推荐第1篇：童年的消逝读后感
《童年的消逝》读后感
经念传播学研究生的同学介绍，说波兹曼另一本《童年的消逝》写得更好些，于是买来看。看完最重要的收获，是晓得原来童年是人造的，不是天然存在的。印刷术之前，儿童只是微型成人，是要早早去学徒，去干农活，去生养后代的。印刷术让识字教育成为必需，于是迈向成年的道路，必要进学堂，进行思维、礼仪的包装，才获准进入成人的秘密大花园。电子时代来临，媒介被电视垄断，童年与成人的界限又模糊起来——下班时段放的这种“帮女郎”节目，无区别地播映给各个年龄层的观众，便是最浅显，也最有力的证据。大人世界有多少以往不应被儿童知晓的丑陋秘密，现在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了儿童的日常生活。
其实每个人都曾经是孩子，哪怕是最伟大的人物，都会在某个特定的环境下成为孩子。这是人类成长历史中永远无法摆脱的情绪。
根据荣格的“原型理论”，我们的潜意识中存在一种“原型”，它促使我们不断寻求纯真、无压力、恣意、率真的生活状态，而这正是我们孩童时代的生活缩影。这种孩童时代的缩影不仅属于我们个人，更属于整个人类。它根深蒂固、与生俱来，存在于我们每个人的体内，也就是说，自从我们一出生，我们就渴求着孩童一样的生活。即使成年，这种对原型的“渴求”也在或明或暗地不停跳跃，使我们梦想回到过去。
其实，每个人身上都有“孩童”的影子，只不过有人表现突出，有人表现隐晦。我们生长在一个比较开放的年代，所处的环境让我们可以更加自由地倾听来自自我的声音，并按照自我的要求去展现和张扬个性，按照个性的要求去生活。但同时，我们又在现实生活中面临越来越大的压力，无法寻找“原型”和现实的契合，我们不可能一直都是孩子，我们只能在梦中或者某些特定的戏剧情景下成为孩子，以求心理上的补偿。而由于成长的经历不同，有些人可能一辈子都是在卧室里撒娇，有些人可以在大庭广众之下发嗲，这其实并没有什么区别。
儿童化易成病态心理“成年人喜欢动画、玩具，这是一种内心‘儿童化’的表现，这一现象的产生通常与现在年轻一代工作或者经济压力过大有关成年人借其回味无忧无虑的童年生活，以躲避现实社会的竞争，在卡通的世界里，成年人不仅能找到童年时代的无限快乐，还能得到简单时尚的精神慰藉，在一定程度上缓解了人们的心理压力。
人的成长是一个社会化的过程。人在每一个年龄段都有该想的和该做的事。这种违背常理的成人儿童化现象一旦过度，较容易演变成一种病态心理。儿童化的成人，打破传统的规则，表现出与其实际年龄极不符合的追求儿童特征的思维观念。其心理年龄往往是滞后的，遇到挫折容易放弃和逃避，久而久之，容易导致孤僻、忧郁、社会适应能力差等心理疾患。不利于解决现实中存在的问题，对以后的生活也会造成不良影响。
“幼稚”成年人依赖心理强
成年人的幼稚、装嫩心理如果发展到极致，可能会进展成为“彼得·潘综合征”。彼得·潘诞生于苏格兰作家詹姆斯·巴里笔下，后来成为家喻户晓的童话人物。彼得·潘生活
在梦幻里，永远也不想长大。我国的一些社会心理学家也将这种现象称为“社会依赖综合征”。
这类人不愿意以成人的标准看待自己，感兴趣的大部分是同学聚会、朋友生日、一起出去玩儿等，对个人的前途、婚姻设想得很少，根本就没有长远打算。尽管他们都已经三四十岁了，但是他们在外表和内心的一些信念、想法、价值观方面比同龄人要差很多。
彼得·潘综合症
