贾平凹浮躁读后感（精选多篇）

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论《浮躁》主人公——金狗的形象特征

摘要：《浮躁》是贾平凹的第一本长篇小说，反映自改革开放以后，传统文化与现在文明的冲突，而这一冲突在金狗的成长历程中体现出来。因此我们通过对金狗形象特征的分析，可以了解到社会的变迁对人思想观念的影响。从在州县上当记者到最终返回家乡，可以看出金狗思想观念的蜕变和自我的救赎。金狗的浮躁亦是作者的浮躁，更是一个民族在现代化进程中所遭遇的困惑和迷茫。

关键词：金狗

三个女人

反面角色

返乡

反思

一：出生的传奇性，与水结缘

《浮躁》的主人公金狗，其出生具有传奇色彩，尚有身孕的母亲在桥边淘米时被水鬼拉入水中，不见踪影，而婴儿金狗被留在了米筛之中，且前胸如看山狗形状的青痣更为其出生增添一份神秘色彩。金狗于水中出生，自然与水结缘，水性好，爱冒险，与摆渡的韩文举亲近以及后来带领同村人干起撑船这一行当等等都表明金狗与水有缘，而由撑船引发之后的种种事件，矛盾和冲突也由此展开，可见作者写作的逻辑性条理性。而在故事快要结束时，我们知道金狗又重操旧业，由水开始，也由水结束，金狗与这条“全中国最浮躁不安的河”结下了不解的缘分，注定着金狗不平庸的一生。

二：与田家的斗志斗勇，对官场腐败的揭露

既然说到金狗传奇性的出生预示着不平凡的一生，那其体现之一就在他与田家的斗志斗勇，最终沉重打击了以田有善为首的腐朽势力之中。贾平凹采用善恶的对立这一传统模式，在金狗与田中正等人的对立中揭露了人性的丑恶现象。在论文《主体立场:现代理性与传统伦理的纠结——贾平凹‘浮躁’新论》中写到，“《浮躁》的作者显示了他的启蒙主义的立场。启蒙主义的思维特点首先是怀疑主义的质询,并在此基础上进行符合启蒙主义价值观的批判。小说中大量的对于既有的带有家族色彩的政治文化现象进行了描写和揭露,并借助金狗的眼光,对这些丑恶现象进行了嘲笑和漫画式的书写,鲜明地体现了作家对于鲜亮釉彩下的政治口号和文化现象的怀疑、反思和批判。”1可以说作者写杂性家族与田家这样的大家族的斗争所体现的不仅仅是金狗作为新时期的青年敢于反抗强大势力，更在展现出于新时期改革下所滋生的贪污腐败的反思。

田中正好色，与弟媳有苟且且又与翠翠等女子有性关系，纵容下属为非作歹，私占国家土地，非法贩卖树木。而伪善人田有善更是他们的幕后退守，包庇田中正作恶，甚至小水的丈夫福运也是因他们而死，穷苦人民的胆小怕事、步步退让更助长了他们嚣张的火焰。如金狗的父亲画匠矮子就反复叮嘱金狗说，“世道乱了，咱不能惹外人，也别让外人惹了咱。人家这个观点，那个观点，咱什么观点也不是。”这话显然是不起作用的，从后来金狗挑起英英妈与田中正的情人翠翠的矛盾来造成舆论，给田中正施压和后来利用田、巩两大家的矛盾，达到狗咬狗的效果，再到金狗写文章揭露田家人丑恶的嘴脸来看，金狗显然是正义的化身，虽然他有时采取的方法并不正当，让自己觉得 1 刘一秀、孟繁华，《主体立场:现代理性与传统伦理的纠结——贾平凹‘浮躁’新论》，安徽大学学报 矛盾和痛苦。如他在成功营救雷大空后的所想的，“他制止田有善准备召开河运队现场会，他营救雷大空，在这两件事上，他金狗事成功了，但对于这种成功„„却总觉得这其中包含着巨大的“耻辱”。„„这种机智的周旋，他忍受不了！，他希望悲悲壮壮地大干一番，而他却不得不忍受自己的油滑，油滑又是一个农民的儿子、一个正派人所不能干的啊！”这段话就体现了金狗的矛盾性，那些看似不正当的手段让金狗痛苦，可是必须得这样做，金狗在书中不只一次提到自己是农民的儿子，有这农民的真挚朴实，金狗有着自己的骄傲和“建立在自卑之上的自尊”然而世道的不同左右着金狗的想法，这是浮躁的表现之一：向现实不情愿的妥协。

三：雷大空的衬托，浮躁下自我反省

文中雷大空是金狗的好兄弟甚至是亲人，他们都是成长在新时期的青年，都有抱负，渴望财富与成功，但后来两人的命运截然不同，金狗有了老婆、孩子、事业，而大空却入狱自杀而死，不曾留下后人，归根结底是他们文化上的差异。金狗有文化，当过记者，写过文章，有一定的文化素养，看待问题更加理智，而大空走南闯北，卖过假老鼠药，和福运合作干过船运，最后开办违法的买空卖空的“州深有限公司”一步步走向毁灭的道路。雷大空代表着这样的一类人，现代文明的发展对传统观念产生冲击，造成年轻人思想上的困惑，于物欲横流的年代里自我迷失，尤其是对于文盲的年轻人来说，缺乏正确的判断力，大城市繁华的诱惑容易将他们引向歧路。雷大空就是其鲜明的例子。父母早丧，窘迫贫困的家境迫使雷大空很早便在大城市里闯荡。虽然他和金狗一样也是农民的儿子，但在外面游荡生活多年，农民身上的朴实正直早已消磨的差不多，更多的是狡诈圆滑，投机取巧。他不像金狗那样在走出乡村之后，面对种种诱惑，时常自我反思自己的行为是否违背了农民的品性，常常在做错事之后自我批评谴责，并及时醒悟悔改。而雷大空在经历种种心酸、失败后，那种浮躁转变成良知的泯灭，也许他也曾意识到自我的迷失，也曾为自己的卑鄙而痛苦，可奢侈生活的诱惑让雷大空无法回头，甚至走向堕落，如书中描写雷大空醉酒后的模样，“大空笑着笑着就又哭起来，痛骂自己是人是鬼是半人半鬼，让他们不要恨他，他既然到了着一步，他就要一头往南墙上撞，把南墙撞到！”可见雷大空那种绝望地一头走到黑的心理。他的偏执、狂热造成了人生悲剧，是文明冲击下所带给年轻人的浮躁以致价值观、人生观的扭曲。正如有评论家说：“他们作为开始觉醒的人，为了自己的生存和发展而奋起抗争，则是不可争议的。问题出在高文化素质要求与他们实际的低素质的文化心理结构、高扬的主体精神与强大而顽固的历史文化与现实生存环境之间的严重矛盾冲突，最终导致了他们不可避免的悲剧。”2

也正是在同样浮躁的雷大空的衬托下，金狗更理智的一面显露出来，无论是在当记者期间的不断自我反思还是感情上的迷失，他都能及时醒悟，提醒自己是农民的儿子，于浮躁之后，经历一系列事情，让金狗更加明确自己的人生方向，而不是像大空一般绝望、堕落，如文中写到，“金狗将大空往床上抱的时候，大空的口袋里掉下五个装 2 韩鲁华著。精神的映象贾平凹文学创作论[M]北京：中国社会科学出版社， 2003，337 在小纸袋里的避孕套。金狗也就明白大空已经在干着那些事了！”金狗虽然也有过情感的放纵，但并未像雷大空一般沉溺于欲望之中。也许金狗有时采取的策略并不高明，甚至有点卑鄙，但正如《浮躁》的点评本所说，“金狗为目的而认真选择手段，大空为目的而不择手段。”3从金狗于蔡大安和田一申之间左右逢源到利用田、巩两家的矛盾为福运报仇到再到拿着雷大空的账本状告田、巩两家，成为两家口中的“活鬼”、“恶魔”、“乱世奸雄”来看，金狗是在不断进步中，于教训中吸取经验，采取的手段更明智。正像贾平凹说：“浮躁虽不是成熟的表现，但浮躁是萌动，是成长，是生命的力量。”4金狗就是在浮躁中成长成熟。当然，我们也可以将金狗的成长历程看做是民族在现代化进程中所遭遇的浮躁，于一次次困惑、跌跌撞撞中发展，如有一篇所写的，“是历史前进过程中心灵的升华，是时代浮躁情绪由生发到逐渐平息而稳健突进的过程。很清楚，金狗这一系列的浮躁情绪并非他一人独有，而是改革初期民族心理的普遍状态。”

四：由浮躁走向现实，灵魂的蜕变

我们说金狗的成长是有一定的阶段性，而让金狗在思想观念上发生重大变化的则是他去当记者这件事。金狗作为有志青年，有理想，有抱负，他有英雄情节，如当初他参军，就盼望有仗可打，“他不怕死，可以当英雄。”所以当金狗当记者时，就想为老百姓做点实事，如点评本说到，“金狗深感到一个记者,一个从州河上来的年轻人的责任;麻子铁匠和小水为什么如此结局,他们都是为了他,为了他成为一 34 野莽主编。浮躁（评点本）[M]武汉：长江文艺出版社， 1999 金平· 由 “ 浮 躁 ” 延 展 的 话 题 [J]当 代 文 坛 ，1987 个有权有势的而为百姓说话的人。”可以说金狗一开始是雄心勃勃的，然而当金狗在据实报道而文章不被报社所发表时，当金狗一怒之下发给《人民日报》获得他人的褒扬和讽刺时，当金狗深陷与石华纠缠的罪恶之中时，“金狗沉思了，糊涂了，迷惑了，变得心浮气躁„„”金狗反思自己是否丢掉了山民可贵的质朴，而最后金狗作出了到白石寨记者站工作的选择。从进城的迷茫、痛苦、挣扎到毅然决然的返乡工作，可以看出金狗思想观念发生了很大的转变，他清醒的认识到当前政治的现状不是靠写几篇文章就能改变的，他的离开，不是逃避，而是不让这股浊流将自己玷污，不要再让浮华的生活腐蚀自己的肉体和灵魂，不让城市的喧嚣消磨自己可贵的山民本质，可以说这次进城让金狗看清了事实，认识到自己能力的有限，于腐烂丑恶的现实中更加清醒，如他自己所说，“他是一个乡里画匠的儿子„„他到州城又是来干什么的„„他有自己的事业要干。”而返乡则是他对故土的眷念。金狗在这一时期，体会到城乡的差距，包括他所感受到的文化之间的冲突，由浮躁走向现实，无论是精神还是灵魂都有了升华，不仅维护了作为农民的尊严，而且意识的自己需要改造，也就是我们所说的“人的改革”金狗重新回到州河上，并不意味着自我的放弃，而是进入一个新的追求阶段，那种作为年轻人的狂热、自以为是转换成冷静看待问题，如一篇论文中提到，“《浮躁》对金狗的心态变化和蜕变的描写,表现了改革过程中普通人所必然经历的由心灵失重到自我裂变的过程,揭示了改革并只不是完善我们的事业,更是为了完善、提高人自身这一深刻的道理,也提出了‘人的改革’这一深远命题。” 值得注意的是金狗在返乡后，于渡船中遇到一名考察人，作者借考察人与金狗的对话，揭露中国社会当前的现状，金狗的反思与领悟亦是作者的反思于领悟，考察人分析当代人浮躁的缘由，“一场大的*之后，社会心理容易产生变态情绪，狂躁不安，丧失公德，不要法纪„„”处于改革开放的大潮中，问题的暴露引起一代人疑惑，而考察人的解答显示出作者客观看待问题，对当前问题的分析让金狗受到震撼，这也是一次思想上的洗礼，“金狗一直没有插话，使他吃惊的是，这位考察人说的一席话竟似乎全是对着他来说的，是对着这个仙游川的人来说的！”虽然考察人只是在文章中出现了一小会儿，可让金狗意识到“人的改革”，金狗的思想又产生了一次飞跃，可见，人的成长就是在这浮躁中循序渐进的。

五：与三个女人的纠缠，更显人性的躁动

在贾平凹的作品中，女性的角色是不能被忽视的，可以说她们在推动情节发展中起着至关重要的作用。于《浮躁》这本书也是如此。小水、英英、石华是金狗一生中所历劫的三个女人，小水与金狗之间是最纯真的爱恋，不参杂质，小水是他心目中干净的神，无论他走到哪，小水的形象都如影子般跟随着他。英英与金狗之间是互相利用的关系，英英“土不如小水，洋不如石华，不伦不类。”而石华是金狗自我迷失的罪恶，欲望的放纵。通过这三个女人，展现了金狗性格矛盾的一面，小水是金狗的真爱，而金狗为了金狗这个记者名额与田中正的侄女英英发生关系，违心订了婚，倒有点像裙带关系，这也是为金狗所憎恶的，英英的存在让金狗看到自己有多丑恶，多卑鄙，所以英英的每次来信纠缠都让他感到窒、痛苦，而与石华的性关系更让金狗如坠罪恶之渊，他为自己违背本性而痛苦， 那种良知上的折磨让金狗意识到自己不能一错再错，所以他最后的不告而别，与小水终成眷属都在说明金狗人性的回归，于躁动不安中反省自我、谴责自我，情爱满足和伦理道德的冲突在金狗身上体现出来，“金狗与这三个女

5性的分分合合,都呈示出一种过程性的浮躁倾向。”金狗与三个女人的纠葛揭示了一个主题，爱情、权利、欲望的抉择对人性的考验。

六：总结

贾平凹曾在这本书的序言中写到，“写‘浮躁’作者亦浮躁呀!”“这将是我三十四岁之前的最大一部也是最后一部作品了。”金狗的浮躁、反思也是作者对社会的思考，金狗的思想观念的转变亦是作者所有的困惑，读《浮躁》，你可以明显感受到这不同于他之前的作品，如《商州》系列、《鸡窝洼里的人家》等表达新时期农村改革的喜悦，也不同于他之后的作品，如《废都》、《白夜》、《上门》、《高老庄》那种对城市的病态文明的揭示,包括城市文化对乡村文明的侵袭和传统文化的失落，由《浮躁》这本书我们能看到改革中问题的出现不再让贾平凹一味的欣喜，金狗所面对的现象未尝不是社会真实的写照，金狗的浮躁是多方面的，既有名利场上的得失，也有爱情欲望的迷失。有人将《浮躁》与路遥的《人生》对比，将金狗和高加林放在一起比较，他们同样是从农村来到城市，同样受城市女人的诱惑，同样为名利背叛了爱情，同样享受过胜利的喜悦，最终又同样回到了农村，不 5 魏玮，金狗的浮躁——论贾平凹小说“浮躁”的时代情绪，郑州轻工业学院学报 同的是金狗是在意识到错误后自愿回去，而高加林是不得不回去，他们都曾迷失过，但不同于高加林的执迷不悟，金狗的思想境界也更高，也隐含着作者对改革的信心与希望。

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浅析贾平凹《浮躁》中的女性形象

摘 要：本文就贾平凹小说《浮躁》中的女性形象的描写展开论述，试图通过探究贾平凹作品《浮躁》中具有传统意蕴和现代气息的两类女性形象塑造的特点和变化，来分析他作品中的女性形象的艺术魅力。

关键词：女性形象 女性美 传统文化 现代文明 觉醒意识

众所周知，贾平凹善于写女性，尤其写善良的女性，甚至被称为男作家中最会写女性，最具有怜香惜玉之心的作家。在《浮躁》中，作家着重塑造了传统女性小水和现代女性英英和石华等三个各具特色的女性形象。本文就贾平凹在小说《浮躁》中对这些女性形象的描写展开论述，探究具有传统意蕴与现代气息的两类女性形象塑造的特点及变化，以及在两种不同文明影响下所产生的不同程度的女性觉醒意识。

一、对女性美的塑造与追求

贾平凹尽全力去抒写女子，她们灿然俏立，“或美在诗意，或美在良善，或美在妖娆，或美在不可言传”（穆涛语）。正如穆涛所说，贾平凹最热衷也最擅长于描绘多种多样的女性形象，特别是早期作品商州系列小说中，作家按照自己的审美理想和以抒情趣去塑造了众多的柔情似水、钟灵毓秀的少女和少妇形象，并把她们视为中国传统美德的精灵的化身。在小说创作中，使她们焕发出耀眼的光芒，成为承载作家自身对女性审美理想的载体，赋予其言行与心理，形象与气质，灵魂与精神和谐共构的美，体现作家对女性，尤其传统理想的独特审美情趣，这一类传统女性的典型代表就是《浮躁》①中的小水。

（一）、美与善的和谐共构——塑造小水传统女性的内在美

“具体到贾平凹的作品，女性尤其温柔的天性、细腻的情感、浪漫的气息等特征可以给予男性以更多的心灵抚慰，帮助男性战胜脆弱，获取精神的力量，激发群众生命的热情和创造的欲望。所以，女性尤其是被神话的女性往往是美的象征。”②《浮躁》生动而形象地塑造了一个集人世间美与善一身的女性形象小水——既温柔如水又美丽端庄。在她的身上，有着传统女性所具有的一切沉静、稳重与从容、善良的美德。

人物的性格特征是在情节发展中进行的。金狗与小水之间的感情是一直困扰着小水生活、情绪喜怒哀乐的一个主要因素。其变化与发展也是最能凸显小水美与善特征的部分。这正如贾平凹在《浮躁序言之二》中谈到：“爱情故事里，写男人的自卑，女人的神驭，乃至感应世界繁杂的意象，这适合我的心境。”③他逐渐将对乡土文化的诗化之美和人性美的意识的省悟，以及对传统审美意蕴的赏玩和内在心里情感的倾泻，融合到了女性形象的塑造之中，如外貌的美化，性格的良善，情感的细腻，心里的波动。特别是作家内心喜爱的传统女性形象，从而实现了对女性形象塑造由外向里的侧重与深化。在小说《浮躁》之中，小水便是以一种纯洁净美的外表“美”而呈现在金狗和相关亲友的眼前，并且在这美丽的外表里面，更是蕴涵着高尚、母性、包容的内在美。例如：小说中开始一段描写小水“美”的言辞：“小水在寂寞里悄悄地发育，滚圆了肩膀，白皙了脖颈，胸部臀部显出曲线，人材十分地排场”（P22）“熟得像一颗软了的火晶蛋柿”（P24）。

这种“如花似玉”“钟灵毓秀”的外表美在小水身上呈现出的是一种女性特有的沉静而温婉、贤淑而贞洁的处世态度与善良的品质。在与金狗相恋的过程当中，小水并没有被爱情的火焰完全征服，而是存有少女应有的羞涩和贞洁，坚守美好爱情的最后一个关口。有人说，她这是传统封建思想太浓厚、太保守，是男权社会之下，女性依附心里的显现。诚然，但是从作家的创作意图及小说整体意蕴上的倾向，不难看出他对小水的喜爱、赞誉、同情之情。我认为，作为深受中国传统文化与儒家思想影响之下的文人之一的贾平凹，尤其衷爱小水这一典型的传统理想女性。小水那质朴的思想，对金狗单纯无私的爱，才是作家所要突出的部分，而不是以之贬斥小水的落后、保守。所以，小水守“处女宝”并没有错，更不应该得到指责。在当时那个时代的农村，小水反而理应得到所有人的肯定和赞美。小说中，金狗也是把小水放在内心深处当做“菩萨”一样地供奉着的，两人虽有多次身体接触，而每一次都由于小水的一再婉言推辞，才平息了心浮气躁的金狗的欲望与鲁莽。读者读到这里大多数人都会为之感动，发自内心地支持她，赞美她。因为她太纯洁，太善美了，就像一尊慈眉善目的菩萨，怎会有人忍心伤害她一丝一毫？

作家在小说中极力地想把小水塑造成一个理想的美人，具有非凡的美貌与良善。当然，这样一位如菩萨如圣母般纯洁的女性也占据了作家大量的赞赏之辞，并给予相应的解释：“小水什么都可以，就是不让他那个，小水不是怕羞，小水懂得规矩，一个做女儿的纵然可以跨越千条防线，万条防线，但最后一道防线就是处女宝，那是一定要守的牢的„„且有隆重的仪式之后方能赠与某一个男人的”（P83）我们从作家对小水的心里剖白可以探触到她的内心，她并非怕羞，如若不是一个心地善良、贤淑女性，她又怎么会如此地坚贞地守护着那份至高无上而纯洁的爱情呢？小水单纯的如透明的镜子一般，她不会为了得到金狗的爱情与婚姻而去强求自己存有任何心机，她态度诚恳地处处为他人的安危、利害而着想，甚至不惜牺牲自己的切身利益而做出最后的让步来成全心爱的人。不要说在当今这个社会，就是小说中描写的当时社会，小水也是做了许多女性不会做出的事。相比英英的媚态，小水具有极大的善良与美丽，是那样的质朴、清新、自然，而又令人眷恋。所以，后来金狗一直悔恨自己的一时的过失，一直深爱着小水。小水纯美的爱情观念与其美丽温婉的外表刚好和谐地统一在一起，共同建构贾平凹对传统理想女性的审美情趣。

如小说中，当金狗复员回来，胸怀大志，领头准备在州河上大干一番。作为金狗的心上人，小水一直在他的身后默默地为之付出。这个美丽而又内心柔弱的女孩子，当她听说英英为了抓住金狗而“送身上门”，金狗有机会去州城当记者，而又是英英的当官的叔叔介绍的。为了金狗的前程，她以极大的勇气和极度的坚韧殉葬式地选择了自己的婚姻——与一个又丑又憨的乡村男子福运结婚。她这是要了断金狗与自己的后路啊！只有这样，才会在更大程度是减轻金狗心理上的负罪感与愧疚，好让他能够一心一意地去州城，开辟自己更宽更好的前程。小说中着力描述了二人离别前一晚在州河上令人动容的一幕（P123）：

“金狗站起来，站起来却呆住了。又慢慢地坐下来，双手插在沙里，一句话也说不出来，见小水还在痛哭，他死死抓住她那发凉的手，哭说道：‘小水，你原谅我，你饶了我，我不去报社了，我不去报社了她英英就不会缠我订婚的，你让我和你结婚吧，小水！’ “小水渐渐息了哭声，静静地别金狗抓住手，慢慢地又蹭开了他，说：‘金狗叔，这不可能！为了去报社，你在争取着，我也为你争取，事情到了这个地步，你还是从大处着想。什么也不怪，只怨我的命苦啊！放到一般女子，是不会再来看你的，也不会在你面前哭哭啼啼，我这样，我是知道你心里有我，可我来看你，就是让你断了我这条线，心安理得地去报社„„

“小水劝慰着金狗道：‘既有今日，我也不悔当初，你如果还爱着我，你就去好好工作，也为我们这一辈子人争争光„„’”

作家让小水以这种甘愿委屈自己也要成全所爱的人的方式，来诠释自己对一个柔弱而又善良美丽的传统女性对美好爱情大善大爱的追求与向往。这样的女性在爱情上不断自主重建，以自己的肉体和灵魂承担了一切重担与苦难。她有“美丽而博大，神圣而苦难，非凡而难以企及的特征，是男主人公生命为之奋斗的动力和苦难的避风港。”④在贾平凹小说创作中，小水这种具有高尚、母性、包容的内在美的女性，是贾平凹心目中最为理想的妻性类型。她这种容貌美丽、心地善良、温柔贤淑、善解人意、对男性关怀备至的女性，具备传统思想统治之下所规定的女性应具备的全部美德，是具有母性情怀的女子类型，也是中国传统文学传统中一再推崇的“圣女”类型的当代再现。作家这种对于女性极度美化的形形塑塑，尤其是“殉葬式”的美化，促使读者在她们身上发现美的极致和闪光点，犹如夜空的月亮，是圣洁，是善良，是包容的女性，是母性的爱的付出，又如一曲和音，抚慰金狗浮躁的心灵，荡漾出和谐的美的旋律。

（二）、活出女人的自主美与个性美

除了小水之外，《浮躁》中还有众多的女性形象，她们有敢爱敢恨，为了得到想要的东西不顾一切的农村女性英英；还有为爱痴狂，不惜献出身体的州城女性石华。虽然她们处于完全不同的社会环境，见识也不一样，但她们都又一个共同点，那就是“自主”与“个性”。说得具体一点就是，她们有着不同寻常女子的漂亮、聪慧、勇敢与痴狂。在生活中，她们明白自己的优势，更懂得如何适当地加以利用。如若遇到自己喜欢的人或事物，她们敢于表露自己的私心，并主动想尽一切办法去追求。这表明了她们在思想层面上已经非常的主动与进步，也体现了其因积极追求而呈现出的自主美与个性美。 《浮躁》中，在贾平凹的笔下，英英是一个与小水相对的女性形象。英英虽然与小水一样是土生土长的信游川人，但二人的性情却相差甚远。相比小水的温柔清丽，英英则算得上豪放大胆，不拘一格。文中一段描写显露了作家对二者同样喜欢的情感：“小水和英英两个形象，小水是菩萨，英英是小兽啊，人敬菩萨，人爱小兽”（P127）。作家以两个形象的比喻将英英与小水区别开来，在小水身上，更多的是传统文化洗礼下神圣般不可亵渎的女性自然美与和谐韵律。而与菩萨般的小水相比，英英小兽般的形象更加具有诱惑力，作家在塑造她时，似乎更多地倾注了女性富有个性而自主的品质。如在面临爱情与婚姻的抉择问题时，英英更多地是展现了一个女性自觉、自主的性格。她懂得自己想要的是什么，懂得如何衡量自身的优势和缺点。

由于二人性情上的不同，她们在对待同一种事物时都会做出不同甚至大相径庭的行为和反映，比如在日常生活中，两人就有很不一样。英英因其叔叔的关系，而有机会更早走出信游川这个闭塞的小地方，去外面乡镇或县里等大地方见识世面，相应的，势必会接触到更为开发更新潮的事物。久之，这些东西会慢慢地使得她在思想上趋向追求时尚和更为开放，性格上也就变得越来越具有现代化，个性化。所以在小说中，英英不断的变换发型，又是烫又是染的，而小水的则是一层不变的老样式。衣服上更是花样翻新，专挑时兴的买，有很多都被小水称作“艳乍”。然而，英英在选择这些在周围人看来十分“艳乍”的衣服，过着更为新潮的生活时，她并不过多地在意别人的看法，甚至全然不顾那些负面信息，依然乐于利用自身的美貌调戏那些围着她转的花花公子，很有点走自己的路让别人说去吧的意味。

这是一个极其具有个性色彩的女性，她性格开朗，活泼，又具有一种“野性”的自主选择的特质。小说中，作家在她身上倾注了很多心思与感情，虽然写她从小水的手中抢走看金狗，但整篇小说读下来，丝毫没有觉到作家有任何正面的指责，反而由于英英这种敢于追求自己认为的幸福而去努力的女性，似乎她所做的这一切都是顺理成章的。

文中的石华，其背景与小水和英英不同，她生活在另一个世界——一个更为繁华的城市——州城。在爱情上，如果说小水是不懂得积极主动追求，英英懂得必须积极主动追求但不懂得如何更好地去追求的话，那么石华则是既懂得自己需要什么，又懂得如何做，如何去实现。在生活中，石华受到现代生活方式的影响，她善于化妆，会打扮自己，还能歌善舞，对当潮时尚的敏感度远远高于小水与英英，能一口说出许多影坛、歌坛的男女明星，有不错的工作。平常在家是一位贤妻，在外却是一个很有个性的女性，上班与丈夫各做各的，互不干涉。特别是周末，她会把自己打扮一新，将眉毛扯得细细的，穿鲜艳衣服，看起来像一个二十三四岁的少女。这些在小水看来可以说是难以理解的，就是对于英英来说，也是很惊讶的。但石华，她对自己的一切言行都不在乎，性情非常直率敢为。与一般淑女不同，她还爱发火，甚至骂人，骂领导以权谋私，骂物价上涨，骂那些没皮没脸的男人，也骂不发表她丈夫文章的编辑。总之，石华是一个懂得享受生活的典型都市女性，对于生活有自己的想法。她不像一般妇女只在意生活中的柴米油盐，家常琐事，而是带有一种义愤填膺式的情感，对于看不惯的人和事，她敢于说出内心的话，敢于表达自己的思想，就是当与金狗发生关系之后，她也没有变得惊恐不安或者羞愧，反而很坦然，“石华开始洗她的脸，开始涂粉，画眉，涂唇膏，说：‘这有什么，你是心慌吗？倒一杯糖开水喝喝就好了’”(P207)，并且日后仍留他在家吃饭。原因很简单，她第一次见到金狗就爱上了他，为了爱情，石华可以不顾一切，甚至到后来愿为救他出狱而与许文宝发生关系。她所付出的一切，是为了拯救心爱的人，是对真挚爱情的执着追求以及对自我生命意识的尊重。在她身上，散发出一种超然的个性与自主意识，是不受任何污染的纯真的美。

贾平凹在散文《关于女人》中提到，“男人们的观念里，女人到世上来就是要贡献美的”⑤。在《浮躁》里，作家在众多女性如小水、英英、石华的身上重塑了各式的美的具象，并通过小说中的人物不断宣扬美之于女人的重要性，“你打扮得风流了，也有男人好娶你。（P63）。“他塑造的女性无论命运、经历如何不同，但内在的生命原力总是闪烁光芒。”⑥

