自私策略。这种自私策略就是生下比其他鸟来得多的蛋，然后拒绝孵化它们。但这种自私的策略本身也是不稳定的，因为它所利用的利他策略是不稳定的，因而最终必将消失。对一只海鸠来说，唯一具有进化意义的稳定策略是识别自己的蛋，只孵自己的蛋，事实正是这样。 8.在自然界中，我们会发现绝大多数的动物都是以群居的方式生活的。人类就是其中的典型。动物之所以要聚居在一起，肯定是因为它们的基因从群居生活的交往中得到的好处多，而为之付出的代价少。鬣狗成群猎食时能够捕捉到比它们单独活动时大得多的野兽，尽管捉到野兽后要分食。这也就是说群居固然会产生矛盾和摩擦，这也正是法律、规则和正义产生的必要条件。P280 9.一只正常动物的躯体之所以受到操纵就是为了要生育后代以及抚养拥有同样基因的其他个体，以保证其基因得以生存下去。据此说来，A的子女的基因与A的兄弟姐妹的基因是同样的，如果单纯从保证其相同基因的生存来讲，那为什么A对待自己子女和对待自己兄弟姐妹的态度和方式会有那么大的差别？虽然中国有古话叫：长兄如父。但能真正做到如父的恐怕也只是少数。P290 10.不同物种成员之间的互利关系叫做共生现象。不同物种的成员往往能相互提供许多帮助，因为它们可以利用各自不同的\"技能\"为合作关系作出贡献。我想作者的这一点大概指的是除了人以外的其他动物。就目前的状况来看，人类认为自己是自然的征服者，是主宰者，只有少数的环境保护者、动物爱护者和生态伦理学家才把动物视为与人类平等的存在物，认为人和动物之间是共生的。而其他大多数人都把动物当做任宰杀或者玩赏或者发财的工具，根本谈不上共生。P306 11.如果各方从联系关系中获得的东西比付出的东西多，这种互利的联系关系是能够进化的。不管我们说的是同一群鬣狗中的个体，或者是完全不同的生物如蚂蚁和蚜虫，或者是蜜蜂和花朵，这一原则都普遍适用。事实上，要把确实是双向的互利关系和纯粹是单方面的利用区别开来可能是困难的。P308 12.基因没有预见能力。对于相互帮助行为，或\"相互利他行为\"中，做好事与报答之间相隔一段时间这种现 象，自私基因的理论能够解释吗？P309即延迟的相 互利他行为在其个体能够相互识别并记忆的物种中 是可以进化的。我们至少已经具备了精神上的力量去照顾我们的长期自私利益而不仅仅是短期自私利益。我们具备足够的力量去抗拒我们那些与生俱来的自私基因。我们是作为基因机器而被建造的，是作为觅母机器而被培养的，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在必要时，我们也可以抗拒那些灌输到我 们脑子里的自私觅母。我们甚至可以讨论如何审慎地培植纯粹的、无私的利他主义。作者的这种推测非常大胆，他认为人类的力量可以强大到足够去对抗基因的自私性，但我觉得只要基因的生存目的不变，那么这种毫不利己专门利他的自私性就不可能从根本上得到改变。但是偶然的无私利他还是会存在的。 13.文化的传播与基因的遗传不同：寿命、生殖力、精确的复制力。文化易受突变以及相互混合的影响。基因一旦为其生存机器提供了能够进行快速模仿活动的头脑，觅母就会自动地接管过来。因此现在我们很难说是人影响文化呢还是文化影响呢？
第18篇：《自私的基因》读后感
读《自私的基因》有感
自从老师推荐了《自私的基因》后，我就开始抱着基因是怎样的自私这样一个问题断断续续地读起了这本书。起初，我了解到这是一本很通俗易懂、没有多少术语并且附有很多有意思的例子的书。但刚开始读起来还是对作者的一些观点有点似懂非懂（可能是中文翻译造成的意思偏差）和虚无的感觉，然而随着阅读的深入，我对于作者的一些思路也逐渐明朗起来。这本书给我们提供了另一条思路，让我们用新的视角去窥探很多也许不曾被注意的东西。下面就来谈一谈我的感受。
这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观，讨论的只是事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。好吧，虽然我不太明白什么叫“以进化论为基础的道德观”，但这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的。之后作者提出了这样一个观点：我们只不过是基因制造出来的生存机器而已，世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等……这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会，这对于自以为是万物之灵的我们来说无疑是一个打击。
