推荐第1篇：读后感文
读《从生存到争锋》后感
企业执行力是决定企业成功与否的重要因素,是21世纪构成企业竞争力的重要一环,企业执行力已经成为我国企业界流行的热门话题,在激烈竞争的市场中,一个企业的执行力如何,将决定企业的兴衰.面对如今社会日新月异的各种变化，市场竞争力的难度不断加大，如何理解企业执行力,如何避免企业出现执行力缺失,如何培养企业\"执行力文化\",成为企业管理者迫切需要解决的一个重要课题。
而《从生存到争锋》一书正是从这几个方面给我们了一个全面的解说。作者毛礼松以独特的讲道方式，深入浅出的剖析了现代企业所面临的种种问题，并运用了大量的文献资料作为考证。其缜密的理论框架，以实际情况为基础，精彩的论述了如何从员工的个人执行力着手，然后通过推动组织变革，使企业的组织执行力实现几何级的提升，可谓字字珠玑，句句切中要害。该书根据现代企业竞争中员工行为越来越具有灵活性的特点，从员工成长、组织进步、领导力发展三个层面，系统地阐述了中国企业执行力的深层奥秘与解决之道。
最让我印象深刻的是组织执行力的形成这一章节，它指出组织执行力不好，通常不是因为一个部门或一个岗位的工作没做好，而是因为上下左右没有配合好，只要是团队生产就不能各自为政，而必须通过有效的协作形成整体配合，组织执行不是一个领导的事，也不是一个下属的事，而是所有参与执行的每一个员工共同的事，在组织执行系统内，每一个员工不仅要做好自己的本职工作，更要注意上下左右间的连通。只有在企业目标的指引下，在制度各文化的引导下，在员工个人的共同积极努力下，既尽心尽责，又上下左右协同，才能最终形成组织执行力。我们金昌开元大酒店今年是开业的第4年，面对越来越强的市场竞争，根据现酒店的实际情况，如何不断强化个人与组织执行力建设，酒店各部门和个人在各自的工作领域中应该采取什么样的态度、思路和方法，提高组织协同能力，造就高效运作的团队，该书给我们了一个很好的理解。提出方案、谁来执行和如何执行以及执行效果贯串于整个团队协作过程中，只有好的管理有效的团队酒店才能在竞争中提高工作效率，从而提升酒店品牌，最终为企业赢得较高的价值。
推荐第2篇：蒙记村委文基村
蒙记村委文基村“美丽广西 清洁乡村”环境卫生村规民约
为了改变村庄面貌，改善居住的卫生条件，净化、美化公共场所，养成良好的卫生习惯，经全体村民讨论通过，特制定如下公约：
1、农户必须自觉搞好家居卫生，做到人畜分离，集中圈养，不得散养，对死禽死畜要进行深埋。
2、垃圾不乱倒，粪土不乱堆，污水不乱泼，柴草不乱放，农户必须将垃圾倒入指定的垃圾池内。
3、自觉保持好房屋周边的环境卫生，做到房前屋后无积水、无杂草、无垃圾，确保水渠流水畅通。
4、各农户必须自觉维护道路畅通，水利设施的贯通，不得将垃圾、农药瓶和田埂草倒入村道和各大、小水渠，一律堆放在指定地点。
5、不得在村道、主道边搭建违章建筑，堆放废土、乱石、杂物，自觉养路、护路、捐款修路，不得在路道上乱挖排水沟，不得在道路上晒、打农作物，不得在道路上种植作物，侵占路面。
6、凡发现危害和破坏村道、水利、休闲场所等公共设施的人和事要 积极制止并及时向村委会报告。
7、每户每月处好一次义务工，主动参与环境卫生清洁的实施管理和 监督工作。
8、村卫生清洁员要认真履行清扫管理责任，村民要积极配合卫生清 洁员的工作。
本公约从公布之日起执行，村民应共同遵守，互相监督，自觉执行。
推荐第3篇：廉文读后感
公生明、廉生威
——廉文读后感
读过廉文之后，我感觉到，时至今日，人民群众之所以越来越怀念毛泽东、周恩来等老一辈党和国家领导人，不仅仅是在于他们的丰功伟绩，更在于他们严于自律、克己奉公、全心全意为人民服务的人格魅力。
作为信访、调解战线的一名基层工作人员，我参加工作的时间还不长，业务能力还比较有限，那么我该如何胜任自己的本职工作？我认为首要的一条就是“廉洁”，就是要干干净净的做人，明明白白的做事，只有这样才能在工作中做到公开、公正、公平，才能取信于人民群众。
信访工作不但关系人民群众的切身利益，更关系到党群、干群关系，关系到社会的和谐稳定。投身到信访战线以来，我深刻的感受到责任的重大、工作的艰辛，时刻在思考应该如何做好工作。在接待人民群众来信来访的过程中，我真切的感受到人民群众要求解决问题心情的迫切，利益诉求的多样化。如何维护人民群众的正当、合法诉求，对不合理诉求做好解释、说服、劝导工作，保障好社会的和谐稳定是摆在我们信访工作人员面前不容回避的现实问题。通过一年来的工作实践，我认为做好信访工作的首要任务就是要取信于民，只有人民群众信任我们，才能相信我们的工作，进而相信我们的政府，相信政策、法规，这是做好信访工作的基石。人民群众的信任不是无缘无故的，不是凭空而来
的，需要靠我们光明磊落的工作作风来建立，靠大公无私的工作精神让人民群众信服。
矛盾调解工作是保障社会和谐稳定的重要环节，是维护人民群利益的重要手段。依法公开、公正、公平的开展调解工作是对我们调解员的基本要求。在近一年的调解工作中，我发现许多矛盾纠纷当事人其实并没有太多、太大的利益要求，他们所需要的只是一个公正的，能令人心服口服的结果。这就要求我们调解员站在公正的立场上，依法依规，作出让人民满意，经得起检验的裁决。在我们的调解工作中，我们要谢绝请吃、说情，摒弃人情世故，杜绝徇私枉法，不畏威胁恐吓，一身正气的做调解，公正无私的做裁决，做一个让人民群众满意的、信服的调解员。
古人云：吏不畏我严，而畏我廉，民不服我能，而服我公，公生明、廉生威。作为公务员，虽然我们的职位有高低，能力有大小，但廉洁从政是我们一致的首要准则。
政法办黄海华
推荐第4篇：科技文读后感
“思维是地球上最美丽的花朵”，而探索精神是其中最灿烂的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对大自然，对科学以及对人类自身的认识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的世界。
波普尔曾经说过：”科学进步是一种悲喜交集的福音。”回顾人类的发展史，我们可以清楚地看到：我们之所以能够在一个世纪里创造出比历史上其他所有时期所创造的总和还多的财富，就是因为科学技术的大力发展。如果没有一次又一次的工业革命；没有科学技术的进步，也就没有我们当今世界的五光十色的舒适生活。
我们是幸福的，我们是幸运的，我们赶上了一个科技高速发展的时代，一个充满高科技的时代，这不光光是我们的祖先在进化时选择了发展，也包括了所有人的不懈努力，刻苦钻研，我们今天的日子是多少辛勤的科学家们用智慧甚至生命换来的。
生活如此舒适，生活如此惬意，生活如此美妙，我们的平均寿命比古代提高了30岁，看望亲友甚至不用出家门，这不都是科发展给我们带来的好处吗？然而，事物的发展都有它的两面性 ,
人类发展高科技的时候，也带来了对环境、生物和地球带来重大的影响，例如：地球因为人类的工业活动，大气中废气增多，温室效应和酸雨的问题日益严重，造成河湖中生物的死亡、建筑物腐蚀和全球暖化等生态问题；另外，器官移植虽然救活了许多人，但社会却付出极大的医疗成本，也出现许多不好的现象，像是买卖器官、克隆技术等……而未来人类该如何在科技发展和人类福祉当中取得一个平衡点，是人类现在面临的一个很重要的问题。
科技改变历史，知识改变命运。我们跨入了21世纪，跨入了一个充满高科技的时代。科学改变了我们的生活，改变了我们的命运。“知识就是力量”，我们中华人民共和国，13亿人口的泱泱大国，为何能在世界面前挺起胸脯？因为我们的科技在不断的发展！我们的科技在不断的进步！
爱祖国，爱家乡，爱所有爱我的人，我向你们敬礼！我要做名有道德、讲文明、懂感恩的中学生。
推荐第5篇：科技文读后感
科技文读后感
“思维是地球上最美丽的花朵”，而探索精神是其中最灿烂的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对神气大自然，对奇妙的科学以及对人类自身的认识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的迷人世界。
英国哲学家波普尔曾经说过：「科学进步是一种悲喜交集的福音。」这是一个富有哲理的比喻。回顾人类社会的发展史，我们可以清楚地看到：我们之所以能够在一个世纪里创造出比历史上其他所有时期所创造的总和还多的财富，就是因为我们的科学研究每每传来佳音。没有科学技术的进步，我们就摆脱不了农业社会的贫穷与落后；没有科学技术的进步，就没有我们一次又一次的工业革命；没有科学技术的进步，也就没有我们当今的电子时代和五光十色的舒适生活。然而，事物的发展都有它的两重性，这就是所谓的「祸兮，福之福兮，祸之所伏。」
科技的发展才推动了人类的进程，是科技的发展才使人类有着这崭新又美好的生活。纵观千古，哪朝哪代不是重视科技的发展？回首过去，看四大发明，独具鳌头；观天文历法，为之惊叹；览赵州拱桥，设计精妙；窥《本草纲目》，东方巨典；瞻圆周率值，七位小数；眺丝绸之路，发展经济；端青花瓷器，扬名海外。科技发展是强国之路，科技发展是中华民族进步的第一动力，没有科学，我们哪来的今天的幸福生活？没有科技，我们哪来的舒适的物质生活与精神享受？没有科技的进步，我们哪能吃到杂交二号？我们哪能穿上全棉衣服，我们哪能住进高楼大厦？
我们是幸福的，我们是幸运的，我们赶上了一个科技高速发展的时代，一个充满高科技的时代，这不光光是我们的祖先在进化时选择了发展，选择了进步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦钻研，我们今天的日子时有多少辛勤的科学家们用智慧甚至生命换来的。
生活如此舒适，生活如此惬意，生活如此美妙，我们的平均寿命比古代提高了30岁，看望亲友甚至不用出家门，这不都是科发展给我们带来的好处吗？
人类发展高科技的时候，相对的，也带来了对环境、生物和地球带来重大的影响，例如：台湾从农业社会转变到工业社会，地球因为人类的工业活动，大气中废气增多，温室效应和酸雨的问题日益严重，造成河湖中生物的死亡、建筑物腐蚀和全球暖化等生态问题；另外，器官移植虽然救活了许多人，但社会却付出极大的医疗成本，也出现许多不好的现象，像是买卖器官、克隆技术等„„而未来人类该如何在科技发展和人类福祉当中取得一个平衡点，是人类现在面临的一个很重要的课题。
总之，科学是艰巨的、诚实的劳动，它启迪人们的智慧，培养人们的艰苦奋斗精神和求实精神；科学是探索未来、创造未来的，它培养人们宏伟的胸襟，宽阔的眼界，探索的勇气和创新的胆识；科学是同谬误做斗争中发展起来的，它培养人们不畏艰险、不怕挫折、锲而不舍，一往直前地追求真理和扞卫真理的大无畏勇气；科学是人类共同的财富，它同一切投把取巧、唯利是图、自私自利的行径格格不入，它陶冶人们高尚的情操，培养人们的献身精神。
科技改变历史，知识改变命运。我们跨入了21世纪，跨入了一个充满高科技的时代。科学改变了我们的生活，科学改变了我们的命运。“知识就是力量”，我们中华人民共和国，13亿人口的泱泱大国，为何能在世界面前挺起胸脯？因我们的科技在不断的发展！我们的科技在不断的进步！
推荐第6篇：科普文读后感
为生活插上想象的翅膀
一旦科学插上幻想的翅膀，它就能赢得胜利。
—— 法拉第
人类自诞生之初，就没有停止过对未知事物的探索。从学会火的使用，到指南针的发明，再到如今高速发展的生物技术，无一不是人类在认知自然上所作出的努力。人类的本性，就是对自然的不断认知，而通往真相的大门，就是科学。
谈起科学，很多人联想到的会是实验室里的瓶瓶罐罐或“高大上”的科学仪器。其实科学并不复杂，很多重大的科研成果都是源于对生活中“小问题”的不懈探索。正如接下来介绍的这本书的序言中所说：“科学方法与逻辑能力可以通过科研职业培训而获得，但思考与想象的能力则可能在‘遍读圣贤书’后逐渐枯萎。”我们的生活中也不乏许多有趣而值得思考的小问题，如果你能捕捉到这些小问题并加以思考，你也许会发现非常有价值的科学现象，而这正是成为一个科学家所要经历的。
《再冷门的问题也有最热闹的答案》的作者是科学松鼠会和它的朋友们，这是一本绝对通俗易懂而又不失趣味的大众化科普读物，不论你是整天对着电脑的办公室员工，还是经常泡在实验室的研究生，只要你拿起这本书，肯定会被其中的内容深深吸引。