成年人面对社会的剧烈竞争和残酷倾轧，越来越多的人喜欢“装嫩”，行事带有孩子气，渴望回归到孩子的世界。但这种心态如果发展到极端，就会沉溺于自己的幻想，拒绝长大。这种心理的极端形式被称为“彼得·潘综合征”，被定性为一种心理疾病。彼得潘是著名的童话人物，他永远生活在梦幻般的“永无乡”里，永远也不想长大。而彼得潘综合症的患者就是这个童话人物的现实版。
Peter Pan是著名童话《小飞侠》（改编自英国苏格兰剧作家巴里所著剧本）中的主角彼得·潘(系一永不长大的小孩)。Peter Pan一词在英语字典里的解释还有天真而不懂事的成年人，以及(女装或童装的)小圆领。
彼得潘领来源自彼得潘的经典衣着，这种扁平圆领最初只是用在童装设计中，但自上世纪60年代开始，这种领口的设计开始应用在成年女装之中。在近几季的Chloe、Miu Miu等品牌中更大量使用，简洁大方的PETERPAN圆领是甜美的淑女最爱的领子了，以不同尺寸、大小及搭配方式，为我们表达出了彼得潘圆领的多变特质。
第一件，相处不错的朋友，结婚不久便与老公吵着离婚。这让我想起我另一个好朋友，去年里定下婚期，宴席还未摆，已经离掉了。
这些事情，让我想到波兹曼在书里阐述的“儿童化”的成人，这是伴随“成人化”的儿童而兴起的。儿童的言行举止因为电视媒体无原则的信息泛滥，过早地与成人无差别。而电视这种画面信息读取的形式，使它只能提供“12岁儿童的心智”的节目，并且波兹曼觉得它“不可能设计出其他智力层次的节目”。
我很愿意相信这一点。这种环境下成长起来的成人，在婚姻这件事情上的态度，始终停留于“过家家”的时代。童年的“过家家”，以对婚姻的模糊概念为基础，临时搭建起游戏的氛围，并且无规则可循，是最松散的，可以随时停止的游戏形式。而现在新闻常常关注年轻人“闪婚”与“闪离”，分明就是这种游戏在成年期的延展。
作为生命的重要阶段，这种理论说起来实在有点冷酷。较温和的表现形式可以是电影。中国电影总是以两个人结婚以后都是圆满的大结局。大结局以后呢？没有人教过我们。”杨德昌还是心软的，他觉得还是应该找到办法让婚姻维系下去，也许还可以找到人来“教我们”。如果按照波兹曼的理论，既然成人不能长大，那么就游戏下去，分与合不过是一次简单的游戏过程。圆满的大结局以后如果不好过，那么就不过。
于是我觉得，童年的消逝对个人生活的幸福，也有着可怕的影响。
在我看来，由印刷——影像（以及广播）——网络所体现的信息媒介的发展并不仅仅是起到打破不同年龄阶段人群的认知界限的作用；在新信息媒介使获取信息越来越容易的同时，由于信息量的成倍增长，人们不仅仅满足于获得信息，还对信息的真实性与精确度提出了更高的要求；反过来，新信息媒介对人们将信息去伪存真、综合分析的能力提出更大考验，
这一考验对人群的筛选与划分（在印刷时代是能否阅读，在影像时代是能否快速理解信息，在信息时代则是前两者的综合再加上对有效信息的自主搜索能力）将不仅仅局限于年龄（以及年龄背后的经验），而将更多的趋向于人的想象力、创造力、思维敏捷度及联想能力等等——在这一方面，青少年在成人面前并非毫无优势，这也就造成了当代青少年有能力与成人分享相同的经验——而此书作者似乎对这一点认识不足（考虑到这是一本写于二十年前的有很大推测性质的书，这倒也并非重大缺陷）。当然，影像与网络媒介对逻辑思维还未完全形成的儿童们来说，其负面作用的确不容小觑；不过它的后果不光是“（社会认知经验上的）童年的消逝”，还会造成“童年的遗留”，即他们的心智与社会实践经验会部分停滞在童年时期——那就很可怕了„„