二、在传统文化与现代文明的碰撞下呈现的不同程度的女性主体意识的觉醒

女性主体意识，具体地说，是指女性能够自觉地意识并履行自己的使命、社会责任、人生意义、又清醒地知道自身的特点，并以独特的方式参与社会生活，肯定和实现自己社会价值和人生需求，女性主体意识将“人”与“女人”统一起来。体现着包含性别又超越性别的价值追求。这就包含着女性要有作为女性应有的自尊、自信，而非自卑、自弱，能正确评价两性关系及作为人的自我价值的追求，如在成就、竞争、发展、性等方面的满足。

《浮躁》中，主体意识的觉醒是中国传统文化与现代文明的碰撞冲突的结果。在小说里，作家着重塑造了两类女性形象，即以小水为代表具有传统意蕴的传统女性形象，以英英、石华为代表的具有现代文明气息的现代女性形象。当然，英英还算不上一个十足的现代都市女性，只能是一个崇尚现代文明的农村女性。虽然她们处于不同的社会环境之中，接触不同的事物，但她们都同时受到传统与现代两种文明的共同影响，主要表现在她们作为女性所呈现出的女性觉醒意识。

小说中，小水完全是一个传统女性的代表。作为土生土长的农村女性，她具有传统女性所具有的一切美德，包括温柔贤淑，美丽善良等。但受封建思想的影响也较为深远，在她身上更多的体现是传统的东西，如迷信、宿命。在遇到一些苦难时，她总有着传统女性宿命的一面，总认为是自己的命不好，而不去思考更深一层的原因，更不用说主动与命运相抗争了。如小男人的死很突然，和她也没有什么关系，而她却认为是自己的命不好，克了他，还要为他守孝。又如，当听到英英耍手段夺走金狗之后，小水的第一反应并不是责备金狗，也不痛骂英英，她“一言不发，慢慢站起来，从屋里走出来，走到后院，抱住了墙角的一颗红棒树，软下去了。”(P129)此时，她没有责备任何人，而是怪自己，怪自己命不好。这些充分表现了传统文化在小水身上打下的深深印痕，虽如此，她仍然受到了现代文明的猛烈冲击，只不过在小说中体现的不太明显。在小说的后半部分，在与金狗的恋情遭到破坏后，倍是伤心的小水选择了远离，她住进了白石寨打铁匠外爷家。她的生活开始发生变化，以铁匠铺为中心认识了各形各样的人和事，经常接触有较为先进的现代文明思想的镇上或城里人，这些人和事在小水的心理是产生很大的影响，慢慢地她开始意识到一些朦朦胧胧的女性主体意识。加上后来加入雷大空的公司，做起来公关来，与社会上更多更广的人打交道，小水逐渐认识到了自身的价值与生活的乐趣。文中一段描写：“一天天胖起来，脸上有了光彩”(P163)，此时的小水已经完全战胜了自己，从与金狗爱情失败的阴影和痛苦中走了出来，人也变得非常自信了。这一切的改变，难道不是女性主体意识的体现吗？她变得坚强，自尊，自信与自爱，在成长中慢慢地体味女性自主意识带给自己的无限的快乐，并自觉得追求自身的满足。

相对与小水身上的传统意蕴，英英和石华则更具有现代都市气息。她们生就美丽，天性骄傲，又会打扮自己，更是媚态百出。英英原本是仙游川的乡下女子，但由于家叔有权有势，得以有机会到外面两岔乡的商店上班。在那个经济刚起步的时代，能在乡镇有个像样的工作，便是了不起的事，并且还可以接触到形形色色的城镇新鲜事物。这对于爱美、好强的英英来说，简直是一件无比幸福的事。先进的思想观念与现代的文明作用在英英身上最有力的证明则是花样翻新的光艳衣服，百变的发型，以及对围绕在她身边花花公子的随意呵斥。她懂得身为漂亮女人的优势，更懂得加以利用。所以她不像小水那样对待爱情或利益畏首畏尾、保守。而是大胆地追求她自身的幸福与满足。她通过利用自己的身体利诱金狗，同时做小水的思想工作，最终得到了即将去州城工作的金狗，也许金狗并不喜欢她，甚至讨厌她，但她全然不顾这些，她只是在追求她认为应该得到的幸福与满足，实现自身的价值。她所做的这一切都能证明她的自我意识的觉醒。然而，英英并不是一个没有良心的恶毒女子，她在想尽一切办法得到金狗的同时，对小水仍很友好，至少她会很大方地参加小水的婚礼，还给她介绍工作等等。当然，这一切都是在她去两岔乡工作，吸纳更多现代思想之后而发生的，是传统文化与现代文明共同作用的结果，“在这个过程，女人的心计与人性，她作为独立的生命主体和精神主体得到了淋漓尽致的展示。”⑦

同样是现代文明的代表，只不过石华是城市的代表，对爱痴情、敢爱敢恨是她的显著特征。其自我意识一开始就展露出来，石华的身上体现了许多现代的东西，其现代意味相当浓厚。如她可以把便条写得歪歪扭扭不堪入目，却能如数家珍地一口说出当今走红的男女明星，她对这些现代领先的知识异常热衷。她还能歌善舞，善于化妆，有时更是把自己打扮得如二十三四的少女。她对自己的言论一概不在乎，直率大胆，有时还动怒发火，她时刻发表着自己的观点。由此可看，石华她自信、自爱，明白女人之所为女人应该享受的乐趣，并对生活和爱情也都有自己独到的看法，她身上体现的是一种现代文明与现代女性的觉醒意识。最能体现这种觉醒意识的是她对金狗的爱情。小说中，描写到三个女性与金狗千丝万缕的关系，具体体现的却绝然不同，小水的保守，英英的大胆，而石华的则显得自然而顺理成章。一个深受现代文明影响的成熟城市女性，丈夫的暗淡相比金狗的刚毅英俊有为，显然，后者更具有作为情人的资本，因而石华必然会倾慕这样的更具有男人味的金狗，并很自然地与之发生关系。小说中，最后石华为了营救狱中的金狗而不惜牺牲自己的身体与许文宝发生关系，她所付出的都是为了拯救心爱的人而甘愿去做的，是她对爱情执着追求以及对自我生命意识的尊重。实际上，这在她身上体现的是一种在现代文明影响之下女性的自主意识的觉醒。

结语：在贾平凹的小说里，女性一直是他描写的对象，无论是具有传统意蕴的女性小水，还是具有现代气息的女性英英、石华，他总能以一种独特的审美视角、浓厚的笔调，赋予她们诗意的美善与纯真，并且随着时代的发展，其笔下的女性形象逐渐摆脱男权思想对女性神话的桎梏，成长为富有活力与女性主体意识觉醒而敢于追求自由理想的新女性。

参考文献： ①：贾平凹原著，孙见喜点评《浮躁》，长江文艺出版社，1999。

②：房文玲：论贾平凹小说中的女性形象，重庆工商大学学报（社会科学版）2005年6月第22卷第3期。 ③：

④：阎建滨,月亮符号：女神崇拜和文化代码[M]当代作家评论，1991.⑤：贾平凹，贾平凹文集，[Z]西安，陕西人民出版社1999，220 ⑥：刘海微，论贾平凹笔下的女性形象，才智[J],2008年第2期。

⑦：曹弋，女性意识的宣扬与张扬：贾平凹小说中女性形象分析，商洛学院学报2007年9月第21卷第3期。

推荐第3篇：贾平凹

贾平凹贾平凹(wa)，陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。现为中国作家协会主席团委员、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、西安建筑科技大学文学院院长、《美文》杂志主编，中国海洋大学以及北京师范大学驻校作家等。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一，被誉为“鬼才”，曾多次获文学大奖。

贾平凹《浮躁》简介

《浮躁》是“商周系列”的第一部，奠定了在文坛的实力派地位，也是他第一部长篇小说。是一本关于作者故乡商州的书，记述了一条河上的故事。全书内容丰富，语言生动，文笔精妙，故事情节曲折。该书一经出版即引起轰动，并获美国文学大奖。

《浮躁》-简介

小说里的主人公金狗，历经了务农、参军、复员回乡、州报记者、辞职跑河上运输几个人生的大起落，小一号商州的芸芸具象便随着他的生活际遇而渐次展开。那是上个世纪最后10多年间一幅真实的社会画卷。

当时改革作为一个关键词，无时不在牵动着中国政治高层和普通百姓的思维与心态。各种探索正处在起步期，各种机遇正在给人们带来希望。如同大河响起了冰凌碎裂的声音，人们敏感到新生活的浪潮已扑面而来。从金狗最初出发点的那个小村仙游川，到两岔乡，到白石寨县，乃至整个商州，出现了前所未有的打破封闭后的亢奋与躁动。

这仍然是一本关于商州的书，不是地图上所标志的那个现实世界的商州，而是存在于作者心里的，带着对故乡的热爱和眷恋描画出来的商州，半虚半实的，饱蕴陕西的风物人情，时时有秦腔回响的商州。“州河流至两岔镇，两岸多山；山曲水亦曲，曲到极处，便窝出了一块不大不小的盆地。”这就是小说里的舞台，时间是在80年代，各色*人物们便在这州河和州河两岸的小村镇里忙活起各自的生计和谋划来。

金狗是两岔镇穷画匠的儿子，参过军，复员后便在州河上放排为生，胆子大，志气大，又有些文化，却生活在一个拳脚施展不开的地方。“两岔镇的穷在商州出了名，但谁也得说这地方好风水，因为这里的两个大姓巩家和田家，都产生了极有头脸的人物。”也正是因为有两大姓里掌权人物的存在，一人得道鸡犬升天，裙带关系催生了特权人群，他们的家人亲信们把持关键职位，享受种种不正当的便利，升迁则自己人升迁，发财则自己人发财，普通老百姓们是没有机会的，敢怒而不敢言，即便敢言也无处告诉，只得苦守着一份贫穷度日。

2 在当地小有名气的金狗－阴－差阳错地得了个机会，去州城报社当记者，代价是离开和他彼此爱慕的恋人小水，去与田书记的侄女英英结婚。他渴望这个机会，当了记者就可以和巩家、田家相抗衡，虽是无官无职，却可以通过报纸为乡亲们谋得公平和申述冤屈，然而对小水又是难以割舍的。正犹豫间，英英找上门来，将生米煮成熟饭并大肆张扬，这便由不得金狗选择，带着对小水的愧疚踏上了去州城的路。

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《浮躁》-作品鉴赏

这是一部把写实性*的具体描写和象征性*的总体构思成功地统一起来的长篇巨着。它通过州河上小小的静虚村、两岔镇，写出了中国社会特定历史阶段的时代情绪（或称作“民族心态”），具有丰富的思想文化蕴含。“浮躁”这个词，就是对时代情绪的总体概括。小说展示的是具有封闭性*、背负着沉重的历史包袱、艰难而又不可逆转地发生某种深刻变化的乡镇社会生活图景。这个社会确实是很古老的。不静岗上的佛寺，渡口与渡船，矮子画匠的画笔，麻子铁匠的铁匠铺，小水对传统爱情方式的恪守，等等，都是传统乡镇社会的生活面貌。甚至巩宝山、田有善、田中正这些党员干部，在本质上也还是传统社会宗法势力的代表。然而，随着社会的改革开放，具有一定现代意识的金狗出现了，欺诈而又愤世嫉俗的雷大空出现了。他们像投到湖面上的石头，在传统乡镇社会的一潭死水中激起了一层一层的波浪。他们既动摇着封建宗法势力的顽固统治，也改变着人们固有的生存状态和思想观念。田有善和田中正不得不利用他们，甚至被他们斗败；那些在巩、田两大家族的统治下小心翼翼生活了许多年的人们开始寻求经济上的富裕和人格的自由。当然，这种变化中充满了痛苦、挫折、混乱乃至荒诞。具有正义感和社会责任心的金狗有那么多的障碍和陷阱；在欺诈中不失真纯与正直的雷大空死于非命；小水保持着传统的质朴与纯洁，被金狗称作“干净的神”，但与英英和石华相比，她又显得不合时宜，没有竞争力；矮子画匠对世事的变化又迷惘又胆怯；求神问卜中新中国的领袖成了－阴－阳师供奉的大神，插在香炉里的是“大前门”牌香烟；等等，都说明了这个变化过程的曲折、复杂。不过，无论过程怎样曲折、复杂，最后生活还是前进了：金狗走出了监狱，并且在州河上发展自己的事业，形成了一股势力。由于作家熟悉商州山地生活，所以小说对以静虚村和两岔镇为主的乡镇生活的描写细致而逼真，充满乡土气息。但是，只看到上述这些，尚未认识这部小说的全部价值。小说描写的是州河边上小小的乡镇社会，但力图揭示的却是整个国家和民族的历史命运、文化变迁轨迹、心态特征。所以小说追求总体构思上的象征性*。在小说的序言中，作家声称：小说中的商州是“虚构的商州，是作为一个载体的商州；小说中的州河是一条“太年青”的河，“它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”；小说力求写出民族文化“令人振奋又令人痛苦的裂变过程”。所以设计一个考察者对州河进行考察，从哲学的高度思考州河的性*格、命运，并结合州河谈民族心态。小说中那条既连接着州城、两岔镇、静虚村、白石寨，又贯串整个故事情节、与人物命运密切相关的州河，决不仅仅是一条蜿蜒于群山之中的地理学意义上的河，而是具有很大象征性*。你可以把它理解为一种文化、一种历史、或者曲折动荡的现实生活。所以在作品中州河被赋予了与金狗、与时代、与小说作者同样的品格——浮躁。小说最后预言州河将爆发有始以来的第二次大洪水，实际上是暗示一场巨大的社会变革即将到来。正是这种象征性*使《浮躁》这部以乡镇生活为主要描写内容的小说具有了高度的概括性*和丰富的思想文化蕴含，成为民族心态的活标本。作家在小说序言中明确表示这篇小说追求“更多混茫，更多蕴藉”，这一目的的确达到了。上面分析的那些，大约只是这部小说思想蕴含的一部分而已。象征性*追求还给这部以写实为基本内容和主要风格的作品抹上了一层淡淡的神秘色*彩。比如小说写到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的习性*，和尚玄妙的高论，－阴－阳师的装神弄鬼，自杀的寡妇和死去的老铁匠将－阴－魂附在一个病女人身上，等等，都神秘而又耐人寻味。

《浮躁》不是一个温馨而浪漫的故事，看完之后没有值得我们愉快回忆的情节。但 4 是，不可否认的是我们必须得承认，它是一部好书。真实的暴露，太真实了。虽然真实往往是人们刻意回避的，但它的美丽却又就在真实。

《浮躁》是的第一部长篇小说。尽管他后来写出了《废都》等一大批有影响、有争议、风格各异的长篇，但我总认为还是他的《浮躁》耐读。正如他自己所言，是“三十五岁以前最大的一部”，就份量而言，可以称得上“重量级”。

在这里他写的还是生他养他的那片热土，然而，出现在《浮躁》里的商州，不再是贾平凹轻车熟路、笔底生花的那个田园牧歌式的商州，这个商州，是贾平凹有意识对整个中国改革的现状作焦点透视和宏观把握的商州，是“作为一个载体的商州”。作为一个把现实关怀和人文思考逐步自觉化的走向成熟的作家，贾平凹写出了一个超越俚俗风情与自然景观意义上的大商州。

小说里的主人公金狗，历经了务农、参军、复员回乡、州报记者、辞职跑河上运输几个人生的大起落，小一号商州的芸芸具象便随着他的生活际遇而渐次展开。那是上个世纪最后10多年间一幅真实的社会画卷。当时改革作为一个关键词，无时不在牵动着中国政治高层和普通百姓的思维与心态。各种探索正处在起步期，各种机遇正在给人们带来希望。如同大河响起了冰凌碎裂的声音，人们敏感到新生活的浪潮已扑面而来。从金狗最初出发点的那个小村仙游川，到两岔乡，到白石寨县，乃至整个商州，出现了前所未有的打破封闭后的亢奋与躁动。一切都处在如箭在弦、一触即发、极其活跃奔放的情势中。然而，是不是就可以任情惬意地 “一路奔腾一路歌”了呢？回答是否定的。改革是新与旧的痛苦的裂变，它需要人们付出代价，如同凤凰涅盘必须经受烈火的焚烧。

于是，便伴生出一种特有的时代心态：浮躁。面对商州经济新的课题，既渴望置身其中又无弄潮之力，面对种种非正常因素，既深恶痛绝又不愿挺身干预。“觉得怎么也不合适，怎么也不舒服”，牢骚怪话，羡慕嫉妒，或者放下肉碗骂娘，或者任尔东南西北风只管“跟着感觉走”。人的主体意识的高扬和低文明层次的不谐和形成了当时普遍的浮躁情绪。那么，对于这么一个时期的心态，该如何评价呢？贾下凹设计了一条河。这便是他家乡的河，一条他认为是全中国最浮躁不安的河。“浮躁当然不是州河的美德，但它是州河不同别河的特点。这如同它翻洞过峡吼声价天喜欢悲壮声势一样，只说明它太年轻„„州河毕竟是这条河流经商州地面的一段上游，它还要流过几个省，走上千里上万里的路往长江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。这真是一种着眼宏观、意义深远的概括，既形象，又准确，令人回味。

浮躁当然有害，但绝不可怕。历史的大河总是在流动中淘汰泥沙而滔滔东去。无论如何，社会在进步，板块错动里新的传奇将不断形成。而奔腾的又何止江河？还有时代，还有永远高扬的民族精神。它必将摈弃浮躁再度涅盘，成为主宰我们这块土地这个民族的强大精神力量。

大概，这就是贾平凹当时在小说文本之外想要揭示的。一部小说的成功之处，在于他在给予读者阅读的快感的同时，还能给人以深层次的思索。今天来看，他的上述寓意，也许是真诚的祈祷，也许是善良的愿望，也许是过于乐观的自信；也许在激扬之外还有冷 5 峻，在高亢的背后还有苍凉。也许，还有更多。

浮躁的对应是沉静。那是一种自省，亦是一番彻悟；是柔韧的力，是洞明人生与命运的智慧。以沉静的态度读《浮躁》，我想，当可读出些许现实的启迪和新意来：

时至今日，我们真的克服浮躁了吗？

推荐第4篇：贾平凹

贾平凹

贾平凹（wā），陕西作协主席，中国书协会员，当代著名作家。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学大家和文学奇才，是一位当代中国最具叛逆性、最富创造精神和广泛影响的具有世界意义的作家，也是当代中国可以进入中国和世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。被誉为“鬼才”。代表作有长篇小说《商州》、《浮躁》、《废都》、《白夜》、《秦腔》、《古炉》等，曾多次获文学大奖。

写作特征

贾平凹的作品主要以独特的视角准确而深刻地表现了二十世纪末到二十一世纪初，中国在三十年来的现代化进程中痛苦而悲壮的社会转型，不仅完整地复原和再现了现实生活中芸芸众生的生存本相，而且在一种原生态叙事中，深入当代中国人的心灵世界，突现了中华民族在现代化的全球语境中所遭遇的空前尴尬。他以中国传统美的表现方式，真实地表达了现代中国人的生活与情绪，为中国文学的民族化和走向世界做出了突出贡献。 贾平凹的文学作品极富想象力，通俗中有真情，平淡中见悲悯，寄托深远，笔力丰富，不仅在我国拥有广大的读者群，而且还超越了国界，得到不同民族文化背景的专家学者和广大读者的广泛认同。特别是在文学语言的民族化方面，他在继承传统的同时，开创了新的传统，在新汉语写作实践中取得了巨大成就。

贾平凹作品所描写的场景是他所熟悉的农村，例如《秦腔》。 他写的是农村的现实生活。长期以来，农村是最落后的地方，农民是最贫困的人群。现在中国的“三农”概念，农业、农村、农民，已经和以前大不一样了。旧的东西稀哩哗啦地没了，像泼出去的水，新的东西迟迟没再来，来了也抓不住，四面八方的风方向不定地吹，农民是一群鸡，羽毛翻皱，脚步趔趄，无所适从，他们无法再守住土地，他们一步一步地从土地上出走，虽然他们是土命，把树和草拔起来又抖净

贾平凹的名人心态对他创作的正面效应持久而宽广。主要表现在两个方面:一是成名前的争强好胜,或者说为了出名而焕发的巨大的创作动力;二是成名后的永不满足,亦即为了固名而导致的在创作领域的大胆试验和开拓。

获奖情况

《满月儿》1978年获全国优秀短篇小说奖；

《腊月·正月》1984年获中国作协第三届全国优秀中篇小说奖； 《浮躁》1987年获获美国美孚飞马文学奖；

《爱的踪迹》1989年获第一届全国优秀散文（集）奖； 《废都》1997年获法国费米娜外国文学奖； 2003年获法兰西共和国文学艺术荣誉奖；

《贾平凹长篇散文精选》2005年获第三届鲁迅文学奖； 2005年获第四届华语文学传媒大奖二OO五年度杰出作家；

《秦腔》2006年获“红楼梦奖：世界华文长篇小说奖”、2008年获第七届茅盾文学奖。

2006年4月获得华语文学传媒盛典第四届年度杰出作家； 《古炉》2011年获施耐庵文学奖[2] 散文《月迹》获得了第二届朱自清散文奖。

曾获得全国文学大奖三次，“华语文学传媒大奖·二00五年度杰出作家”及美国美孚飞马文学奖，法国费米那文学奖、法兰西文学艺术最高荣誉和“红楼梦”文学奖。以英、法、德、俄、日、韩、越等文字翻译出版了二十种版本。 贾平凹爆得书法大名：当今书坛之怪现状

作家学者中不乏书法高手，其中最重要的一个原因，就是这些作家学者将精力放在了做学问上，在书法上名利心很淡。贾平凹与这些前辈的不同之处，就是其名利心过重。有了文学上的名声，还要书法、绘画上的名声，要书法、绘画上的名声主要是利益驱动。贾平凹曾得意地对走走说：“其实我写字画画挣的钱比稿费多。”现今贾平凹的字已是一幅四尺整张2万元了。

评价

比如陈传席，贾平凹在2003年给陈传席的一本薄书（不到300个页码）《悔晚斋臆语》写了一篇评论，倍加赞扬：“这是一本真正称得上才子的书。它得意，元气淋漓，爆发有力，控制得当，在平常里悟出的是常人悟不到的东西，又能有常人不可有的说法。可谓：远想出宏域，高步超常伦。不禁感慨：鸟中有凤凰，鱼中有鲸鱼，鲸鱼在海中游着，我们仅看到的是鲸鱼的背鳍，而正因为海洋中有着鲸身，这背鳍才为此而与众不同。”后来在中华书局出《悔晚斋臆语》增补修订版时，陈传席将贾平凹这篇吹喇叭的文章作为《后记》。2004年，贾平凹给陈传席寄画约稿，陈传席就写了一篇《一超直入如来境》，刊登在《中国艺术报·画苑·中国书画家》专刊上。文中说：“贾平凹的书法浑厚逋峭，一派西北气象，比当代很多著名书法家好得多。”“贾平凹的画生拙、古淡、高逸，而且浑厚、朴实、大气，金冬心之后，画界无此格也。今之画人，无此天才也。” 读者：贾平凹的书 喜欢没道理

好书。好书。好书。好书。 写的不错，值得一看 老贾的书一定是要看的。

作品摘要 外地人——尤其是自夸长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼：评说得婉转的是：唱的有劲；说的直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚别让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。所以，别的剧种可以各省走动，为秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离部开窝：可能孩子啊西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝冲不出往东南而去的潼关呢。——摘自《秦腔》

正是三月天，城外天显得极高，也极清。田野酥酥软软的，草发得十分嫩，其中有了蒲公英，一点一点的淡黄，使人心神儿几分荡漾了。远远看着杨柳，绿得有了烟雾，晕得如梦一般，禁不住近去看时，枝梢却没叶片，皮下的脉络是楚楚地流动绿。 路上行人很多，有的坐着车，或是谋事；有的挑着担，或是买卖。春光悄悄儿走来，只有他们这般儿悠闲，醺醺然。也只有他们深得这春之妙味了。 ——摘自《品茶》

作品赏析

贾平凹的《高兴》是一部揭示底层人真实生活的作品贾平凹以自己中学同学为原型其主角刘高兴真有其人。贾平凹为了更好地了解拾破烂群体的境遇在动笔前他曾深入大街小巷他见到了更多像刘高兴一样拾破烂的人。作者坦言他写《高兴》的想法比《秦腔》还早只因条件不成熟而搁浅“为写这部小说我多次到西安郊区的‘拾荒村’探访和那些‘破烂王’们拉家常、同吃同喝听他们讲自己的故事。创作期间五易其稿是创作以来修改次数最多、最费劲的一部长篇。” 坦率地讲贾平凹的《高兴》要比《秦腔》好读多了。首先于情节结构和人物设置上《高兴》要比《秦腔》简洁明了得多。但是如果读进去却发现《高兴》所引发或者蕴含的问题依然是那么的多那么的沉重。比如说乡土叙事城市叙事尤其是介于城乡之间的叙事等等问题。《高兴》所叙写的用现在一种说法就是“乡下人进城”的生活。① “乡下人进城”叙事自然不能再继续称之为乡村或者乡土叙事但是它是城市叙事吗如果是又何必将其如此麻烦地加以限定或者区别呢显然《高兴》与其它叙写“乡下人进城”作品一样其笔下的人与事既是城市中的又是游离于城市之外的既是乡下人的又是离开土地的。这是一种城市化背景下的乡土叙事但又非传统意义上的乡土叙事它看似城市叙事其实并非典型意义上的城市叙事。那么。它是什么样的叙事呢对中国现当代文学叙事又意味着什么呢?如果说贾平凹的《秦腔》是一种经典意义上的乡土文学叙事形态建构那么《高兴》则是于生活上承续《秦腔》而在叙事上却是对于乡土文学叙事进行着某种解构。贾平凹在他的《秦腔•后记》中宣称“中国从来没有像今天这样渴望强大人们从来没有像今天需要活得儒雅我以清风街的故事为碑了行将过去的棣花街故乡啊从此失去记忆。” ②其间就意味着他下一部作品将转向城市或者说他将创作的视野转向离开土地之后的生活——城市生活。但是城市对于他来说依然是个陌生的生命情感地带。

作品赏析

贾平凹写了很多小说出名的也很多我认为其中有两部足以称为经典。一部当然就是《废都》了。这部书以大胆的性描写而引起轰动甚至成为禁书至今余响未绝。相信很多人知道贾平凹都是从这部书开始的。另外一部就是《浮躁》。我之所以推崇这部书因为它实在称得上是同一个题材中的佳作比之《平凡的世界》只有过之而无不及。不过我现在想写的不是它的优点我是特意来寻它的缺点的。表面上看这部书的调子和沈从文的《边城》很相似不过细看又不像。因为书里写了太多的权力角逐金钱斗争《边城》里虽然也写到地位、贫富但作者并没有直接去描写这些东西所以多了一种自然淳朴的气息。相比之下《浮躁》就显得现实了许多或者说是俗了许多。这也是作家的内心使然什么样的人写什么样的书这句话大概没有说错。可以看得出来贾平凹作了很大的努力使自己显得不俗。所以《浮躁》里面写了一个和尚一个阴阳师。感觉和尚虽然有点罗嗦或者说是故弄玄虚但总体上还可以接受。阴阳师就显得有些突兀了仿佛是作者为了讲述那一方水土特有的民俗而故意加进去的一个人物。 最喜欢开头那一段文字。“州河流至两岔镇两岸多山山曲水亦曲曲到极处便窝出了一块不大不小的盆地。镇街在河的北岸长虫的尻子没深没浅的长且七折八折全乱了规矩。屋舍皆高瘦，却讲究黑漆门面吊两柄铁打的门环二道接檐滚槽瓦当脊顶耸起白灰勾勒而两角斜斜飞翘俨然是翼于水上的形势。”这样抄下去就有很长的一段了大家最好还是自己找书看。

推荐第5篇：贾平凹作品读后感

贾平凹作品读后感

时隔近二十年，又一次读先生的散文，还是如多年前一样喜欢他的文章，忍不住想言传言传。

先生大我六岁，当是同时代人，他初发作品时，我是文学爱好者，很是读了些他的文章。后来发现有卖《贾平凹散文自选集》时就毫不犹豫地买下，果然没令我失望，不仅我爱读，就连上小学的炜儿听了他的文章也是喜欢得不行，总学说：我要撞棉花包撞死，吃白糖吃死。于是去日本时就把此书也一并带去，供炜儿闲时阅读。回国时，扔了很多衣物、日用品，可这本缺了封底的书却又被带回。

这次读《朋友》才知道，那本自选集是他的第一本散文集，看来还真是与他有些缘的。二十年来作者与读者都在成长，他的文章越来越朴实无华，却在不经意处会令你发现一些深刻，一些禅意，一些古风，如以下几段：

一个人活着其实仅仅是一个人的事，生活关照形的朋友可能了解我身上的每一个痣，不一定了解我的心，精神交流形的朋友可能了解我的心，却又常常拂我的意。快乐来了，最快乐的是自己。苦难来了，最苦难的也是自己。