《再冷门的问题也有最热闹的答案》中共有23个怪到爆的冷门问题，70个热闹纷呈的答案。这些冷门的问题和热闹的答案都来自科学松鼠会网站。首先，松鼠(科学松鼠会成员)们每期发出“问题通缉令”，号召读者们踊跃在论坛、豆瓣小组等地发问并积极讨论。然后，出题编辑选择其中那些有趣的题目，在科学松鼠会网站或微博上公布，邀请读者们来投稿回答。流程编辑将收集到的回答交给由三位松鼠组成的“科学编辑小组”和一位或几位相应专业的松鼠手中，进行严谨的科学评审，分析答案中科学细节的正误，并进行修正与点评，最后形成答案。他们齐心协力打造了一位“问不倒先生”Dr.You。这位Dr.You可厉害了，他虽谈不上“上知天文，下知地理”，但他绝对可以为你解答你在生活中发现的各种奇奇怪怪的问题，如“为什么字看久了反而觉得陌生”、“为什么杯子中的水就是倒不干净”、“我们为什么怕密麻物”。
个人认为，本书中比较有意思的应属“为什么杯子中的水就是倒不干净”这个问题。书中首先以某学生无法将化学试管洗干净为引子，紧接着以一首幽默诗暗含接下来所要谈论的问题：“兄弟连心抱成堆，踩屎都说呸呸呸。
小蜜一个都想泡，分庭抗礼拳头挥。
烂泥无心睡软床，愿做你的松糕鞋。
夫妻本是同林鸟，大款临头各自飞。
猫咪蹭痒嗲噜噜，半夜爬墙偷乌龟。
忠诚家犬不自逛，跟屁做虫满心扉。”很快，作者们进入了主题，将问题简化成两个相对独立的小问题：“1．绝大部分杯子里的液体是否会流出来？
2．残留的小液珠最终是否可以流下来？”在这一问题的第二节里，作者们分析几种极端的情况：
“水银虽然表面张力很大，但是不亲和玻璃(碰上金子倒热情，这个财迷！)， 所以内部拼命拉扯，而且特别重，干脆就来个水过鸭背毫不留恋，全跑了。
换酒精试试。它表面张力很小，亲和玻璃，密度又低，如果被快速泼出来的 话，内部互相拉扯不厉害，表层还被玻璃抓住，就会被“扒了皮”贴在杯子里， 粘得到处都是，然后受重力影响，慢慢靠表面张力拉离玻璃表面，就像是一只 变形虫逐渐缩成比较肉实的一堆。
这样一来，倒得越慢，液体边缘就越可以抢回“自家兄弟”，逃脱玻璃的魔爪。 但是最后一点可能因为大部队已经跑了，太小的重量不能克服玻璃的拉扯，只 好留在杯子口缘。
水呢？密度较高，但是表面张力也较大，亲和玻璃，很可能最后一点水流也 会被玻璃抓住，而且偏大的表面张力更容易导致水滴“细长尾巴”的断裂，丢下 重量不大的小组对抗热情挽留的玻璃，最终就挂住了。
相互接触的亲疏因素跟液体表面张力的综合影响，会让最后一点液体很头疼 ——亲和力太强，难以缩成一团减少接触面积，杯子可以稳妥地抓住它们。这 种情况在杯子不干净的时候最明显，杯子的某个地方有一块亲水更强的东西(污 垢亲水力更强？不平整的表面亲水力更强？)，会有力地抓住一些水，靠表面张 力缩得圆鼓鼓的，使水滴掉不下去。”
经过一系列热闹的讨论后，作者们虽没给出明确的结论，但相信读者们都已经知道杯子里的水倒不干净的真相了。
其实，科学的意义并不在于结果，而在于相互间的讨论以及合作去探求真相的过程。从某种意义上说，除了数学的结论是绝对正确的以外，大多数科学上的结论都只是相对正确的。如今我们在经历过许许多多的标准化考试后，不知不觉间已形成了“只有唯一一个正确答案”或“教科书上的都是正确的”的思维定式，想象的翅膀正逐渐脱去羽毛，不再有孩提时代的天马行空。但是《再冷门的问题也有最热闹的答案》却带领我们重温了想象与思考的快乐，让我们回归了人类探索未知的本性。感谢这本书，感谢它为我即将枯竭的想象力注入新的力量，感谢它让我的生活重新充满激情，相信它也一定能带领你们感受科学世界的快乐，为你们的生活插上想象的翅膀。
推荐第7篇：科普文读后感
科普类图书读后感
100104姜茂林
作为一个中学生，我虽不能搞什么大的发明创造，但是面对神奇的科学领域，我依然心存美好的遐想。我也想在这暑假学习一些科学知识，这是多么有趣味啊！ 所以我看了一本《百科全书》。 “思维是地球上最美丽的花朵”，而探索精神是其中最灿烂的一枝。千百年来，人类用孜孜不倦的求索精神，不断扩展着对大自然，对奇妙的科学以及对人类自身的认识。在永不停顿的对未知领域的探究中，人类建构起了多姿多彩的迷人世界。人类是怎样进化的？太阳还有多少寿命？我们能否走出地球？真的有外星人吗？种种问题令我不解，为了解开这些我不懂的“迷”我选择了《百科全书》，我希望它可以给我带来这些我不懂得的问题的答案。
这本《百科全书》共分为三章——自然探索、科学探索和历史探索。三章的排版都做的很好，让读者很容易便可以找到自己感兴趣的知识，三章都按照各自的特点分为若干节，各节在结构设计上均采用场面宏大的主图以及精彩纷呈的配图以增强视觉冲击力，让读者在准确的文字描述、严谨的原理揭示中愉快地踏上新奇的探索之旅，轻松地掌握的百科知识。
读过这本书之后我深深感受到了它对我带来的好处。首先我在第一章的自然探索中，我了解了来自宇宙深处的信息、漫长的生命之旅；在第二章的科学探索中， 我了解了无处不在的黄金分割、四色之迷、寻找“幽 灵粒子”、我们能不能穿越时空……这些知识使我了解科学，
了解科学的理论，科学的发展，科学的分析这些重要的东西，并且在日常生活中遇到的一些奇闻异事我也可以通过科学说法来解答他， 这些知识都丰富了我的生活经验，让我不断的健康成长。在第三章的历史探索中，我了解到了丝绸之路、奥林匹克运动会的起源、埃及艳后、金字塔工程……历史使人明智，因为了解历史，可以学习前人的正确做法，并且改到自己的错误作风，这样可以使人们在成功的路上少一些坎坷，为自己铸造一条平平的道路。
书是知识的源泉，能教给我们许多知识。一本好书，不但可以激发学习的欲望，而且还可以开拓眼界，它就像一位无形的老师，帮助我们笔直地走在人生道路上。我们应该懂得知识的可贵，少玩一次游戏，少看一次电视，经常读有关这方面的书，头脑中产生的疑问才会越来越少，兴趣也就越来越高。同时还可以获得更多的知识，更多的学问，更多的人生道理！
此外，我还清楚地认识到科学精神是人类一切创造发明的源泉，是做人做事、处人处事的根本。有了科学精神，遇事都要问个为什么，决不轻信盲从；有了科学精神，凡事都会讲究真确，决不随波逐流。为了便于记亿，我们可以把科学精神归纳为八个字：“求真、务实、无畏、创新” 。求真就是勇于探索、追求真理；务实就是崇尚事实、实事求是；无畏就是不畏权威、不避艰险；创新就是继往开 来、推陈出新。这四个词组是互为因果的：求真——科学精神的核心，务实—— 科学精神的基础，无畏——科学精神的前提，创新——科学精神的目的。科学精神是人类赖以生存和发展的一种精神。总之，科
学是艰巨的、诚实的劳动，它启迪人们的智慧，培养人们的艰苦奋斗 精神和求实精神；科学是探索未来、创造未来的，它培养人们宏伟的胸襟，宽阔 的眼界，探索的勇气和创新的胆识；科学是同谬误做斗争中发展起来的，它培养 人们不畏艰险、不怕挫折、锲而不舍，勇往直前地追求真理和捍卫真理的大无畏 勇气；科学是人类共同的财富，它同一切投机取巧、唯利是图、自私自利的行径 格格不入，它陶冶人们高尚的情操，培养人们的献身精神。看吧！一本知识读物给我们带来了多么大的益处,在这个讲究科学的时代,如果 我们不多学习一些有关科学的知识的话，我们肯定会被这个时代所渐渐的遗忘，我们只会渐渐的落后，选择一本好的科普类读物吧，相信它会给你带来意外的收获！
推荐第8篇：文心读后感
文心读后感
（一）
吐露内心，品评写作
文 | 王亮湄
为期十天的《文心》阅读结束了，在这本书里面收获了很多的幸福感。最大的感受就是我们需要挣脱阅读写作的束缚，用心品读文章，踏实走上写作之路。写作不需要过于华丽的辞藻，表达真实内心和需求，融入情感，日积月累定能将文章写得通透深意。
《文心》这本书以王仰之及他的学生们对于写作的讨论来论述作文精进的方式，避免了过往对于写作的套路和固定认识，将乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可读性，字里行间也融入了作者对于写作的喜爱与思考。本书里乐华等对于写作各抒己见，对写作中字，词，写作思路，文章组织，读书笔记，文章鉴赏等进行探讨，全面而深刻。传统的写作方法讲授多涉及文章结构，写作手法，修辞，主要是套用式的讲解，出现什么样的词表达了什么，凸显了什么，而并没有站在作者的角度去想象作者的思路。
写作便是生活本身，写作的素材来源生活。生活是所有艺术的起源，生活的日常会带起情绪和思考，缺乏写作思路的原因或是观察不够细致，或是情感共鸣不足，或是思考的广度和深度不够……我们要学会多去找找原因，多做总结反思。在具体的时代背景下去剖析文章和写作。
本书作者结合了写作的时代性，在文中列举了陶渊明的田园诗和工场诗，并进行了对比，不同的时代特征必然引领着文体和写作内容变革。文化必然根植于时代背景，就像一阵阵的网络用语的爆红，一定是时代的变革的产物。在这一前提下可从大的框架去解剖文章的知情意，写作的知识层次展现，情感带入和表达，事物意欲安置传达。这都是作者在写作前需要考虑的要点。这样在写作中将人的发展规律运用到写作分析中，表达认知的层次递进，也将写作的意义发散开来。既能有血有肉自我的抒发，也能带给人力量、启发。当素材及思路已经具备了，我们还需要去组织。不明如何组织就如一盘散沙，各个部位是分列的，整体就会显得拥挤，凌乱。组织文章，我们先需看清文章的类型分析，学会从写法去剖析文章。
书中从写法上文章将游记类的文章的写法进行归类，分为记叙即风景的路程图、印象描写即风景的描写刻画。另外，将叙事文和小说进行区分。\"叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的，小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是手段。\"小说的情节跌宕起伏，所有的线索和情节人物设置都服务于作者要揭示的主题和意义，每一个读者对这个意义的体会有所区别。所以读者只能通过想象，分析，判断，推理等思维过程，接近或达到或超越作者的境界。每篇文章或每本书的作者也仅仅是抛出一个引子，让读者能够从中体悟到属于自己的感受和意义。叙事多为记录，将事件表达清楚。接下来，在新体诗和散文解析上，新体诗在精粹程度和诗的意境都比散文强，那么新体诗也就更加简洁和高阶。文章这样的细节解读也非常的引人入胜，余味十足。区分文章类型是为了把握写作重点，细化自我写作的注意事项。而文章的品评又从另外一个侧面提升读者的格局。
对于文章的鉴赏，文中从\"见\"\"视\"\"观\"三个表看的程度词的区分度去谈鉴赏的看的层次，另外还从鉴赏的态度，鉴赏的共鸣，预备知识，想像辅助，坏作品的评议，和他人的赏评来讨论鉴赏，文章的鉴赏能力既是写作的水平的体现。当我们对某类文章具备很强的鉴赏能力，说明我们已经基本掌握写作这类文章的要义，在这一类型的写作中也会占优势。平时写作训练也可以通过这样的方式去观他人作品之长，对于他人文章的写作错误并进行规整，分类，避免重复犯错。写作输出是每个人都能做到的事情，如何将写的过程做得完善，仍需要我们勤思多写，写读书笔记也是其中的一种方式。
写读书笔记是读书时思考的产物和判断，去辨别文中内容是真是假？文中是存在哪些疑问的？如何与头脑中过去经验做链接……很多东西都需要沉淀。写好读书笔记是一门艺术，也是写作的入门。另外，写作输出可从内容、形式和方法这两个方面去辨析。写作如同说话，都是告知事件信息，通过语言去影响其他人，这是内容的传递。具体的表达方式，如说话时你的动作，面部表情，语音语调等非语言形式一定是配合传达内容，会随着传达内容的改变而变化。写作也需要内容和形式的结合，动笔便是你的开始。
吐露内心，品评写作，《文心》带你飞向更高的写作高峰，愿你翻开这精彩的书页，然后，开始书写你的故事，你的故事也一定精彩。
文心读后感
（二）
关于写作，一般我们会在怎样的情形下，才会提笔开始呢？
我觉得可能是经历了一些事情，让我们有触动，想通过文字来表达出来。也有可能是看到了一些事情，让我们有冲动把它记录下来，这些都是我们情感与思想的真实体现。我想，很多作家，他构思小故事也好，长篇小说也罢，也是一样来表达思想与情感的。