然后我又对基因有了重新的认识，它不再只是我之前所了解的那个单纯可复制的、具有双螺旋结构的生物大分子。它还是自然选择的基本生物单位，也就是自我利益的基本单位。成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。但不能把基因看作是自觉的、有目的的行为者。可是，盲目的自然选择经过数十亿年的积累使它们的行为好像带有目的性。这些基因所设计出来的个体通常也会具有自私性，这也是动物的本性所在。正如作者说：“如果你也和我一样希望为了共同的利益，建立一个人与人之间慷慨大度，相互无私合作的社会，那你就不能指望从生物的本性获得什么助益。让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们头脑中去吧！因为我们生来是自私的。”然而我们也会看到，基因在某些特殊情况下也会产生一种利他主义，但这只是为了更有效地达到其自私的目的。我觉得作者的观点不无道理，也许有的人会质疑，那么假设一个基因真的存在单纯的利他主义，可以为了其他基因的利益牺牲掉自己，最终只会导致这个基因在基因库中消失，也就不能称之为成功的基因，更谈不上继续繁殖，所以假设是不正确的。既然这样，那么我们生活的世界岂不是很黑暗？
转而一想，事实上并没有这么严重。我们又并不是纯粹的机器，而是理性动物，我们有着意识，会学习会探索，能够发现基因的存在，能够不断认识自我。从生物学角度来说，也许生命本身并没有什么意义，但我们的意识赋予生命以目的和意义。在人类社会中,代代相传的更重要的东西是文化传统和观念，这也就是作者在书中提到的“拟子”。 当我们离开这世界以后，能留下来的事有两种——拟子和基因。按照有性生殖的模式,我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半,数代的传递之后,我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。但是你对这个世界的文化有贡献，例如你有个好想法，写出一首旋律、发明一只火花塞，写出一首小诗，这些贡献可能会在你所有的基因都消失于浩大的基因库之后，还能存留很久。
用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的，并且被文化陶冶成为拟子的基因，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”也许这就回答了我在看书时开始时虚无的感觉，我们并不是被基因操控的，我们还有自己的灵魂和心灵，这才是生命真正的意义所在，而不是单纯的生殖繁衍！
第19篇：《自私的基因》读后感
《自私的基因》读后感
这本书的开始就说此书的前提是不提倡以进化论为基础的道德观，讨论的只是事物是如何进化的，而不是讲人类应该怎样做才符合道德规范和准则。虽然我不太明白什么叫“以进化论为基础的道德观”，但这句话的意思应该是告诉我们所谓的“自私”只是行为意义上的，而非主观意义上的。之后作者提出了这样一个观点：我们只不过是基因制造出来的生存机器而已，世间的生物只不过是各种不同形式的生存机器，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。我们的存在，完全是自然选择和不断淘汰的产物，我们活着就是为了保存和延续基因的存在。我们的饥饿、痛苦、快乐、满足感等……这些感受只是基因“设计”的“程序”，让我们在这些情绪的驱动下不断回避痛苦和追求享乐，以确保基因有更多的生存机会，这对于自以为是万物之灵的我们来说无疑是一个打击。
就内容而言，这本书只是揭露了了一个露骨的事实，令我对基因有了重新的认识，它不再只是我之前所了解的那个单纯可复制的、具有双螺旋结构的生物大分子，基因乃是生命传递的最本质的东西，而由基因所控制的躯体则只是一个基因用来庇护自己和繁衍的工具。生物所进化出的各种行为本质上是基因自然选择后的结果。而基因的本质是自私的，而由它控制的生命体必然也是自私的，生命体表象的利他主义和合作主义，其本质也是自私的。
生物生命的核心是基因，生命生存的单位是基因，由基因主导生命，生命不过是基因的寄生者而已，这是作者的观点，在阅读这本书
的时候，我总是把动物行为拿来与人作为比较，这中比较其实是比较危险，因为它会导向你提出一个问题，即人生存的意义是什么？难道仅仅是传递基因？如果我们把时间拉长，宇宙诞生40多亿年，人类诞生才区区数百万年，近代文明也才几百年而已，再想想人的一生，数十年而已，真的很短暂，把人类的行为放在整个宇宙来看，人的行为几乎是没有意义的，这就是我所说的危险性，想想自己生存的意义是什么，作者并没有给出答案，