那么，建立于书本所提供的逻辑思维上的那种“穷尽真理”的新闻理想，能不能新媒体上重生呢？1982写出这本书的波兹曼觉得还有希望，在书的最后一章《六个问题》中，波兹曼自问：“有没有一种传播技术具备某种潜能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具备这种能力的技术是电脑。为了设计电脑编程，人们基本上必须学习一种语言，这意味着人们必须掌握复杂的分析技能，类似于一个完全有文化的人需要具备的技能。”
波兹曼低估了电脑技术的发展，高估了电脑的文化属性。实际情形是，电脑以及以电脑为基础的网络，比电视更加娱乐至死。波兹曼那样回答，是因为当时仅有“Xerox Star”这样一个还不成熟的图形界面操作系统问世，而苹果的 Lisa Office System 1还要等一年，微软的windows 1.0还要等三年才面世。如今图形界面发达到苹果的单键鼠标也能操控自如，电脑编程也仅仅成为一种特殊的高科技技术工种。
当然，对电脑充满希望的同时，波兹曼也预见到了如今的可怕情形：“让大部分半文盲的百姓用电脑上的视觉游戏来自娱自乐，让百姓使用电脑并被电脑利用，却无需理解其中的所以然„„”如今的网络游戏，Web2.0中的社交游戏，twitter这种以暴露隐私为乐的微博客„„都是IT精英为了赚取点击率，采取的比电视更新奇，更美妙的“利用观众”的方法。至于新闻理想可能生存的各种门户网站，根本也是一个消磨时间的无聊玩意，新闻早在这里变幻了制作的方法——要制造而不是等待发生。点击率至上的原则指导下，真实不重要，标题最重要；新鲜不重要，炒作最重要。网络只剩下一个逻辑：耸人听闻。并且，为了让人们停留在网页的时间久一些，网站将数量庞大而毫无联系的社会、娱乐、政治、体育新闻仿佛天女散花的碎片铺在一个页面上。我们所有的精力全部消耗在点击、阅读、再点击上面，至于读了些什么，随网页的关闭全部消失。新闻理想着所希望带给读者的“思考”与“穷尽真理”
另一件事，今天看见柴静写的纪念央视原新闻评论部副主任陈虻的文章，陈虻不死，柴静在里面诉说了陈虻教给她，以及她自己领悟新闻理想，比如“真实”，比如“穷尽事理”，比如令观众“启蒙”与“觉醒”。这种理想，显然只能是建立在书本时代提供的逻辑思维支柱上，是上个世纪五十年代电视发明以前的产物。
我写博客的时期，他说过一句话，“要服务，不要表达”是说不要以优越感自居，媒体的平台不是用来表达个人见解与思想的，是提供观众事实与信息，让他们来思考的。
我受教于他，一再重复这句话，理解了为什么康德说启蒙只是自我的觉醒，不是传教士式的自上而下的教导。在他身上，我理解传媒这份工作所为何来--------能够为大众提供一个公共空间，让不知者知情，让无声者发言，让异见者表达，让争论者自由。
他尊敬这个职业，忠诚于事物的本质规律，他和这个世界的诸多冲突，并非因为他尖刻或者狭隘，只是因为真与伪是大敌。
看完《娱乐至死》和《童年的消逝》，看完波兹曼对电视这种媒体对人由印刷时代继承的逻辑思维的摧残，就会发现在电视时代做一个新闻理想者的可悲与可怜处。
不论一个有理想新闻记者发现了怎样的真相，发现怎样的真理，他企图为观众带去如何的启蒙，当他制作出来的新闻内容淹没在美女主播、以嘴做表演的白岩松们、永远提供美好生活图景电视广告、舒缓心情的的背景音乐、有智力缺陷的电视剧、脑残晚会、白痴娱乐节目等等这些迅速滚动的，处于“12岁儿童的心智”的内容中，这理想者将沮丧地发现真相、真理根本无法发挥作用。