今天看了叶圣陶与夏丐尊先生一起写的一本书《文心》，建议大家看看，对写作很有帮助。第三章说的是〈题目与内容〉。里面有一段写到：\"我们把所要写的东西叫作\"内容’，把标举全篇的名称叫作\"题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目；看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去搜集内容。这岂非又是颠倒的事情吗？颠倒诚然颠倒，只要练习的人能够明白，也就没有害处。()练习的人应该知道作文不是遇见了题目，随便花言巧语写成几句，就算对付过去了的事情。更应该知道在实际应用上，一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的；题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。这些见解很关重要。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目；不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。本来，出题目可以分作两派。刚才提起的是一派。这是不管练习的人的，要你说什么你就得说什么，例如要你论秦始皇你就得论秦始皇；要你怎么说就得怎么说，例如要你说‘我国之所以贫弱全在鸦片’，你就得说‘我国之所以贫弱全在鸦片′。另外一派就不然，先揣度练习的人对于什么是有话说的、说得来的，才把什么作为题目出给你作。而且这所谓什么只是一个范围，宽广得很，你划出无论哪一个角来说都可以。这样，虽然先有题后作文，实则同应付实际需要作了文，末了加上一个题目的差不多；出题目不过引起你的意趣罢了，所写的内容还是你自己原来就有的。
我觉得非常精彩，写的特别好。对于出题，那是我们以前上学的规定，是用来考试的，是不得已的。我想，我们现在还保持写作的都是成年人吧，也就是说大家都是把写作当成自己的兴趣爱好来做的。我一开始写东西，就是自己写，可是呢，自己也不是一直有灵感，写的写的，就没有主题了，不知道该从那下手。所以才考虑加入了实践群，跟大家一起战斗，有时候老张出的题，因为本身自己对主题有表达的东西，所以，很容易就能写出来，可是很多时候每个人的故事是不一样的。他所经历的毕竟不是我们每个人都能经历的。有一段时间，我没在群里分享，我觉得我写的跟老张出的题目不一样，不好意思拿出来献丑。可是，我也没有停止继续实践，我每天会上来看看今天的题目，有时候也看大家的留言，看对我有没有感触，能找到触碰的灵感才会按主题写。没有的我也会记下来关键字，等有灵感的时候写。我也在跟大家一起坚持，日更也没停止过，不过是我把自己的随笔发表在了自己的公众号上。
文心读后感
（三）
昨天回来的晚了，有点累就没有更新文章了，对不住自己，更对不起阅读者！！
《文心》的作者是一对亲家合作写的书，这本书写了三分之二的时候两家的孩子喜结连理，两个作者成了亲家。这本书的作者是夏丐尊和叶圣陶两位前辈著。在这里再补充一句选书的方法，尽量选择那些xxx著的书，而不是xxx编的。
这是一本关于读书和写作的著作，但又不止这些知识，推荐大家读一读。虽然是之前的大家编写的书籍，但是这本书到现在也不过时，将来也不会过时的。
现在我读到了，第六篇《知与情与意》。与大家分享下前五篇的读后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的说法是文章是作者关于外界事物和自己理解或者经验的表达。要理解文章就得能够经历或者想象到当时的环境，然后理解的深刻与否在于自己的经验是不是和作者的一样或者比作者的经验更高。看来现在看文章就需要注意自己的方式方法了，学习了知道了做到了才算成长了进步了，这样读书的目的和意义就达到了指导生活和工作，开启心智的目的了。
第二篇是《方块字》讲的是字词分为名词、动词、代词、形容词、介词、助词、和感叹词。要形成在生活处处识别字词的属性和意义的习惯，这样才能在写文章说话中表达清晰准确。
第三篇是《题目与内容》，是先有题目还是现有内容呢？现在人们受到教育考试的影响，认为应该先有题目才能作文。这其实是错误的，应该是现有内容之后，才有题目的。作文就是生活，生活中我们有了想法感受后，想要表达出来、写出来，这样就是内容，然后我们再想个题目即可。但是练习是现有题目然后再写内容，练习作文又分为命令作文和话题作文。命题作文题目是固定的，根据题目来写内容，内容一般也是固定的；话题作文就是你根据话题从自己一个或几个熟悉的角度来写内容。其实写文章也是需要刻意练习的才能进步。另外，平时注意积累身边的素材，字句斟酌，做一个有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是讲大文和乐华给自己的李老师写信中，转折和承接关系的错误使用，造成理解上的混乱。所以，平时在说话和写文章时一定要特别注意转折、承接关系的词语。另外，一点就是表达感情的时候一定要感情充分真挚。
第五篇是《小小的书柜》中主要说的是读书要有章法，读书要有主线和先后次序，书柜里一定要一本词典，随时可翻阅查询字词，然后就是经典书籍，也提到了四大名著、《论语》等。
目前就看了这么多，日后再给大家更新，敬请期待！
后天就是父亲节了，祝天下所有的父亲和母亲身体安康，节日快乐！
推荐第9篇：文著读后感
文著读后感
《钢铁是怎样炼成的》
——读后感
我读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，敬意，文著读后感。这本书主要讲保尔被老师赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为了朋友。他在装配工朱赫来的引导下，布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。他依依不舍的告别了东尼亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布维克战士。但是他的身体状况每况愈下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。但他并没有因此而沮丧，而且开始了他的写作生涯，从此有新生活的良好开端。一次，他有不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡在线走了回来，重新走向了工作岗位。
索络面卡区的团组织几乎全部上阵。团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。这三个人是朱赫来亲自选定的。铁路抢修工作开始了，似乎谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人们的衣衫，冰凉凉的;四周荒凉一片，几百个人晚上只能谁在四间破房子里的水泥地板上穿着淋湿了而又沾泥浆的衣服，紧紧的挤在一起，尽量向对方的体温取暖。早上，大家喝完点茶就去干活，午饭天天都是素扁汤和一只像煤球一样的黑面包。但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色的完成了任务。
保尔从小生活十分艰难，不是被母亲打，就是受神父冤打，读后感《文著读后感》。 但他凭着毅力，仍然坚强的生活，并立志要成军。保尔长大以后，终于实现了他的志向——当一名军人。他凭着毅力，在劳动、战斗、工作各方面刻苦学习和严格要求自己，终于锻炼成具有崇高理想、坚毅的意志和刚强性格的革命战士。他把整个生命和所有精力毫无保留地奉献给世界壮丽的事业——为人类的解放而斗争，努力使世界和平!
读了这本书，我才领悟到：一个人的毅力对一生是有很大的影响。就说这本书的主人公保尔吧：他一生非常坎坷，然而，他凭什么使自己活下去?是毅力。毅力给了他无穷的力量，上天也使他有了三次生命。像他这样，能十几岁就立足杀场，英勇杀敌的动力是什么?是毅力。年轻的保尔后来疾病缠身，但他仍不停地忘我工作，有休假疗伤的机会他也不愿意放弃工作，这就是毅力的力量就说!
生活在我们这个时代，遇到困难，只要勇敢地去面对我们就会发觉，我们也是有毅力的。人的一生很精彩，有着酸甜苦辣，也有离别时的伤心，不然，怎么会有重逢时的喜悦?在我们人生中，要想一步登天，那是不可能的，有哪一位名人志士是一步登天的?没有，他们都是在挫折中锻炼了自己，使自己成为千古佳话。人生之不如意十之八-九，不要自卑，要有信心，因为挫折培养毅力的必要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折石块磨刀石。”在锋利的刀一直不用，也会变钝。这时，就需要“挫折”这块磨石使它重新锋利起来
每当我遇到困难而退缩时，我回想起保尔;每当我受挫折而落泪是，我就会想起保尔。保尔时时激励着我，鞭策着我，是我不懈努力，战胜一切困难。鼓励着我面对人生的任何挑战!决心要把自己炼成一块真正的钢铁!正如保尔在书中说道：“人最宝贵的是生命，生命属于每个人只有一次。人的一生应当这样度过，回首往事，不应虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞惭
推荐第10篇：文序读后感
读《哀溺文序》
今日读《哀溺文序》，文中一人遇溺却还不愿放弃钱财，最终溺于水中而死。作者也为此叹：“吾哀之！”不放弃该放弃的钱财，是一种愚昧，而放弃不该放弃的生命，就更是一种无能了。所以，在生活中，要学会放弃。
首先，要学会放弃该放弃的。小溪放弃深山老林的寂寞，才能拥有回归大海的豪迈；梧桐放弃凋黄的树叶，才能换来下一季的生气盎然；心情放弃凡俗的喧嚣，才能拥有一片宁静。就拿自然界中最普遍的现象：为了收容一粒随波流浪的小沙，蚌义无反顾地舍弃了自己的光滑与完美。沙粒的嵌入让它疼痒无比，于是它不断分泌物质来疗伤，谁知漫长的岁月流失后，晶莹的珍珠在它的伤口诞生。舍得舍得，有舍才会有得，放弃何尝不是一种美？站在人生的分岔路上，我们不可能同时踏上多条路，得到和放弃是必须的，不要拘泥于一时的放弃，要知道，放弃与得到是一家人，你在敲响了放弃的门的同时，你也敲响可得到的大门。
放弃是为了更好的追求。放弃并不意味着失去。放弃需要开阔的视野和豁达的心灵。放弃是任风雨洗礼，追求是再见彩虹。因为风雨后的天空更蔚蓝。鲁迅弃医从文，他追求到一支瘦弱文笔，从此与真理为友，与封建、反动派对抗。他那一句 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，被一代又一代的中国人传送，他的精神为世人所传承。这，就是老一辈革命者的放弃与追求。而我们这些年轻的一代，在果敢的抉择面前，还能犹豫什么呢？许多人都说要追求，于是死死咬住
每一分每一厘所得到的东西，殊不知，有些明智放弃往往使境况大有改观。学会判断，理性放弃，也许就会成为像鲁迅先生这样不朽的人物。
所以我想，我们的人生要多一份面对放弃的豁达，今天的放弃，是为了明天的得到。放弃可能是无奈的，放弃可能是痛苦的，但是放弃那些束缚我们的，用我们独有的青春走过即将降临的人生历练，走过放弃给我们带来的短时间痛苦，前方将是天水一色的美景。
《送穷文》、《逐穷赋》比读
杨雄的《逐穷赋》与韩愈的《送穷文》最大的相似点在于二者明贬实褒，他们都先批判穷鬼给自己带来的种种：朋友不登门造访、自己永远粗茶淡饭、功名利禄只能眼睁睁地看着别人享有等等，但实则表明他们不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱的高风亮节，也正因为有这穷鬼，他们才会流芳百世，名垂青史。
在写法上他们也有一定程度的相似，首先是自己驱逐穷鬼，而后又因穷鬼的一番应答而复延之上座，先抑后扬。这种文章读起来很有趣，一来它有诙谐幽默的语言，如“舍汝远窜，昆仑之巅；尔复我随，翰飞戾天”等，几组排比下来，仿佛真写出个穷鬼甩也甩不掉的无奈；韩愈的送穷文中对穷鬼的描写也是生动有趣的，他满腹委屈地说自己辛辛苦苦跟随主人四十余年，被驱赶辱骂仍在所不辞等等，不禁让人忍俊不禁；二来托穷鬼的话说出作者胸中之志，也表达了对世俗的鄙弃，最后的延之上座也表明了作者不改其清高本性，不会给读者“吃不到葡萄说葡萄酸”的感觉，读起来轻松自然，心神领会。
而性格情态方面（我不太会分析„„），杨雄颇有向穷哭穷的可爱率直，仿佛真的是很讨厌穷鬼在身边，尔后穷鬼的一番话随即让读者领悟这其中话中有话，也体现出杨雄对穷困现状的“不以为然”，说明他是个本着自身原则，不参与于世俗功名利禄追求的人，作者形象体现地生动活泼，极具亲切感幽默感。而韩愈则在文中显得理性善辩，他列举几只穷鬼，实际上是赞扬自己不与世俗同流合污，从对这几只穷鬼的描述中我们也可以知道他的个人品行：为官两袖清风，不
为五斗米折腰、为人为文不合世俗所宜，颇有贫贱不能移的气概。
何彦霖
第11篇：红文读后感
我们是传承者
-------《大国论：帝国不语对枯棋》读后感