这个世界已混沌不清，抨击丑恶发泄怨愤是一种战斗，而宣扬纯净也是战斗。人生的残缺使我们悲痛和激愤，而在残缺人生中享受纯真美好，更是我们的一种生活的艺术和人生的艺术。

人活着最大的目的是为了死，而最大的人生意义却在生到死的过程。朋友被朋友们骂着又爱着，是因了这个朋友的真诚和有趣。

他形容一个朋友的长相：满脸都是头，满头都是脸。(一秃顶朋友)看到此不禁莞尔，想到圈内程主任的那张如弥勒般的佛脸。

这本散文集多为朋友作序，也有写一些有趣朋友之间的交往，被写人物大多为陕西文人、书人、画人，也有一些喜收藏石头之人，还有朋友的小儿，竟被他称为先生，皆因小儿怀有纯净无染的心也。其为友人作文，却不胡乱吹捧，有一说一，无二是不言双的。

读先生的文，发现了许多与先生相同之处，不由窃喜。先生喜饮茶，我亦喜饮茶，先生喜藏石，我亦喜藏石，不过我的俗了些，是玉石，先生喜的是天然大气之石。先生喜藏陶罐，我亦喜欢陶、瓷之器，不过先生喜的是高古之陶，而我喜的是家用的大俗之器。先生不爱钱、权，我亦鄙薄这两样。先生善书、画，我却喜赏书画，先生写一些微言大义的小文，我却爱这些文章甚于爱先生的小说。还有一点很重要，先生是文坛着名的病人，而我亦是文坛之外一个无名的老病号，且得的是同一种病，不是我硬要牵强附会的找与名人的相同之处，而是爱先生的文在先，对先生好奇在后，才发现了这些缘，不由拿来显摆。

在此以一读者身份遥祝先生身体安康，多为我辈写出一些美文来，才不枉了我们来世一遭。

贾平凹作品读后感

我小时候没离开过家的时候，从书上读到的都是外地的名胜和故事，当时就觉得家乡没有名气，到处都是山，向往山外面的世界，羡慕有名气，有名胜的地方，直到上大学我才第一次走出山阳，走出商洛。大学期间，游玩了很多北京的名胜古迹，上班后又去过其他一些地方，但现在还是经常会想起在家时，穿着拖鞋沿河趟水的那种惬意。后来无意中读到贾平凹的《商州三录》，由多篇中短篇散文组成，描写了商洛的好多风土人情和故事，描写手法和用词很平淡，我却看得很入味儿。

他在《商州初录》的《序》里面这样说，这本小书是写商州的。为商州写书，我一直处在慌恐之中，早在七八年前构思它的时候，就有过这样那样的担心。因为大凡天下流传的地理之书，多记载的是出名人的名地，人以地传，地以人传。而商州从未出现过一个武官骁将，比如霸王，一经《史记》写出，楚地便谁个不晓?但乌骓马出自商州黑龙潭里，虽能“追风逐日”，毕竟是胯下之物、喑哑牲口，便无人知道了。姚雪垠先生着的《李自成》风靡于世，那就写的是闯王在商州的活动，但着墨商州地方的极少。

他写得也是我的家乡的山和水，人和事，其中还写我们山阳县的一些文章，所以就觉得离我很近。有些感觉是曾在我心头经朦胧地出现过，但我却从来没有整理过这种思绪，他在《序》里所提到的担心，正是我以前对家乡的看法，啥有名的东西都没有，只想着长大了要去看外面的世界。看到他这么一说，我一下找到了共鸣，觉得他把我想说又说不出的话给说出来了，的确以前大家描述商洛都是用穷山恶水来形容，物产贫乏，交通不便，不能赐予那里的人民财富，所以包括我在内很多人都想离开这个贫瘠的地方。而现在在城市污染、拥堵的对比下，原来的穷山恶水变成了人们眼中山清水秀的地方。

读他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回忆，也让我重新开始认识自己的家乡，原来商洛的名字来源于商山洛水，而山阳则是因为地处商山之南。商洛是秦朝卫鞅的封地，故卫鞅又被称为商鞅、商君。汉有“商山四皓”出山助吕后扶太子，居功不受隐居而商山，明末李自成兵败进商洛养精蓄锐，而后驰骋中原;近代五支红军进商洛，播撒了革命种子;李先念率师突围，建立了陕南革命根据地。而山阳县，则有徐向前、李先念、徐海东等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过，创建了革命根据地和边区苏维埃政府。

而他文章里面的很多地方，我都去过或者听说过，比如他的《黑龙口》一文，就写的是商州的一个小镇，文中写到：黑龙口的人不多，几乎家家都有做生意的。这生意极有规律，九点前，荒旷无人，九点一到，生意摊骤然摆齐。因为从西安到商州来的车，都是九点到这里歇息，从商州各县到西安，也是十点到这里停车。于是乎，旅人饥者，有吃，渴者，有茶，想买东西者，小么零甚山货俱全。集市热闹两个小时，过往车一走，就又荡然无存，只有几只狗在那里抢骨头了。

我是从小就听说了这个地名，并且听这个地名的频率绝不低于听见商洛市的频率。因为黑龙口过去是商洛五个县通往西安的必经之地，我小时候家乡只要出过西安的人，当时都会提到黑龙口这个地方，加上这个名字听着有些煞气，小时候总觉得这个地方挺神秘。结果在我95年第一次走出家乡的时候，我心里一直很期盼要看看这到底是个啥样的地方。回想起我第一次看见的黑龙口是两排平顶楼房，已经和他83年笔下的截然不同了，他笔下所写的是河对岸的旧址，都是土木结构的瓦房，像我们县城老街的房子，适合以前的人们做生意，尽管已经没有客人往来，宽大的门面，墙上和房子的屋檐手工制作的精美又复杂的装饰，让我依稀感觉到往日的繁华。没多久，通往商洛的312国道修通了，来回虽然还经过黑龙口，但车已经不用停了。而现在高速通了，我也就再没经过那个地方。读着这篇文章，又把我再次把我的记忆翻了出来，那破旧却依然精美的墙上装饰，高挑的屋檐，从二楼直通河床的木楼梯，瞬时又浮现在我眼前。

推荐第6篇：贾平凹《等待》读后感：等待

等 待

——贾平凹《等待》读后感

慕媛媛

“等待”，看到这个标题的时候，我以为这是一个怎样痴缠动人的故事，结果先生竟然写起了自己和树发生的事。那些文字淡淡的讲述着三三两两的故事，似乎都是一笔带过，没有刻意的情感渲染，没有煽情的情结纠葛，而我也没留意到有什么“等待”。直到看到最后结尾的一笔，我才隐约感到了先生想要说的等待。不过，这第一遍看过去，那种等待来的浅淡而模糊。

合上书，我不由地陷入到对这一篇文字的回味。那关于先生与树的故事，一个一个像电影短片，在我脑海里放映，竟然呈现出了不同的色彩……

那第一株年年花开得红艳的野桃树，和树下埋藏的墓志铭。那墓志铭讲述了一位贤淑美貌，却患急症死于婚前三天的女子。那该是一首由美好急转成伤悲的琴曲，那女子温柔如水的眼眸里，诉说着怎样的“等待”。那份等待里是否迸发着千丝万缕对生存的渴求、对未来的憧憬、对幸福的向往；那份等待里是否会渗透出一星半点的失落、难过、甚至绝望。那满树盛放的桃花，是否是她本该花一般怒放的美好；那艳丽醉人的绯红，是否是她想要绽放的心得召唤。谁说那生命终了了，一切就都戛然而止了，你不看那满枝红艳的桃花，年年芬芳着绽放，莫不是她眼眸中向往和微笑的等待……

这第二株树，是先生游西湖，走到一个大门前，瞧见门口正前方不到两米处长着一颗大树，先生与友人笑称，这门中有木，定然是个闲地方，而那恰好是人们悠闲自得游玩的公园。我倒是没在意这个“闲”字之趣，脑子里是抬头望去遮了大半个天空的绿荫。那浓密的枝叶，浅浅深深的绿色，与边缘里透射过来的那阳光与耀眼、那天空与彻蓝，让我不舍移开目光和心思。当微风从身边经过，我似乎听到了这株树沉稳的呼吸，像一位暮年的长者，静静地站在这门前，遥望着远方。只是他平静的脸庞，淡然的目光，令人难以读懂他内心的“等待”。但我相信，那一定是深刻而真切的什么……

而第三株树，是先生老家院内的一株梅李树。先生送胃癌手术后的父亲回到老家，无意间发现院内的梅李树上平添了一些疙瘩，就疑心这是父亲身体里肿瘤的外应，便用斧头砍了去。然而第三年父亲终还是因肿瘤过世了。那时先生又后悔于砍掉了那些疙瘩，他觉得那兴许是父亲肿瘤的转移，而自己的行动终止了这种转移。

说起来，这种类似感应的情结来的莫名其妙，却总能打动我们心底里最脆弱的灵。人是感情动物，还时不时把这种感情赋予身边的事物，像是一种寄托，一种内心无助的转移，一种安慰自我的镇定剂。没有什么科学依据、也没有什么理论道理，它就是会在心底里执着地这么认为，像是一种叫做执念的东西。会莫名就钟情于一株树、会因为一个人而记恨于一座城，会因为闪念里的某一份敏感的脆弱而依恋一件物品。这也许是每个人内心深处不易察觉，却潜移默化存在着的某种“等待”——那如执念般的等待！就像我此刻闭目却望见的这一株茂密繁盛的大树一般，执念，就是明知道如此，却不愿意点破而苏醒……

先生文中提到的最后一株树，是华山上的一株一半斜折的松树。那株树让他想起了他的一位许久未见面的朋友，只是当他再联络对方时，对白简单到未完就被结束了。留下了先生在微凉未眠的夜，起身披衣画出那株松树，和树下的那块大黑石头，只是先生将那块石头，画成了“一只目光已经痴呆得很傻的狗”！也是这一只目光木然的狗，让我莫名的感受到了文章标题里所提到的“等待”。

我想每个人内心都有一种“等待”，也许各有各的滋味和色彩，却终归都会归结为对美好的向往。也许这等待是一场幻梦终归不能实现，也许它就在不经意间成为现实。等待，内心里会有煎熬、挫败、却也有锲而不舍的精神力量；等待，难免有苦涩、难捱，却终会败给对期望的星星之火……

推荐第7篇：贾平凹散文读后感

贾平凹散文读后感

我小时候没离开过家的时候，从书上读到的都是外地的名胜和故事，当时就觉得家乡没有名气，到处都是山，向往山外面的世界，羡慕有名气，有名胜的地方，直到上大学我才第一次走出山阳，走出商洛。大学期间，游玩了很多北京的名胜古迹，上班后又去过其他一些地方，但现在还是经常会想起在家时，穿着拖鞋沿河趟水的那种惬意。后来无意中读到贾平凹的《商州三录》，由多篇中短篇散文组成，描写了商洛的好多风土人情和故事，描写手法和用词很平淡，我却看得很入味儿。

他在《商州初录》的《序》里面这样说，这本小书是写商州的。为商州写书，我一直处在慌恐之中，早在七八年前构思它的时候，就有过这样那样的担心。因为大凡天下流传的地理之书，多记载的是出名人的名地，人以地传，地以人传。而商州从未出现过一个武官骁将，比如霸王，一经《史记》写出，楚地便谁个不晓？但乌骓马出自商州黑龙潭里，虽能“追风逐日”，毕竟是胯下之物、喑哑牲口，便无人知道了。姚雪垠先生著的《李自成》风靡于世，那就写的是闯王在商州的活动，但着墨商州地方的极少。 他写得也是我的家乡的山和水，人和事，其中还写我们山阳县的一些文章，所以就觉得离我很近。有些感觉是曾在我心头经朦胧地出现过，但我却从来没有整理过这种思绪，他在《序》里所提到的担心，正是我以前对家乡的看法，啥有名的东西都没有，只想着长大了要去看外面的世界。看到他这么一说，我一下找到了共鸣，觉得他把我想

说又说不出的话给说出来了，的确以前大家描述商洛都是用穷山恶水来形容，物产贫乏，交通不便，不能赐予那里的人民财富，所以包括我在内很多人都想离开这个贫瘠的地方。而现在在城市污染、拥堵的对比下，原来的穷山恶水变成了人们眼中山清水秀的地方。

读他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回忆，也让我重新开始认识自己的家乡，原来商洛的名字来源于商山洛水，而山阳则是因为地处商山之南。商洛是秦朝卫鞅的封地，故卫鞅又被称为商鞅、商君。汉有“商山四皓”出山助吕后扶太子，居功不受隐居而商山，明末李自成兵败进商洛养精蓄锐，而后驰骋中原；近代五支红军进商洛，播撒了革命种子；李先念率师突围，建立了陕南革命根据地。而山阳县，则有徐向前、李先念、徐海东等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过，创建了革命根据地和边区苏维埃政府。

而他文章里面的很多地方，我都去过或者听说过，比如他的《黑龙口》一文，就写的是商州的一个小镇，文中写到：黑龙口的人不多，几乎家家都有做生意的。这生意极有规律，九点前，荒旷无人，九点一到，生意摊骤然摆齐。因为从西安到商州来的车，都是九点到这里歇息，从商州各县到西安，也是十点到这里停车。于是乎，旅人饥者，有吃，渴者，有茶，想买东西者，小么零甚山货俱全。集市热闹两个小时，过往车一走，就又荡然无存，只有几只狗在那里抢骨头了。

我是从小就听说了这个地名，并且听这个地名的频率绝不低于听见商洛市的频率。因为黑龙口过去是商洛五个县通往西安的必经之地，我小时候家乡只要出过西安的人，当时都会提到黑龙口这个地方，

加上这个名字听着有些煞气，小时候总觉得这个地方挺神秘。结果在我95年第一次走出家乡的时候，我心里一直很期盼要看看这到底是个啥样的地方。回想起我第一次看见的黑龙口是两排平顶楼房，已经和他83年笔下的截然不同了，他笔下所写的是河对岸的旧址，都是土木结构的瓦房，像我们县城老街的房子，适合以前的人们做生意，尽管已经没有客人往来，宽大的门面，墙上和房子的屋檐手工制作的精美又复杂的装饰，让我依稀感觉到往日的繁华。没多久，通往商洛的312国道修通了，来回虽然还经过黑龙口，但车已经不用停了。而现在高速通了，我也就再没经过那个地方。读着这篇文章，又把我再次把我的记忆翻了出来，那破旧却依然精美的墙上装饰，高挑的屋檐，从二楼直通河床的木楼梯，瞬时又浮现在我眼前。

他的短片散文《松云寺》也是我路过那个地方之后才读的，是第一次走通往商洛的高速时，路过一个地方时我哥告诉我，那个就是贾平凹写过的《松云寺》，只见路旁有个挺小的院落，三面已经被一所小学所包围，中间的确有棵挺大的松树，树冠像一把大伞罩着院子。回来就读了他的《松云寺》那篇短文，文中写到：松树真的像条龙。应该起名松龙寺吧，却叫松云寺。叫松云寺正好，因为松已是龙，则需云从，云起龙升，取的是腾达之意哈。 后来我自己也去近距离看过松云寺，院子很小，松树很特别，树干很粗，树皮像龙鳞，树冠几乎将整个小院罩住，看过之后的感觉就是松即是寺，寺即是松。院中石碑上说，当年王莽追杀皇族刘秀，刘逃进商洛山，躲在这棵松树下化险为夷。

他的另一篇文章《莽岭一条沟》，说在莽岭山脉，有条沟没有路牌，也从无有人丈量，里数由人嘴说，有说六十里的，有说八十里的，但人口是十分地准确：十六家。这十六户人家，一家离一家一二十里，但算起来，拐弯抹角都是些亲戚，谁也知道谁的爷的小名，谁也知道谁的媳妇是哪里的女儿。 读着这么几句，我忽然想起我一个亲戚说过的，正是这种情形，他家就在我们那儿的大山沟里面，他们那几条沟相距十几里，人家不多很稀少，谁都知道谁家的底细，有几口人啦，谁和谁家是什么亲戚关系啦，随便在哪儿碰见都像见了亲人一样，都要聊上半天，谁家有事大家知道了都会前来帮忙，比如房子这种困扰在座每一个人的大事，在他们那儿你给我帮忙我给你帮忙，房子就盖起来了，不用付工钱。在他们眼中很平常的事，在我们居住在城市里面的人看来简直不可思议。我们住的近在咫尺，却经常不认识隔壁的邻居；偶尔用一下自行车铺的打气筒而人家没要钱，我们也会觉得诧异或难能可贵。

这么多年在西安的生活，越发的觉得了家乡的美丽与可爱，每次回家觉得身心能够得到彻底的放松，也发现和认识了原来家乡的历史人文环境也是绚烂多姿的，而每次读他的散文，都会把我带回祥和、安静的家乡，也随着他的笔端一起回忆和见证家乡的巨变，也想借此机会希望大家在快节奏的工作和生活之余，也能静下心来发现自己身边的美丽。

推荐第8篇：贾平凹的散文的读后感

贾平凹先生的散文内容宽泛，社会人生的独特体察、个人内心的情绪变化、偶然感悟的哲理等等皆可入文。下面就随小编一起去阅读贾平凹的散文的读后感，相信能带给大家帮助。

贾平凹的散文的读后感(一)

这几天，我读了《贾平凹散文精选》这些文章让我受益匪浅。

读了《落叶》这篇文章，我知道了欢乐到来，欢乐又归去，正是天地间欢乐的内容，也是一个不可泯灭过程。世间万物，正是寻求着这个不可捉摸的内容，而各自完成着它们各自的存在。

《看人》让我从此看问题，办事情，心胸就不会那么狭窄了，目光就不那么短浅了。也不会为了蝇头小利去勾心斗角，还不会因为一时荣辱而狂妄火消沉了......其中，我印象最深的还是《丑石》。作者家门前有一块大石头，这石头很丑，一点用都没有，有时还会让人绊倒，所以人人都讨厌它，希望把这不吉利的东西搬走。有一天，一位天文学家被丑石吸引了。经鉴定，这是陨石，已经落下两三百年了。作者感到了自己的可耻和丑石的伟大，感受到了丑石那种不屈于误解、寂寞的伟大。这篇佳作，被作为“身处人海之中，心想山林之美”的佳作。这篇文章说明了一个道理：认事物不能只看外表，要看一看他的本质。我也知道了丑石的确很丑，但它是以丑为美，而我觉得它的美更是价值之美，内在之美。丑石不屈于误解和寂寞是因为它有真理，它知道自己不一般，而我们只要心存真理，哪怕受到误解、诬陷，甚至受到所有人的鄙视。但我们同样有自尊。

在我们的生活中，就有许多的“丑石”。表面上一无是处地，可要是真正把自己表现出来，却是很优秀的。我们村里就有这样的一块“丑石”，他是位个子高高的男生，没什么方出类拔萃。可再一次校艺术节闭幕式上，他居然表演了拉丁舞，跳得还不错。他那潇洒的动作，使我们对他刮目相看。这正是不鸣则已，一鸣惊人;不飞则已，一飞冲天。

再让我们把目光转向马路清洁工。在炎热的夏天，许多人拿着棒冰待在凉爽的空调室里，清洁工却拿着扫把在大街上忙忙碌碌，为的是让我们城市干干净净。清洁工和丑石，一样是默默的承受，认真做好自己。

表面上平淡无奇，不代表自身没有价值。

贾平凹的散文的读后感(二)

贾平凹先生写得也是我的家乡的山和水，人和事，其中还写我们山阳县的一些文章，所以就觉得离我很近。有些感觉是曾在我心头经朦胧地出现过，但我却从来没有整理过这种思绪，他在《序》里所提到的担心，正是我以前对家乡的看法，啥有名的东西都没有，只想着长大了要去看外面的世界。看到他这么一说，我一下找到了共鸣，觉得他把我想说又说不出的话给说出来了，的确以前大家描述商洛都是用穷山恶水来形容，物产贫乏，交通不便，不能赐予那里的人民财富，所以包括我在内很多人都想离开这个贫瘠的地方。而现在在城市污染、拥堵的对比下，原来的穷山恶水变成了人们眼中山清水秀的地方。

读贾平凹先生的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回忆，也让我重新开始认识自己的家乡，原来商洛的名字来源于商山洛水，而山阳则是因为地处商山之南。商洛是秦朝卫鞅的封地，故卫鞅又被称为商鞅、商君。汉有“商山四皓”出山助吕后扶太子，居功不受隐居而商山，明末李自成兵败进商洛养精蓄锐，而后驰骋中原;近代五支红军进商洛，播撒了革命种子;李先念率师突围，建立了陕南革命根据地。而山阳县，则有徐向前、李先念、徐海东等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过，创建了革命根据地和边区苏维埃政府。

贾平凹的散文的读后感(三)

读了贾平凹先生的《一棵小桃树》， 《丑石》，我被他的文字投射出的人生哲理深深感动。

看似在写物记事，实际上，正是以桃树和石头为依托，阐述了作者对人生意义的思考。

我看到了那一个个装满真情的文字，被作者当成了载我们认识人生的车轮下的枕木。透过他的笔，他的思维，我们看到了生命的平凡而美丽，历经苦难，终于实现理想的主题。

小桃树是很平常的事物，作者却用细腻的笔把小桃树给他的感觉描绘的淋漓尽致。我们为什么会感动?作者为什么怜惜它?因为它本是平常的事物，在日积月累中，却沉淀了作者太多的思想和情感。人都有见物生情的感情。那桃树，经过多少的风雨，却依然守望在那土地上，守望着作者对于记忆有关的一切回忆。再加上桃树生命力强，能不让作者为此提笔书写对生命的感悟吗?

丑石一文，作者采用了先抑后扬的写法，把一块丑石的命运写得跌宕起伏，让读者大饱眼福。最让我们受益的，是丑石透露出来的精神---虽其貌不扬，却很实在有用。和我们做人一样，要实在，真诚，从不忽视自己的价值，在别人不肯定自己的情况下，自己要对自己充满信心。只要你是一块金子，总会发光的，切莫被别人的评价迷失了方向。

推荐第9篇：贾平凹月迹读后感

《月迹》是贾平凹的第一本散文集。收入了贾平凹早期的34篇散文。其意韵之深远，恰似“佛祖拈花，迦叶微笑”，令人“欲辩已忘言”。下面是小编收集整理的贾平凹月迹读后感，希望对您有所帮助！

篇1：月迹读后感

这是一篇立意清新深邃地优美散文。作者运用象征地艺术手法，通过中秋之夜一群天真烂漫地孩子盼月，赏月、争月、寻月地趣味横生地故事地描述，含蓄地表达出光明，美好地事物，只有想方设法去努力追求才能够得到地思想。

月，有影无踪，但文章题为《月迹》，仿佛暗示这高悬天际地月亮在地上是有迹可寻地，命题机趣地展现出孩子们淳朴天真地内心世界。文中所写，孩子们眼中看到地月亮，地确是从竹窗帘儿“溜进来”，又爬上穿衣镜，“是长了腿地”。有了这个“发现”，当月亮由满而亏而消失地时候，才引出孩子们院中赏月，争月地一幕。为什么要争呢？因为月亮圆满满地。月光“玉玉地，银银地”多么美好啊！美好事物谁不想拥有呢？争地结果怎样呢？奶奶送来地每人一杯甜酒消除了这场“争端”。原来，“月亮是每个人地。”同样是由于奶奶地引导，孩子们便在院外寻起月亮来了。在院里，他们在葡萄叶儿上，磁花盆上，在爷爷地锨刃上都发现了月亮；在院外，他们又在“灿烂地闪着银光”地河上湾、下湾和河地每一处都找到月亮；后来，甚至在弟弟妹妹地眼睛里看见了月亮。最后，“我”由惊叹“月亮竟是这么多地。”而得了自己地结论：“只要你愿意，它就有了哩。”这“愿意”意味着什么呢？意味着执着地追求。通过寻月，孩子们已经清楚地认识到，月亮、天空以及未来生活中地一切都是属于他们地，因而眼下就把月亮当成自己地“印章”按在了天空上。孩子们地意识升华了，作者地写作意图也完美实现了。

这篇散文之所以光彩熠熠，美不胜收，是在于它地立意新，语言美，这也是吸引我地地方。

篇2：《月迹》读后感

我们都看起天上，我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。我想，我的眼睛里也一定会有的，噢，月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。——《月迹》

每个人与月亮都有不解的缘分，有着许许多多的故事和回忆，对于我来说也有着许多令我难忘的回忆和故事。

就想贾平凹作者一样，我小时侯也会和兄弟姐妹们一起坐着看天上的月亮，玩些在现在看来有些愚笨但却可爱的小游戏。

小时候，还在妈妈怀里的时候就会听到许多关于月亮的故事，最多的便是关于嫦娥奔月的故事。那时总是不太明白为什么嫦娥要去月亮上，但时间久了就会发现，原来月亮是很漂亮的地方。当然，那只是我当初单纯的想法，认为月亮看上去就很漂亮，自然住在上面也很好。那时候也曾怀疑过嫦娥住在那么小的地方上，不会觉得很挤吗？那时妈妈告诉我“小傻瓜，看上去那里很小，但实际上因为它离我们很远，所以其实那里并不小，只是看上去小而已。

在上幼儿园的时候，我和哥哥总是在奶奶家居住，所以每年夏天的时候，我和哥哥总会一起在马路旁的人行道上纳凉。那时的天气和现在的天气不一样，没有那么热，那是因为那时的车子没有那么多，就算有，也大多是自行车之类的，没有排放烟的车辆。也就是因为车辆少，所以车子对于当时的我们来说是件很希奇的事情，我和哥哥总喜欢坐在马路旁人行道上的栏杆上看来往的车辆，数着数量，那时的月亮总会出现在栏杆上。只是那时的我们都忙着数车子，无暇去关注那普普通通的月亮。

正如贾平凹说的那样“噢，月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩“。其实月亮就在我们身边，离我们很近，只是在我们身边的很多人都不会去注意它，因为，它对于我们来说已经没有那么神秘了。

或许更因为我们已经失去了那份纯真，童真，那是我们最珍贵的东西。

推荐第10篇：贾平凹落叶散文读后感

落叶是秋的标志,贾平凹的这边《落叶》文章又是怎样的呢？欢迎大家一起来欣赏这首词！

贾平凹落叶散文读后感一

粗读贾平凹的《落叶》时，并不觉得它有特别之处，但细细品读后，才明白作者揭示了一个有关生命的哲理和规律：“欢乐到来，欢乐又归去，这正是天地间欢乐的内容；世间万物，正是寻求着这个内容，而各自完成它的存在。”

这篇文章共分为七个自然段，而每个自然段有中心意思和关键词，如：第一自然段的中心意思是描写“我”家窗前一棵法桐叶子的颜色、姿态、形状，关键词是“丰满、娇嫩而端庄。”文章开头详细介绍了法桐的模样和它随着时间的变化而变化：从春天到夏天再到秋天、冬天，就像人生四季——春天是法桐的青年时期，夏天是法桐的中年时期，而秋天和冬天则是法桐的老年时期。生命就在这样循环往返中运动、成长、衰落。在文章的中间部分，作者用富有感情的笔调抒发了对秋天落叶的惆怅、伤感和怜爱之情，同时对春天充满生机的绿叶寄予了无限的希望和关爱……文章的结尾作者顺理成章地点题：“我”敬仰法桐、祝福法桐，法桐年年落叶，年年新生，永不停滞。“而目标在天地空间里长大成才了。”干净利落，寓意深长。

《落叶》的语言朴实、优美、婉转。文中运用了大量的比喻、拟人和排比等修辞手法，并采用递进式结构，层层深入，最后悟出了“落叶”的内在含义，它向我们揭示了这样一个真理：人如树木，生命的目标在不断地推陈出新、去旧迎新，不要哀叹衰老，那是世间万物的规律，无人能违背。

这个看似简理平凡的道理却让人回味无穷！

贾平凹落叶散文读后感二

贾平凹的散文总是让人有亲切之感，有警醒之感。

亲切来自于他的细腻。落叶，人人眼中皆有，但并非人人笔下的落叶皆有神韵。文笔的逊色自不必说，单是对生活的珍视这一点就难以与名家相提并论。所以，他才能享受一份独一无二的美丽“那叶背面了了的绿的脉络，像无数的彩蝴蝶落在那里，翩翩起舞；又像一位少妇，丰姿绰约的，作一个妩媚的笑。”如此情趣，我们这些对生活极为粗心的人是无福消受的，只能借光与贾平凹了。

而警醒则来自他的敏锐。谁说自然无情？谁说落叶无意？它比人更懂得成长，更懂得生命。当我们在挫折中嗟叹神伤时，落叶却在欢乐与凋落的轮回中诠释了生命的真谛：将每一次辉煌作为起点，凋落也就成为了生命的快乐，成长会随之而来。

“是它们给法桐带来了绿的欢乐呢，还是绿的欢乐使它们产生了歌声的清妙？”多美的默契啊！正如落叶的凋落与欢乐的默契，也该如你我的默契———“你站在桥上看风景，看风景的人在桥下看你”，你我皆是风景，何须轻言放弃？

贾平凹落叶散文读后感三

“一叶落而知天下秋”，落叶是秋的标志，也沉淀着人们悲秋的凄婉的对草木易凋、人生易老的无奈与感叹。

但此文并非悲秋之作，文章以生动的描写，表现出对枝头繁密动人的绿叶的喜爱与欣赏，为绿叶带来的温柔的美好而沉醉，同时，也对叶子片片落去，法桐不再柔美婀娜表现出怜惜和伤感。

作者并非把感情停留于悲悯之中，而是借着来年落叶又发，枝头复美这一自然更替的现象，揭示出一个令人深思的哲理“它年年凋落旧叶，而以此渴望着来年的复生，它才没有停滞，没有老化，而目标在天地空间里长成材了。”而这，也正是世间万物新旧更替、新陈代谢从而不断向前、不断发展的规律。树如此，人如此；物如此，心如此；生命如此，社会如此。

读摆此文，我看到的不是司空见惯的为落叶而叹惋，而是生命的兴衰更替的生生不息，我感受到的将是对于落叶、对于生命的欣慰与感动。

第11篇：贾平凹废都读后感

贾平凹废都读后感

（一）

小说的题目是废都，重在废，挖掘主题还得从“废”上下手。文字之上溢满着迷信之气，算是文化之废，但废的关键内涵还在于社会之“废”，整个作品都是为了揭示废都这个社会圈的丑陋与黑暗!