转而一想，事实上并没有这么严重。我们又并不是纯粹的机器，而是理性动物，我们有着意识，会学习会探索，能够发现基因的存在，能够不断认识自我。从生物学角度来说，也许生命本身并没有什么意义，但我们的意识赋予生命以目的和意义。在人类社会中,代代相传的更重要的东西是文化传统和观念，这也就是作者在书中提到的“拟子”。当我们离开这世界以后，能留下来的事有两种——拟子和基因。按照有性生殖的模式,我们的子代事实上只能继承我们基因组的一半,数代的传递之后,我们同子孙之间的亲缘关系同任何一个陌生人之间可能就已经相差无几。但是你对这个世界的文化有贡献，例如你有个好想法，写出一首旋律、发明一只火花塞，写出一首小诗，这些贡献可能会在你所有的基因都消失于浩大的基因库之后，还能存留很久。 那么，人类的行为究竟多大程度上体现了我们的本能？从生物的角度来看，人类的一切行为归结到底即为繁衍二字，生物的一切行为都是为了更好的繁衍。换个角度，人类很幸运，从这样无休止的繁衍活动中走了出来，我们进化出了更加高级的东西，比如情感，自我意
识等等，因此我们得以在这场无休止的繁衍循环中玩出点新花样，而这些使人在繁衍之余还可以干点其他事情，人类不再是以繁衍为终极目的。在现实生活中，我们的许多行为和本能是相对抗的，我们甚至可以使用工具来对抗这种生物本能，如人类的对真理的追求直至献出生命与繁衍行为不相干。繁衍行为使人类进化出了这些行为，但这些行为某种程度上又与繁衍独立，不能只单纯的以繁衍来理解这些行为。
据说有些人在看完这本书后发出了道德世界轰然崩塌这样的声音，我们应该看到在人类经过长期进化之后，早已拥有了与生物本能做斗争的能力，如果把道德体系的崩溃归结于本质的自私，是不是就等于否定了人进化出来的高等智慧？况且人类优于其他生物的正是由于我们完善的道德体系的束缚，
用书中的话说：“我们是作为基因机器而被建造的，并且被文化陶冶成为拟子的基因，但我们具备足够的力量去反对我们的缔造者。在这个世界上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制基因的暴政。”也就是说，我们并不是被基因操控的，我们还有自己的灵魂和心灵，而不是单纯的生殖繁衍，这才是生命真正的意义所在！
第20篇：《自私的基因》读后感
我们从何处来？将要到哪里去？这两个问题，只要是已经开化的人就会好奇吧，当然，很多未开化的也会好奇了。
在达尔文之前的人类，都觉得自己是神的子孙，或者是跟神有某种关系，然后达尔文横空出世，拿着一堆动物的骸骨和化石，对狂妄自大的人类说：别做梦了，咱们不过是猴子的亲戚而已，咱们的老祖宗包括地球上一切卑贱的生物，咱们也终将被更高级的生物所代替。
达尔文的这些话即使是在今天看来，也是很难接受的，看看日本人就知道了，让他们承认自己的爷爷辈曾经干过伤天害理的事情都那么难，更何况承认自己是猪狗的后代呢？
不过《自私的基因》的作者又给我们提供了另一条思路，当然作者自己也说，这种新思路甚至在达尔文时期就已经初现端倪了，什么思路呢？那就是，我们只不过是基因制造出来的保护壳而已，世间的生物只不过是各种不同形式的保护壳，大家存在的目的只有一个，就是帮助基因繁衍下去。
说得更简单一点儿，作者认为，咱们其实就是一辆坦克，而驾驶员就是基因。
不太好接受是吧？没关系，如作者所说，这只是一种思路而已，当然他觉得这种思路更加符合事实。
暂且接受这个观点，看由此出发能推导出什么结论。
首先，这个理论肯定了人类在生物界的特殊性。因为人类之前的进化，全是依靠基因的突变，这种方式漫长而无效率，而人类产生之后，人类就可以利用杂交等技术使得进化变得有方向性了，而更进一步，人类可以改变基因，创造出任何生物。
这个结论听上去有伦理问题，而且也很可怕呵呵，没关系，后面的结论大多是比较有意思的。
基因的寿命无限长，而它的载体却没必要很长。这是对生老病死的一种解释，因为只要有繁殖，基因就可以把自己延续下去，而我们--基因的载体，只要完成了这个任务，那继续活下去也就没啥用了，所以当人完成了抚养未成年人的任务之后，就要面对死亡。
基因不会直接控制我们，而是生产出我们之后听之任之，就像程序员与电子游戏，程序员编出来游戏后就不做什么大的修改了，只要把它放到市场上就好，成功的游戏留在市场上卖钱。
一个社会的领导者总是少的，群众总是多的，厉害的人总是少的，受欺负的总是多的，因为基因博弈论证明，少数鹰派和多数鸽派是种群的最佳搭配方式。
还有好多，只可惜我没耐心把它看完，因为全书都是在证明这种思路的合理性，而暂时地，这种思路对我的人生观还没有什么影响，不知道对别人如何呢呵呵