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。跟随范军老师，我们穿越到古老的帝国，沿着历史的长河漂流而下，看一个个帝国的起承转合，时而会心一笑，时而顿足捶胸，时而泪眼朦胧„„
我的书橱中很少有历史文化类的书籍。一来我是个理科生，学生时期就学不好历史。一个个人物，一次次战争，计谋和阴谋同行，常常使我头晕脑胀。二来工作后就少有时间静下心来看看书。此次，为了庆祝我们建党90周年，我参加了“读红书，党陪我成长”的活动，才有时间好好静下心来品味一二。
走进这本书，我才发现原来历史不是枯燥乏味的陈述。范老师用幽默风趣的语言，还原出一场场真实的历史剧目，道出了每个皇朝的悲情时刻。他剖析的历史故事虽然带有个人色彩，却不失客观。他塑造的历史人物是如此的真实，有血有肉，有喜有怒，有得有失。站在历史的节点上，不仅有流芳百世或遗臭万年的大人物，还有名不见经传的卑微小人物。他们悄然影响了一个个皇朝的走向。历史人物或许想让我们后世的人通过他们看到当时的文化，进而让我们反思并深度挖掘自己，从悲叹中开朗。这或许就是读史让人明智的原因吧。
历史演出已经开始，我已停不下来。我已全身心投入。我不能潇洒地观赏历史，如看风流艳史，如听小道消息。因为历史的导演是命运，他正带历史的车轮驶向未来，让今天成为昨天，成为历史。而历史总是不停地重复，表现出惊人的相似。命运的车轮是如此的公正无私，他从来不为任何一个君主，任何一个民族停留。当古埃及已经化成沙漠中的金字塔，诉说他曾经的辉煌。但我们炎黄子孙还生生不息在这东方的热土上传承。一定有什么神奇的力量蕴藏在我们的民族中。我们要穿越到古老的中国，从历史废墟的蛛丝马迹里寻找这股神奇的力量。
从秦始皇一统天下到外强用炮火扣开国门的清朝,一个个风云数百代的皇朝总以一种英武的雄姿开始,而打下句话的姿态却有些悲壮。正如范老师如言：“一个皇朝总要经历起承转合。”起的精彩，承的有力，转的恰当，才能推迟合。一个民族也是如此，那些精神凝聚成民族的脊梁，精神不灭，民族不亡。鉴于往事，有资于治道。这股神奇的力量就是凝聚在民族中不灭的精神。
反思当代中国，为了实现国家的独立和民族的强大，多少人已经做出了努力。
从北伐战争嘹亮的号角，到南昌城里清脆的枪声。
从遵义会议明亮的灯光，到红军远征坚定的意志。
从抗日烽火熊熊的火光，到我党的七大胜利召开。
多少中华儿女用他们的鲜血给我们的中华人民共和国起了一个精彩的开头。
如何承得有力，就是我们当下需要深刻思考的问题，并需为之付出努力的目标。在我们接下先辈传下来的接力棒的时候，我们知道这是更加艰难的。我们的承接似乎没有那么得有力。文化大革命，精神损失超过了经济损失。当代互联网时代，资讯爆炸的时代，很多人迷失其中。我们不缺少知识，我们的时代缺的是文人的锐气，缺的是民族凝聚的精神。物欲横流，时有腐败。这些像沉睡在我们民族的一条正在冬眠的大蛇。蛇冬眠并不意味蛇的死去。它只是在等待一个时期，掀起惊涛骇浪。我们的祖国有了炎症，而消防战士在哪里呢？
我们需要扪心自问，我们追求的是什么，我们民族要传承的是什么精神？我们每个年轻人真需要静下心来回答好这几个问题。不要以为渺小就没有力量。个人的努力是微小的，但是乘以庞大的人口基数，又是如何的巨大。
在忙碌的生活中，偶尔我们需要停下脚步，充实自己，反思自己。跟随史学家，广视角多维度去把握历史。只有沿着历史的长河漂流一趟，我们才知道我们得到了什么，而又失去了什么。
每个有志青年，为我们党的传承贡献出自己所有的力量。这是我们的责任，因为我们是民族的传承者。
第12篇：王蒙春之声读后感（材料）
最撩人春色是今年
——读《春之声》
《春之声》是王蒙为改革开放唱的一支赞歌，内容很主流，在描写上却大胆选用了偏“意识流”的写法。虽然历史已久，站在今天的角度看，还是被文中涌荡的激昂振奋的情绪所带动，思绪不知不觉的飘回了那段激情燃烧的岁月。
和先前所读的汪曾祺不涉时政不同，王蒙的文章是建立在现代中国政治风云变迁的基础上写成的，关乎国计民生。然而若一味只写政治，很容易读来乏味，王蒙却匠心独具，把宏大的政治融入到细小的生活、微妙的感情中，很容易带动读者情绪，产生共鸣。
本文内容很简单，没有跌宕起伏的情节，讲述的就是改革开放后，父亲曾被打成右派的岳之峰历时二十年后再回家乡，一路思绪的变化。王蒙把原本可以一笔掠过的情节放大化，浓墨重彩的刻画人物的思想活动与行为活动，从一个人物的细微活动，折射出整个世界的巨大变迁。
乘坐闷罐子车旅行是令人不快的，这种恶劣的条件与岳之峰刚考察归来的心境有着巨大的反差。在狭窄的空间里，主人公的思绪漫无边际地跳跃、遨游。西北高原的黄土，广州人凉棚下发出丁冬清音的三角形瓷板；站前广场丰富的土特产，极“左”年代物质的匮缺；破旧落后的车厢，崭新的车头；令人气闷的空间，令人兴奋的进口录音机和高雅的德语歌曲；拥挤的旅客，慕尼黑的歌剧院；闹哄哄的眼前的现实场景，平静的童年生活；中国、外国；历史，现实；城市、农村„„—系列对比现象通过岳之峰的联想产生联系，营造成—个自如的超时空心理空间，反映了广阔的生活面。色彩斑斓的点点滴滴刺激着岳之峰的感官，渗入他的思绪，主人公的心中交替更迭着对历史的反思，对现实的忧虑，对未来的希冀，有感慨，有失落，有忍耐，有欣慰。最终，主人公怀着开朗、乐观的心情结束了这趟闷罐子车的旅行。“他好像从来还没有听过这么动人的歌。他觉得如今每个角落的生活都在出现转机，都是有趣的，有希望的和永远不应该忘怀的。春天的旋律，生活的密码，这是非常珍贵的。”
全文的整体格调是充斥着美好与希望的，的确，“改革开放”，简简单单四个字，对于整个中国产生的改变不言而喻。让人不禁回想起令我们目不忍视耳不忍闻的一篇篇“伤痕文学”，中国独有的“革命史”让多少人的生命发生了巨变。
守得云开见月明，残暴与伤痕都成为过去。看岳之峰近乡情更怯，不由得我们发自内心的赞美和拥抱这个美好的新世界。
第13篇：《中国传统蒙学全书》读后感
中国传统蒙学全书的读后感：此书确实是本好书，内容挺全，手感也好，但是有两点不甚满意：一是当当在书的包装上做得不够细心，以致于在书的运送过程中造成书的破损，这个现象并不是首次出现，应该说是屡次出现了，主要是书背的破损、书角的折损以及封面、封底的磨损等，《中国传统蒙学全书》读后感。虽然我都没有退货，但心里确实不舒服，希望当当在这一点上要进行整改；第二是此书本身的印刷有点问题，《颜氏家训》篇有多页出现模糊不清的现象，原因是背面的字迹“力透纸背”，造成字迹重叠所致。中华书局出现这样的错误，似乎不太应该……(来自卓越亚马逊网上书店网友)
当当网上书店网友捧读经典读《中国传统蒙学全书》有感：这本书最好的就是全面了。有关蒙学的东西几乎多有收录。比如说三百千弟，颜氏家训，女儿经，小儿语，了凡四训，颜氏家训，增广贤文等等，几本常见的都有了。书很大，但是不重。纸张的原因。我叫不来是什么纸，反正就是很轻的那种。对于收录的蒙学的翻译基本正确，个别地方有一些小问题。但是很奇怪的是，对于典故的问题，有的地方就指出来了，而且很详细。而有一些比较明显的典故却没有写出来。不知道是什么原因。翻译的方式也凑合，生僻字有注音，难词有解释。没有全句、全文的翻译。这一点我认为不太好。因为蒙学本来就是启蒙用的，尽可能的要做到详细具体的解释其中的含义，否则很容易让人读歪，那就得不偿失了。尤其是现在的社会经过正式的训练，如果贸然去读古代的经典，而没有一个权威合适的解释，那真的容易走歪路，读后感《《中国传统蒙学全书》读后感》。 另外就是说，我建议大人也可以读读蒙学的东西，这个不会因为说年长之后便看不起蒙学。许多东西很有用的。尤其是我们这一代没有经过严格的训练。读读这些很不错。一个是弥补自己以前的不足。在一个是里面许多东西结合自己如今的经历，相得益彰。如果在结合起来教育孩子，那效果很不错的。毕竟这些书也都是古人结合自己的经历和认识写出……
看完大家的读后感，再来回顾一下《中国传统蒙学全书》的主要内容：这套《中国传统蒙学全书》精选了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《增广贤文》、《声律启蒙》、《幼掌琼林》、《龙文鞭影》、《四字鉴略》、《颜氏家训》、《朱子家训》、《了凡四训》、《弟子规》、《弟子职》、《女儿经》、《小学诗礼》等十几种被广泛认为最有代表意义、最优秀的蒙学读物，予以文化背景介绍、思想内容评析和词句典故注解。这些书都属于中国古代启蒙教育的精品教材，在历史上曾对普及文化知识、加强道德教育发挥过积极的作用……
第14篇：《铁血蒙元》读后感1000字
《铁血蒙元》读后感1000字
原创： 小高高
这两天看完了易中天的《铁血蒙元》。我一直对元朝的历史比较好奇，成吉思汗和忽必烈他们到底算中国人吗？如果那是一段被外族侵占的历史，还能列入中国史被称为\"唐宋元明清\"吗？易中天的看法是\"大元是蒙古帝国的中华部分，或中华帝国的蒙古时期\".看完这本书觉得历史确实是\"人\"写的，怎么说都行。我也没找到什么确切的答案，甚至\"中国\"的概念也模糊了，真是\"人生识字糊涂始\".易中天提出了\"大中华\"的概念，就是忽必烈的大元把\"中国\"变大了。按照这个\"中国\"的定义回头看宋金、宋辽、宋元之间的战争，其实就都是\"内战\"了，后代的人不难接受，但是文天祥、岳飞一定接受不了，他们可是跟林则徐一样的\"民族英雄\"啊。不妨设想一下，要是有一天全世界融合成为一个大家庭了，那中国近代史上的列强入侵会不会也要重新定义呢？林则徐能接受吗？现在的我们能接受吗？
国家和民族两个词把很多人切割成了矛盾体，比如《天龙八部》里的乔峰，他的悲剧就源于把自己当作宋国人，同时却又是契丹人。我似乎理解为什么我们从小就进行爱国教育了。
其实前面说是蒙古人是\"外族\"不够准确，一次次民族的融合已经让民族本身含糊不清了，有的被消灭，有的被创造，有的被改变，高晓松还说过五胡乱华之后没有纯种汉人了。我小时候都以\"汉人\"自居，也自然地站在宋朝的角度看问题，把电视剧里的辽国人、金国人、蒙古人都当作\"侵略者\"看待，读诗词时也被各种\"抗金英雄\"的英勇事迹、陆游辛弃疾的豪言壮语、文天祥的一片丹心所感动。
其实就版图范围来看，我的老家辽宁省在两宋时期不是属于辽国就是金国，宋朝没统治过；而关于蒙古人，我奶奶就是蒙古族，每次解释为什么路痴的时候我总会提起这茬——忘了从哪听说的，游牧民族方向感都差，大概是因为草原上没有那么复杂的大街小巷吧。也就是说，以前的立场是一厢情愿的，真还原到那个时代我可能是任意一个\"敌国\"的人。我似乎也理解乔峰内心的苦了。
这个世界总会进行大大小小各种洗牌，那是不是意味着用\"国家\"来限制每个人有些狭隘呢？罗永浩回应别人说他是\"精日分子\"时称，他\"不是一个爱国主义者，是一个国际主义者\",这虽然挑战了我们的惯有思维和表述，其实站在更大的格局上看没有什么问题。因为当你顺着历史的脉络\"寻根\"的时候，会发现其实是找不到\"家\"的；追溯到源头，大家的祖先不都是那几只猿猴吗？\"孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下\"后面可以再加两句——阅中华史而小中国，阅《三体》而小地球。
回到《铁血蒙元》这本书，跟《易中天中华史》前些卷一样，不是论文也不是散文，不太通俗也不太严肃，感觉故事讲得不好看，可能是由于对这段历史不熟，很多人物出场退场都很突然，人物都不立体；各种倒叙和补充的材料不但没有增加悬念，反而让行文显得啰嗦、错乱。语言上，\"却\"\"则\"\"实际上\"\"当然\"\"何况\"出现频率太高，不够流畅。叶圣陶不是说过吗？\"你写成文章，给人家看，人家给你删去一两个字，意思没变，就证明你不行。\"我认为很多段首句中的\"却\"字删掉更好。P128\"日本的金属锻造技术世界领先，以至于短兵相接时，元兵普通士兵的刀剑与日本刀一碰即断，他们射出的箭却很难穿透对方身上的铠甲。\"这句话里的\"却\"怎么看都是个病句。不过结合作者梳理的剧情，还是读到了很多之前不了解的史料，也了解了作者的史观，很受启发。
看到最后还有个感慨：秦皇汉武、成吉思汗那些一代天骄们，开疆拓土创下伟业，自己的一生也许是无比华丽的，但是将来子孙们自相残杀也是不可避免的，这个问题不知道他们想过没有？
第15篇：蒙台梭利读后感
蒙台梭利教育方法读后感
我是一名从事教育工作的老师，蒙台梭利女士的教育理念深深吸引着我，让我不断的追寻、探究它，受益匪浅。