庄之蝶名声虽大，但被周敏、洪江、药厂厂长等追名逐利之徒利用，终使他陷入一场与初恋情人的官司之中痛苦挣扎。从另一方面讲，他也是为着名声默认周敏的写作，算是自酿苦果，也是逐名之心惹的祸，怨不得别人。而且他还为了名利，不敢与牛月清离婚，只想玩弄唐宛儿、柳月和阿灿，全然一副不负责任的名人嘴脸，终害得三个女性纷纷以悲剧结场。他还购买龚靖元的书画害死朋友、为赢官司出卖柳月、违背作家良心写虚假广告，无不显示他追名逐利的肮脏一面。简直就一整个充满铜臭的名利场。

这鲜明地反映了拜金主义和唯利是图的观念对西京的精神腐蚀之深，这是一“废”。龚靖元书法了得，但成名富裕后将金钱挥霍于赌场，终因赌博而命丧黄泉。其子龚乙沉迷于吸毒，崇尚虚无飘渺的幻想，人生观极度消极。阮知非渔食男女之色，纵情于花天酒地之中，终以狗眼视人。汪希眠倒卖假画，被公安局逮捕，更是典型的违法分子。这一系列吃喝嫖赌、吸毒倒卖的不良社会风气搅得西京乌烟瘴气，是为二“废”。围绕着一场官司所展现的错综复杂的人际关系，就是一场行贿受贿的权钱交易，贪污贿赂之风疯狂扫荡着西京的政治场，是为三“废”。

收破烂的口中唱出的民谣更是对废都之“废”的尖锐抨击，更直接也更酣畅!作品结尾处那“呜呜”的鼓声，是老牛对这座城市绝望的叹息，对废都悲剧的挽歌。这“呜呜”的凄调伴着醒目的“热烈祝贺古都文化节的到来”的横幅，更是从侧面衬托出废都之“废”。但是这本书遭到了毁誉两极的争议，誉之者称为奇书，毁之者视为坏书。

贾平凹废都读后感

（二）

今日看完了《废都》。《废都》是贾平凹于1993年写成的。那时群众在去原始积累，群众之中的关联仿佛密切起来，就象森林里的植物互相蛮缠，为的也是头顶上的一片天。于是《废都》上演了一部人与人之中的荒诞剧。在剧里女性不再三从四德，不再珍视贞操，不再认命。男人也运用的往上爬，爬在名利这座大山里。名、利、女性造就了那个社会的悲欢离合。这也是《废都》。

唐宛儿，有夫之妇，1个自命清高的女子，贪慕虚荣的勾搭上了有妇之夫、名人庄之蝶。在她眼里那不叫勾搭，叫感情吧。但我看到的明明是，妇人也是那藤蔓，依附的男人越高尚，女性的地位就越高。现时的社会，女子没有了贞操观，于是呈现了一幕幕多角的感情。本来东方有贞操观，西方有宗教信仰的约束，这是人类祖先留下来的训诫。仅有有了约束，人类的伦理关联才纯净简便。或许那样才不会产生感情杯具。但废都道德沦丧了。庄之蝶被道德沦陷了。

还有龚靖元的死，柳月感情的幻灭，表面上是庄之蝶置成的，但实际是道德沦丧的产物。庄之蝶趁火打劫掏空龚靖元的毕生积蓄，叫龚癫狂而丧。为了打赢官司，他不惜把柳月嫁给市长的残疾儿子。()是的，社会上有太多诱惑，名与利，还有女性。但社会变了，难道道德就得跟着变吗?没有了道德，人与人之中就会互相伤害，产生许多矛盾，许多杯具。

社会富裕了，什么都以利字当头。间接让庄之蝶害死了老好友，也使柳月流失了幸福。道德的沦丧是庄失败的原因啊。有道德不务必站的稳，没有道德最后就注定扑倒在大街上。道德就象天上的太阳，社会也是个森林，太阳照不到的地方，植物就只能奄奄一息。于是庄之蝶最后仅有奄奄一息。

庄之蝶和景雪荫的官司里布满了各人的明争暗斗，互相算计。斗争造就了社会的“繁华”，和生意的红红火火。也正因有了争斗致使了许多成功与失败。在《废都》的最后，西京里的四大名人死的死，伤的伤，没有1个有好下场。于是我开始思考，总结心得和教训。于是熟悉到道德的紧要，正是“君子爱财，取之有道”。

是啊，假如没有成功与失败，这个社会就不能繁华，就象没有了阳光的森林，一潭死水。假如没有成功与失败，群众就不懂得思考，社会也难以进步。但是成功和失败总叫人迷失了自我，难道人也是需要迷路吗?对啊假如不迷路，就难以开辟新路。好吧，一切顺其自然吧，答应道德的缺失。但是我们仍然要警惕草丛里的蛇。

森林里需要阳光，也需要风雨雪。让那些好的和不好的擦亮我们的眼部。但是我们的目的是收成，我们的方向也务必是每一个人均可令享受暖和的阳光。我们要接近无暇。

庄之蝶为了赢得那场官司的顺利，到处运用他名人的身份。废也是腐败的。群众为了利益互相拉帮结派，私相授受。就象现时的社会，但是正是正因社会富有了才呈现有腐败。一穷二白的社会没有腐败，但我们不愿意穷。即使富裕这不是腐败的缘故，但是我们宁愿日常在腐败的繁华社会里，也不愿意日常在清明的穷社会。

即使林子大了才呈现有鸟，但是有阳光，林子才呈现大。无暇的道德观，仍然是人类的追求。

《废都》告诉我们1个布满人性的故事，也是一面“风月宝镜”。它告诉我要稳守道德的防线。我们还需要更多各种各样的文学作品，让我们思考，解剖自我，熟悉自我，然后让我们一路向前，让我们更接近无暇。文学的好处就在于此。它能让人类走向光明。

——这是我眼里的《废都》。

贾平凹废都读后感

（三）

作者以庄之蝶和几个女人之间的性爱生活展开的。主人公庄之蝶西京城里的一个大作家，在西京这个大城市中名声如雷灌耳，可谓要钱有钱，要名誉有名誉，要地位有地位，城中的大小官员以及平民百姓没有一个不认识他，就连市长也会敬重他三分。这样的一个文化届大人物无论在物质上还是精神上都无比优越，他理应活得自在，活得如鱼得水一样才是，但他最后却落得声名狼藉，不得不离开熟悉的城市，到别处谋生了。

我认为这不是作者的本意，作者的原意应该是要批判社会上的一些不良现象，如：政府部门上上下下找关系、送礼物的不良风气泛滥猖獗。俗语说\"有钱使得鬼推磨\"。这句话很好地在这本小说中体现出来!哪怕你犯下田大错事，铸成诺大的错误，但只要认识了一些有头有面的人(名人、政府官员等等)，通过私下的关系，送个红包，送些礼物等等，很多时候都可以把这些烦恼的问题一一解决掉。小说以打官司为主线来贯穿全文，其中穿插了很多大大小小的找关系现象，描写出社会上不同阶层人物的丑恶嘴脸，这应该才是作者的本意吧。

作者在写这篇文章的时间费了好大的劲，把\"腐败\"两个字巧妙的用一个\"废\"字代替了，这鲜明地反映了拜金主义和唯利是图的观念对西京的精神腐蚀之深，这是一\"废\"。龚靖元书法了得，但成名富裕后将金钱挥霍于赌场，终因赌博而命丧黄泉。其子龚乙沉迷于吸毒，崇尚虚无飘渺的幻想，人生观极度消极。阮知非渔食男女之色，纵情于花天酒地之中，终以狗眼视人。汪希眠倒卖假画，被公安局逮捕，更是典型的违法分子。这一系列吃喝嫖赌、吸毒倒卖的不良社会风气搅得西京乌烟瘴气，是为二\"废\"。围绕着一场官司所展现的错综复杂的人际关系，就是一场行贿受贿的权钱交易，贪污贿赂之风疯狂扫荡着西京的政治场，是为三\"废\"。

通过三废的社会现象，想提醒国家各行政部门是不是应该自上而下地进行反省、批评、自我批评、检讨等等，让一切都从正而办，做人民的好公仆。假若一直助长这样不良的社会风气，则平民百姓还有立足之地马?世上还存在真理吗?这些问题不得不令人深思，不得不令人担忧，可怜作者之用心啊!

第12篇：贾平凹带灯读后感

贾平凹带灯读后感

（一）

市法院 陈浮

阅读的确是一种习惯，是一种可以沉淀和思考的习惯，当下的人，有时总是有些浮躁的，但是静下心的阅读，总是能让时间变成时间的样子，而不是匆匆而过，留下的书里的感悟，可以一直伴随着成长、成熟。

说起分享阅读的感受，我不由的联想到了几年前，我刚上班时读的一本贾平凹的书——《带灯》。《带灯》讲述的是乡镇女干部“带灯”的基层经历，她原本并不叫这个名字，她叫“萤”，萤火虫的萤，她容貌艳丽、孤芳自赏却又带着那么一点不合时宜，主要负责处理乡村所有的纠纷和上访，每天面对的都是农民的家长里短和纠缠麻烦。可能我当时年纪轻，刚刚工作不久，也没有真的去过书中的基层，也可能这本书描写的实在太过真实，尽是些乡里乡亲的琐碎事情，所以我看了好久才拖拖拉拉的看完。贾平凹的语言质朴、平实，情节也没有激烈的冲突，当时不懂只觉得太过枯燥，但当我工作几年，对基层的工作有了了解、有了体会，真的回想起来不由的心生感慨，也对这本书有了更深的感悟。带灯有思想也有对未来的憧憬，与村里、镇里当地的人和环境形成了强大反差。带灯的名字，是作品里最显性的隐喻，带灯的光，是萤光、是烛光，这点小光，是理想的光，是理想主义者精神中微弱的照亮，她这个灯是自己带的，而不是别人给的，可是这光可以点亮自己，却无力改变世界，只有聚在一起，才能温暖黑暗的寒夜。带灯是基层干部的真实写照，他们在一线工作、直接与人民群众打交道，每天处理着上访，还有村民之间的纠纷，有婆媳间的矛盾，也有农民在这个发展大潮下的不适应，她又想为民做主，解决问题，又要巧妙平衡各种关系，也要承担村民的不理解和不支持，哪怕有失望、也无助、倍感压力，但始终有良知有责任感，在矛盾中完成着自己乡镇干部的职责，不忘初心。

这个角色是悲情的，是无力的，在与时代的抗争中，她自己没有能力改变什么，可她是坚强的、极具韧性的，带灯的精神世界一直是丰满的，具有生命力的、鲜活的，并没有被农村的鸡零狗碎填满，她有着坚定的理想和信念，或许这理想和信念总是被现实打磨，总是被现实的芜杂所感染，可是这信念不灭，这理想不消。小说的结尾，莽山上出现了萤火虫阵，“看着这些萤火虫，一只一只并不那么光明，但成千的成万的十几万几十万的萤火虫在一起，场面十分壮观，甚至令人震撼。像是无数的铁匠铺里打铁淬出火花，但没火花刺眼，似雾似雪，似撒铂金片，模模糊糊，又灿灿烂烂，如是身在银河里。”这不就是最好的证明，总有一天，理想和信念的光辉会照耀起来，会让人从字里行间心生光明。带灯这个人物，可以是我，可以是你，可以是每一个在工作中不忘初心、常怀理想信念前进的人，这样的人成千上万，默默的践行着自己的信仰，也正是因为一直有这样的人在砥砺奋进，逐梦前行，把“义不容辞的责任”担起来，压下去，才有了这个盛世安稳。

今天的结尾就用这本书的扉页上的一句话，贾平凹说这句话一定要放在《带灯》本书里：或许或许，我突然想，我的命运就是佛桌边燃烧的红蜡，火焰向上、流泪向下。

贾平凹带灯读后感

（二）

内科门诊娄小萍

最近工作闲暇之余有幸拜读了贾平凹先生的《带灯》，心中感触万分。这部作品主要描写了基层乡镇政府部门人员的日常生活工作状况，他们的苦与乐，喜与悲使我感同身受。小说中的的情节在现实生活中不断地上演，正如文中所言基层问题就如陈年的蜘蛛网，随便动一动哪里都是灰尘。但是仍可以看到我国的法制建设正在对这存在的陈年蜘蛛网进行大扫除，法制文明在不断地进步。

带灯作为文中的主人公，外表光鲜靓丽，内心又富于理想与信念，她担任乡镇综合治理办公室主任一职，主要负责处理乡村百姓的纠纷和上访事件，每天面对的都是农民鸡毛蒜皮的琐事和不断的纠缠麻烦。其他的部门很容易就可以做出一番政绩，而综合整治部门的工作却是平淡无奇，甚至有些索然无味，如同置身于夜间的漫漫长路，如此漫长却又不见一点星光，但是带灯带着对百姓的爱，真心希望能够为百姓解决问题的信念，深入乡村田间去详尽的了解情况，在这纷繁复杂的时代坚持自己的理想，受到百姓的爱戴。

由此，我不禁想到自己的工作，作为一名普通的医护工作者，()如带灯一样每天在各种琐碎繁杂的事情中忙到焦头烂额，病患多时连喝口水的功夫都没有，时常辛勤的劳动得不到患者的体谅和认可，反而受到他们的猜疑诟病。在时下医患关系略显紧张的状况下，我们深知换位思考的重要性，工作中我们提早半小时上班，做好开诊前的各项准备工作，详尽的告知患者的就医流程，危重患者及时的发现，绿色通道的就医，运送全程的陪护，替其缴费、取药-------，尽自己所能满足他们的需求，以减少患者就医不易的心理感受。遇到极少数不通情理，甚至否定我们工作的患者，努力的微笑、沉默的面对有时显得苍白无力。

文中主人公带灯的这个名字明显带有隐喻和象征意味，她原名为“萤”，因为不满古诗文中萤虫生腐草之意，改名“带灯”，也意味着她的命运要像萤火虫一样不断地去燃烧自己照亮周围，可这点光注定是微弱之光。但带灯这种为了理想去燃烧自己，尽管光亮微弱，也不失为一种对自己人生意义和价值的追求和实现，给予了我无限地启迪。她对理想倾注生命般的坚持，她在浑浊世界中探求光明的灵魂，都将会一直引导着后来人继续前行，像一盏灯火，给予人光明的希望。

在当今这个浮躁的社会里，做人应该像化腐为萤的萤火虫一样，用自己微弱的光照亮别人，作者笔下的带灯工作在复杂繁琐的乡镇政府维稳办，处于与广大农民阶级最直接的接触点，是农民同志和党联系的纽带，一言一行都反应党在农民心中的形象。她的聪慧善良以及她对朝夕相处的农民的深深热爱，处处都散发着一个底层乡镇干部灵性的光芒。虽然带灯的命运是悲剧的，她在最后做了替罪羊，但是群众的眼睛是雪亮的，在百姓心中她仍是一个专心为群众办实事的好干部。我想随着国家法制的不断健全，这种情况终将会成为过去。

作品的最后出现了一大群萤火虫，照亮了一片天地。我在想，当今社会如果每个人都能像萤火虫一样，发出属于自己的那一点光亮，也是能够照亮很多人的，谁说萤火之光不能与日月争辉，当光芒积少成多，也会灿若星河。只要我们坚持心中最初的梦想，遇到艰难险阻亦不放弃，必定可以完成这陈年蜘蛛网的清扫大业。我坚信我们每个萤火之光只要在不断地亮起，不断地汇聚，终将也会照亮当今社会这一片天地。

贾平凹带灯读后感

（三）

又见“萤火虫”

罗世平

罗世平，1974年生，成长于西北农村，工作数十年，与戈壁为伍，视石油为金。熬字为伴，爱好文字。2006年开始练习写作，文字以感悟、随笔，散文为多，作品散见地方报纸，以公司期刊报纸、杂志为主要栖息地。希望在有生之年能有自己的随笔散文集结成册，在这里能寻觅到一灵魂伴侣！微信：gslsp_740616

“高速路没有修进秦岭，秦岭混沌着，云遮雾罩。高速路修进秦岭了，华阳坪那个小金窑就迅速的长，长大成矿区……这个年代是开发的年代……”

一副水墨山水般的素描场景，将读者引入三秦大地开发的大场面。

翻开当代著名大家贾平凹的著作《带灯》，带着些许“陌生”的意识，樱镇，秦岭里一个小盆地作为故事的背景，让“萤”这个充满文艺青年气息的女大学生的梦想，扎根土壤，向着理想沸腾……她不满“腐草化萤”的说法，改名为“带灯”。

带灯负责综合治理办公室的维稳工作，接触了形形色色的上访人员，包括上访专业户、上访代理者等，有的人因利益受侵害却不知如何维权；也有人因为一棵树上访纠缠几十年的……“带灯”是萤火虫在黑暗中发光发亮之意。女主人公负责任地去处理农村各种复杂矛盾的问题，也寓意她不畏世俗，敢于挑战。小说现实感极强，从一个中国乡镇的角度，折射出中国正在发生的震撼人心的变化。

带灯从一出场，就浮现着与众不同的超然脱俗，丰富的内心世界，和丰沛的情感纠葛，她更希冀在乡间的山风树谷中寻找安宁。她每天面对最让人无法摆脱的杂乱，内心却不断地向上飞升。在现实中无处可逃的时候，带灯就把精神理想寄托于远方的情感想象之中，远方的乡人元天亮，便成了她在浊世中寻找解脱的精神避难所。她不断地给他写信，向他诉说。精神世界的纯净和现世生活的芜杂造成带灯的分裂，她的痛苦是无法救赎的，她既无法摆脱现实，又没有能力得到解脱。她注定要燃烧了自己来祭奠理想。

“骄阳落下，白云从四面山后尽兴涌起，像任性的花瓣，月亮是幽隐的花心。我想用风的飘带束起云儿成一捧艳花给你。太阳的余晖给花瓣染上鲜美的橘红色，你不要用手摸它染手的……”一节节文字中，插入带灯给予元天亮这一“假想”的情感归宿，一份份溢满情感的“情字鉴”，便是她内心丰盈而又纠结的明证。

以作者贾平凹的话讲，《带灯》是自己的“转身”之作，虽只是稍微地转身，但也“常常能听到转身时关关节节都在响动，只好转一转，停下来，再转一点，停下来，我感叹地说：哪里能买到文学上的大力丸呢？”转身不易，却仍执拗于此，是作家之为作家的本真与痴心所在。有《秦腔》、《古炉》那种繁复琐细的散点透视写法在前，贾平凹总是谋思着要变一变的，至于能变多少，他似乎也无把握，但费心费力的实践都尽在《带灯》这部作品里了。

耳顺之年的贾平凹创作力依然旺盛，笔力愈发雄浑，常有无声之处听惊雷之感。全书充满了令人震惊的尖锐叙述，政治和隐喻无处不在，胸中一股不平气宛如雷声滚滚，直见性命立地成佛。值得一一品味。

我尤其喜欢读贾平凹每一部小说后面的“后记”，“后记”中的文字嘎然转风，跟他小说的文字是截然不同的风格。他的小说文字隐藏了喜怒哀乐，是克制的质朴和简约，“后记”的文字虽然也是质朴的，但却是所有喜怒哀乐都流露，是抒情的。读贾平凹的小说，每次都像经历一场干旱，面朝黄土背朝天，而读到“后记”，仿佛是春风拂面了，终于有了水，解了渴。

同样是关注中国当代社会，选择夸张荒诞之外的忠实描述，但同时又巧妙又克制地使用现实材料，保持着不多不少的文学距离，这就是一个文学家游刃有余的技术能力。

“樱镇从来没有听过的萤火虫阵在河湾里形成，这征兆好啊，预示着咱樱镇还吉祥么，不会因为一场灾难而绝望么！……”

发展中的阻力，或者说前进路上的绊脚石，总归是有，但我们依然相信，所有的阻力，羁绊，都只是暂时的，“带灯”寄予我们大发展以厚望，耐读，寻味……

第13篇：贾平凹《带灯》读后感

火焰向上，泪流向下——读贾平凹之《带灯》

作者/ 张光恒

当代著名作家贾平凹的小说，向来以空灵、蕴藉、婉约的特点，而受到读者喜爱，这次，贾平凹又一次带给我们新的惊喜，那就是2013年1月新出版的小说—一《带灯》。

这部作品，通过描写乡镇政府基层干部的日常工作情况，让我们看到了他们的苦与乐，悲与喜，更看到了中国社会在向民主法治道路上不断前进的力量。同时，这部书，也让我们领略到了他写作风格的新变化：那就是具备细腻、简洁、明快的特点，同时，用最简单的方式，把故事讲明白。

带灯是故事中的主人公。她美丽而富有理想，在乡镇上任综合治理办公室主任，主要负责处理乡村所有的纠纷和上访事件，每天面对的都是农民的鸡毛蒜皮和纠缠麻烦，但是她真心为老百姓解决问题，真心爱老百姓，而受到了百姓喜爱。然而，带灯却常常是在矛盾之中完成着自己职责的：既不愿意伤害百姓，又要维持基层社会的稳定。她每天面对杂乱无章，内心却向上飞升，直到在现实中无处可逃时，才只好给远方的乡人元天亮不断写信，寻求慰藉，这几乎成了她在“浊世”中的一点精神寄托。

“带灯”这个人物，明显是带有隐喻与象征意味的。主人公原名叫“萤”后改为“带灯”，喻示她的命运象萤火虫般虽拼命地燃烧和照亮周边黑暗，但注定是微弱无力，终归尘土。诚如作者贾平凹本人所说的：“带灯就是在黑夜中带了一盏光线很微弱的灯。小说中，带灯最后心理也受到伤害，脑子也有些问题，出现好多病，后来她也上访。在作品的最后，出现了一大片萤火虫。写到这儿的时候，我是想，在当今社会，每个人如果都像萤火虫一样，靠着自己一点点光亮，还是可以照亮好多人。”

打开书的扉页，印着这样一行字“或许或许，我突然想，我的命运就是佛桌边燃烧的红蜡，火焰向上，泪流向下。”贾平凹特意让出版社加上的这句文字，就是为了很好地体现这部小说的主题：那就是为了自己的理想去燃耗自己，尽管光亮微弱，也不失是一种对自己人生意义的追求与实现。

《带灯》较之贾平凹以前的作品，叙述风格明显有了新变化。60岁的贾平凹，历经很多世事，心性有了较大改变，小说摆脱了以前作品的“把现实与奇异、夸张、变形，纠结在一起”的特征，在保留原来叙事风格的基础上，写得更为明快和流畅，更容易让读者接受。正像贾平凹在此书后记中所写的一样： “到了这般年纪，心性变了，却兴趣了中国西汉时期文章的风格。它没有那么多的灵动和蕴藉，委婉和华丽，但它沉而不糜，厚而简约，用意直白，下笔肯定，以真准震撼，以尖锐敲击。”

这本书，如果细心去看，就会发现里面各小章节前面的小标题，用黑色方框固定了，看起来醒目自然。这是贾平凹别出心裁的设计：意在希望这本书中记录一些中国社会现实的东西，并让人们有所启发。这一切，可以看出他在创作的时候，有一种使命感在里面，并不是简单地只是写一部小说。

第14篇：贾平凹讲稿

一、贾平凹介绍

贾平凹（1952年），现62岁。原名贾平娃，后改称“平凹”（取“洼”解，乃是“坦途”之意），中国大陆当代著名作家。1952年出生，陕西丹凤人，1975年毕业于西北大学中文系,1974年开始发表作品。现为中国作家协会主席团委员、陕西省作家协会主席、西安市文联主席、西安建筑科技大学人文学院院长、《美文》杂志主编等。贾平凹是我国当代文坛屈指可数的文学奇才，被誉为“鬼才”。他是当代中国一位最具叛逆性如《废都》对现代文明的悲观反思)、创造精神（《满月儿》在伤痕文学中体现乡土气息）和广泛影响的作家，也是当代中国可以进入世界文学史册的为数不多的著名文学家之一。

二、作品

短篇小说集：《兵娃》 《姐妹本纪》 《山地笔记》 《野火集》 《腊月·正月》 《天狗》 《丑石》 《祭父》 《静虚村记》 《故里》 《商州散记》 《晚唱》 《贾平凹获奖中篇小说集》 《贾平凹自选集》《匪事》等

长篇小说集： 《商州》 《浮躁》 《逛山》 《废都》 《高老庄》 《州河》 《怀念狼》 《秦腔》 《古炉》 《带灯》

散文： 《月迹》 《爱的踪迹》 《心迹》 《贾平凹散文自选集》也有诗集和自传等等

美国美孚飞马文学奖（《浮躁》1987）、法国费米娜文学奖（《废都》1997）、法兰西共和国文学艺术荣誉奖（2003）等；国内获得第一届全国优秀短篇小说奖（《满月儿》1978）、第三届全国优秀中篇小说奖（《腊月正月》1984）、第一届全国优秀散文奖（《爱的踪迹》1989）、第七届茅盾文学奖（《秦腔》2008）等。所以我们可以看出他是一个多产的作家，而我看了他的一些社会对其的作品评论也是逐渐成熟，反应时代脉搏和引人深思的。也因为他的作品中多采用城乡，文明落后的叙述框架，描写现代文明对传统文化，对农村的冲击为主，表现西北乡土人生著称，所以在80年代他是被誉为“寻根文学”的代表。 寻根文学：显著特点：具有现代意识，以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性；呈现出鲜明的地域特点；创作手法上传统和现代相融合。标志中国小说的两大变化：一是文化意识的形成。二是寻根文学中浪漫主义和现代主义的融合，打破了小说创作中现实主义的单一格局，在语言文体、隐喻象征、叙述方式、作品结构等方面都有所创新，表现了文学创作的自觉。

三、代表作分析

“浮躁”在字典里解释为：“急躁，不沉稳”。 在当今中国市场经济的大背景下，物质横流、激烈的竞争与工作压力、畸形的快餐文化，使很多人都变得浮躁，匆忙之中迷失了自己。而这种浮躁风，我认为其实从80年代中国的改革开放就开始的了。

《浮躁》是贾平凹发表于1988年的一部长篇小说，它是“商周系列”的第一部，奠定了贾平凹在文坛的实力派地位，也是他第一部长篇小说。是一本关于作者故乡商州的书，与“商州系列”其他的作品相比，同样写的是商州，但作者在《浮躁》中所表现出来的商州却是在改革开放影响下充满了阴谋、倾轧、争斗的世界。全书内容丰富，语言生动，文笔精妙，故事情节曲折。该书一经出版即引起轰动，获得美国美孚飞马文学奖

在写这本《浮躁》时，作者曾说过这部作品我写了好长时间，先作废过十五万字，后又翻来覆去过三四遍，它让我吃了许多苦，倾注了我许多心血，我曾写到中卷的时候不止一次地窃笑：写《浮躁》，作者亦浮躁呀！而我还想补充一句看得人也浮躁。因为我刚开始读者本书的时候是一点感觉都没有得，觉得读得很累，而这本书有像我们现代文学课本那么厚。不过不得不说，当你读完后，你会觉得这是这是一部发人深思的作品，你可以再作品中折射出当今社会的一些浮躁现象，就拿我们学生来说，参加社团，参加各种比赛、活动，其实忙了很久，很累，很多人事不知道他们是想要什么的，他们只是见到别人参加，自己也就参加了。或许有成功的让领导记住了你，体现了你的工作能力，对你以后工作或许有一定的帮助，但也有很多迷失了自己的根本任务—学习！

主题：小说里的主人公金狗，历经了务农、参军、复员回乡、州报记者、辞职跑河上运输几个人生的大起落，小一号商州的芸芸众生便随着他的生活际遇而渐次展开。展现了中国农村改革面临的历史难题，商品经济冲击下人物的千姿百态。作品中点明主旨的话语“以我个人之见，党的现行政策的基本方向无疑问正确，中国发生的变化，尤其农村的变化，足以证明这点。但是，我们毕竟是在毫无可以借鉴经验的情况下这样干的，好比人在一条曲曲折折的隧洞走，看到了前头的亮光只说明方向对，可随着生活的进一步变化，这里边同时暴露了许多问题，如解决不好，也有可能导致别的危险。总之，改革是艰难的。” 中国历史上长期是封闭式的封建主义国家，解放以来虽然是社会主义性质，但封建主义沉淀的东西太深太厚，现在一经脱离这种封闭状态，经受商品经济的刺激而获得活力，这就像浪潮一样，一下子冲开传统生活的堤岸，向新的天地奔腾而去。在变革中，人的主体意识大大觉醒了。一些人认识到了自己的存在和价值，而同时他自身的素质太差，这就容易使他把方向搞错，把路子走歪，这也就是之所以有人为了自己挣钱而不惜任何手段去坑集体“

情节：小说以金狗的经历为主线。出生-叛逆性-结识韩小水—参军复员—回乡撑排，进入河运队—做记者—揭露真相，参倒东阳县委—结识石华—回到白石寨-为运队谋利，对付田中正，组织青年记者学会—雷大空事发，入狱—河上运输（小说的故事是关于州河边上几个青年人金狗、雷大空、小水追求自己的命运的故事。州河的北岸是两岔镇，河南岸是不静岗和静虚村。两岔镇是有名的贫困镇，而静虚村里有巩姓、田姓两大家大户人家，田、巩两家上辈因为组织游击队，他们亲戚不少成了国家干部。巩宝山是州城专员，田有善是白石寨县委书记，田中正是两岔镇乡长。田、巩两家在乡里作威作福，而且暗地里争权夺利。小说的主人公金狗出生在静虚村，他胆子大，而且读过书，服过役，有着天生的领导能力，受到田家欺压后立志要出口气，改变自己的命运。复员后带领乡里的年轻人组织了河运队，共同致富，田中正却干涉插手为己谋利。金狗把握住机会到州城里做了报社记者，成为两岔乡的名人，他利用媒体的便利大胆揭露田巩两家的违法行为，使他们得到了应有的处分。金狗的好朋友雷大空也不甘于平庸，做起生意，最后却走到钻法律漏洞办空壳公司诈骗挣钱，也成为乡里最有钱的人。田、巩两家趁机报复，使雷大空被捕入狱，利用人际关系将其害死，金狗也受到牵连而入狱。小水想尽办法最终帮金狗脱离关系，惩治了田家。小说的最后，作者描写了另一场洪水即将到来。）

本人概括：一个农村青年，勇斗两大家族，带领村民发家致富，最终抱得美人归的故事。

人物形象： 韩小水:

一、在幸与不幸中坚强活着

没有父母依靠的她，跟着伯伯长大，成人后遵循农村的媒约之言出嫁，可令人悲怜的是，她的新婚丈夫在她刚进门后就不幸病逝了，小水随后的人生也就随之凄苦起来。她就这样成了村民口中的“扫帚星”，“寡妇”。回到了家里，她为了不成为别人的笑柄，主动去了麻子外公家帮忙，遇到了疼她的外公，也找到了心中的所爱金狗，是幸运的，但金狗要去州城做记者了，接着为了金狗的前途，狠心地割断了自己爱情，独自留在农村。那个疼她的外公也死了，转转中她只能回到了仙游川，回到伯伯身边。但她并没有因为这样而放弃命运，经历了种种磨难，她愈发坚强勇敢起来，也从来没有过放弃生命的念头，她一直在为自己的命运和别人的命运顽强奋斗。为了追求幸福，她主动接近福运，为了更好地生活，她和福运努力振兴麻子铁匠铺，福运也处处疼爱她，她也尽力做一个贤妻良母的本分，本以为就这样平静过一辈子，但福运却在一次打猎中被狗熊咬死了，留给她的只是一个没出生的孩子。最终和金狗结合，过上了幸福的生活，这一切都是她不断努力不断奋斗的结果。在这过程中，小水变得成熟坚强，她与别人所不同的，所令人钦佩的就是：这样一个柔弱的女子并没有被悲惨的命运打败，没有向命运低头，而是自始至终都保持着对生活得热情，勇敢地挺过来，坚定地走下去了。

二、母爱般的善良

如小说中，当金狗复员回来，胸怀大志，领头准备在州河上大干一番。作为金狗的心上人，小水一直在他的身后默默地为之付出。这个美丽而又内心柔弱的女孩子，当她听说英英为了抓住金狗而“送身上门”，金狗有机会去州城当记者，而又是英英的当官的叔叔介绍的。为了金狗的前程，她以极大的勇气和极度的坚韧殉葬式地选择了自己的婚姻——与一个又丑又憨的乡村男子福运结婚。她这是要了断金狗与自己的后路啊！只有这样，才会在更大程度是减轻金狗心理上的负罪感与愧疚，好让他能够一心一意地去州城，开辟自己更宽更好的前程。小说中着力描述了二人离别前一晚在州河上令人动容的一幕（P123）：

“金狗站起来，站起来却呆住了。又慢慢地坐下来，双手插在沙里，一句话也说不出来，见小水还在痛哭，他死死抓住她那发凉的手，哭说道：‘小水，你原谅我，你饶了我，我不去报社了，我不去报社了她英英就不会缠我订婚的，你让我和你结婚吧，小水！’

“小水渐渐息了哭声，静静地别金狗抓住手，慢慢地又蹭开了他，说：‘金狗叔，这不可能！为了去报社，你在争取着，我也为你争取，事情到了这个地步，你还是从大处着想。什么也不怪，只怨我的命苦啊！放到一般女子，是不会再来看你的，也不会在你面前哭哭啼啼，我这样，我是知道你心里有我，可我来看你，就是让你断了我这条线，心安理得地去报社„„

“小水劝慰着金狗道：‘既有今日，我也不悔当初，你如果还爱着我，你就去好好工作，也为我们这一辈子人争争光„„’”

作家让小水以这种甘愿委屈自己也要成全所爱的人的方式，来诠释自己对一个柔弱而又善良美丽的传统女性对美好爱情大善大爱的追求与向往。还有一幕就是他为雷大空、金狗他们过门坎年，她如母亲般为他们准备红裤衩，红腰带。这是中国传统文学传统中一再推崇的“圣女”类型的当代再现。作家这种对于女性极度美化的形形塑塑，尤其是“殉葬式”的美化，促使读者在她们身上发现美的极致和闪光点，犹如夜空的月亮，是圣洁，是善良，是包容的女性，是母性的爱的付出，又如一曲和音，抚慰金狗浮躁的心灵，荡漾出和谐的美的旋律。

三、作者中传统女性在现代文明中转变的“理想人物”

前期的小水是勤劳，温柔，善良，软弱，严守着传统的三从四德，从一而终的保守落后的思想观念。里面是这样写到的“小水什么都可以，就是不让他那个，小水不是怕羞，小水懂得规矩，一个做女儿的纵然可以跨越千条防线，万条防线，但最后一道防线就是处女宝，那是一定要守的牢的„„且有隆重的仪式之后方能赠与某一个男人的”。也可能受传统的思想观念的影响，小水一直未敢向金狗表达她的爱，她甚至也不敢以大胆的方式接受金狗的爱。 小水所表现出来的是传统女性所具有的软弱与退让，对于强势力量总是以能忍则忍为策略。

后期的小水在经历了失去金狗的打击后，她开始变得坚强起来。对于有权有势的田家她也会当仁不让。当田中正企图凌辱她时，她表现出了坚定的不屈不饶的精神。在大空和金狗遇到迫害时，她隐忍伤心，坚强地到处找关系去解救她的两位好友，俨然男子一样的坚定，而不是坐以待毙，等待命运的裁决。她的果敢使金狗也不得不佩服。在失去福运之后，她虽然曾经有所犹豫，但最终还是决定要让自己决定自己的命运——选择与金狗的结合，这才是她最真实的想法。她做到了。她的成长过程也是传统中国女性向现代女性发展的过程，不仅在思想上，而且也在行动上。

定语：小水就是这样一位具有中国传统女性品质的人物，她却凭借着自己的勇气与执着，克服了命运的摧残压迫，用她的善良、真诚、坚贞在浮躁的时代为我们树立了新时代女性的榜样。

田英英：敢爱，敢恨的小市民形象

她出身与仙游川的大家族田家，是田中正的侄女，好的出身背景也意味着她对外面的世界接触得更多，也被现代文明影响得更多。对于爱情她懂得身为漂亮女人的优势，更懂得加以利用。所以她不像小水那样对待爱情或利益畏首畏尾、保守。而是大胆地追求她自身的幸福与满足。她通过利用自己的身体利诱金狗，同时做小水的思想工作，最终得到了即将去州城工作的金狗，也许金狗并不喜欢她，甚至讨厌她，但她全然不顾这些，她只是在追求她认为应该得到的幸福与满足，实现自身的价值。当金狗和她提出离婚时，她恨金狗，写信去报社告他，但不纠缠，选择了和一个军官结婚。作为一个小市民的形象，她爱和别人炫耀，炫耀她去镇上工作，见到城市的新奇生活，也同时炫耀她的军官丈夫。但本性上她还是善良的，在金狗落难时，她去求她叔叔帮忙，在雷大空死后还能去拜祭一番。

石华：现代文明影响之下女性的自主意识的觉醒。

石华，金狗报社同事老袭的妻子，是一次老袭把金狗请到家里做客认识的。石华是城市的代表，对爱痴情、敢爱敢恨是她的显著特征。其自我意识一开始就展露出来，石华的身上体现了许多现代的东西，其现代意味相当浓厚。如她可以把便条写得歪歪扭扭不堪入目，却能如数家珍地一口说出当今走红的男女明星，她对这些现代领先的知识异常热衷。她还能歌善舞，善于化妆，有时更是把自己打扮得如二十三四的少女。她对自己的言论一概不在乎，直率大胆，有时还动怒发火，她时刻发表着自己的观点。由此可看，石华她自信、自爱，明白女人之所为女人应该享受的乐趣，并对生活和爱情也都有自己独到的看法，她身上体现的是一种现代文明与现代女性的觉醒意识。最能体现这种觉醒意识的是她对金狗的爱情。可能因为她的家庭原因吧，老袭是一位五十左右的中年人了，而石华还是一位三十左右的妇人（如狼似虎），因此与丈夫的暗淡相比金狗的刚毅英俊有为，显然，后者更具有作为情人的资本，因而石华必然会倾慕这样的更具有男人味的金狗，并很自然地与之发生关系。敢于表达自己的思想，就是当与金狗发生关系之后，她也没有变得惊恐不安或者羞愧，反而很坦然，“石华开始洗她的脸，开始涂粉，画眉，涂唇膏，说：‘这有什么，你是心慌吗？倒一杯糖开水喝喝就好了’”(P207)，并且日后仍留他在家吃饭”但石华却不是一个放荡的女性，对于不爱的人，她能洁身自爱（咬科长）小说中，最后石华为了营救狱中的金狗而不惜牺牲自己的身体与许文宝发生关系，她所付出的都是为了拯救心爱的人而甘愿去做的，是她对爱情执着追求以及对自我生命意识的尊重。实际上，这在她身上体现的是一种在现代文明影响之下女性的自主意识的觉醒。

个人结语：小水太完美，让人膜拜，不真实。反而石华，田英英描写得更真实

艺术分析

1、写实性的具体描写和象征性的总体构思成功地统一。写出了中国社会特定历史阶段的时代情绪（或称作“民族心态”），具有丰富的思想文化蕴含。“浮躁”这个词，就是对时代情绪的总体概括

2、神秘主义与现实主义的语言风格。写到的金狗神奇的出生，看山狗古怪的习性，和尚玄妙的高论，韩文举抛铜钱定天气，州河两次发大水的暗示，阴阳师的装神弄鬼，自杀的寡妇和死去的老铁匠将－阴－魂附在一个病女人身上，等等，都神秘而又耐人寻味。80年代经济改革为历史。

3、立体感的复杂人物形象。雷大空，小水，金狗性格的转变。

第15篇：文痞贾平凹

文 痞 贾平凹

赖建青

一件文学投入社会，它到底有什么样的审美价值，对人的精神生活会产生什么样的实际效果，不管人们争论如何激烈，可在多数人那里总有一个基本相近的看法，也就是社会效果在空间上的确定性；不管当时评价多么分歧，经过一段时间的争论，总会有一个基本一致的结论，也就是社会效果在时间上的确定性。评价一个作家也一样，既要看他的作品社会效果在空间上的确定性，也要看他的作品社会效果在时间上的确定性。

每一位作家都有自己的代表作或是成名作，比如说起老舍，人们自然而然地会想起《骆驼祥子》，说起丁玲就会想起《太阳照在桑干河上》，说起王跃文就会想起《国画》……。贾平凹在文学界可以说是一位高产作家，从七十年代开始就发表了很多散文，后来又写了很多中篇和长篇小说。可说起贾平凹这个名字人们自然而然地会想起他在九十年代初创作的那本《废都》。十多年过去了，这本当年被炒得沸沸扬扬引发起剧烈争议的书尽管已渐渐被人们淡忘，可只要提起它依然会引起许多的争议。在网上

有数以千计的人发表各自的看法和评论，有一位网友直言不讳地说出当年《废都》对自己年轻心灵造成的伤害：“废都不应该出版，这样的烂书会对青少年产生严重的不良影响。我至今都记得16岁偶然读到该书时恶心想呕吐的感觉，甚至因此对社会对人生对理想对现实产生了绝望，对性深深地厌恶，这种影响很久都无法消失，我对贾（平凹）的无知的崇拜彻底毁灭。性并不丑恶，但贾（平凹）的描述令人作呕，他无穷无尽的性幻想和肆无忌惮的性描写以及人物变态的性心理不堪入目……”。有位女网友说贾平凹的心理很变态，趣味很下流，他把女性写的很龌龊。还有很多女性网友都用“龌龊”、“下流”、“肮脏”、“变态”等词语来评价《废都》评价贾平凹。其实何止是《废都》呢，贾平凹的很多散文小说中都有肮脏龌龊的性描写以及下流淫荡的性变态性幻想，不堪入目。荒诞怪异的描写如特异功能、卜挂拆字、算命看相、巫神奠祀、风水堪舆、天人感应等充斥于他的作品中，处处散发着颓废腐朽的陈旧气息。贾平凹显然在接受民族文化民族形式的同时，连同封建腐朽文化也接受下来了，他将封建艳情小说、迷信怪异小说、才子佳人小说与旧时的谴责小说夹杂在一起合糅成团，意在以低级趣味去迎合市民文化，以求引起轰动。 龌龊下流——不堪入目肮脏的性描写

性爱，并不是丑恶的行为。改革开放以来，随着思想的解放和观念的更新，性描写不再被视为作家的禁忌，逐渐地出现在反映情感升华和真实生活的文学作品中，只是不同的作家有不同的写作风格。有的粗犷大胆，有的含蓄浪漫，都是反映人生理上正常的愉悦行为，侧射着一种情感交溶的升华。尤其是《查太莱夫人的情人》一书中性描写，劳伦斯用真实细腻的笔法着重描述两情相悦的心理感受，给人与美感的享受。而在贾平凹的作品中，由“阉割焦虑症”所产生的性幻想性变态被肆无忌惮地大肆渲染，意淫、手淫、口交以及严重侵害女性生理健康在经期和堕胎后进行性行为的下流肮脏被其津津乐道地描述，完全失去了文学作品给读者以美感享受的宗旨，这种龌龊卑劣令人作呕的肮脏充斥于其许多作品中。

在女性经期中进行性行为会严重损害女性健康，是极其下流龌龊的流氓行为，而贾平凹却似乎以这种丑恶行为和性变态有着偏爱，在其多个作品中津津乐道地进行描述。他在《佛关》中写魁与兑子性交后，“兑子站起来……双腿上有了红的血迹，如花如霞，如染的太阳光辉……”。在《废都》中写第三次幽会时唐宛儿说自己正来着月经不

能性交，可庄之蝶坚持要行事，直弄得“血水喷溅出来，如一个扇形印在纸上，有一股儿顺了瓷白的腿面鲜红地往下蠕动，如一条蚯蚓。当唐宛儿问他是不是想起了景雪荫时，庄之蝶“更是发疯般地将她翻过身去继续发泄”，“血水就吧嗒吧嗒滴在地上的纸上，如一片梅“瓣”。就在唐宛儿为其堕胎后不久，身上还带着血，庄之蝶“飞鸽传书”约她到“求缺屋”幽会，“三吻两吻的两人就不知不觉合成一体……待到看时，那垫在身下的枕头上已有一处红来”，庄之蝶竟用钢笔将那处红画成了一片枫叶，还说“霜叶红于二月花”，其津津乐道的肮脏描述令人发呕。在小说《美穴地》中，贾平凹写土匪苟百都在马背上强奸抢来的女人，“一注奇艳无比的血，蝗蚓一般沿着玉洁的腹肌往下流，这景象更大刺激他的兴奋了，浑身肌肉颤抖着，嘿嘿大笑。”……。从下流变态的性行为写到经血，面对妇女的经血而能产生遐想，并且能用“如花如霞”、“奇艳无比”、“如一片梅瓣”等一些美丽的词句来形容和欣赏经血，作津津有味的描述。还有《故里》中的意淫、《废都》中的手淫口交、《美穴地》中的性幻想、《浮躁》中的性变态，贾平凹肆无忌惮地描述随处可见，字里行间弥散着肮脏下流的气息。 虽然随着社会的发展和观念的更新，性描写不再是作家的禁忌，然而，文学作为上层建筑作为社会意识的审美作用，作家进行创作时必须满足社会和人民的审美需要，必须符合道德，弘扬真、善、美，摒弃假、恶、丑。别林斯基称赞普希金的诗是“培养人性的最好方法……凡是诗的，必然是道德的”。毛泽东同志对文学作品反映社会生活与实际社会生活的区别用了六个“更”字作了经典概括：“文艺作品中反映出来的生活可以而且应该比普通的实际生活更高、更强烈、更具有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。”在文学作品中，性描写只是根据情节需要的一种点缀，一种辅助性的调味品而已，不宜过多。恩格斯曾指出：“倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别地把它指点出来。”正如任何事物都有一个度一样，超过这个度性质就变了。毫无疑问，现代文学的发展必须继承民族文学传统和民族文学遗产，但这种继承不能是全盘照搬。高尔基说：“蜜糖和毒药是紧紧地混合在一起的。”继承民族文学传统和民族文学遗产要吸其精华而弃其糟粕，鲁迅先生说在继承时必须根据情况，“或使用，或存放或毁灭”作不同处臵。贾平凹在其许多作品尤其是《废都》中肆无忌惮地对性变态性幻想着

意描述，对放荡肉欲的着意刻划，其下流龌龊的程度和肮脏意识是任何一部古典艳情小说都望尘莫及的。显然，贾平凹有意识地继承发展了民族文学传统和民族文学遗产中的糟粕。

神奇怪异——荒唐愚昧的鬼魅传播

在有着几千年封建统治历史的国度里，神秘文化一直颇有市场，其成因是复杂的。落后蒙昧生产力低下的古老文化，对一些神秘的天象物象无法解释。封建统治阶级为巩固政权，利用这些神秘天象物象对人们进行欺骗，形成了一种神秘文化，从本质而言是一种封建文化，是消极落后的文化，它以迂回的方式召唤精神的“返魅”因此而滋生了唯心主义的先验论，形成了消极蒙昧的伪科学。作家被斯大林誉为“人类灵魂工程师”，肩负着传播先进文化弘扬积极向上精神的历史重任，应该用唯物主义的观点和科学的态度看待分析事物，而不可传播封建迷信和伪科学。然而，令人遗憾的是作为知名作家贾平凹却对蒙昧消极的伪科学一以贯之的崇尚和热爱，在他许多散文和小说中充斥着对封建迷信津津乐道的言说和膜拜，卜卦、算命、看相、拆字、祭祀、巫术、扶乩等等迷信和神秘文化伪科学在他笔下都以张扬民俗、发掘传统文化的名义光怪陆离地呈现在许多作品中。繁多芜杂的神异怪象，大都是十分灵验，令人真伪难辨，仿佛冥冥中真有上帝安排着一切。《废都》中小说一开头贾平凹就以智祥大师拆字占卜预测奇花当开四枝，并将被种花人所残，后果灵验。在写到庄之蝶牛月清祭祀时，老太太就说：“一个鬼去投胎了，那孩子就要出世了！”一语未落，果然听得远处有婴儿的啼哭声，随即有人大叫“我老婆生了！”后来他的娘说梦见庄之蝶死去的爹烦隔壁新来的一家吵闹,让他们去管一管.庄之蝶寻思哪有一家人合葬一起的?及到了他爹坟旁果有座新坟,乡民说有姓薛的小两口带孩子进城时，在三岔路口被一辆卡车一起轧死，一家人就合了一个墓在那里埋了。庄之蝶听了吓得脸色寡白。在唐宛儿为控制柳月让庄之蝶当面与她性交后说：“可我提醒你，她是个灾星的。你们干着，我看着了，她是没长毛的。人常说没毛的女人是白虎煞星……。”而贾平凹也是根据男人与所谓白虎灾星的女人干了就会惹上灾祸的思路写庄之蝶从此走上了厄运直到结束，他对封建迷信和神奇怪异的崇敬膜拜在作品中一览无遗。

贾平凹不仅在作品中大肆宣扬神奇怪异的封建迷信和伪科学，在其现实生活中也是神秘文化和伪科学的虔诚

信徒。在桃油曲坡水库写作时，贾平凹喜欢每天下午去水库游泳，后来听说这个水库每年都要淹死三个人，当年已淹死了一个，便不敢再去，还说招工有指标，提干有指标，评职称有指标，这水淹死人也有指标，今年淹死一个还有两个“指标空着”，中国的事情真说不清。在《贾平凹谢有顺对话录》中，贾平凹说：“我总觉得人的一生挣多少钱，当什么官，那是有定数的，写文章也如此，用电脑写得那么快，我哪有那么多文章要写呀？……生命的事情有定数，比如你活多少岁，上帝知道，造你的时候就知道了，知道你的一切一切。一生写多少字，那也是有定数的，我已50多岁了，本来两年写的东西让我一个月写完了，那一年零十一个月干啥？”肆无忌惮地宣扬唯心论先验论的天命和定数。

贾平凹还谈到，别人请他写店铺的匾额时，若是字写得满意的，这店铺的生意就很好，若是一拿到要写的店铺名感觉不好或是那天的字没有写好，那店铺的生意就不好。又说到他有一次路过一户人家时，看见门口竖着一根废旧的电线杆，就感觉到这家人肯定会有个光棍男人，进去一问，真的就是光棍。贾平凹还说死了灵魂便脱离了肉体，上升到天堂浮云一样飘荡，另一个人也死了，灵魂也在飘荡，一块飘荡的时候下面正好有一对野兽交配，如果是一对狼，灵魂一下子注下来，就生个狼崽，狼再长大的时候也死了，灵魂又照样飘荡，遇着一棵树给花授粉，就成了一棵树了。贾平凹在对话中大肆宣扬唯心论的先验论，对封建迷信乐此不疲的言说与膜拜，其透出的虚幻怪诞和荒唐足可与柯云路为胡万林贴金作秀的《大气功师》、《发现黄帝内经》媲美，哪里还有一点象肩负历史重任的作家，整个的成了神汉成了现代巫师。

标榜炫耀——骨子里的腐败

在尚未肃清腐败和官本位思想的今天，公款消费惊人，不少官员和公职人员借开会调研考察观光为名，行吃喝玩乐之实，他们遍游名山大川中外美景，大肆挥霍国家的钱财。出于享乐和显示身价标榜自我，一些作家也借“采风”、“参观”为名，邀同一群风雅中人一同公款出巡，毫不吝惜地消耗着国库的资财，沉迷于种种迎来送往，前呼后拥、推杯换盏的享乐，讲究公款接待的规格规模和排场档次，然后以游记、散文的形式连缀成文，见诸于大小报刊，使这类浮光掠影陈陈相因的观光文字成为公款玩乐消费的遮羞布。一向自诩清高常津津乐道于自己陈腐士大夫情调的贾平凹也不甘落后，他的官本位意识远比许多身居

要职的官员要强烈得多，在许多作品中流露出对权力地位的仰慕和敬畏，弥散着种种封建官本位思想和等级意识的陈腐气息。尤其是在其行走散文《西路上》一文中，贾平凹用大量的文字津津乐道喋喋不休地描述了他在西行路上所享受的礼遇和全方位的公款接待，以显示标榜自己不凡的身价，对部队和地方政府花费大量公款的接待坦然受之，并引以为荣。在文中我们看到贾平凹是数人抱团儿同行，俨然是个小规模的旅游团，所谓的西行路上他们并不是用双脚行走，而是怡然自得地乘坐由部队提供的优质越野车，还有公款报销的飞机甚至可能还动用了某部队的军用直升飞机，其档次不可谓不高气派不可谓不大矣。为了方便联络，贾平凹还特意让西安某部队干休所的所长随路同行，专门负责安排落实沿路驻军的接待事宜，让贾平凹一行吃好玩好住好，真可谓：“兵马未动，粮草先行”，堪称是先声夺人。贾平凹在文中颇为得意地写道：“一路上基本上和部队联系，吃住都靠沿途军营来安排。可以说，西路上我们走的是军线。”堂而皇之地炫耀享受公款接待的快乐。其实作为陕西省作协副主席西安市作协主席的贾平凹在现实社会中出行享受公款接待本不奇怪，奇怪的是一向以都市大隐自命的作家竟然就当今社会盛行迎来送往世俗的公款接待津津乐道，毫不掩饰地公然在散文中描述，俨然是高人一等，似乎是自己身份高贵的必要诠释，殊不知这种出于显示身价标榜自我的文字是与文学审美和境界风牛马不相及的媚俗，彰显出庸俗的心境和腐败的气息。在《缘份》一文中贾平凹更是如数家珍地炫耀：“一九九五年七月，××邀我和××去新疆，支使了××、×××陪吃陪住陪游。……依××原定的计划，在喀什由喀什公安处接待。但一下飞机，有一个女的却找到我们，自我介绍叫×××，丈夫是南疆军区的××长，是接到×××的电话来迎接的，问我们将住在什么宾馆？……素不相识的南疆军区首长夫人亲自到机场热情迎接，显然令贾平凹激动万分，其级别档次不知道要比喀什公安处接待高上多少倍，贾平凹的身价脸面不言而喻。这种弥散着腐败享乐气息的作品中，作家的审美意识和价值取向在封建官本位思想和等级意识面前已是荡然无存。

文学创作是作家对社会生活反映的事物现象进行审美的行为，既可以是对美的正面肯定，也可能通过对丑的否定而达到对美的肯定。丹纳在《艺术哲学》中指出：“艺术品的目的是表现某个主要的或凸出的特征。”在贾平凹的散文和小说创作中，对下流肮脏的性变态性幻想津津乐

道，对神奇怪异封建迷信意识的描写与日俱增，对庸俗腐败的官本位思想等级观念的炫耀标榜乐此不疲，大有“黑云压城城欲摧”之势。这些我们已分不清贾平凹到底是心理变态还是审美意识变味，有位网友说“贾平凹也许是向读者展示某个阶段真实的心态吧”。在那些充斥着下流肮脏神奇怪异的作品中，我们感受到的是现代巫师的梦呓，是文化痞子的变态。

作者简介：赖建青，男，江西省作家协会会员，江西省书法家协会会员，中国散文学会会员，江西省龙南县文联主席。出版有长篇小说《国宝》、《至高使命》，小说散文集《仅有爱是不够的》等文学专著；《赖建青书法作品集》。辞赋作品有《龙南赋》、《赣州赋》、《江西赋》、《中华赋》。联系号码：13870729658

第16篇：贾平凹__简介

贾平凹艺术风格

贾平凹的散文以率直、坦城、不故做高论、不拿架子的风格而打动人心，著有《月迹》、《商州散记》等散文集。他散文的内容极为宽泛，社会人生的独特体察、个人内心的情绪变化、偶然感悟的哲理等等皆可入文。

除游记外，贾平凹的大部分散文都闪烁着哲理的火花。这种哲理多出自作家生活的体验和感悟，而非前人言论的重复，哲理的诠释过程也就是文章的重心，极富情致和个性，代表作有《丑石》、《一棵小桃树》、《文竹》等。这些作品在简短的篇幅中，既没有玄奥的言词，也没有空洞的说教，只是以一个经历者的身份讲述一个个富有哲理的故事。娓娓动听，从容不迫，决不自以为是，不炫耀、不张扬。

贾平凹的艺术感觉细致灵敏，他常用轻淡的笔墨，再现现实生活里人们习以为常的又经常忽视的景象，但却能引人入胜。在他的《静》、《静虚村记》、《夜游龙潭记》等篇中，可以清楚地发现这一艺术特质。