玛丽亚.蒙特梭利生平，玛丽亚.蒙特梭利是意大利现代教育的先驱，她因蒙特梭利教学法而声名远播流传至今。她是第一个获得罗马大学医学位的女性。毕业后她开始从事心智障碍儿童的教育工作，并在那段期间研究出她的教学法。她的教学法在于让孩童透过感官教育来发展智力，并强调让孩童选择自己的学习工具。她相信儿童透过学习成就并获得自主学习的快乐后，便能产生学习兴趣。她的著作被译成了37种语言文字，许多国家设立了蒙台梭利协会或蒙台梭利培训机构，以她名字命名的蒙台梭利学校遍及110个国家。对于创立了这样一套风靡全球的教学法的伟大教育家，她的精神和智慧永远值得我们去学习和尊崇！看完此书我的感触如下：
一、尊重孩子，给他们自由
蒙台梭利把她办的学校称之为“儿童之家”，她认为儿童有种与生俱来的“内在生命力”，这种生命力是一种积极的、活动的、发展着的存在，它具有无穷无尽的力量。教育的任务就是激发和促进儿童“内在潜力”的发挥，按其自身规律获得自然的和自由的发展。她主张，不应该把儿童作为一种物体来对待，而应作为人来对待。儿童不是成人和教师进行灌注的容器；不是可以任意塑造的蜡或泥；不是可以任意刻划的木头；也不是父母和教师培植的花木或饲养的动物，而是一个具有生命力的、能动的、发展着的活生生的人。自由指是儿童不受任何人约束，不接受任何自上而下的命令或强制与压抑的情况，不影响他人不影响环境不伤害自己的前提下，可以随心所欲的做自己喜爱的活动。生命力的自发受到压抑的孩子决不会展现他们原来的本性，就像被大头针钉住了翅膀的蝴蝶标本，已失去了生命的本质。在平时的教学中，老师们总会再三强调学生们要守纪律，在课堂上不许随便乱动，或像哑巴一样不作声，也许孩子们会这样去做，但是这只是一种高压政策下的不容辩驳的“不许动”，此时的孩子们只是一个失去自我的人，而不是一个守纪律的人。那么身为老师、父母的我们，究竟怎么样才能在给孩子自由的同时教会他们守纪律呢？蒙台梭利指出：只有当孩子成为自己的主人并遵循一些生活规则时，他才能管住自己的行为，我们才认为他是一个守纪律的人。蒙台梭利说：“让孩子学会辨别是非，知道什么是不应当的行为。如任性、无理、暴力、不守秩序及妨碍团体的活动，都要受到严厉的禁止，逐渐加以根绝。必须耐心地辅导他们，这是维持纪律的基本原则。”在儿童之家的教室里，我们会看到所有的孩子在教室里自由地走来走去，但都在做一些有益的、充满智力的自觉活动，没有任何的粗鲁行为，这些孩子才是真正遵守纪律的。
二、让孩子学会独立
没有独立就没有自由，因此，我们必须指导孩子的个性得到自由、积极的表现，使之通过自己的活动达到独立。蒙台梭利指出：有效训练小孩的所有教育活动，都必须帮助孩子们在独立的道路上前进。我们必须帮助他们学会走路，学会跑，学会上下楼梯，学会捡起掉落的东西，学会自己穿衣服和脱衣服，自己洗澡和吃饭，清楚地表达自己所需要的东西„„所有这些，都是独立教育的一部分。可往往在现实生活中，很多家长总是习惯性的侍候孩子，好多他们本应该自己做的事情却都是别人帮助才能做。实际上孩子们都是想独立，但是很多家长没这意识，总认为他们小，总是担心他们这做不好，那样不安全，所以好多事情总是拒绝他们独立完成。而这种做法是极端错误的，这不是在爱孩子，用蒙台梭利的话说就是在奴化他们，这样很危险，因为这将抑制他们有益的、自发的活动，增加孩子心理压力，我们要想一想孩子的感受。孩子必须自己做他们力所能及的事情，只有这样才能不断的提高他们独立生活能力，才能让他们更自信！大自然赋予了他们进行各种活动的身体条件和学会如何去做的智力因素。作为家长的责任应该是，尽量的提供给他们征服大自然所赋予他们的有益活动，不断的提高孩子们的独立生活能力。
三、教育的顺序问题：自然教育－－感觉教育－－智力教育
１、自然教育，人类在成为社会人之前首先是自然人，所以教育之初应该顺应这种自然性，而不是去压抑或者使其与自然隔离。方法有：使儿童亲近自然，感觉自我是自然的一部分；种植植物，体会生命的过程，培养对生命的责任感。
２、感觉教育，事实上成人所从事的劳动都必须建立在“感觉”基础之上，“感觉”是一种体验，对于周围环境的一种灵敏度。是生物体的本能，而传统教育往往更注重智力和理论的教育，而忽略了增进这种生物本能的优越性，创造出的是“脱离世界而生活的人”所以蒙台梭利认为“感觉教育”应先于“智力教育”。教育方法较多，不一一累述。
３、智力教育，在幼儿期要注重孩子智力的开发，知识的学习、获得途径在于为什么是这样，而不是这是什么。
四、蒙台梭利还告诉我们老师、父母在育儿实践中的一些注意点：
１、蒙台梭利认为孩子的发展具有阶段性，每个阶段敏感期不同，我们要把握孩子敏感期对孩子适时教育，这样可起到事半功倍效果；每个儿童对不同事物的敏感时期不同，当我们指导他接触某种训练，而他却没有表现出兴趣，或老是出错时，我们需要换个别的时间再试，因为他还没有到达这个敏感期，强迫学习只会适得其反。
２、蒙台梭利还提醒我们对幼儿指导时语言要明确、清晰、简单，而不要用其他“复杂的语言”来对某一概念作进一步的说明。引导孩子进行物体识别时，要做到“从对比鲜明的开始”。
这本书，是蒙台梭利博士对自己亲手创立的“儿童之家”的经验总结，她独特的教育观念——让孩子通过自己的努力去自由地学习，让我有眼前一亮的感觉。无论是在我当教师还是作为人母的生涯中，它将永远指导着我，我要做到的是：我要给予孩子们充分的尊重与理解，让他们自由地发展，健康快乐的成长。我想这是我能做到的，也是我一定做到的。
第16篇：蒙
蒙卦
上艮下坎 上互坤下互
《周易》序卦第四。“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者，蒙也，物之稚也。
物始生之后，必处于稚小的状态，稚小的特点是童蒙。蒙就是不明，不是本体不明，是物因受到什么东西的掩蔽而造成不明。蒙卦强调如何启蒙，如何教育的问题。
1、卦名
蒙，音同萌。暗昧不明。象征幼稚不明，如事物生长初期，幼稚未成。因此，蒙卦的本义含有蒙昧不明的意思。这一卦的基本象征就是蒙昧、幼稚，还有启蒙之义。
坎下艮上，蒙。
杂卦：“蒙，杂而著。”蒙时，万物萌生之初，自然是繁杂而茂盛的。这是从自然的蒙昧现象角度看的结果。杂，五彩相合，变化繁多，物种之类也。著，如万物生长，繁衍茂盛，显示无限的生机与活力。
这一卦，显示了启蒙的重要性。一言以蔽之，启蒙当以正心诚意为本，这是修身之始，也是齐家治国平天下的基础。
2、卦占辞：
“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙，人或其它生物始生之后，处于童蒙状态，蒙就是不明，仿佛它是受到什么东西的掩蔽而造成不明，但它是能够明的，它必得到启发，由不明变为明，所以亨通。亨以下是讲启蒙的基本途径。
○蒙卦与上一卦屯卦是覆卦。易经64卦取“非覆即变”之偶为顺序，易经一共有32对卦，因为“万物负阴而抱阳”，就像一个家庭的最基本单元是夫妻二人，《易经》一共有32个家庭。
《易经》乾坤为首家，屯蒙为第二家。屯卦和蒙卦是反覆的关系（综卦），屯卦反过来就是蒙卦；在64卦排列中，每两卦为一组，其后卦基本都是前卦的综卦（如屯蒙、需讼、师比等），遇到其综卦与本卦一样时，即变为错卦（乾坤、颐大过、坎离、中孚小过）。综卦又叫覆卦，错综复杂这个成语即来源于此。
以后读者学易，都应把前后覆卦或变卦放在一起互参。屯卦“元亨利贞”四德全备，而蒙
1 卦只有“亨利贞”没有“元”。因为屯卦为云雷屯，阴云密布电掣雷鸣，为天候，为开始；而蒙卦为山水蒙，山下出水，为地质，已经进入后天发展阶段，所以没有“元”只有“亨利贞”。 屯卦是内动而外险；蒙是内险而外止。 首先是“亨”。这是顺畅亨通的征兆。当万物刚柔初接，生机勃起之时，自然亨通。 其次又说“匪我求童蒙，童蒙求我。”不是我求于童蒙，而是童蒙来求我。这是主动和被动的关系。童蒙为主动，我为被动，相对启蒙之事而言。蒙昧无知，如童蒙求师，应主动求教，只有来学之义，没有往教之理。
再次，又说“初筮告，再三渎，渎则不告。
假如一个人进行占筮活动，第一次起占不吉，便反复几次，直到占到吉利之辞为止，这样的行为是非常不敬的，属于亵渎神明的举动。蒙卦的这几句占辞，特别告诫。你要相信占筮，占问一次就够了，不用问第二次甚至第三次。否则，所告也不会灵验。这里强调占筮活动时所必备的一种虔诚恭敬态度。占卜必须具备四个条件：无事不占，无疑不占，不正不占，不诚不占。
最后，又说“利贞”，就是利于守正的意思。
翻译成白话，大意如此：所占蒙卦，告以四义。一则来问之事，顺畅亨通。二则遇见此卦，静待来者，不宜自往。三则求筮须诚，一占即得。占以首告为准，再三渎神，渎则不灵。四则谨听受教，宜自持守正。
3、彖辞
“山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。”
山下有险阻，见险阻而止步，不知所处。就像一个蒙昧无知的儿童，不懂事理，不明所以，应该主动来向先生请教一样。
看见险阻却能停止不前，这是很明智的表现。假如一个人看见危险在前，依然鲁莽而往，那就是一种非常愚蠢的举动了。突出强调一个“止”，不靠近危险的境地，就是智慧启蒙的开始。先民来占问筮，求于神明，也是同样的道理。
来占问筮，以第一筮所告为准，这是因为九二爻以刚居中得位，柔求刚应，真实不虚。占问两三次，就是亵渎神明，亵渎了就不灵了。亵渎，就是蒙昧的表现。当此之时，必须启蒙。教化人民，当以诚敬端正为本。如能教民以诚正无邪，这是圣人才有的功业。
翻译成白话，大意如此：山下出现险阻，见险而止，正是蒙时象征。蒙时，显示亨通之兆。知者因时而作，中正以应，必得其利。不是我去求童蒙，而是童蒙来求于我，如此长幼有序，方能心志相应。初次占问便已明告，由于刚正居中，故而感应不虚。再三占问，则属亵渎之举。亵渎不敬则不告，亵渎乃蒙昧之征。蒙昧其时，人文启蒙，教化百姓，以涵养诚正品德为本，此圣人为王者而作之功业。
《蒙》卦下坎上艮。艮为山为止，坎为险。
○九二为阳爻处于中位，又与六五相应为蒙卦主爻 ○“初筮告，以刚中也”：指内卦九二刚爻居中位。 ○“再三渎，渎则不告”：指外卦艮为止，阻止。
4、卦大象辞
“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”
2 象意：山下流出泉水，被山蒙盖，就像一个幼童，开始很愚昧，但泉水果决汇聚，终成江河，如同幼童自我学习省身，果敢坚韧，培育品德，终成大器。
大意如此：山下出泉，涓涓细流，养蒙之征。有德的智者效仿这一卦，就会明白一个人行为后果的善恶是非，取决于对其道德品质的启蒙教育作用。
○蒙卦下坎上艮，山下出水，此水首先是泉水。这就象君子的高尚品德是由无数的小善累积而成。
○果行育德：我们看蒙卦的互卦是地雷复卦，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦的意思正是果行育德。
山下流出泉水，这是蒙卦的象征。学习这一卦，就要注意涵养道德，注重行为后果。众人之行，一旦表现出来，就如出山之泉，趋下而行，流衍甚广。没有说“出水”、“出河”，而说出泉，就是因为泉水叮咚，涓涓细流，润物无声。泉水明澈，受之清爽，若污浊不堪，唯恐趋避不及。因此，行为如山泉之水，清浊始于源头。
一个人年幼时受过什么样的教育，长大之后，以至到老，都会深受影响。明智的人，通过学习蒙卦，就明白了“教于先，行于后”的道理。言行之于品德，恰如影随形。而相对于人文社会，启蒙时代首要注重的就是品德教育，而品德之教，又以诚正为本。教育人民，一定要遵纪守法、正直为人，这是对一个人的最基本要求。
5、爻占辞
初六，发蒙，利用刑人；用说。桎梏以往，吝。初六小象：利用刑人， 以正法也。
象意：用刑罚纠正过失是有利的，但那又仅局限于教育的初级阶段，如果想继续下去必须制定规矩，以端正法则，用法则来治教众人。
○发蒙，利用刑人：初六是阴爻，又处于最下方的位置，是最幼稚蒙昧时期，必须启发蒙昧。 ○用说桎梏：初六爻动，坎卦变化兑卦，兑为说，说为脱，坎为桎梏，所以“用说桎梏”。 有约束才有自由。
○以往吝：初六与相敌，不相应，所以不宜前往。
发，启发的发。打开黑暗的蒙昧之门，让智慧的阳光照射进来。利用惩罚兼以教化，才能真正启发蒙昧。这是启蒙的首要原则。
初六，启发蒙昧，应当利用刑狱法律来管束，也要运用劝说教化的办法来启发蒙昧。如果只用枷锁而不教化，事情就不大好办。
初六小象：制定刑法来管束民众，以端正法律的严明。 说明教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。