贾平凹的散文内容浩瀚，五彩缤纷，从抒写的内容和笔调去看，可以归成五类：第一类是情绪小品，以抒写某种特定的情绪为主，如《大洼地一夜》就是代表；第二类是场景小品，以写各类场景为主，如《静虚村记》、《黄土高原》等；第三类是人物小品，粗线条勾画人物为主，如《摸鱼捉鳖的人》、《在米脂》等；第四类是随笔，综论人生，针砭世情，如《人病》、《牌玩》等；最后一类是风物小品，描摹风俗，记述玩物，如《陕西小吃小识录》、《玩物铭》等。

贾平凹于传统的散文写作中，取了个大突破─凡对社会、人生的独特体察、个人内心情绪(爱与恨)，或偶尔感悟到的某些哲理等，都呈现文中。那份坦诚、不摆架子、不高调等性格，亦是他赢得读者的方法之一。在他文中，不难发现贾平凹的赤子之心，于现今复杂的社会里的确难寻。而且，贾平凹对美感的追求，于字里行间清晰易见。他不单只在乎自我领略，亦愿把这审美路径向读者介绍及实践。 贾平凹主要作品

长篇小说 《商州》

《浮躁》 《妊娠》 《废都》 《白夜》 《土门》 《高老庄》 《州河》 《怀念狼》 《秦腔》 中短篇小说集 《兵娃》

《姐妹本纪》 《早晨的歌》 《山地笔记》 《野火集》 《腊月•正月》 《小月前本》

《新时期文学名著丛书 贾平凹卷》 《天狗》 《故里》 《商州散记》 《晚唱》

《贾平凹获奖中篇小说集》 《贾平凹自选集》

散文集 《月迹》 《爱的踪迹》 《心迹》

《贾平凹散文自选集》 《坐佛》 《朋友》 其他

自传体长篇《我是农民》 诗集《空白》，《平凹文论集》 贾平凹奇闻轶事 轶事一

在新作《高兴》里，贾平凹大爆儿时好友刘高兴的隐私。刘高兴也不是省油的灯，“反戈一击”，向媒体大揭贾平凹的糗事，说贾平凹读书时成绩平平，绰号“一撮毛”。

刘高兴说，他比贾平凹大一岁，两人一直玩到初中毕业。贾平凹小时候头发比现在长很多，脑门上有一缕头发特别长，每次写东西时那缕头发就会垂下来。这时，贾平凹就会很酷地一甩头，将头发甩上去，“我觉得他是在耍帅，所以就给他取了个绰号‘一撮毛’。”

刘还继续揭贾平凹隐私，说贾平凹偏科很厉害，除了作文好之外，其他都很平平，尤其是数学不敢恭维！”虽然两人互爆了对方不少糗事，但刘称两人仍然是很要好的朋友。 轶事二

1979年11月，在忐忑不安的焦急期待中，贾平凹迎来了自己幸福爱情的结晶———女儿。他小心翼翼几乎不敢抱她，怕自己碰疼了她；而抱她在怀里的那一刻，他又不舍得放下。他感觉到甜蜜、陶醉，继而涌起初为人父的无限的自豪„„他给女儿起名字叫浅浅———他希望女儿能像那浅浅的溪水般，永远清纯，明朗，欢快，向前。 1.女儿出生后，每一个节假日，他就一趟一趟从西安坐汽车赶回家，守着女儿。隆冬季节，小屋冷得像冰窖，他赶回家就烧炉子，做饭，抱孩子，喂奶，洗尿布„„到晚上，还要在炉子上烘烤尿布。他忙碌着，也体验着生命创造与成长的快乐，这些也激发了他巨大的创作热情，于是不管白天黑夜，只要孩子安静了，他就趴在那张小小的单桌上，不停地写啊写，但只要孩子一哭，他就立刻停下来，去忙碌。

一次，孩子一连三个晚上无缘无故地哭闹，不睡觉，只要抱，去医院检查，医生量体温、听心脏、看舌苔，不是感冒，不是积食，医生说：“都好好的啊，看来是睡觉颠倒了，回去慢慢儿矫正吧！”于是，年轻的父亲和母亲就又把孩子抱回家。孩子哭起来，蝉鸣一般没完没了，妈妈抱着她坐在被窝里摇，“噢，噢———”地哼遍了她所能哼的全部儿歌。她哼得枯了，要父亲作新词儿，父亲立刻像得到指令一般，趴到那小圆桌上一阵忙碌。接着，妈妈便照着稿子低哼：

“噢———噢，牛娃儿不吃草、草，狗娃娃儿也不叫、叫，浅浅儿睡着了、了———”不及吟完，浅浅又蝎蜇一般弹跳着大哭起来，蹬脚甩胳膊。妈妈生了气，将孩子“咚”地丢到被子上，拖着哭腔说不管了。做父亲的赶紧捡起来，左晃右摇，扭秧歌一般在地上蹦。许是孩子感觉到了运动的舒适，哭声不那么响亮了，只发出沉沉的刮风一般的呜呜声。平凹也随着这哭声呜呜着，一时间，小屋的箱子、柜子、桌凳等也振动了，妈妈也不由得破涕为笑了。

到后来，孩子的“颠倒觉”矫正过来了，当父亲的眼圈却黑了。

2.孩子一天天长大，后来，随父母亲在西安生活。贾平凹经常忙于写作，加之他外事活动也很多，作息时间又跟女儿有很大的不同，于是在很多方面都管不上孩子。但在大的方面，他以自己父亲“做人要宽容、要善良、要谦虚、要好好干事”的家训为原则，主张“无为而治”，他不对孩子提任何要求，希望孩子在大原则下凭借自己的心性好好发展独立的个性。

不过，作为父亲，面对爱女浅浅的任性和淘气，他偶尔也会行使父亲的职责，“具体”管理一下，不过方法与效果，倒成为了文坛上的一段笑谈———

一次，好友方英文住宿贾家，在小浅浅的枕头边发现了一个揉得皱巴巴的纸团，展开一看，原来是贾平凹写给女儿的“教女书”，心中大喜，想，这可是一件难得的藏品，读了之后，却触目惊心———

我警告你：

（1）.我不知向你提出几次说书桌要收拾，你总是不听! （2）.家里的笔全让你弄坏 !这种不爱惜笔墨纸书的行为我们这个家不允许! （3）.从小养成不清洁的习惯是可怕的! （4）你要乱，我帮你弄得更乱，你看着舒服不舒服! （5）今天床也不给你叠。

（6）12岁的孩子，太不像话。

（7）不知钱来之不易。不知养成爱整齐的习惯，就不会静下心来，不静下心，学习就入不进去，你一定要改一改了!

——父字

虽说贾平凹是一个驰名中外的大作家，于方格纸上阐发古今幽情，评说世道人心，几乎到随心所欲、无所不能的地步，但在一个12 岁的小孩子面前，却显得如此束手无策。这哪是“ 教女书” ，这分明是治安管理条例嘛! 效果如何呢? 女儿将他的“手谕”揉成一团，不屑一顾。正像方英文先生事后评说的那样：“与其说平凹在管教孩子，不如说是一个大孩子对一个小孩子施行报复的恶作剧。”

3.虽然作为一个父亲，贾平凹感觉到自己没有尽到最大、最好的责任，但女儿还是“健康、漂亮、有知识”地成长了起来，又即将幸福地踏入婚姻的殿堂。作为父亲，他感受到了莫大的欣慰，喜悦之余，更多的是对孩子未来的思考、牵挂、期盼与祝福。他将自己深沉复杂的情感思绪用语言文字，在女儿婚礼上表述了出来：

我27岁有了女儿，多少个艰辛和忙乱的日子里，总盼望着孩子长大，她就是长不大，但突然间她长大了，有了漂亮，有了健康，有了知识，今天又做了幸福的新娘！我的前半生，写下了百十余部作品，而让我最温暖的也最牵肠挂肚和最有压力的作品就是贾浅浅，她诞生于爱，成长于爱中，是我的淘气，是我的贴心小棉袄，也是我的朋友。我没有男孩，一直把她当男孩看，贾氏家族也一直把她当做希望之花。我是从困苦境域里一步步走过来的，我发誓不让我的孩子像我过去那样贫穷和坎坷，但要在 “ 长安居大不易” ，我要求她自强不息，又必须善良、宽容，二十多年里，我或许对她粗暴呵斥，或许对她无为而治，贾浅浅无疑是做到了这一点。当年我的父亲为我而欣慰过，今天，贾浅浅也让我有了做父亲的欣慰。因此，我祝福我的孩子，也感谢我的孩子„„在这庄严而热烈的婚礼上，作为父母，我们向两个孩子说三句话。第一句，是一副老对联：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。做对国家有用的人，做对家庭有责任的人。好读书能受用一生，认真工作就一辈子有饭吃。第二句话，仍是一句老话： “浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。”做普通人，干正经事，可以爱小零钱，但必须有大胸怀。第三句话，还是老话：“ 心系一处。”在往后的岁月里，要创造、培养、磨合、建设、维护、完善你们自己的婚姻。

今天，我万分感激着爱神的来临，她在天空星界，在江河大地，也在这大厅里，我祈求着她永远地关照着两个孩子！我也万分感激着从四面八方赶来参加婚礼的各行各业的亲戚朋友，在十几年、几十年的岁月中，你们曾经关注、支持、帮助过我的写作、身体和生活，你们是我最尊重和铭记的人，我也希望你们在以后的岁月里关照、爱护、提携两个孩子，我拜托大家，向大家鞠躬！

深深的一个躬鞠了下去，再扬起脸时就有了盈眶的泪水，所有的人都长时间地鼓掌，为他精彩的演讲，为一个爱着、幸福着、牵挂着、祝福着的父亲„„ 贾平凹2010中国作家富豪榜

2010年11月15日，《2010年度中国作家富豪榜》出炉，贾平凹以160万元的年版税收入排名第二十五。

贾平凹 - 作家最富有者之一

1993年，他的小说《废都》出版发行，一天我与雷抒雁、陈忠实等人在钟楼饭店与贾平凹相见，平凹向我送新著《废都》一书。不久，这本书在社会上引起轩然大波，批评者多，肯定者少，特别对书中过多的性描写提出批评。后来贾平凹一段时间情绪不好。

平凹出生在陕南农村，青少年是在农村长大的。当了作家之后，虽住在西安古城，但他热爱家乡，每年一半时间到农村体验生活和采风，晒农村太阳，吸农村地气，察农村民情。因此，他写的小说《秦腔》、《高兴》、《古炉》以及早年写的《浮躁》、《高老庄》、《怀念狼》等，都是他汲取民间营养写成的。他告诉我，现已出版文集23部，各种版本的书400多种，还不包括小说《古炉》、《带灯》和散文《天气》。

平凹不仅在创作中善于吸收群众语言，生活中也喜欢收藏。他家中堆满了瓷器、陶罐、木雕、石雕、古木家具等等，有的是朋友送的，有的是他买的，有的是用字画换的。他的一个书桌上就放置了一个酷似“凹”字的秦岭山石。据知情人说，贾平凹是作家里最富有的人之一，光卖字画和稿费收入就很可观。

虽然他著作等身，但他不善言辞，不喜欢热闹应酬。他也不喜欢西式大餐，喜欢农家饭；他为人忠厚朴实，绝无花言巧语，更不会哗众取宠。字如其人，他写的书法虽不敢说是绝等佳品，但他的字拙朴敦厚，自成一体，形成独特的风格。许多人喜欢他的字，连诺贝尔文学奖获得者莫言一本书的封面也是他题写的书名。

平凹的作品具有中国风格，代表着中国目前小说创作的一座高峰。他的作品不但在法国、美国获多项文学奖以及香港“红楼梦•世界华人长篇小说奖”，而且他的作品已用英、法、德、俄、日、韩、越等文字翻译出版了20多种版本。2008年，他的小说《秦腔》获得第七届茅盾文学奖，《古炉》自上市以来获得多个文学奖项。这次新出的小说《带灯》，国内多位文学评论家也给予高度评价，称赞贾平凹的“每一部长篇小说几乎都与当代现实的难题相关”，《带灯》在他的写作历程中不仅具有“总结性的意义”，而且有“强劲的突破性意义”。

第17篇：贾平凹散文

导语：贾平凹，1952年2月21日生于陕西省商洛市丹凤县棣花镇，毕业于西北大学中文系，当代作家。他写过不少出色的散文。下面是小编整理的贾平凹散文精选，欢迎阅读！谢谢!

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一、贾平凹散文精选

青泥是兰田的古地名，李相虎是兰四人，自号青泥散人，既不忘故土，又十分贴合本性。青泥散人早年做油画，声名昭著，拿过一次全国美展的奖，但随之就十数年泥牛入海，没了消息。他在陕南的小县里呆了许久，孩子都长大成人了，才调人西安，又在半坡博物馆伏下来。他在乡下的时候我去过他的住处，窝酸菜，吃杂面，门口篱笆上有牵牛花，屋后矮院墙根狗在吠。而半坡博物馆的工作室更是幽静，几乎要掩门藏明月，开窗放野云。在这永远有青泥相伴的日子里，他兴趣了书法，除了工作就没完没了地钻研碑帖。搞艺术要沉寂，但沉寂如龟者，我见过的只有青泥散人，他不急不躁，不事张扬，整日言语不多，笑眯眯的，以致于周围的人也不知他在练字，以致于连朋友们也骂他懒虫。我大约半年出城去看他一次，每次他在写字，立即卷了笔纸，他不愿我看他的字，我也不说着字的话，吃茶聊天，直聊得月上柳梢，才兴尽回城。回来，朋友又问他的状况，又恨他懒得没了出息。我说，懒虫一般说的是老虎吧，老虎平日总是卧在那里的，鸟叫虫鸣他是不理的，风吹草动他也是不理的，但真有猎物出现，老虎是一跃而起，任何猎物都不可逃脱了，青泥散人是有虚怀的，虚怀者是初若无能。

今年冬天，忽几日奇冷，窗外树上的几只鸟也瑟缩如拳，如石，呼喊也不惊起，我与人在屋下棋，正为悔一棋子而厮夺，青泥散人敲门进来。他两颊通红，戴了耳套，胳肘后夹了一卷纸，是来要我看他的字的。他能主动让我看字，一定是字能耐看了，我偏不急着看，只问他乘的几路公共车，转了几站才到我这里的?他显示未遂，很快就平淡了，和我谈棋说茶，间到我的病。他说，肝病是淤血，要气血通畅，宜于读《石门铭》的。我说是呀，我每日用气功治病哩。他说：你做气功?我说，看好的书法，好的画，读好书，听好的音乐，好的演说，凡是真心身投人了的东西都有气功效果的。他笑了，说：你是要我挂出我的字了?!就把那卷纸一张一张挂了四壁。这是我第一次全面地看到了他的书法，我说了四个字：苍老苦涩。他问：有酒没?我说：没酒。他在茶里又添了茶叶，和我碰了一下喝了。

翌日，我赶到青泥散人的家去，赏读了他积存的全部作品，又目睹了他;陆案实际操作，度过一个受活的下午。末了，我笑着说：字写成这样，人是不能发达的。他点了头，说：我是青泥散人。

从他家出来的时候，一收破烂人正从走廊里抱了一大捆废纸要过称，这是青泥散人练习过的字纸。我忙喝住，从那废品里挑出了四幅要收藏，收破烂的人疑惑：我每一星期来收这么二三捆的。收破烂的人并不识艺术，否则他全部留下来，他的后人就要发大财了!之所以说后人发财，是因为青泥散人的字并不为世所重，目下世风靡丽，没有多少人能欣赏他的字的，他的字只供搞书法的人去看，趣味太高，感应人寡。

回城的路上我想，青泥散人日月清贫，这是必然的，不出名也属必然，他全然不在乎，也是必然，他的艺术会长久也一定会必然。但这样的字既使再发展到极致，只能是大家却不能成宗师，这是因为这一路还不是书法的主流，苦涩仅为一味。但是，但是，话说回来，人的一生又能几个弄出惊天地泣鬼神的事呢?

1998年1月23日

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二、贾平凹散文精选

陕西的黄土厚，有的是大唐的陵墓，仅挖掘的永泰公主的，章怀太子的，懿德太子的，房陵公主的，李寿，李震，李爽，韦泂章浩的，除了一大批稀世珍宝，三百平方米的壁画就展在博物馆的地下室。这些壁画不同于敦煌，墓主人都是皇戚贵族，生前过什么日子，死后还要过什么日子，壁画多是宫女和骏马。有美女和骏马，想想，这是人生多得意事！

去看这些壁画的那天，馆外极热，进地下室却凉，门一启开，我却怯怯地不敢进去。看古装戏曲，历史人物在台上演动，感觉里古是古，我是我，中间总隔了一层，在地下室从门口往里探望，我却如乡下的小儿，真的偷窥了宫里的事。“美女如云”’，这是现今描写街上的词，但街上的美女有云一样的多，却没云那样的轻盈和简淡。我们也常说“唐女肥婆”，甚至怀疑杨玉环是不是真美？壁画中的宫女个个个头高大，耸鼻长目，丰乳肥臀，长裙曳地，仪表万方，再看那匹匹骏马，屁股滚圆，四腿瘦长刚劲，便得知人与马是统一的。唐的精神是热烈，外向，放恣而大胆的，他的经济繁荣，文化开放，人种混杂，正是现今西欧的情形。我们常常惊羡西欧女人的健美，称之为“大洋马”，殊不知唐人早已如此。女人和马原来是一回事，便可叹唐以后国力衰败，愈是被侵略，愈是向南逃，愈是要封闭，人种退化，体格羸弱。有人讲我国东南一隅以南洋的华侨是纯粹的汉人，如果真是如此，那里的人却并不美的。说唐人以胖为美，实则呢，唐人崇尚的是力量。马的时代与我们越来越远了，我们的诗里在赞美着瘦小的毛驴，倦态的老牛，平原上虽然还有着骡，骡仅是马的附庸。

我爱唐美人。

我走进了地下室，一直往里走，从一九九七年走到五百九十三年，敦煌的佛画曾令我神秘莫测，这些宫女，古与今的区别仅在于服饰，但那丰腴圆润的脸盘，那毛根出肉的鬓发，那修长婀娜的体态，使我感受到了真正的人的气息。看着这些女子，我总觉得她们在生动着，是活的，以致看完这一个去看那一个，侧身移步就小心翼翼，害怕走动碰着了她们。她们是矜持的，又是匆忙的，有序地在做她们的工作，或执盘，或掌灯，或挥袖戏鹅，或观鸟捕蝉，对于陌生的我，不媚不凶，脸面平静。这些来自民间的女子，有些深深的愁怨和寂寞，毕竟已是宫中人，不屑于我这乡下男人，而我却视她们是仙人，万般企慕，又自惭形秽了。《红楼梦》中贾宝玉那个痴呆呆的形状，我是理解他了，也禁不住说句“女儿是水做的，男人是泥做的了”。看呀，看那《九宫女》呀，为首的梳高髻，手挽披巾，相随八位，分执盘、盒、烛台、团扇、高足杯、拂尘、包裹、如意，顾盼呼应，步履轻盈。天呐，那第六位，简直是千古第一美人呀，她头梳螺髻，肩披纱巾，长裙曳地，高足杯托得多好，不高不低，恰与婉转的身姿配合，长目略低，似笑非笑，风韵卓绝，我该轻呼一声“六妹”了！这样纯真高雅的女子，我坚信当年的画师不是凭空虚构的，一定是照生前真人摹绘，她深锁宫中，连唐时也不可见的，但她终于让我看到了，我看到了已经千年的美人。

“美人千年已经老了！”同我去看壁画的友人说。

友人的话，令我陡然悲伤，但友人对于美人老却感到快意。我没有怨恨友人，对于美人老的态度，从来都是有悲有喜的两种情怀，而这种秉性可能也正是皇戚贵族的复杂心理，他们生前占有她，死后还要带到阴间去，留给后世只是老了的美人。这些皇戚贵族化为泥土，他们是什么狗模人样毫无痕迹，而这美女人却留在壁画里，她们的灵魂一定还附在画上。灵魂当然已是鬼魂，又在墓穴里埋了上千年，但我怎么不感到一丝恐怖，只是亲切，似乎相识，似乎不久前在某一宾馆或大街上有过匆匆一面？我对友人说：你明白了吗，《聊斋志异》中为什么秀才在静夜里专盼着女鬼从窗而人吗？！

参观完了壁画，我购买了博物馆唐昌东先生摹古壁的画作印刷品，我不愿“六妹”千余年在深宫和深墓，现在又在博物馆，她原本是民间身子，我要带她到我家。我将画页悬挂室中，日日看着，盼她能破壁而出。我说，六妹，我不做皇戚贵族宫锁你，我也没金屋藏匿你，但我给你自在，给你快乐，还可以让你牧羊，我就学王若宾变成一只小羊，让你拿皮鞭不断轻轻打在我的身上。

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三、贾平凹散文精选

去泾河里捡玩石，原本是懒散行为，却捡着了一尊佛，一下子庄严得不得了。那时看天，天上是有一朵祥云，方圆数里唯有的那棵树上，安静地歇栖着一只鹰，然后起飞，不知去处。佛是灰颜色的沙质石头所刻，底座两层，中间镂空，上有莲花台。雕刻的精致依稀可见，只是已经没了棱角。这是佛要痛哭的，但佛不痛哭，佛没有了头，也没有了腹，莲台仅存盘起来的一只左脚和一只搭在脚上的右手。那一刻，陈旧的机器在轰隆隆价响，石料场上的传送带将石头传送到粉碎机前，突然这佛石就出现了。佛石并不是金光四射，它被泥沙裹着，依样丑陋，这如同任何伟人独身于闹市里立即就被淹没一样，但这一块石头样子毕竟特别，忍不住抢救下来，佛就如此这般地降临了。

我不敢说是我救佛，佛是需要我救的吗？我把佛石清洗干净，抱回来放在家中供奉，着实在一整天里哀叹它的苦难，但第二天就觉悟了，是佛故意经过了传送带，站在了粉碎机的进口，考验我的感觉。我庆幸我的感觉没有迟钝，自信良善本泯，勇气还在。此后日日为它焚香，敬它，也敬了自己。

或说，佛是完美的，此佛残成这样，还算佛吗？人如果没头身，残骸是可恶的，佛残缺了却依样美丽。我看着它的时候，香火袅袅，那头和身似乎在烟雾中幻化而去，而端庄和善的面容就在空中，那低垂的微微含笑的目光在注视着我。“佛，”我说，“佛的手也是佛，佛的脚也是佛。”光明的玻璃粉碎了还是光明的。瞧这一手一脚呀，放在那里是多么安祥！

或说，佛毕竟是人心造的佛，更何况这尊佛仅是一块石头。是石头，并不坚硬的沙质石头，但心想事便可成，刻佛的人在刻佛的那一刻就注入了虔诚，而被供奉在庙堂里度众生又赋予了意念，这石头就成了佛。钞票不也仅仅是一张纸吗，但钞票在流通中却威力无穷，可以买来整庄的土地，买来一座城，买来人的尊严和生命。

或说，那么，既然是佛，佛法无边，为什么会在泾河里冲撞滚磨？对了，是在那一个夏天，山洪暴发，冲毁了佛庙，石佛同庙宇的砖瓦、石条。木柱一齐落入河中，砖瓦、石条、木柱都在滚磨中碎为细沙了而石佛却留了下来，正因为它是佛！请注意，泾河的泾字，应该是经，佛并不是难以逃过大难，佛是要经河来寻找它应到的地位，这就是他要寻到我这里来。古老的泾河有过柳毅传书的传说，佛却亲自经河，洛河上的甄氏成神，飘渺一去成云成烟，这佛虽残却又实实在在来我的书屋，我该呼它是泾佛了。

我敬奉着这一手一脚的泾佛。

许多人得知我得了一尊泾佛，瞧着皆说古，一定有灵验，便纷纷焚香磕头，祈祷泾佛保佑他发财，赐他以高官，赐他以儿孙，他们生活中缺什么就祈祷什么，甚至那个姓王的邻居在打麻将前也来祈祷自己的手气。我终于明白，泾佛之所以没有了头没有了身，全是被那些虔诚的芸芸众生乞了去的，芸芸众生的最虔诚其实是最自私。佛难道不明白这些人的自私吗，佛一定是知道的，但佛就这么对待着人的自私，他只能牺牲自己而面对着自私的人，这个世界就是如此啊。

我把泾佛供奉在书屋，每日烧香，我厌烦人的可怜和可耻，我并不许愿。

“不，”昨夜里我在梦中，佛却在说，“那我就不是佛了！”

今早起来，我终于插上香后，下跪作拜，我说，佛，那我就许愿吧，既然佛作为佛拥有佛的美丽和牺牲，就保佑我灵魂安妥和身躯安宁，作为人活在世上就好好享受人生的一切欢乐和一切痛苦烦恼吧。

人都是忙的，我比别人会更忙，有佛亲近，我想以后我不会怯弱，也不再逃避，美丽地做我的工作。

1997年2月20日

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四、贾平凹散文精选

我戒酒后，嗜茶，多置茶具，先是用一大口粗碗，碗沿割嘴，又换成宜兴小壶，隔夜茶味不馊，且壶嘴小巧，噙吮有爱情感。用过三月，缺点是透壶不能瞧见颜色，揭盖儿也只看着是白水一般，使那些款爷们来家了，并不知道我现在饮的是龙井珍品！便再换一玻璃杯，法兰西的，样子简约大方，泡了碧螺春，看薄雾绿痕，叶子发展，活活如枝头再生。便写条幅挂在墙上：无事乱翻书，有茶请待客。人便传我家有好茶，一传二，二传三，三传无数，每日来家饮茶人多，我纵然有几个稿酬，哪里又能这么贡献？藏在冰箱中的上等茶日日减少了。还有甚者，我写作时，烟是一根一根抽，茶要一杯一杯饮的，烟可以不影响思绪在烟色中去摸，茶杯却得放下笔去加水，许多好句就因此被断了。于是想改换大点茶杯，去街上数家瓷店，杯子都是小，甚至越来越到沙果般小，店主说，现在富贵闲人多，饮茶讲究品的。我无富贵，更无有闲，写作时吸烟如吸氧，饮茶也如钻井要注水一样，是身体与精神都需要的事，品能品出文章来？

十月十五日，本单位的宋老兄说过要请吃的，割八斤羊肉，红炯一顿，但却迟迟没动静，去穆老弟处打问，却见他桌上有一杯，高有六寸，粗到双掌张开方能围拢，还有个盖儿，通体白色，着青色山水楼阁人物图，古也不古，形状极其厚朴，顿生掠夺之心。问是哪儿买的，不嗜茶的人却用这等杯子？穆老弟口吻严重，说是专制的，无处可买，又说：你想要了，可以给你，得写一幅字交易。我惜我书法，素不轻易送人，说：一个杯子一千元呀？！却还是当下写就，清洗了杯子携回。

从此饮茶用此杯，日晚不离案头。此杯之好，泡茶能观茶形水色，又不让谋我茶的人从外看见，仅我独享，抓盖顶疙瘩，椭圆洁腻，如温雪，如触人乳头。最合意的是它憨拙，搂在手中，或放在桌上，侧面看去，杯把儿作人耳，杯子就若人头，感觉里与可交之人相交。写作时不停地饮，视那里盛了万斛，也能饮得我满腹的文章。

我常想，世上能用此等大杯饮茶的，一是长途汽车的司机，二就是我了，都是靠苦力吃饭的人。但司机多用罐头瓶。咖啡瓶当壶，我却是青花白瓷杯，这便是写作人仅有的一点清高吧？李白有过一句：唯有饮者留其名，如果饮者不仅指饮酒，也该有饮茶，那我就属饮者之列了。今冬里，家有来客见我皆笑，说是个头小茶杯大，我笑而不答，但得大杯之趣了，是不与他人传授的。

1996年11月22日早写

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五、贾平凹散文精选

吃烟是只吃不尽，属艺术的食品和艺术的行为，应该为少数人享用，如皇宫寝室中的黄色被褥，警察的电棒，失眠者的安定片；现在吃烟的人却太多，所以得禁止。

禁止哮喘病患者吃烟，哮喘本来痰多，吃烟咳咳咔咔的，坏烟的名节。禁止女人吃烟，烟性为火，女性为水，水火生来不相容的。禁止医生吃烟，烟是火之因，医是病之因，同都是因，犯忌讳。禁止兔唇人吃烟，他们噙不住香烟。禁止长胡须的人吃烟，烟囱上从来不长草的。

留下了吃烟的少部分人，他们就与菩萨同在，因为菩萨像前的香炉里终日香烟袅袅，菩萨也是吃烟的。与黄鼠狼子同舞，黄鼠狼子在洞里，烟一熏就出来了。与龟同默，龟吃烟吃得盖壳都焦黄焦黄。还可以与驴同嚎，瞧呀，驴这老烟鬼将多么大的烟袋锅儿别在腰里！

我是吃烟的，属相上为龙，云要从龙，才吃烟吞吐烟雾要做云的。我吃烟的原则是吃时不把烟分散给他人，宁肯给他人钱，钱宜散不宜聚，烟是自焚身亡的忠义之士，却不能让与的。而且我坚信一方水土养一方人，是中国人就吃中国烟，是本地人就吃本地烟，如我数年里只吃“猴王”。