初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生，从而确立正确的法度，以便遵循；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。九二小象：子克家，刚柔接也。
象意：人要包容，并且刚柔并进，这才是真正的君子。
九二，启蒙从胎教开始，吉祥。把良家女子娶回家中，自然是好事。她养育的儿子，足以肩负家庭重任。
○包蒙吉：九二刚爻居中，又与六五相应，为蒙卦之主爻，自然有包容蒙昧之德。 ○纳妇吉：互卦坤震，九二以一阳统三阴，坤为妇，上下相应，所以说“纳妇吉”。
3 ○子克家：在封建社会（秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度），天子以下是诸侯，诸侯的封地称为国，大夫的采邑称为家，五爻是天子位，二爻是大夫位，所以九二提及“家”。九二本卦在坎为中男，互卦震为长子，长子为全卦之主，与六五天子位相接应，所以说“子克家”。
（注：上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。）
启蒙的基础在于家道的建设，这是中国古人注重家庭教育的根本原因。家道正，家风则正。家道正，国家则兴。人生的第一启蒙者正是自己的父母，这一点非常重要。因此，蒙卦第二爻属于阳爻，专门讲到家道的重要性。包，就是保养、孕育成胎的意思。“包蒙”，相当于现代社会的启蒙教育，从母亲怀孕结胎的那一刻就已经开始了，所谓胎教也。也许读者会以为，古人哪里就会想到实施“胎教”呢？但是，我确信中国古人感应自然和观照自我的能力一定比今天的现代人强很多。胎儿在母体呼吸躁动的那一刻起，古人就已经洞察到这个智慧生命的开始了。
“纳妇，吉”，良好的幼年教育，直到生长成人，再到娶媳妇成家立业，这是很好的。“子克家”，养育儿子，培养成材，最终可以肩负家庭重任，所谓克家。蒙卦第二爻所描述的就是人生从启蒙养育、到成家立业的一个家道发生过程。
说明教育应当包容，有教无类。“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了。
六三，勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。六三小象：勿用娶女，行不顺也。 象意：做任何事，都要谨慎不可见异思迁。
六三：不要取这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。
取，就是娶的意思。如果这个女子温良恭俭让，那么不娶她是没有理由的。正因为这个女人行为不端，又不温顺，因此不要娶她而拒之门外。这也是为了端正家道门风而作的抉择。 ○六三与上九相应，但与上九隔了三个阴爻，上卦又是艮卦，路途多有阻碍。六三这个女子（阴爻为女，变卦为巽为长女）并没有贞正之德，因为她乘在六二刚爻之上，阴乘刚是邪僻不顺礼法。所以她见利忘义，想取悦九二，不再前行找自己的正夫，而是后退失身（前行是互卦坤卦，后退则离开了坤卦，坤为身，所以失身）。所谓“金夫”者，六三爻变出一巽卦，巽为进退、近利市三倍，六三爻选择了后退，去献媚她认为有钱的男子九二。 强调教育应坚定信念，不可见异见迁。
不能娶这样的女子，她不能守礼仪，也难以保住自己的节操，这个女子没有受过良好的启蒙教育。
，困蒙，吝。小象：困蒙之吝，独远实也。
象意：人孤陋寡闻的原因是疏远了有真才实学的老师，人不可脱离现实，好高骛远。 ，蒙昧的人群处于困窘难堪的境地，情况不妙。
困，就是困窘难堪的意思。唯独这一阴爻，被上下两个阴爻隔阂，与阳爻不接。因此爻小象说它“独远实”，独自远离阳刚之实。象征了启蒙过程中，存在冥顽不化的一部份。在文明之光尚未普照的时代，社会总会存在一些微昧闇弱的群体，也就是没有接受过良好启蒙教育的那些阶层，他们的处境自然是困窘难堪的。
○困蒙：蒙卦中阳爻代表启蒙者，阴爻代表蒙昧者，上下都是阴爻，所以说“困蒙”。 ○吝：与初六敌而不应，所以为吝。（注：吉凶悔吝咎为占卜判断词。系辞曰：吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。）
4 ○独远实也：实为阳，虚为阴，与阳爻隔离，所以说“独远实也”。
强调教育不可脱离现实，好高鹜远。
人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 六五，童蒙，吉。六五小象：童蒙之吉，顺以巽也。
象意：六五吉祥的原因是虽然小童愚昧，但他很谦虚求教，做什么都应该谦虚。 六五，幼稚的儿童，天真无邪，孺子可教，没有什么不好的。
第五爻，说“童蒙，吉”。这一阴爻，柔弱安伏于阳爻之下，具有童蒙之象，显示儿童天真无邪，无知而渴知，正好可以教化启蒙，所以很吉利。
○蒙卦卦辞所说的“童蒙”即指六五爻。六五为上卦艮卦之主，艮为少男，引申为儿童。所以说“童蒙”。六五与九二相应，所以吉祥。
○顺以巽也：六五虽居天子之位，把启蒙大众的任务放心地交与九二（子克家）。六
三、六
四、六五组成坤卦，坤为顺。六五变卦为巽卦，巽即逊。所以说“顺以巽也”。 调强教学都应当谦虚。
蒙童虚心地向老师求教，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的。 上九，击蒙；不利为寇，利御寇。上九小象：利用御寇，上下顺也。
象意：防范未然，有所准备是有利的，这样教之一育德，学之一养气。上下一心。 上九：击走蒙昧。不适宜采用盗寇的暴力方式，适宜采用防御盗寇的方式。 ○上九是阳爻，也是启蒙者。但由于居于最上爻，上卦为艮卦，艮为手，所以用武力打击蒙昧。上九与九二两刚爻皆是治蒙者，九二刚而得中，其于蒙能包，治之以宽。上九刚极不中，其于蒙乃击之，治之以猛。
○不利为寇：指上九处于最上位置，打击蒙昧采取极端方式。艮为手，为狗，引申为武力打击。下卦坎为险为盗，引申为寇。寇，《说文解字》：暴。
○利御寇：上九与六三相应，中间是坤卦，坤为顺，“上下顺也”，所以适宜抵御盗寇。
击，有杀戮的意味。打击、消灭蒙昧的部落或人群，不应在侵犯别人的时候，而在抵御来犯之敌的时候。寇，就是手持器械、侵入房屋中打人的暴徒。为寇，去做暴徒，本身就是野蛮蒙昧的表现。“不利为寇，利御寇”。蒙昧时节，一定会有掠夺争斗之事发生。但这个时候，抵御防卫才是主要的。不可为寇，不要侵犯别人。闯入别人家中打人的人，一定不是什么好人。同样，好战而侵犯别国的国家一定不是什么文明的国家。
说明阳刚的效用，以刚强的态度，防止外来的邪恶，对教导与被教导的人都有利。但只宜对外，不宜对内。
启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育。
6、启示：
不论是教人还是学习，都应该刚柔并进，既要严格要求，又要本着包容的态度，并且学习是切不可见异思迁，好高骛远，应战胜自我，明确目标，谦虚求教，果断前行。
蒙卦，阐释当草创时期，秩序尚未建立，处于混乱蒙昧的状况，危机四伏，使人内心恐惧，产生抗拒心理，以致重私利，轻公益，趋向保守，缺乏进取心。因而，启发民智，为治国平天下的首要工作。而教育的原则，首重自然感应，潜移默化，循序渐进，不可强求。教育为百年大计，应把握不偏不激的中庸原则。教育又是神圣不可侵犯的工作，动机必须纯正，
5 而且坚持到底。
教育应当严厉，但也应适度，过严反而抗拒。应当包容，有教无类。应当坚定信念，贯彻始终，不可见异思迁。必须切合实际，不可好高鹜远。不论教与学，均应谦虚，相互切磋，教学相长，彼此受益。而且应当内柔外刚，对内应当兼容并蓄，对外来的邪恶，则应断然排斥
蒙的基本特征就是蒙昧幼稚之时。它给了我们四点启示：
一、启蒙之初，刑法与教化，二者不可偏废。
二、启蒙始于胎教，成于家道之正。
三、没有获得良好启蒙教化的人群，处境一定是困窘难堪的。
四、消灭蒙昧，传播文明，不应以入侵征伐的方式。
蒙卦，是讲人文启蒙和教化的。蒙卦之时，简言之就是治国要惩教并重。启蒙要始于胎教。家道要妇顺成家、子能克家。困于愚昧者，常居弱势。天真幼稚，孺子可教。不可以侵伐方式消除蒙昧。明白了这几点，蒙卦的时义就算懂得了。
蒙卦卦辞不足百字，六爻爻辞一百五十余字，但内容涉及教育的性质、目标、教育内容、教育方法、教育的态度等问题，每个问题仅寥寥数语，但内容深刻，给后人留下了无限的理解与发挥的空间。
(一)、关于教育的目的和目标。蒙卦卦辞“蒙以养正，圣功也”。
认为教育是通过变化气质，去恶为善，以礼成性，最终达到圣人之境。这是教育的根本宗旨和最终目标。
（二）、关于教育方法。教育要从早抓起。主张儿童出现错误行为时要及时给以惩罚。
三、关于学习态度。“童蒙”要有求学的诚意，有内在的积极性，这样才会有好结果，
事业：事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。
经商：务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。
求名：必须接受良好的基础教育，陶冶情操。且动机纯正，可以达到目的。 外出：等候有利时机再行动，等待期间应积极做准备。
婚恋：注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。夫妻需相互宽容、理解。
决策：有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。
第17篇：丛飞整理本《训蒙文(弟子规)》
丛飞整理本《训蒙文（弟子规）》
《训蒙文》现称《弟子规》。自己想好好学习一下，却发现诸多版本，略有差别，并且一些地方极易使大众误解，学生总需大致定一版来进一步学习。
现今太多人并没有深层意会这已通过数百年沉淀的《弟子规》，而作《新弟子规》，多少盲目片面了些，文中反而增加了与事实的矛盾。所以学生将易出现字面义误导的稍加改动，综合对系统科学的认识，不变原意。青少年逻辑思维尚不成熟，记忆为主的状态下，字面义中带有明确消极的部分导致潜意识消极影响是危险的。
在学生2010年初完成《丛飞正思维译（）全文译文对照》后，按照《弟子规》学生也多有不足，于是学生综合《注音版原文》、《逐字详细注解》、《解说版》、《易解》及一本《弟子规》和两版新弟子规、网上讨论资料等，大致整理出一个自己要细看的版本，并准备进一步正思维解说译意。现与大家共享，欢迎留言评论交流指教！欢迎进一步指教，邮箱：chencongfei.001@163.com 学生：陈丛飞。谢谢！实时更新纠错中。
【总叙】
训蒙文精华训重孝悌和谨信
泛爱众而亲仁有余力通学勤
【入则孝】
父母呼应勿缓父母命行勿懒
父母教需敬听父母责须顺承
冬则温夏则凊晨则省昏则定
出必告反必面居有常业无变
事虽小勿擅为苟擅为子道亏
物虽小勿私藏苟私藏德亲伤
亲所好力为具亲所恶谨为去
身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞
亲爱我孝何难亲憎我孝方贤
亲有过谏使更怡吾色柔吾声
谏不入悦复谏号泣随挞无怨
亲有疾多伴常昼夜侍不离床
丧三年常悲缺居处变娇奢绝
丧至礼祭至诚事逝者如事生
【出则悌】
兄道友弟道恭兄弟睦孝在中
外物轻怨何生言语谦忿自平
或饮食或坐走长者先幼者后
长呼人即代叫人不在已即到
称尊长勿呼名对尊长勿炫能
行遇长疾趋揖长无言退恭立
尊老者敬贤士路相逢需谦礼
长者立幼勿坐长者坐命乃坐
尊长前声要低低不闻却非宜
进必趋退必迟问起对视勿移
事诸父如事父事诸兄如事兄
【谨】
朝起早夜眠适老易至惜此时
晨必盥兼漱口便溺回辄净手
冠必正钮必结袜与履俱紧切
置冠服有定位勿乱顿致污秽
衣贵洁不贵华上循分下称家
对饮食勿拣择食适可勿过则 年方少勿饮酒饮酒醉甚是丑 步从容立端正揖深圆拜恭敬 勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀 缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱 执虚器如执盈入虚室如有人 事勿忙忙多错勿畏难勿轻略 斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问 将入门问孰存将上堂声必扬 人问谁对以名吾与我不分明 用人物须明求倘不问即为偷 借人物及时还后有急借不难
【信】
凡出言信为先
话说多不如少
奸巧语秽污词
见未真勿轻言
事非宜勿轻诺
凡道字重且舒
彼说长此说短
见人善即思齐
见人恶即内省
唯德学唯才艺
若衣服若饮食
闻过怒闻誉乐
闻誉恐闻过欣
无心非名为错
过能改归于无
【泛爱众】
凡是人皆须爱
行高者名自高
才大者望自大
己有能勿自私
勿谄富勿骄贫
人不闲勿事搅
人有短切莫扬
道人善即是善
扬人恶即是恶
善相劝德皆建
凡取与贵分晓
将加人先问己
恩欲报怨欲忘
待婢仆身贵端
势服人心不然
【亲仁】
同是人类不齐
果仁者人多畏
能亲仁无限好
不亲仁无限害
【余力学勤】 诈与妄惟其是市井气知未的苟轻诺勿急疾无定论纵去远有则改不如人不如人损友来直谅士有心非倘掩饰天同覆人所重人所服人所能勿厌故人不安人有私人知之疾之甚过不规与宜多己不欲报怨短虽贵端理服人凡者众言不讳德日进贪腐进奚可焉 勿佞巧 切戒之 勿轻传 进退错 勿模糊 莫闲管 以渐跻 无加警 当自砺 勿生戚 益友却 渐相亲 名为恶 增一辜 地同载 非貌高 非言大 勿轻訾 勿喜新 勿话扰 切莫张 愈思勉 祸且作 道两亏 取宜少 即速已 报恩长 慈而宽 方无言 仁者希 色不媚 过日少 百事坏
不力行但学勤长浮华成何人 但力行不学勤任己见昧理真 读书法有三到心眼口实皆要 方读此勿慕彼此未终彼勿起 宽为限紧用功工夫到滞塞通 心有疑随札记就人问求确义 房室清墙壁净几案洁文具正 用力偏心不端字不敬心先病 列典籍有定处读看毕还原处 虽有急卷束齐有缺坏立补起 非良书坏心志蔽聪明摒勿视 勿自暴勿自弃明智贤可驯致
第18篇：古训蒙文《太公家教》整理纠错版
《太公家教》整理纠错版（2018-11-18-苏州Kingsen）
得人一牛，还人一马，往而不来，非成礼也。
知恩报恩，风流儒雅，有恩不报，非成人也。
事君尽忠，事父尽孝。
礼问来学，不问往教。
舍父事师，敬同于父。
慎其言语，整其容貌。
善能行孝，勿贪恶事，莫作诈伪，直实在心，勿生欺诳。
孝心是父，晨省暮看，知饥知渴，知暖知寒；
忧时共戚，乐时同欢，父母有疾，甘美不餐，食无求饱，居无求安。
闻乐不乐，闻喜不看，不修身体，不整衣冠，得治痊愈，止亦不难。
弟子事师，敬同于父，习其道也，学其言语。
黄金白银，乍可相与，好言善述，曼出口舌。
忠臣无境外之交，弟子有束修之好。
一日为师，终日为父；一日位君，终日为主。
教子之法，常令自慎；言不可出，行不可亏。
他篱莫越，他事莫知；他贫莫笑，他病莫欺；他财莫取，他色莫侵；
他强莫触，他弱莫欺；他弓莫挽，他马莫骑；弓拆马死，偿他无疑。
财能害已，必须畏之；酒能败身，必须戒之；
色能招害，必须远之；愤能积恶，必须忍之；
心能造恶，必须净之；口能招祸，必须慎之。
见人善事，必须赞之；见人恶事，必须掩之。
邻有灾难，必须救之；见人打门，即须谏之；
意欲去处，即须番之；见人不是，即须教之；非是时流，即须避之。
罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；
人生误计，恨不三思；祸将及已，恨不忍之。
其父出行，子须从后；路逢尊者，齐脚敛手； 尊人之前，不得唾地；尊人赐酒，必须拜寿；
尊人赐肉，骨不与狗；尊者赐果，怀核在手，苦也弃之，为礼大丑。 对客之前，不得垂涕，亦不漱口。
记而莫忘，终身无咎。
立身之本，义让为先。
贱莫与交，贵莫与亲。他奴莫与语，他婢莫与言。
衰败之家，慎莫为婚.；市道接利，莫与为邻。
敬上爱下，泛爱尊贤，孤儿寡妇，特可矜怜。
乃可无官，不行失婚；身须择行，口须择音；恶人同会，祸必及身。
养儿之法，莫听诳言；育女之法，不听离母。男年长大，莫听好酒； 女年长大，莫听游走。丈夫好酒，揎拳捋肘，行不择地，言不择口，触突尊，门乱朋友；
女人游走，逞其姿首，男女难合，风声大丑，惭耻尊亲，损辱门户。
妇人送客，不出门庭，行其言语，下气低声。
出行随伴，隐影藏形；门前送客，莫出庭。一行有失，百形俱倾；能与此礼，无事不精。
新妇事父，音声莫听，形影不睹；夫之妇史，不得对话；
孝养公家，敬事夫主；泛爱尊贤，教示男女。
行则细步，言必小语；勤事女功，莫学歌舞。
希见今时，贫家养女，不解麻布，不娴针线，贪食不作，好喜游走；
女年长大，聘为人妇，不敬君家，不畏夫主，大人使命，说辛道苦；
夫为一言，反应十句，损辱兄弟，连累父母，本不是人，状同猪狗。
少为人子，长为人父，出则敛容，动则庠序，敬慎口言，终身无苦。
含血损人，先恶其口。
十言九中，不语者胜。
居必择邻，慕近良友；侧立齐庭，厚待宾客；侣无新疏，来者当受，合食与酒。
开门不看，还同禽兽；拔贫作富，事须方寸；看客不贫，古今宝语；
握发吐餐，先有常；开门不看，不如狗鼠。
高山之树，苦于风雨；路边之树，苦于刀斧；当道作舍，苦于客侣；
不慎之家，苦于官府；牛羊不圈，苦于狼虎；禾熟不收，苦于雀鼠；
屋漏不覆，苦于梁柱；兵将不慎，败于军旅；人生不学，费其言语。
近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直，近亡者诏，近偷者贼；
近愚者疑，近圣者明；近贤者德，近淫者色。
贫人多力，勤耕之人，必食；勤家之人，必居官职； 良田不耕，损人功力；养子不教，费人衣食。
与人共食，慎莫先当；与人同饮，莫先举觞。
行不当路，坐不当壁。
路逢尊者，侧立其旁，有问善对，必须番详。
子徒外来，先须省堂，未见尊者，莫入私房；若得饮食，慎莫先当，劳必先富；
先正容仪，称名道字，然后相知。
陪年已长，则父事之；十年以上，则兄事之；五年以外，则肩随之。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
滞不择，贫不择妻，饥不择食，寒不择衣。
小人为财相杀，君子以德相知。欲求其强，先取其弱；
欲求其刚，先取其柔，欲防外敌，必须自防；欲扬人恶，便是自扬；伤人之语，还是自伤。
凡人不可貌相，海水不可斗量。
茅茨之家，必出公主；艾蒿之下，必有阑芳。
助祭得食，助门得伤。仁慈者寿，凶暴者亡。
清清之事，为洒所伤。
闻人善事，乍可称扬；知人有过，密掩深藏；是故，用谈彼短，靡恃已长。
鹰鸡虽迅，不能快于风雨；日月虽明，不能盆覆之下；唐虞虽圣，不能化其明主；
微子虽贤，不能谏其暗君；比干虽惠，不能自勉其身；蛟龙虽猛，不杀岸上之人；
刀剑虽利，不休养清杰人士；罗兰虽细，不能执无事之人；非灾横祸，不入慎者之门。
人无远虑，必有近优，邪僻坏于良，谗言败于善。
君子之怀，有如大海，博纳山川，宽则得 敏则有功。
以法治人，人即得治；治国信谗，必杀忠臣；治家信谗，家必败亡；
兄弟信谗，分别异居；夫妇信谗，男女生分；朋友信谗，必致死怨。
天雨五击，荆棘蒙恩。抱薪救火，火必成灾；扬汤止沸，不如去薪。
千人排门，不如一人拔开；一人守险，万人莫当。
贪心害心，利已伤身。
瓜田不整履，李下不整冠。
圣君虽渴，不饮盗泉之水；暴风疾雨，不入寡妇之门。
孝子不隐情于君。
法不化于君子，礼不知于小人。
君浊则用武，君清则用文。
多言不益其体，日使不妨其身。
明君不受邪亡之臣，慈父不爱无力之子。
道之以德，齐之以礼。
小人不择地而息，君子固穷，小人不择官而事。
屈厄之人，不羞执鞭之事；饥寒在身，不羞乞食之耻。
贫不可欺，富不可恃，阴阳相摧，终而复始。
太公未遇，钓鱼渭水。
相如未连，卖卜于市。
鲁连海水，义不受爵。
孔子明磐桓，候时而起。
鹤鸣九皋，声闻于天；电里燃火，烧气成云。
家中有恶，人必知之；身有德行，人必称传。
孟母三移，为子择邻。
不患人不知已，唯患已不知人。
已欲立身，先立于人；已欲达者，先达于人。
立身行道，始于事亲；孝无终始，不离其身。
修身慎行，恐辱先人；已所不欲，勿施于人。
近鲍者臭，近阑者香；近愚者暗，近智者良。
明珠不营，焉放其光；人生不学，言不成章。
小儿学者，如日出之光；老而不学，冥冥如夜。
柔必胜刚，弱必胜强；齿坚即折，弱柔则长。
女慕贞洁，男效才良；行善得殃。行来不远，所见不长； 学问不广，智慧不长。欲知其君，使其所使，欲知其父，先视其子。
欲作其木，视其文理；欲知其人，先视奴婢。
病则无法，醉则无夏，饮人逛药，不得责人之礼。
圣人避其酒客，君子恐其酒失。
知者之子，多患不见之过；愚者之子，多患小人之过。
女无圾镜，不知面上精丽。
将军之门，必出勇夫；博学之家，必有君子。
是以人相知于道行，鱼相望于江湖。
人无良友，不知行之得失，是以结朋交友，须择良贤。
寄儿托孤，意重则密；荣则同荣，辱则同辱；难则相救，危则相扶。
勤是无价之宝，学是明目神珠。
积财千万，不知明解一经；良田千顷，不如薄艺随身。
慎是护身之符，谦是百行之本。
香饵之下，必有丝钩之鱼；重赏之下，必有勇力之人。
有功者可赏，有过者可诛。慈父不爱无力之子，只爱有力之奴。
养女不教，不如养狗，凝人思妇，贤女敬夫。
恭行孝悌，行追贤圣。
第19篇：蒙台梭利 读后感 景
读《蒙台梭利教育法》有感
上学时，教育学课本里总会出现蒙台梭利这个名字，当时只是知道她是一位外国著名的教育家，知道她研究了一套教具来帮助孩子学习，可是其它的就不了解了。后来进入幼儿园后才真正接触到了蒙氏教具，觉得很好奇，我决定要系统的学习蒙氏教育法。
在学习之前我首先了解了一些关于蒙台梭利的资料以及她的一些书，不经意间看到了这本《蒙台梭利教育法》。在书中的作者简介里得知，玛丽亚.蒙特梭利（Maria Monteori 1807-1952）意大利第一位医学女博士，继福禄贝尔后又一位杰出的幼儿教育家。是意大利现代教育的先驱，她因蒙特梭利教学法而声名远播流传至今。她是第一个获得罗马大学医学位的女性。毕业后最初研究智力缺陷儿童的心理和教育问题，后来致力于正常儿童的教育实验，创办了举世闻名的“儿童之家”，并在那段期间研究出她的教学法。她的教学法在于让孩童透过感官教育来发展智力，并强调让孩童选择自己的学习工具。她相信儿童透过学习成就并获得自主学习的快乐后，便能产生学习兴趣。她的著作被译成了37种语言文字，许多国家设立了蒙台梭利协会或蒙台梭利培训机构，以她名字命名的蒙台梭利学校遍及110个国家，对现代儿童教育的改革和发展产生深刻的影响。
看到这里，我对蒙氏教育法的兴趣更大了。于是我边学蒙氏教具的操作边看了关于蒙氏的书，在课余时间里徐老师还和我们分享了一些关于国外蒙氏幼儿园的照片、视频，让我感受颇深。
首先蒙台梭利的教育原则包括：自由的原则和工作的原则。在蒙特梭利看来，幼儿教育是人类最重要的一个问题，它的目的是两重性的：生理的和社会的。从生理方面看来，是帮助个人的自然发展；从社会方面看来，是使个人为适应环境作好准备。
根据蒙特梭利的儿童观，幼儿的内在冲动是通过自由活动表现出来的，他能根据自己的特殊爱好选择物体进行活动。“科学教育学的基本原理将是学生的自由，允许个体的发展和儿童天性的自由表现。”
幼儿有充分活动的自由并不意味着他可以为所欲为。蒙特梭瑞认为，幼儿必须在自由的基础上培养纪律性。自由和纪律是同一事物不可分割的两个方面。自由活动是形成真正的纪律的重要方式，而真正的纪律也必须建立在自由活动的基础上。
而蒙氏教育中教具的操作称之为“工作”，这取决于蒙特梭利认为，使幼儿身心协调发展的活动就是“工作”。如果儿童能全神贯注的工作，正说明这种工作能满足他内在的需要。这个过程也就是幼儿生理和心理实体化的过程。这不仅使幼儿得到了心理上的满足，而且也使得他获得了独立的能力。总之，工作对于幼儿来说是极有帮助的，能有助于他的肌肉协调和控制，能使他发现自己的潜力，能有助于他培养独立性和意志力，能使他在生命力不断展现的神秘世界中练习自己并进一步完善自我。
其次蒙特梭利学校的课堂是一个“有准备的环境”。所谓有准备的环境，就是一个符合儿童需要的真实环境，是一个提供儿童身心发展所需的活动练习的环境，是一个充满爱、营养、快乐和便利的环境，儿童惟有通过这样的环境才能达到工作能力，形成真正的“自我建构”。
在蒙氏教育施行上，我们一定要尊重孩子，给他自由。 “自由”是蒙氏“科学教育学”的基本原则。
简单的说，蒙氏认为强制的“教”法，对儿童——特别是学龄前的幼儿，有害无益，除非把孩子的头脑解放出来，否则这些民族幼苗的发展不会健全。
蒙特梭利认为“自由”是每个人与生俱来的基本人权。但是，蒙氏教育的自由却不是放任或为所欲为。在蒙氏教室中，孩子并没有被允许去做“任何他喜欢的事”。他只能自由的选择有益与有用的工作。换言之，“自由并非做你想做的事，而是要做正确的事。”
“自由”该如何教育呢？蒙特梭利认为以自由为基础的教育，教师必须掌握三大原则，即：
1、预备符合成长需求的环境
2、协助与观察孩子在环境中的需求3订立明确的行为规范并时常提醒孩子自我控制。