杭州的一个寺里有幅门联，是：“是命也是运也，缓缓而行；为名乎为利乎，坐坐再去。”忙忙人生，坐下来干啥，坐下来吃烟。

1996年11月26日夜戏笔

第18篇：贾平凹获奖

贾平凹获奖

报载，第七届茅盾文学奖于27日11时公布，贾平凹的《秦腔》、迟子建的《额尔古纳河右岸》、麦家(blog)的《暗算》、周大新的《湖光山色》四部作品获此殊荣。这些作品基本上是末三流的货色，特别是贾平凹的《秦腔》更是平庸。我以为。评委和读者们普遍对杨志军的《藏獒》、范稳的《水乳大地》、史铁生的《我的丁一之旅》三部作品比较看好，然而，这三部作品没有获奖。

早就听说茅盾文学奖评奖的背后暗箱操作和小圈子的倾向，今天看来，果然如此。茅盾文学奖的最大贡献，就是为当代青年奉献出了《平凡的世界》。接下来，猫子耗子都能获得此奖，令人汗颜。这表明在如今奖项有些泛滥的年代，茅盾文学奖所谓的保持冷静的专业尺度和独立的文学个性标准只不过是一种幌子而已，它成了某些作家和评论家的大餐。

首先看看茅盾文学奖终审评委，是怎样肉麻吹捧贾平凹的。第一位是“青年才俊”中山大学中文系教授、博导谢有顺。谢有顺的批评路子是典型的“聪明人”的路子，优点是艺术直觉敏锐，文风不虚假僵化，缺点是讨巧，缺乏深厚学理，更缺乏属于自己的批评思想，今天他谈“下半身批评”，明天他谈“神性写作”，后天他又谈“鲁迅”，大后天他又谈“钱穆”，他自己到底是怎么思考的，一点系统都没有。一个批评家没有属于自己独到的批评观，如何开展批评？谢有顺是贾平凹的密友，已经为圈子人所共知，平时，两人吹吹拍拍。贾平凹肉麻称赞谢有顺是“天才批评家”，谢有顺肉麻称赞贾平凹是“最好作家”。具体欣赏一下谢有顺是怎样吹捧贾平凹的，“《秦腔》是贾平凹近年来极为重要的写作飞跃，尤其是他对乡土中国变迁的精细刻写，以及对这种变迁的沉痛忧思，所达到的深度和广度，都为同类题材所难及。”“谁都知道，贾平凹是一个善于讲故事的重要作家，但他在《秦腔》中一反过去用情节结构小说的写作路子，而是用琐碎的细节、语言来推动整个叙事，这是一种艺术的冒险，我很高兴，评委们用睿智的眼光，肯定了这种艺术冒险的重要价值。” 我以为，谢有顺有将他自己观点强加到别人的意思。

再看另外一位评委陈晓明说：“《秦腔》是一部非常宏大的作品，基本上代表了中国现当代汉语文学写作的水平，是我个人十分重视的一部作品。无论是从小说艺术的角度，还是从乡土中国叙事的历史及其未来的面向来看，这部作品的力量都是独到的。” 陈大学者早在他的博客中撰文写到，中国靠近诺贝尔文学奖的作家是贾平凹和莫言。在谈到推荐贾平凹的理由的时候说，“贾平凹是一个大作家，且具有鲜明的本土特色，与莫言旗鼓相当。要说典型的本土或汉语言特色，贾首届一指。” 九十年代以降，批评变得越来越技术化、格式化、量化。个性是学术的灵魂，因强调学理而剿灭个性，此种批评，当然丧失批评精神。我觉得一个优秀的批评家,应该快捷与活力，针砭时弊、披沙砾金、廓清迷雾、澄清是非、激浊扬清。作者敢于提出质疑和批评意见，直抒胸臆，一针见血，快人快语，观点鲜明，尖锐泼辣，以理服人，并且富有艺术素质具有很强的敏锐性和穿透力。优秀的批评文字应该有着丰富的内心，深邃的精神，直指灵魂的。当然，在我看来，哪怕是酷评，只要不是出于哗众取宠耸人视听的病态心理，也总比那些关系批评、人情批评、金钱批评好出许多。作为一个负责任的学者，陈晓明必须抛弃自己那套不死不活的学院式的批评，必须摒弃老是兜售概念术语的毛病，将自己的学术语言转化为易被读者接受的信息，通过媒体将其有效地传播出去。纵观陈晓明的文学批评，概念满天飞，生吞活剥西方理论，缺乏生命体验。在北大听了他的课程以后，让我对文学产生了厌恶情绪。严格来说，无论是谢有顺还是陈晓明都是操弄着老好人的批评，与真正的批评精神相距太远了。这是一种病，是批评的软骨病。写作的基本精神是爱，基本态度是同情，尤其是对底层人和陷入悲惨境地的不幸者的同情。这是判断伟大的文学的尺度，为什么这样的常识就不被尊重呢？

贾平凹的《秦腔》究竟是怎样一部作品？读者自有自己的观点。有一点可以肯定，绝对不像谢有顺和陈晓明吹捧的那样。首先，我觉得《秦腔》的语言十分糟糕。据说文学评论家白烨也读不下去,是硬着头皮读完的。李敬泽甚至要请一个陕西籍的朋友用西安话朗读,才能弄明白一些方言的意思。那么像我这样的安徽人，如何读懂呢？他那种半文半白类似于明清小说风格的语言，夹杂着陕西方言，是刻意为之的矫情文字。文学首先是语言的艺术，在这点上，他不如路遥，路遥真诚而不造作。其次，在文化人格上，贾平凹身上有一种病态的精神因素，精神格局狭窄。他对中国传统文化的固守是一种生存策略，也是个性使然。他提倡大散文写作，自己的散文却大都纤巧轻灵。他不是神秘文化的追随者，而是一个故弄玄虚的文人。他反复声明自己是个农民，实际上却是一个旧式文人。《秦腔》给我的感觉是整篇文章没有骨架，没有精神，零散，杂乱。感觉是很牵强地将商州农村的生活画面，粘在一起。人物杂乱。整篇文章出现的人物有上百个。又交代不清楚。让人看起来很费劲。加上主人公不清楚，人物形象苍白。白雪、夏风等人，让人觉得像张纸画一样，没有血肉。时间上的混乱，时代背景很牵强。尽管作品还是有生动独特的地方，但总体上说，实在粗糙。但是，批评界也有不同的声音。著名批评家李建军说过，贾平凹的《秦腔》他则并不看好，认为是“一部形式夸张、内容贫乏之作”。我完全赞成这一看法，态度则更为悲观。贾平凹获茅盾文学奖，既是茅奖的悲哀也是陕西文学的悲哀。相比《平凡的世界》和陈忠实的《白鹿原》比起来，贾平凹的《秦腔》差得太远。

贾平凹的获奖，既是评委的耻辱，也是茅盾文学奖的耻辱，更是当代中国文学的耻辱。

下面我来谈谈对贾平凹的看法。

从当年的“贾平娃”到如今的“贾平凹”，真是今非昔比啊！现今的贾平凹已经成了一个陕西“文霸”，享受着一个作家的特殊荣耀，颇似《废都》里的庄之蝶。

贾平凹一直生活在类似西安那样幽闭和落后的封闭的空间里，有着农民身上的狡黠，却少了陕西作家身上的淳朴，他的精神性格一直没有得到伸展，从小性压抑，到了青年时代，内向委琐，木讷自闭，拙于社交，见人害羞，极度内缩，对于两性关系充满神秘好奇，想入非非,毕竟对于女性隔膜，在他的作品中一方面把女性描写成天使，另一方面又尽情地意淫，尤其在他的小说《废都》、《天狗》、《太白山记》、《白朗》、《陨石》等小说里，贾氏设计了许多令人恶心的女人与兽媾和的情节，有批评家指出这是“性景恋”，这样病态的性心理让人恶心，诸如这样的例子实在太多，构成了贾氏作品中一道亮丽的风景线，有一则小说，说什么一个女人在深山老林里实在熬不住了，跟狗干了起来；还有一则小说，一个女子莫名其妙地死在床上了，人家掀开被子一看，满是血，被窝下有好几个被血浸透了的玉米棒„„到了《废都》，这种性压抑一下子象决堤的洪水，描写的都是黏糊糊、湿漉漉之类的。对待女性，他一律赏玩，保持精神的征服和占有，他的“意淫意识”，“意奸意识”，“意欲意识”充斥在小说之中；性欲的枯竭，也是丧失创造力以后的征兆，此后，贾平凹的小说果然一落千丈。贾平凹缺乏农民身上的健康，勤劳，质朴，身上却有着一种封建士大夫文人的习旧气，娇情、脆弱、迂执、幽闭、柔弱，这难道是命运的吊诡吗？

贾平凹的失败，从根子上来说，就是做人的失败。很早我就读过陕西作家孙见喜的《贾平凹之迷》，里面详细介绍了他的童年、求学、婚姻、创作和 获奖情况，在我看来，贾平凹做人上是彻底失败的，不过是一个勤奋高产的农民作家而已，与大作家注定无缘，不管他获得什么奖项，也不能摆脱这样平庸的命运。贾是农民，在他的自传里，要么哭哭啼啼，要么充满了炫己的言辞，看不到他对苦难底层的认识，或者说，他本来就没有什么大的苦难。客观地说，农村出来的很多孩子，是很有上进心的，肯吃苦，肯努力这是他的优点，但不得不说的是，性格上的很多缺陷，比如，很敏感，过度自尊，虚荣心和攀比心都很强，这在一定程度上是让他前进的动力，但是，如果是当他一旦成名成家话，这就全都是可以值得发扬的优点了。贾平凹谈不上“家学渊源”，他的第一批作品，也是为水利工地的黑板报写作的。为此，他充满着一个乡下人的自卑。他要进入文化人的圈子里，以后果然进去了，再也没有出来。林贤治先生精辟地指出，如果缺乏明确的角色意识，而一味以“农裔作家”的血统自豪，那么，事情将因为失去知识分子的警觉和自我批判，而适得其反地成为上流社会的保护人。

贾平洼起先写作，目的就是一个：成名成家。为了这个目的，可以忍受一切屈辱。于是，为了达到这个目的，他开始了模仿中艰难的摸索，模仿的结果只是失败，他完全没有建立起自己的精神自觉。这与鲁迅和沈从文的写作目的完全不同。前者（鲁迅）为了“揭出病苦，引起疗救的注意”，从鲁迅那里面，我看见了被压迫者的善良的灵魂的酸辛和挣扎，先生多关注病态社会下不幸的人们；鲁迅的笔下，最典型的是闰土和阿Q式的在命运的压迫下无言、绝望和麻木。而鲁迅对于他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。后者（沈从文）对于文学和社会的理解是透过“生命”、“人生”、“人性”、“爱”、“美”这样一些抽象的原则。“我想造希腊小庙。„„这神庙供奉的是‘人性’。”“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式’。” 无论是“乡下人”沈从文还是“逆子贰臣”的鲁迅，虽然本质上有着区别，但是，他们都有一种现代的价值参照系作为参照，他们对于变革的社会都有痛楚和挣扎，并非是蹭痒痒似的轻轻抚摩。同样是描写自然之美，沈从文与模仿者贾平凹就截然不同。正如旷新年所说，沈从文的散文《湘行散记》和《湘西》以绮丽的文字烘托神秘奇异的湘西自然风光和风土人情，达到了一种美丽的极致。沈从文从楚辞、六朝文学，以至《圣经》那里吸取了文字的色彩和技术。他的作品文与白、欧化和俚俗、理性与情感、节制与放纵、古典与浪漫、平淡与华丽达到了一种高度的和谐。沈从文是中国现代罕有其匹的富有惊人的艺术才华和葆有纯粹的艺术感觉的艺术家，用文字作为工具，进行民族品德的重造。再看贾平凹呢，带着生活的感伤和所谓的政治失意，以一种逃避放逐的心态来写“商州”的山水和自然风光，为了美文而美文，刻意雕琢，并没有在描写中有精神价值的发现。林贤治先生就指出，贾平凹的《商州初录》零碎、芜杂、浮浅，缺乏富于血肉的具体描绘，完全失却了一部作品所应具有的滂沛元气和个人激情。相比之下，沈贾二人境界自然可以分出高下。即便是这样，我们也应从那种天崩地陷、满目疮痍、率兽食人、鲜血淋漓的丑恶和腐烂的表层之下看到一种非人性的残忍,毕竟对于丑恶的社会来说美是奢侈的。贾平凹是一个善于遗忘过去的人，又是一个缺乏“审痛意识”善于消解痛苦的高手。一个无视历史阴影的作家，他的心灵是不在场的，这样的作家十分可疑。这一些年来，贾平凹忙着擦去身上的泥垢，用“美文”和书画把自己千方百计地包装起来，为了所谓的“美文”，在书斋里拼命淘，在枯燥的知识堆里爬，插上 “名士”、“雅人”的标鉴，文字日见酸腐，枯滞，琐屑，不见早年的清澈和性情，其实灵魂里早已腐烂。躲在书斋里或自造的精神象牙塔内，做着与生命和灵魂无关的文字把玩，玩来玩去孰不知到头来“玩知丧志”，变成一俱没有灵魂的假骨头。

说贾平凹是一个“文化小农”，是因为他骨子里的小农意识，抵触现代工业文明，早期作品都是讴歌田园风光，稍遇挫折，便怨天自抑，中期来点对传统文化的批判，但是，稍纵即逝，他的怀旧，他的自恋，他的多愁善感，他的狭隘，他的粗鄙，他出身农民，却对这一阶层的艰辛和苦难缺乏疼痛的感觉，表面上也写一些平民，实际上不过是作秀而已，文字虚浮无骨，内容空洞无物，他崇尚道家，装神弄鬼，把自己打扮成现代名士，实际上丧失了根基，不过是一种对于传统的一相情愿而已。这里值得一提的是，贾平凹的对城市的仇恨而自卑的心理，以反文明的姿态出现的优越感，其实都是农民意识，不是平民意识。后者是一种民主意识，有更大的容受力。农民意识是农民所特有的，是被宰割被禁锢的土地所培育起来的一种品质和精神，它是与生活于其上的农民的利益和要求相适应的。其中，保存了人类天性中许多美好的东西，有为别样的阶级所不曾具备的优秀的成分，但是，也明显存在着狭隘、保守、忍耐、卑贱的特点，而这也正是世代农民的悲剧所在。贾平凹为居所命名为“凤凰阁”、“虚静村”、“上书房”，参禅打坐，有研究相书的余闲。又自称“花奴”，将室内枯树根称作“残美人”，复在弯躯上系一弦索，谓之“美人琴”，题诗曰：“千古寂寂事，独弦觅知音。”别人索书，常以“禅静”、“禅悟”等见赠。这样的作家对于“奴在其身”和“奴在其心”的疼痛哪儿去了呢？贾平凹把农民的生活拿来把玩，真是一种残忍的审美。在他的笔下，看不到来自生命本性的颤栗、冲动、压抑、分裂、痛苦，绝望、深渊、地狱，更无法由对人生的痛感，轨化为对自身超越的快感及对人类苦难的通感经验。他极度匮乏一种存在的勇气，只能不阴不阳不死不活不痛不痒。对于一个作家来说，他可以风花雪月，可以大江东去，但是，最根本的东西不能匮乏。文章的后面往往站着一个人，一个健全的人性的灵魂。对于贾平凹来说，这是一种致命的欠缺，这种欠缺无法简单的修复。

离开了对于存在的痛感，就只有胡编乱造了，他的小说既缺乏明晰的现代意识，又缺乏对传统的深刻浸淫，只有一种小男人才有的对于自己的自恋和感伤，读读《怀念狼》、《高老庄》、《病相报告》、《秦腔》，可以发现贾平凹小说的彻底失败：缺乏对于苦难现实的疼痛感受，没有对于人的生存处境的洞察，匮乏真正的现代意识，纯粹私有形态的梦语，和腐烂传统相调情的伪文化意识，这一切都决定了贾平凹与大作家彻底无缘。即便被批评界看好的小说《浮躁》里，直面了社会转型时期的腐败，诸如改革为名，玩弄伎俩，谋取私利，拉拢亲信，排除异己，贪污受贿，奉迎拍马，搞取形式，蒙敝上司，滥用职权，搞地方主义等等，但是，作家的主体依然没有现代知识分子所具有的焦灼和痛苦，更不具有一种扣问灵魂追寻存在的纬度，只有一种对于文字的雕琢和把玩，作家的灵魂处在哪儿？一直以来，贾平凹走上文坛以来，一直在摹仿，模仿沈从文，模仿孙犁，模仿张爱玲，模仿明清小说，模仿道家的老庄，模仿寻根小说，模仿的同时，贾平凹迷失了自己，他的主体一直没有得到真正的建立，不要说建立，他那里根本没有鲁迅笔下“无物之镇”的现代意识，更不要说采取什么方式面对。在贾平凹那里，只有逃避，再逃避，把自己的躯客逃避到老庄的包裹里，但是，对于真正意义上的老庄精神，他隔膜的又是如此之深。《废都》里的庄之蝶，不过徒有现代名士的外形而已，他贪恋着女性的肉体，何来真正意义上的超脱呢？平心而论，贾平凹的散文写的不错，但是绝对不是吹捧者说得那么好的。他占便宜的地方在于文笔的轻峭乖巧，并且又迎合了一些小文人失意内缩的想象。他比较能够欣赏女性并体会她们的心理。女性离功利战场比男性远，心比较静，又看重情感生命，容易与他的价值取向产生共鸣。其实，还可以加上另外一个原因，他的“阳痿”给了女性一种安全感，这种安全感拉近了他与女性读者的距离。写作分紧张和轻松两路，老贾走的就是轻松一路，是闲适，闲适，再闲适。他的“轻松”不是一种经历大风浪后的淡定，是一种于无奈苟且之中找出安静的闲暇而已，这种闲适没有经过灵魂内部的搏杀。一切值得尊重的伟大的写作行为，其实都是一种冲突的形成以及缓解，是作家与现实，与灵魂事物之间的一种内在斗争。我总觉得贾平凹实在太流于阴柔，失之轻靡，不是为文正道，总觉得才子则才子矣，就是有些邪气和腐气，如同邱华栋所说这是个“小里小气的老文人的东西，零碎，无聊，散漫。我看他从来都不可能写出来一本有长度、厚度和难度的东西的。”周作人前年也勃起过一阵子，也就如此而已，老贾怎能和他相比呢？周作人在做隐士以前，曾经和鲁迅并肩战斗过。可惜，老贾太聪明了，知道什么时候该发言，什么时候该沉默。看似超然物外，淡泊明志，其实也是他明哲保身的“明智”之举。这是中国文人古老的生存智慧，学习一点也并无不妥，但是，在老贾那里过早的疏远人群全身保命，缺乏一种自我选择的能力，他的文化人格自然错过了锻炼的时机。“安顿自己的灵魂”于是成了贾平凹写作的出发点，也成了写作的终点，这不难理解。我无意苛求贾平凹积极介入社会，承担知识分子的责任感和使命感，因为，本来他就不是知识分子。但是，作为一个有影响的作家，考虑到作品要面对公众，我提醒他少一些病态的自恋。

鲁迅将一些无特操的文人分为两类：一类是帮忙文人，一类是帮闲文人。所谓帮忙文人，是给主子出谋划策、起草文件的，位居重臣；而帮闲文人，却不过叫他献诗作赋，“俳优蓄之”，只在弄臣之列。王彬彬曾经这样分析这类作品，麻痹人们对现实的感觉，消解人们改造显示的冲动，是他们作品共有的功能。对‘帮’的殊途同归，才是把他们视作同类项的最坚实的根据。”在我看来，贾平凹的作品已经成了一种与现实无关的摆设，在他的作品里，你永远看不到什么是真相，什么才是真善美。贾平凹曾说：“我是一个对政治不大感兴趣的人。”对政治可以不感兴趣，但是，不能缺乏对政治的敏锐以及主导下人的苦难处境。贾平凹一方面大谈老庄，玄学，禅学，称是“气功思维法”，强调意念作用，灵力判断；另一方面，他可以坐享一个“专业作家”的特殊荣耀，捞取名利，真是滑稽之至。贾平凹在官员的陪同下到江南“开放”地区深入体验社会改革，企图再写出类似《浮躁》那样歌功颂德的文章，然而，他先天孱弱，匮乏那种创作的滂沛元气和个人激情，自从《废都》的出产，就宣布了他已经彻底丧失某种能力。作为一种低俗消极的农民文化现象，越来越侵蚀我们的感觉，遮蔽着时代的血和痛苦，对他的解剖，文坛做的十分不够。再有才华的批评家，也无法把这样平庸的作家捧起来。

中国文学缺乏直面灵魂和存在的根基，这已为一些批评家所认同。中国人自古缺少一种所谓外在超越的宗教价值体系，个体精神的探索方式叫做“之远知返”，不是放纵它畅游绝对精神的超验王国，而是最终落脚在现实人生的经验范围，人与人外在的、物质功利性较强的相互关系，因此就带有本质的意味。真正好的作品，与灵魂和存在有关。贾平凹无疑是很勤奋的作家，但是却始终在二流和三流作家之间徘徊，这是他和一些当代作家无法抗拒的命运。更让人可悲的是，贾平凹不是没有意识到这种命运，而是意识到了，从不敢去正视。在他那里，面对急剧变迁、支离破碎的乡村，已经失去了失去了记录苦难的能力，尤其缺乏一种沉思、解析、痛悔。让一个所谓的当代著名作家否定自己仅有的一点成果，这不是要他的命吗？现在的贾平凹再也不是当年自卑的乡下娃了，一副隐士派头，俨然当代的名士，前呼后拥，附庸风雅，写字做画，再也不用躲进所谓的“静虚村”里装隐士了，热中个人名利，抛弃结发妻子，恨不得马上就把政府投资兴建的7000万元的“贾平凹文学苑”更改成“平凹旧居”，恨不得马上就得诺贝尔文学奖。中国文化多半以现实利益为中心，缺乏超越性的价值目标，它就像一个巨大的消解机制，任何人进去后脊梁骨都会软掉，出来后便多半成了名、利、权的奴隶。犬儒、逍遥、冷漠、虚无、颓废、纵欲、不介入、寻求刺激，丧失责任感，嘲讽理想与正义等生活方式及生活哲学正在我们的社会中风行一时，将自身的所有欲望合理化、美德化。贾平凹就是其中一个典型的代表，他仿佛生活在一个真空世界的婴孩，与民众隔膜太甚。贾平凹就是某学者所批判过的“丑陋的中国文人”，这类文人全面地继承了中国旧文化，而没有在西方文化熏陶下更新自我人格的那种文化人。请回头看一下他走过的路，他能不为自己根深蒂固的自恋而脸红吗？他的庞大的700多万字的作品不过裸露出了某种烦琐的悲哀，他的那一些不入流的狗屁书法作品，果真就比当代的一些书法作品值钱？说实在话，贾平凹的人品和书画作品比起他的陕西乡党现居北京的作家老村差远了。清醒一下吧，别在做梦了，已经到了考虑入土下葬的年龄了，贾平凹如何还看不透彻红尘色相呢？他是一个没有信仰，没有确切价值观的人，梦想着不朽，梦想着写出《红楼梦》一样的作品，这是笑话，他让我对于当代作家感到深刻的无助和绝望，贾平凹尽管忙碌着经营他的名利，可千万别在公众场合再来作践卑微的文学，让文学留给那一些出身卑微依然还对人性和生活报有希望的仍然苦苦挣扎的年轻人吧，不就是让人人前人后喊你贾老师吗？不就是要用文学抬高自己的身价再消磨一个崇拜你的美女吗？已经彻底成了这个腐朽和黑暗时代的装饰品了，他和这种恶劣的环境一起在戕害着人的感觉。或许，一个具有真正品格的文人必须与贫穷为伴，因为肥腻的头脑与敏锐的思想是格格不入的。这是我的一种偏见吧。看看现在的贾平凹，被名利和美色包围，身边簇拥着一批别有用心的功利之徒，何曾与苦难的底层保持血肉联系？快一点将自己的臭皮囊抽身名利场吧，贾平凹的佯装看透名利的假姿态，崇尚“生活在别处”，灵魂全面缺席，让我看到了他灵魂的腐朽。“贾平凹现象”越来越构成一种“文化腐败现象”，这种现象证明，在这个人心浮躁急功近利重财轻义的社会里，当代中国作家已经丧失了对人生存处境的疼痛感受，他们瘫软在文化酱缸里不能自拔。

再回到我喜欢的鲁迅，他是一位终生都把手指紧紧按住现实生活脉搏的伟大作家，在他那里，有一种对于存在难以化解的灼痛。鲁迅所感受到的却更多地是黑暗，是人性自身中的罪恶和无可救赎，是喧嚣中的死寂。作为中国的读书人，考虑具体的生存处境，过早的轻飘的生活状态，未免不实在，要时刻背负一定的精神重担。高行健从禅宗那里获得解脱，毕竟是经过时事历练的。反观贾平凹，艰难困苦的农村生活怎么就没有打动过他呢？下层平民的生存形态难道就从来没有进入他的灵魂吗？在纷繁浑浊的时下生活中，他个人的声音在哪儿呢？令人吃惊的是，他的笔下充斥着风花雪月的趣味，他玩味着汉唐文化的根雕泥塑，他对于农村生活采取了美化与修饰，他已经堕落到对于苦难现实的麻木和不敏感，用所谓的庄禅佛来给自己制造奇妙的“精神逃路”，什么《邵子神数》，什么《奇门遁甲》，并且囿于一己的视野狭窄和思维局限，玩来玩去，早已经玩物丧志，彻底废掉了。再来重温一下孙犁当年为贾平凹散文集所作序言，“人之一生，要经得住清苦和寂寞，忍受得了污蔑和污辱，要之，在这条道路上，冷也能安得，热也能处得；风里也来得，雨里也去得„„那一些经不起考验的，到头来往往是跳梁小丑。”孙犁一生承受住一切，是耐得寂寞的一生，这是文人的可贵的节操。而贾平凹呢，这个当年“静虚村”里念着“贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神”的现代庄之蝶呢？到底没有真正过了这关，被脚下名利的绊子绊倒了，而且变得俗不可耐，成了一个反讽。一切都透着假，这样虚假的灵魂怎能承担一个时代的责任？鲁迅对这些看得太透彻了，光阴过去六十年了，依然是：“中国的文人，对于人生，──至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气”（《坟•论睁了眼看》）。文人作家并不缺少知识，缺少的是反思知识的知识。他们并非读书读得少，而是读书的态度出现了问题。作家是社会良心的基石，也是社会前进的火车头。一旦缺少了起码的良心或良心被狗吃了，社会也就失去了前进的动力。突然想起哈罗德?罗森堡《荒野之死》中的话，“一个时代的人们不是担起属于他们时代的变革的重负，便是在它的压力之下死于荒野”——任何一个时代的人们都必须承接起属于自己的历史的任务，否则就只能从历史的版图中消失，被时代迅速抛弃，并不以他们的意志为转移，无论他怎么试图彰显自己。

除了贾平凹个性的原因，还有制度层面的原因。“专业作家体制”也是导致中国作家缺乏创造力衰竭的重要原因之一,对此应该警醒。贾平凹长期担任文化官僚和刊物编辑，基本上都是“体制内”的产物。这种体制既解决了“专业作家”个人的生存问题，满足了想当文化人的虚荣心，反之，“专业作家”也付出了自由和独立的自由。贾平凹这样一个“名士化”了的人，怎么可能存在着对抗社会不公的能力呢？怎么可能直面社会转型时期的污秽和鲜血呢？再比如今天，游民、众多打工者、艾滋病患者、维权最终却得不到维护者、失学者、血汗工厂、童工„„现在中国究竟是怎么样的一种社会，而类似贾平凹这样的“专业作家”居然高调大谈闲情和禅佛，他们已经习惯了在笼子里待惯了的套路思维,早就没有生命力了。的身上有很深的奴性,除不掉奴性,就无法进步。在主义毫无变化底层民众生活苦难得不改观的情况下，任何毫无节制的“消闲写作”都是可耻的。这里没有一味地谴责作家缺乏独立的人格的意思，因为没有独立的经济地位所谓人格之完整是谈不上的，非要装出圣人的样子，也很虚伪。但是，不能把中国知识分子人格的丧失完全归因于产权单一制的剥夺，我们必须同时在人性的普遍弱点和知识分子自身的弱点中去寻找原因，特别是在知识分子的灾民理性中寻找原因。扣问一下自己，依附性传统对我们心理是否影响太深了，即使在能保持人格和独立的时候，我们为什么仍然热衷于作权力的谄媚者和帮闲者？胡适当年说过这样一句话：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去救国家的自由’!我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由!争你们自己的人格，便是为国家争人格!’”这句话送给贾平凹是最合适的。我用“昏聩”来形容贾平凹，自然不为过分。

现在的文坛和学界大约只会培养一种“伪人格”，读书人身上的冷气、假名士气、小男人气、鬼气、暮气、迂腐气似乎多了起来，鲁迅先生强调说真话，立足当下社会，自觉肩负“历史中间物”的使命，不想不朽的事，而踏踏实实地做事。自省、自觉、独立，不躲避、不虚伪、不庸化，不庸俗、不造作，不颓废，不离世，该做事时做事，该发光时发光，即使看透了将来，也绝不嘻皮笑脸一脸冷嘲，也不再回到昏睡和沉寂的状态，仍然坚韧地向前走下去。环顾四周，这样的作家都死绝了吗？