蒙台梭利指出：只有当孩子成为自己的主人并遵循一些生活规则时，他才能管住自己的行为，我们才认为他是一个守纪律的人。但这里所谓的给孩子自由，不同于放纵或无限制的自由。蒙台梭利说：“让孩子学会辨别是非，知道什么是不应当的行为。如任性、无理、暴力、不守秩序及妨碍团体的活动，都要受到严厉的禁止，逐渐加以根绝。必须耐心地辅导他们，这是维持纪律的基本原则。”在儿童之家的教室里，我们会看到所有的孩子在教室里自由地走来
走去，但都在做一些有益的、充满智力的自觉活动，没有任何的粗鲁行为，这些孩子才是真正遵守纪律的。
其次，让孩子学会独立。
没有独立就没有自由，因此，我们必须指导孩子的个性得到自由、积极的表现，使之通过自己的活动达到独立。蒙台梭利指出：有效训练小孩的所有教育活动，都必须帮助孩子们在独立的道路上前进。我们必须帮助他们学会走路，学会跑，学会上下楼梯，学会捡起掉落的东西，学会自己穿衣服和脱衣服，自己洗澡和吃饭，清楚地表达自己所需要的东西。所有这些，都是独立教育的一部分。
蒙特梭利每次在演讲时，总会提出这么一句话：“Help me to do it by myself” （幼儿在呐喊：请帮助我，让我自己做）。一般父母对子女呵护的很仔细，什么都帮他们做得好好的，看起来是父母的爱心实际上却抹煞了许多孩子自我成长的机会。其实，孩子在学习走路时，就是尝试“独立”的开始。
让我们来听听幼儿说：
“我听到了， 但随后就忘了；
我看到，也就记得了；
我做了， 我就理解了。”
作为蒙氏教师，首先我们要给孩子提供一个使他们得到满足的环境，必须努力了解儿童的需要。要给予孩子们充分的尊重与理解，让他们自由地发展，健康快乐的成长。以幼儿为中心，教师扮演协助者的角色，准确把握好孩子的各个敏感期，禁止填鸭教学，多由日常生活训练着手，让儿童自发的主动学习，自己建构完善的人格。屏除奖惩制度 ，采取尊重孩子的方式，培养孩子正在萌芽的尊严感。我想这些我能做到，我也必须做到。
第20篇：《蒙台梭利教育法》读后感
读《蒙台梭利教育法》的几点体会
谢巧鸿 小学教育111 1108110028
摘要 蒙台梭利建立的“儿童之家”从地理位置、培养目标和家校合作方面都赋予了它家的含义，给予儿童如家庭般的身心发展需要。“儿童之家”的课程设置、教育方法都遵循着儿童的天性，这集中体现在其纪律教育、感觉训练以及智力教育当中。“儿童之家”的教师不仅具有一般学校教师的专业知识、专业能力，还具有如住在家长所在的居民楼里的要求以及热爱教育事业、愿意为教育奉献自己的专业情意。
关键词 “儿童之家”；蒙台梭利；天性；教师
一、“儿童之家”——真正的儿童的家
《蒙台梭利教育法》里的“儿童之家”主要是指圣洛伦佐区的儿童之家。
圣洛伦佐区是其所在城市的平民窟，是经常要上报纸的充满安肮脏、犯罪、疾病和死亡的黑暗地区。这里不仅物质匮乏，精神也贫瘠。最初，蒙台梭利及其伙伴们尝试用派发书籍的方式改善他们的生活，但是失败了。他们认识到，对精神的发展的渴望是建立在基本生存需要的物质条件被满足之后。罗马住宅改善协会为了满足贫民的这一生存需要，实行了改善住宅计划，即改善住宅本身的条件和居住地的环境，租给人们。当父母们住进改善的住宅之后，物质生活需要被满足了，对文化的需要也增加了，“儿童之家”就相应而生了。
“儿童之家”建立在父母们所居住的大楼里，所有经费来源于居民的房租（其中的一部分）。其入学条件很宽，无特殊情况，基本上所有适龄孩子均可入学。从地理位置上看，“儿童之家”是儿童居住的大“house”里的“home”，是儿童的家。
“儿童之家”的培养目标是：运用科学的方法，促进“人类的潜能”的发展，使他们能够独立思考、独立判断和独立工作，并能适应现代科学技术和工业发展的时代潮流，保持社会文明和科学进步，促进人类和平的强有力的新一代。“科学的方法”是在实验心理学、生理学以及形态人类学的发展的基础上，蒙台梭利借鉴伊塔德和塞昆对特殊儿童的教育的经验，结合自身教学和工作实践，总结和创造出来的。这些教学方法与传统的方法截然不同，它尊重儿童的天性，是符合儿童身心发展规律的科学的方法。（在后面的纪律教育中能找到证明）。蒙台梭利把孩子当成了完整的生命体，充分尊重孩子的自然需要。“儿童之家”是儿童自己当家做主的自由地生活和成长的环境。
“儿童之家”真正实现了家校合作。家庭教育是人的教育中不可或缺的一部分，家庭环境对幼儿的影响是决定性的。所以，学校对孩子的教育中应该把家庭列入计划中，改善家庭氛围，提升家长素质才能最大限度完善对孩子的教育。“儿童之家”是实现这一目标的成功典范。一方面“儿童之家”通过对孩子的教育要求促进家长对自己的教育。以下是“儿童之家”的几条规章制度: „„必须履行以下义务：
1.家长必须按照规定的时间把孩子送到“儿童之家”，保证孩子的身体和衣服的清洁，并提供一件合适的围裙。
2.家长必须尊重“儿童之家”的女教师及所有的工作人员。在儿童教育方面必须与女教师很好地进行合作。母亲必须每星期至少与女教师交谈一次，向她介绍孩子在家中的表现，并听取女教师的有益建议。
凡出现下列情况的，孩子将被“儿童之家”开除：
„„
3.那些家长不尊重“儿童之家”工作人员、或家长的恶劣行为破坏了“儿童之家”的教育工作的孩子。
这些条例一直督促着家长的行为。家长在监督孩子行为的行为的同时能够反思自身的行为，能改善自身的言行举止。对于“儿童之家”的贫困的文化素养不高的父母来说，这就显得尤为必要。
另一方面，“儿童之家”邀请家长常来观摩，与教师交谈、讨论。这样父母不但能了解孩子的教育情况，也能配合学校的工作，共同合力对孩子实行更完善的教育。
二、最大限度地尊重儿童天性的教育
为什么是“最大限度”呢？因为时空的不同，心理学、教育学发展的历史限制，蒙台梭利的教育思想还存在着不足之处，况且“儿童之家”也只是她的一次史无前例的尝试，所以，她的理论和实践难免存在着不足。但是，蒙台梭利在她所处的年代（20世纪初），还是尽其最大可能地建立了“儿童之家”，并在“儿童之家”中实现了超越传统的教育理念，即尊重儿童天性地发展。在本书中，这一理念主要体现在三个方面，即纪律教育、感觉训练教育和智力教育。这三个方面也不是完全独立的，三者互相渗透，互相影响。
关于纪律教育，蒙台梭利批判了传统的教育方法。她指出，解决普通学校孩子们脊柱会变形的方法不在于设计新的各式科学的板凳，这只是治标而不治本，根本的方法是改变他们的学习方式。奖励和惩罚是“刺激着学生进行非自然的吃力的学习”，是灵魂的板凳，是对精神进行奴役的工具。蒙台梭利用赛马和野马的速度对比来比喻强制性的纪律对儿童的作用。职业赛马骑师会在跳上马鞍之前给他的马一块糖果或者打他的马以让它对缰绳的信号有所反应，然而，在这两种情况下，他们的马都不如田野上自由奔驰的骏马跑得雄伟壮观。所以，传统的奖励惩罚都是束缚孩子天性的措施，并不能真正从内心征服孩子，而“人的所有进步都取决于内在力量”。
在蒙台梭利看来，感觉训练教育具有其生理学依据。“„„这个图代表了神经系统的功能。当外部刺激作用于感觉器官时，所产生的信号就沿着神经通路到达神经中枢，产生相应的运动神经脉冲，这种脉冲通过发散神经通路到达运动器官，产生运动„„”(参加图1)
图1 感觉器官运动机制
即使蒙台梭利没有详细解释感觉训练的医学原理，但是现在，我们已经可以找到关于感觉统合训练的比较完善和系统的科学解释了。
传统的教育总是从智育开始，从并不被儿童感知到的理念开始教育，这是违背幼儿的身心发展规律的。感觉训练的目的在于通过反复练习改善对不同刺激的感知力，这是满足幼儿身心发展的教育需要。并且，感觉训练依靠的是客观的教具，感
S M S——感觉器官
C——神经中枢 M——运动
C 觉训练过程就是孩子自主教育的过程。
蒙台梭利例举了厨师的职业发展需求来说明感觉教育的重要性。厨师需要拥有敏感的味觉嗅觉等特质才能煮出美味的食物，但是，我们已经很难找到顶级的厨师，因为现在的厨师大都是在后天进行感觉训练，这其实已经迟了，因为幼儿才是人感觉发展的敏感期。因此，幼儿感觉教育应该是幼儿教育的重要组成部分。
“儿童之家”的智力教育包括阅读，写字、算术和语言教育等。这些教育都和传统的教育不同，首先是教育目标，不是一定要让孩子在特定时间内掌握定量的知识，“儿童之家”的教师不能强制要求儿童会哪些东西，如果今天这节课教师检查孩子学习情况，发现孩子并没有掌握，那么，教师要立即停止对孩子关于这块知识的询问和教学，必须等到明天。智力教育依靠着感觉训练。例如教授孩子写字的课程中，调动了孩子的视觉、触觉和听觉等多感官进行学习，有利于孩子的理解和记忆。
三、“儿童之家”的教师——真正的人类灵魂的工程师
现在社会已经不是“三百六十行，行行出状元”了，而是“条条道路通罗马”，“三万六千行”都有了。但是，不管哪门哪派的人都往“T型人才”方向发展了，也就是所谓的专博相宜了。自从教师越来越专业化后，教师已经不单单是传播知识或者传道授业解惑的老师了，教师的要求也有学者做了更为系统的总结，名为教师的重要专业素质。这若干的专业素质当中，教育学专业书籍中，主要谈论三点，即专业知识、专业能力和专业情意。不管哪一门职业，专业知识和专业能力都是最基础的，“儿童之家”的教师也不例外。
教师需要掌握“儿童之家”中所有课程的内容和教学方法。因为“儿童之家”的课程内容是十分宽泛的，包括儿童的感觉训练、读写和算术、陶艺和建筑为主的手工劳动、动植物培育等。虽然说这些都是十分基础的，每一门课程都不需要教师掌握精深的知识和能力，但是，教师至少要了解，要自己会一些，要有所体会，才能理解这些课程设置的意义和作用，才能在教学中把握要点。因为是学前儿童，所以教师更要把握好如何利用课程给予孩子教育的影响。
专业能力方面，蒙台梭利就特别强调老师的观察能力。她还把教师对孩子的观察与科学家对植物或动物的观察做了对比，指出，教师与观察的对象是具有情感联系的，并且观察的对象是有生命和自主意识的儿童。所以，对人类的观察比对动植物的观察更困难，有独特的艺术性。教师的观察需要耐心和细心，要掌握观察的技巧。蒙台梭利请普通学校的一些教师到“儿童之家”教学并提前告诉他们要观察孩子。但是，这些老师往往并未履行好这一任务，他们没有观察的意愿也没有观察的习惯，因此，造成了许多对孩子错误的责备和不当的教育。
在第五章中，作者例举了很多相关场景。其中有一个是这样的：在准备做祷告时，一个小女孩在几个孩子面前一直用手势比划着。这时，教师看见了，就严厉地呵斥了女孩，要求她认真做祷告。但实际上，这个女孩是在示范着教其他小孩如何做祷告。这就需要教师不要急切地由自己第一眼看到的行为而做出对孩子的判断，应该观察后采取措施。但是，我们知道，这是很困难的。因为我们不可能一直都在观察一个孩子，老师同时要管理班上所有的孩子，难免会有做得不好的地方。不过，随着经验的积累和训练的增加，教师的观察能力应该会越来越强。
教师的能力还包括儿童各门课程的教学能力、和家长协调沟通的能力、组织管理能力等等。这些都是“儿童之家”的教师所必须具备的。
我认为，“儿童之家”的教师最突出的一点是他们的专业情意。在第一章里，蒙台梭利就强调，“在教师的培养中，对这种精的培养要远远重要于对机械操作技巧的培养”。“这种精神”即教师热爱教育事业的精神。“儿童之家”里的教师需要把成为一名完美的教师作为自己的专业理想，并且在从事教育事业的过程中，具有专业意志，能坚持不懈，有不灭的热忱。
“儿童之家”对教师工作的客观要求是，教师要居住在居民楼里，白天在“儿童之家”教育孩子，晚上还要欢迎家长们的拜访或自己常去家长家里坐坐。这样，教师可以全面了解儿童，了解身心发展状况和学业情况，更重要的是了解家庭教育的情况。无疑，对孩子的教育来说，这是十分有效的教育举措。然而，这样的教师真的只是孩子的老师这一身份了吧？老师应该有自己的家庭、自己的私人空间、自己的兴趣爱好，像“儿童之家”这样全身心地投入到教育事业之中的教师根本就没有空间去发展自己其他需求了。在教育经济学中，教育机会成本的构成中有社会和学生两方面的内容，但是却不包括教师的。从事教育行业的教师们，虽然也获得了工资，虽然有着一般行业所没有的寒暑假的福利。但是，如果老师不当教师了，那么，他就不会有更好的工作并获得更高的劳动报酬？他从事其他行业可能增强的能力和扩大的眼界不也是一种机会成本？所以，我认为，“儿童之家”对教师的要求适用于“儿童之家”，而并不能推广到广大的公立教育中。
参考文献
[1] 蒙台梭利.蒙台梭利教育法[M].北京：京华出版社，2008.15-165.[2]蒙台梭利.《蒙台梭利幼儿教育科学方法》（上册） [M].北京：人民教育出版社，2001.12-13.[3] 王卫东等.教育学纲要[M].广州：中山大学出版社，2009.115-117.