对于贾平凹这样堕落的作家，我恨不得一下子掐死他。

我最讨厌的就是假装清高沽名钓誉没有灵魂的“专业作家”，这样的人对于名利太热爱了，话说刻薄一点，贾平凹先生，在你早死以前，请给年轻人让点空间，别让你臃肿的身子阻碍了他们的呼吸，你难道就拿《废都》这样的“精神食粮”给年轻人吗？我想说的还很多，对贾平凹想说的大概只剩下最后一句：站直了，别趴下！你应该“人”一样地活下去！否则，就不配生活在这片土地上！

第19篇：贾平凹 《风雨》

【语丝】

望湖楼醉书 苏轼

黑云翻墨未遮山，

白雨跳珠乱入船。

卷地风来忽吹散，

望湖楼下水如天。

赏析：诗人先在船中，后在楼头，迅速捕捉住湖上急剧变化的自然景物：云翻、雨泻、风卷、天晴，写得有远有近，有动有静，有声有色，有景有情。读起来，你会油然产生一种身临其境的感觉——仿佛自己也在湖心经历了一场突然来去的阵雨，又来到望湖楼头观赏那水天一色的美丽风光。

风 雨

贾平凹

树林子像一块面团了，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓；[句解：用一个简短的比喻开头，把冷风骤雨中的树林子比作一块面团。用“鼓”和“陷”，写出了风的时强时弱，一“鼓”一“陷”也引起读者的丰富想象。]接着就向一边倒，漫地而行的；[句解：侧面写出了风势之大。]呼地又腾上来了，飘忽不能固定；猛地又扑向另一边去，再也扯不断，忽大忽小，忽聚忽散；已经完全没有方向了。然后一切都在旋，树林子往一处挤，绿似乎被拉长了许多，往上扭，往上扭，落叶冲起一个偌大的蘑菇长在了空中。[句解：这句用“绿”借代树林子，“腾”“旋”“扑”“挤”“拉”和“扭”等词写出了风的来势之猛，力量之强。]哗地一声，乱了满天黑点，绿全然又压扁开来， 清清楚楚看见了里边的房舍， 墙头。[句解：拟声词“哗”的运用从听觉让人感受到风的迅猛。这句通过写树林子的形态，侧面写出了风狂。] 段解：这段主要运用了比喻和一系列动词，这一开头大段的细致描写，用了一长串的动词，可以说写的惊心动魄，直奔主题，仿佛直接把我们送到了一场疾风面前，一起天旋地转。很有力，很有视觉感，冲击感。

垂柳全乱了线条，当抛举在空中的时候，却出奇地显出清楚，霎那间僵直了，随即就扑撒下来，乱得像麻团一般。[句解：这句话写柳条由乱到清楚再到乱，形象地表达了风强弱和风向的不定。]杨叶千万次地变着模样：叶背翻过来，是一片灰白；又扭转过来，绿深得黑清。[ 句解：这一句运用拟人的手法，写出了在风力的作用下杨树叶子的翻转。]那片芦苇便全然倒伏了，一节断茎斜插在泥里，响着破裂的颤声。[ 句解：“一节断茎斜插在泥里”是一种细致描写，通过听觉表现了冷风的急促。] 段解：化整为零，从描写树林全貌，落笔到具体的垂柳、杨叶、芦苇，垂柳表形，杨叶着色，芦苇摹声，充分调动读者的感觉去细细的体会风雨来袭的场面。

一头断了牵绳的羊从栅栏里跑出来，四蹄在撑着，忽地撞在一棵树上，又直撑了四蹄滑行，末了还是跌倒在一个粪堆旁，失去了白的颜色。[题解：作者由植物写到了动物，一只可怜的羊，先是“跑”，接着“撑”，“撞”，“跌”，直至“失去”了颜色。为什么会这样呢？是因为风势的迅猛惊吓到了这只可怜的羊，强劲的风力让羊无法正常行走。]一个穿红衫子的女孩冲出门去牵羊，又立即要返回，却不可能了，在院子里旋转，锐声叫唤，离台阶只有两步远，长时间走不上去。[句解：这一句中“冲”出门寻羊的红杉女孩，像是一个鲜活的惊叹号突的“冲”到了读者面前，比之前句“白的颜色”，冲击力甚强。这句中 “两步远”与“长时间”两组词汇的对比，也令人寻味，让人如同身临其境，浮想翩翩。] 段解：作者由在风中无法自主的植物写到了惊恐万分的动物和寸步难行的人，更加突出了风势的强大。 槐树上的葡萄蔓再也攀附不住了，才松了一下屈蜷的手脚，一下子像一条死蛇，哗哗啦啦脱落下来，软成一堆。[句解：通过拟人和比喻，写出了在风雨的冲击下，牢牢扒在槐树上的葡萄蔓松落的场景。]无数的苍蝇都集中在屋檐下的电线上了，一只挨着一只，再不飞动，也不嗡叫，黑乎乎的，电线愈来愈粗，下坠成弯弯的弧形。[句解：在风雨的打击下，到处飞来飞去的苍蝇都聚集在了电线上。“下坠成弯弯的弧形”暗示了苍蝇聚集的越来越多。]

一个鸟巢从高高的树端掉下来，在地上滚了几滚，散了。几只鸟尖叫着飞来要守住，却飞不下来，向右一飘，向左一斜，翅膀猛地一颤，羽毛翻成一团乱花，旋了一个转儿，倏乎在空中停止了，瞬间石子般掉在地上，连声响儿也没有。[句解：风力越来越大， “旋”“掉”形象写出了一向自由翱翔在天空的鸟儿，也无法在这样强劲的风中自控了。] 段解：作者用细腻的笔调和精准地语言，让读者如同亲眼看到了这一幕，感受到风从自己的身上急速吹过。

窄窄的巷道里，一张废纸，一会儿贴在东墙上，一会儿贴在西墙上，突然冲出墙头，立即不见了。有一只精湿的猫拼命地跑来，一跃身，竟跳上了房檐，它也吃惊了； 几片瓦落下来， 像树叶一样斜着飘，却突然就垂直落下，碎成一堆。[句解：有生命的猫和无生命的废纸、瓦片，在如此强烈的风中都动了起来。“瓦片”像“树叶”一样飘了起来，夸张和比喻手法的运用生动地写出了风力之大。] 段解：作者的观察视线由远及近，在风中“飘”的废纸和瓦片，使人震撼着强烈的狂风。

池塘里绒被一样厚厚的浮萍，凸起来了，再凸起来，猛地撩起一角，唰地揭开了一片；水一下子聚起来，长时间的凝固成一个锥形；啪地摔下来，砸出一个坑，浮萍冲上了四边塘岸，几条鱼儿在岸上的草窝里蹦跳。[句解：“唰”和“啪”是听觉，“厚厚的浮萍”“水一下子聚起来”“几条鱼儿在岸上的草窝里蹦跳”是视觉，加上“猛地撩起一角”和“揭开了一片”的联想，让人有一种身临其境的感觉。]

最北边的那间小屋里，木架在吱吱地响着。门被关住了，窗被关住了，油灯还是点不着。土炕的席上，老头在使劲捶着腰腿，孩子们却全趴在门缝，惊喜地叠着纸船，一只一只放出去……[句解：视线由室外回到家庭，写到了老头和孩子们，与风雨中无法自主的植物，惊恐万状的鸟畜不同，孩子们天性活泼，看一切都是有趣，即便是暴风骤雨也阻挡不了快乐的游戏，他们全都趴着门缝，惊喜的放出一只只纸船。至此，揪着读者心的这场风雨总算有了温暖的画面，可以松口气，]

【作者简介】

贾平凹（1952～

）当代作家，原名贾平娃。陕西丹凤人。1975年西北大学中文系毕业后任陕西人出版社文艺编辑、《长安》文学月刊编辑。1982年后从事专业创作。任中国作家协理事、作协陕西分会副主席等职。著有小说集《商州散记》、《腊月·正月》、《天狗》、《贾平凹获奖中篇小说集》，长篇小说《商州》、州河》、《浮躁》、《废都》、《白夜》，自传体长篇《我是农民》等。散文集《心迹》、《爱的踪迹》，诗集《空白》以及《平文论集》等。他的《腊月·正月》获中国作协第3届全国优秀中篇小说奖；《满月》获1978年全国优秀短篇小说奖。他于1988年获美国飞马文学奖。1997年获法国女评外国文学奖。《秦腔》获第七届茅盾文学奖。贾平凹小说描写新时期西北农村，特别是改革开放后的变革，视野开阔，具有丰富的当代中国社会文化心理内蕴，富于地域风土特色，格调清新隽永，简明自然。 【写作背景】

贾平凹的散文细腻而悠长，令人寻味，字里行间都有才气的点缀，让读者丝毫不觉得枯燥无味。他观景的眼光随着脚步走，又往往会左顾又盼，一点儿不呆滞。他的笔致如电影镜头，推、摇、拉，一个个镜头将场景逐一展现。在《风雨》一文的写作中，作者就如同一个技法高超的摄影师，将暴风骤雨前的农村场景一一摄入镜头，在用微镜头来展现真实却能震撼人心的细节。同时，作者具有着高超的写作手法，“不着一字，尽得风流”，读后仿佛自己刚刚亲历了这室外风狂雨骤，室内温馨欢乐的场景。 【文章主旨】

《风雨》是贾平凹初期的作品,却显示了作家敏锐,精细入微,且充满想象的艺术感受能力和丰富、独到的艺术表现能力。《风雨》在描摹意象上运用了丰富的想象和贴切的比喻。细致描写了狂风骤雨中的树林子、柳条、羊、葡萄蔓、鱼儿和室内的老人孩子等的形态和不同表现。作者主要运用侧面衬托的手法来表现风雨。一幅幅生动的画面像电影里的慢镜头，从不同的方面、不同的角度来展现风狂雨猛，形成了整体上和谐的艺术画面。所以，文章描写“风雨”，尽管文中无“风雨”二字，但作者无处不在描写着风雨，风雨的形、声、神、韵，无不惟妙惟肖。品味此文，仿佛令读者置身于狂风暴雨的环境中。高明的手法，生动的描写，令人拍案叫绝，给人以淋漓的美感享受。 【结构分析】

风雨

室外

树林子 柳条 羊 女孩 葡萄藤

室内

鸟 废纸 猫 鱼儿

老人

孩子

【写作特点领悟】

1、精细入微的描写

作者用敏锐的眼光和细致的观察，从细节入手描写了狂风骤雨中的事物和场景，给人一种身临其境的感受，仿佛眼前就刮起狂风，下起骤雨。如“几只鸟尖叫着飞来要守住，却飞不下来，向右一飘，向左一斜，翅膀猛地一颤，羽毛翻成一团乱花，旋了一个转儿，倏乎在空中停止了，瞬间石子般掉在地上，连声响儿也没有。”这段文字，不但写出了鸟儿在风中不能自己控制如何飞翔，只能任由风吹来吹去的样子，而且还细微地写出了鸟的翅膀和羽毛在风中的颤动和乱翻。这种细致的描写具有强烈的画面感。再如“几片瓦落下来， 像树叶一样斜着飘，却突然就垂直落下，碎成一堆。”短短的二十多字便形象写出了瓦片北方垂落的过程，先“飘”再“垂直落下”最后“碎成一堆”，这几个动词的运用，既准确又详细的从侧面写出了风势之强，风力之大。

2、贴切的比喻

运用生动的比喻句描绘景物，这种方法写景、状物、描摹事态，会使事物更加明朗、更形象、更生动，从而产生比较强烈的冲击力和感染力。像“树林子像一块面团了，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓”、“ 槐树上的葡萄蔓再也攀附不住了，才松了一下屈蜷的手脚，一下子像一条死蛇，哗哗啦啦脱落下来，软成一堆”等都是运用了比喻的手法。这些比喻句的运用，更加形象地展现了树林子和葡萄蔓在风雨中的形态，同时从侧面也反应出了风狂雨骤。

3、充满想象的艺术感受能力和丰富、独到的艺术表现能力 整篇文章始终是在写风雨，当时文中却不着“风雨”二字，通过作者所写景物和事物，读者感受到了风雨的形声和神韵，联想到了风雨带来时的场景。例如“池塘里绒被一样厚厚的浮萍，凸起来了，再凸起来，猛地撩起一角，唰地揭开了一片；水一下子聚起来，长时间的凝固成一个锥形；啪地摔下来，砸出一个坑。”这部分文字，作者将浮萍比喻成了绒被，将风吹起了水纹，想象成风掀开了绒被，这种富有想象力的文字，向读者展现了一副活生生的生活画面。这段文字中的“撩”和“砸”形象地表现出了狂风吹起风浪的场景，这些动词使得文字仿佛也动力起来，具有了鲜活的变现力。 【重点探究】

1、文章的题目是“风雨”，为何整篇文章中没有出现“风雨”二字？

答：文章中虽然没有提到“风雨”二字，但是作者所写的事物和景物都是因疾风骤雨而失去了原来的本态，作者细腻的观察和细致的描写，给读者无限想象空间。作用利用侧面烘托和场景对比的写法，突出了风雨的猛烈。正如古人所云：“不着一字，尽得风流”。

2、本文的语言有何特点？

答：①贴切地比喻。像“树林子像一块面团了，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓”、“ 槐树上的葡萄蔓再也攀附不住了，才松了一下屈蜷的手脚，一下子像一条死蛇，哗哗啦啦脱落下来，软成一堆”等都是运用了比喻的手法。这些比喻句的运用，更加形象地展现了树林子和葡萄蔓在风雨中的形态，同时从侧面也反应出了风狂雨骤；②细致的描写。作者将自己细腻的观察，诉诸于笔端，描绘出了一幅幅狂风骤雨中的景物图；③精准的词语运用。作者在描写场景时，运用了一系列的动词，准确传神地表现出了狂风骤雨中动物和人的情态，给人一种身临其境的感受。

3、文章的结尾在文中有什么作用？

答：由室外转到室内，内外的场景形成一种鲜明的对比。室外的一切在狂风骤雨中变得动荡不安了，读者的心随着这风雨吹来吹去，给人一种很紧张的感受，在结尾处作者突然将场景转到了室内，安详的老人，欢乐的孩子，一副温馨安逸的画面，让读者紧张了很久的心，得到了缓和，常常舒了一口气。同时，结尾的描写使文章内容更加丰富。 快乐套餐 知识积累与运用

一、给下列加点字注音或根据拼音写汉字 偌大（ ） 刹那（ ） 蜷曲（ ） róng_____被 shū____忽 zhuī______形

二、阅读下面材料，回答问题。

随着“和谐社会”、“科学发展”口号的提出，“幸福”已成为我国新时期发展的一致方向。为了使同学们认识、理解、珍惜并创造“幸福”，学校举行了以“享受学习，创造幸福”为主题的教育活动。

（1）阅读下列一则与“幸福”有关的材料，用简明的语言概括其主要信息。当前，创建幸福教育已成为全社会的共识。2011年5月，胡锦涛总书记在教育考察中提出：“要让每个孩子都拥 有幸福的童年”。“ 十二五”开局后，各级政府把幸福教育看做最大的民生工程，加大教育投入力度，促进教 育均衡发展；各类学校规范课程设置，减轻学生负担，促进教师专业化发展„„当代中学生也以自己的方式追 求着幸福，但是他们却感受不到幸福。面对良好的生活条件，他们无动于衷，感慨自己的不幸，甚至感到人生 无聊乏味。中学生上网打游戏成为普遍现象，很多人自私、贪婪、粗野、追求感官刺激。幸福感淡化成为当代 青少年存在的严重问题。

答： ______________________________________________ 。 （2）为了让大家正确理解“幸福”，宣传小组进行了专题采访。请你根据采访记录，从中提取体现“幸福”的 关键词。（2分） 老人说：“健康就是莫大的幸福”；母亲说：“为了让孩子健康成长，我每天的付出就是一种幸福”；学生说：“有爸爸妈妈、老师、朋友的关爱，我很幸福”；护士说：“忙忙碌碌，虽然辛苦，但能为患者的康复服务，也是幸福”；白领说：“幸福其实很简单，就是同事关系和谐，能实现自己的最大价值。” “幸福”是_________________________________。

[参考答案]（1）创建幸福教育已成为全社会的共识，但当代中学生幸福感普遍淡化。

（2）健康、付出、关爱、为他人服务、和谐、实现最大价值。

三、阅读理解与欣赏

带套袖的孙犁先生

①我产生要当作家的妄想是在初中阶段。为了验证我成为作家的可能性，父亲还领我拜会了《小兵张嘎》的作者徐光耀老师。记得有一次徐光耀老师对我说：“在中国作家里你应该读一读孙犁。”我立即大言不惭地答曰：“孙犁的书我都读过。”他又问：“你读过《铁木前传》吗？”我说：“我差不多可以背诵。” ②一九七九年，我从插队的乡村回到城市，在一家杂志社作小说编辑，业余也写小说。秋天，百花文艺出 版社准备为我出版第一本小说集，我被李克明、顾传箐二位编辑热情请去天津面谈出版的 事。行前已故作家韩映山嘱我带封信给孙犁先生。

③一九七九年秋日的一个下午，由李克明同志陪同，终于走进了孙犁先生的“高墙大院”。这是一座早已失却规矩和章法的大院，孙犁先生曾在文章里多次提及，并详细描述过它的衰败经过。如今各种凹凸不平的土堆、土坑在院里自由地起伏着，稍显平整的一块地，一户人家还种了一小片黄豆。那天黄豆刚刚收过，一位老人正蹲在拔了豆秸的地里聚精会神地捡豆子。我看到他的侧面，已猜出那是谁。看见来人，他站起来，把手里的黄豆亮给我们，微笑着说：“别人收了豆子，剩下几粒不要了。我捡起来，可以给花施肥。丢了怪可惜的。” ④他身材很高，面容温厚，语调洪亮，夹杂着淡淡的乡音。说话时眼睛很少朝你直视，你却时时能感觉到他的关注或说观察。他穿一身普通的灰色衣裤，当他腾出手来和我握手时，我发现他戴着一副青色棉布套袖。接着他引我们进屋，高声询问我的写作、工作情况。我很快就如释重负。我相信戴套袖的作家是不会不苟言笑的，戴着套袖的作家给了我一种亲近感。

⑤其后不久，我写了一篇名叫《灶火的故事》的短篇小说，篇幅却不短，大约一万五千字，自己挺看重，拿给省内几位老师看，不料有看过的长者好心劝我不要这样写了，说“路子”有问题。我心中偷偷地不服，又斗胆将它寄给孙犁先生，想不到他立即在《天津日报》的《文艺》增刊上发了出来，《小说月报》也很快作了转载。

⑥我再次见到孙犁先生是次年初冬。那天很冷，刮着大风。他刚裁出一沓沓粉连纸，和保姆准备糊窗缝。见我进屋，孙犁先生迎过来第一句话就说：“铁凝，你看我是不是很见老？我这两年老得特别快。”当时我说：“您是见老。”也许是门外的风、房间的清冷和那沓糊窗缝用的粉连纸加强了我这种印象，但我说完很后悔，我不该迎合老人去证实他的衰老感。接着我便发现，孙犁先生两只袄袖上，仍旧套着一副干净的青色套袖，看上去人就洋溢着一种干练的活力，一种不愿停下手、时刻准备工作的情绪。这样的 状态，是不能被称作衰老的。 ⑦我第三次见到孙犁先生，是和几位同行一道。那天他没捡豆粒，也没糊窗缝，他坐在写字台前，桌面摊开着纸和笔，大约是在写作。看见我们，他立刻停下工作，招呼客人就坐。我特别注意了一下他的袖子，又看见了那副套袖。记得那天他很高兴，随便地和大家聊着天， 并没有摘去套袖的意思。这时我才意识到，戴套袖并不是孙犁先生的临时“武装”。

⑧多年之后，有一次我把友人赠我的几函宣纸精印的华笺寄给孙犁先生时，收到他这样的回信，他说 ：“同时收到你的来信和惠赠的华笺，我十分喜欢。”但又说：“我一向珍惜纸张，平日写稿写信，用纸亦极不讲究。每遇好纸，笔墨就要拘束，深恐把纸糟蹋了„„”如果我不曾见过习惯戴套袖的孙犁先生，或许我会猜测这是一个名作家的“矫情”，但是我见过的戴着套袖的孙犁，见过了他写给我的所有信件，那信纸不是《天津日报》那种微黄且脆硬的稿纸就是邮局出售的明信片，信封则永远是印有红色“天津日报”字样的那种。

⑨我相信他对纸张有着和对棉布、对衣服同样的珍惜之情。他更加珍重的是劳动的尊严与德行、人生的质朴和美丽。

（摘自《从梦想出发》，原文略有改动）15.文中提到了“我”几次见到孙犁先生时的情形？他分别给了“我”什么印象？ 答：一共三次；第一次见孙犁，他正在捡豆粒，他给了“我”一种亲切感。第二次见孙犁，他正和保姆准备糊窗缝。“我”看到了他的朴实，虽年老仍洋溢着活力与激情。第三次见孙犁他大约是在写作。“我” 看到了他的平易近人、质朴热情。

16.文章题目是“带套袖的孙犁先生”其中“套袖”在文中的作用是什么？作者想要借助套袖表达什么？

答：文章的线索，孙犁先生精神的体现。借助“套袖”，表现了孙犁先生亲切热情、质朴勤俭、激情活力、热爱劳动、尊重劳动等人格魅力。

17.请赏析第③段画线句？

答： “看见”“站起”“亮”“微笑”等动词的运用，生动逼真地让孙犁的质朴热情跃然纸上；人物的语言描写体现了口语化的风格，自然真切地让孙犁的亲切朴实呼之欲出。

19.徐光耀老师为什么先让“我”读孙犁而非他的作品？

答：徐光耀老师这样做的目的是，让“我”从孙犁及他的作品那里谙熟“为文先为人”之大道。其实，不仅“为文”，为任何事，亦应如此。

【课后解答】

一、

1、树林子、柳条、羊、葡萄蔓、苍蝇、鸟巢和鸟儿、废纸、猫、池塘。风的急速和疯狂。

2、写到了，因为孩子们将叠好的纸船放到了门外的雨水中。

结尾处由室外转到了室内，由紧张和急促场景变为的温馨和平静。

二、例如：“树林子像一块面团了，四面都在鼓，鼓了就陷，陷了再鼓。”这句用一个简短的比喻开头，把冷风骤雨中的树林子比作一块面团。用“鼓”和“陷”，写出了风的时强时弱，一“鼓”一“陷”也引起读者的丰富想象。

“池塘里绒被一样厚厚的浮萍，凸起来了，再凸起来，猛地撩起一角，唰地揭开了一片；水一下子聚起来，长时间的凝固成一个锥形；啪地摔下来，砸出一个坑，浮萍冲上了四边塘岸，几条鱼儿在岸上的草窝里蹦跳。”这句中“唰”和“啪”是听觉，“厚厚的浮萍”“水一下子聚起来”“几条鱼儿在岸上的草窝里蹦跳”是视觉，加上“猛地撩起一角”和“揭开了一片”的联想，让人有一种身临其境的感觉。]

第20篇：贾平凹散文

读贾平凹的散文，语言朴实，情感真挚，关于贾平凹散文大家知道几篇呢?

贾平凹

我出门不大说话，是因为我不会说普通话，人一稠，只有安静着听，能笑的也笑，能恼的也恼，或者不动声色。口舌的功能失去了重要的一面，吸烟就特别多，更好吃辣子，吃醋。

我曾经努力学过普通话，最早是我补过一次金牙的时候，再是我恋爱的时候，再是我有些名声，常常被人邀请。但我一学说，舌头就发硬，像大街上走模特儿的一字步，有醋溜过的味儿。自己都恶心自己的声调，也便羞于出口让别人听，所以终没有学成。后来想，毛主席都不说普通话，我也不说了。而我的家乡话外人听不懂，常要一边说一边用笔写些字眼，说话的思维便要隔断，越发说话没了激情，也没了情趣，于是就干脆不说了。

数年前同一个朋友上京，他会普通话，一切应酬由他说，遗憾的是他口吃，话虽说得很慢，仍结结巴巴，常让人有没气儿了，要过去了的危险感觉。偏偏一日在长安街上有人问路，这人竟也是口吃，我的朋友就一语未发，过后我问怎么不说，他说，人家也是口吃，我要回答了，那人以为我是在模仿戏弄，所以他是封了口的。受朋友的启示，以后我更不愿说话。

有一个夏天，北京的作家叫莫言的去新疆，突然给我发了电报，让我去西安火车站接他，那时我还未见过莫言，就在一个纸牌上写了“莫言”二字在车站转来转去等他，一个上午我没有说一句话，好多人直瞅着我也不说话，那日莫言因故未能到西安，直到快下午了，我迫不得已问一个人××次列车到站了没有，那人先把我手中的纸牌翻个过儿，说：“现在我可以对你说话了。我不知道。”我才猛然醒悟到纸牌上写着“莫言”二字。这两个字真好，可惜让别人用了笔名。我现在常提一个提包，是一家聋哑学校送我的，我每每把有“聋哑学校”字样亮出来，出门在外觉得很自在。

不会说普通话，有口难言，我就不去见领导，见女人，见生人，慢慢乏于社交，越发瓜呆。但我会骂人，用家乡的土话骂，很觉畅美。我这么说的时候，其实心里很悲哀，恨自己太不行，自己就又给自己鼓劲，所以在许多文章中，我写我的出生地绝不写是贫困的山地，而写“出生的地方如同韶山”，写不会说普通话时偏写道：普通话是普通人说的话嘛!

一个和尚曾给我传授过成就大事的秘诀：心系一处，守口如瓶。我的女儿在她的卧房里也写了这八个字的座右铭，但她写成：“心系一处，守口如平。”平是我的乳名，她说她也要守口如爸爸。

不会说普通话，我失去了许多好事，也避了诸多是非。世上有流言和留言，——流言凭嘴，留言靠笔。——我不会去流言，而滚滚流言对我而来时，我只能沉默。

贾平凹

我常常遗憾我家门前的那块丑石呢：它黑黝黝地卧在那里，牛似的模样;谁也不知道是什么时候留在这里的，谁也不去理会它。只是麦收时节，门前摊了麦子，奶奶总是要说：这块丑石，多碍地面哟，多时把它搬走吧。

于是，伯父家盖房，想以它垒山墙，但苦于它极不规则，没棱角儿，也没平面儿;用錾破开吧，又懒得花那么大气力，因为河滩并不甚远，随便去掮一块回来，哪一块也比它强。房盖起来，压铺台阶，伯父也没有看上它。有一年，来了一个石匠，为我家洗一台石蘑，奶奶又说：用这块丑石吧，省得从远处搬动。石匠看了看，摇着头，嫌它石质太细，也不采用。

它不像汉白玉那样的细腻，可以凿下刻字雕花，也不像大青石那样的光滑，可以供来浣纱捶布;它静静地卧在那里，院边的槐荫没有庇覆它，花儿也不再在它身边生长。荒草便繁衍出来，枝蔓上下，慢慢地，竟锈上了绿苔、黑斑。我们这些做孩子的，也讨厌起它来，曾合伙要搬走它，但力气又不足;虽时时咒骂它，嫌弃它，也无可奈何，只好任它留在那里去了。

稍稍能安慰我们的，是在那石上有一个不大不小的坑凹儿，雨天就盛满了水。常常雨过三天了，地上已经干燥，那石凹里水儿还有，鸡儿便去那里渴饮。每每到了十五的夜晚，我们盼着满月出来，就爬到其上，翘望天边;奶奶总是要骂的，害怕我们摔下来。果然那一次就摔了下来，磕破了我的膝盖呢。

人都骂它是丑石，它真是丑得不能再丑的丑石了。

终有一日，村子里来了一个天文学家。他在我家门前路过，突然发现了这块石头，眼光立即就拉直了。他再没有走去，就住了下来;以后又来了好些人，说这是一块陨石，从天上落下来已经有二三百年了，是一件了不起的东西。不久便来了车，小心翼翼地将它运走了。

这使我们都很惊奇!这又怪又丑的石头，原来是天上的呢!它补过天，在天上发过热，闪过光，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明，向往，憧憬;而它落下来了，在污土里，荒草里，一躺就是几百年了?

奶奶说：“真看不出!它那么不一般，却怎么连墙也垒不成，台阶也垒不成呢?”

“它是太丑了”。天文学家说。

“真的，是太丑了”。

“可这正是它的美”天文学家说，“它是以丑为美的。”

“以丑为美?”

“是的，丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙，做台阶，不能去雕刻，捶布。它不是做这些顽意儿的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。”

奶奶脸红了，我也脸红了。

我感到自己的可耻，也感到了丑石的伟大;我甚至怨恨它这么多年竟会默默地忍受着这一切?而我又立即深深地感到它那种不屈于误解、寂寞的生存的伟大。

《贾平凹浮躁读后感.doc》

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