于是，柴静的《新闻观察》所观察到的那些看似思想锐利的画面，除了和“帮女郎”一样引起观众一阵痛快的神经痉挛，大概也起不了别的作用。也许有人露出思考的意愿，但立即将被节目结束之后的广告、电视剧拉扯而至快乐的天堂。
《童年的消逝》里说电视是契合儿童“即刻满足”心理的娱乐品，是极迅速流转而令人无暇思索前一个画面的内容组接。所以，当观众面对电视，思想便同时被关了禁闭。一同被关禁闭的，自然还有可贵而可怜的新闻理想。
在孩子自身发展和认知发展之间有一个距离，学校教育并不知道该如何处理这个距离，我们生活在一个高度复杂的，以电子为中心的社会。印刷品会使一切事情的速度减慢下来。印刷意味着一个放慢速度的头脑，电子则意味着一个加快速度的头脑。这种情况的后果之一，就是电视使我们的文化向“娱乐化”的方向发展。 距离指文字说明所倡导的思想渐慢的过程和视觉娱乐节目所要求的快速反应之间的区别。139
1981年，在艾默生学院的毕业典礼上，美国广播公司abc的董事会主席伦纳德 ·戈登森对毕业生说，我们不能再依赖掌握传统的技能。作为传播者、执行者、创造者和公民，电子革命要求我们掌握一种新的识字能力。那就是画面读解能力、掌握电子技术的能力。它相对于我们今天的书面文字文化而言，是一种进步，正如书面文字文化相对于早期人类史上单纯的口语传统是一种进步一样。141
推荐第2篇：童年的消逝读后感
浅谈童年体验与教育责任——读《童年的消逝》有感
摘要:童年本应是人生成长阶段最快乐最无忧无虑的时光，本应是尽情玩耍、尽情诚实自然地表达自己的时光，然而这美妙图景却逐渐离我们远去，儿童“成人化”倾向愈演愈烈，这给予教育以警示。它促使我们全面思考教育与儿童生活的复杂关系，将儿童尽快地社会化，把儿童培养成为社会所需要的人，这是教育的责任；让儿童像儿童那样地生活，享受他们这段生命历程所特有的快乐，拥有一个幸福的童年，同样也是教育的责任。 关键词：童年体验
童年消逝
教育责任
童年对于一个人的一生是非常重要的。正如萧伯纳所说：“童年时代是生命在不断再生过程中的一个阶段，人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去。”[1]夸美纽斯认为儿童是“上帝的种子”，生而具有和谐发展的根基和无限的潜能，故教育应按照学生的年龄坚持采用正当的方法来实施，使智性不被强迫去做天性所不倾向的事情。[2]蒙台梭利在《童年的秘密》一书中进一步强调“是儿童创造了成人；不经历童年，不经过儿童的创造，就不存在成人”。[3]从上述的种种话语不难得出童年的价值，但现代社会往往却忽视了这种价值。
美国媒体文化研究学者尼尔·波兹曼写了一本叫《童年的消逝》的书，在书中他提出了一个令人吃惊的论点：在美国，童年正在消逝！“放眼望去，人们不难发现，成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体外表上，越来越难分辨了”。[4]尼尔·波兹曼关于童年正在消逝的观点，促使我们反思中国儿童的生活境遇。“童年”的身影悄悄的走向远方，只能从追忆中去体味。
一、追忆童年
童年应当无忧无虑，时间过得缓慢，是一个游戏的时光：在这条路上，时间慢慢地、悄悄地流逝，甚至没有人注意到它的逝去。他沉着地走着，带着好奇的目光，左顾又盼。在人生的路上，确实没有必要着急，身后没有人催促，也没有人等待，你的同伴也一样无忧无虑地走着，经常停下来游戏。[5]童年，最值得怀念的就是无忧无虑地玩耍，在这一时期，玩并不是非要别人来教或者被别人认可，而是一种自发行为，一种非常严肃认真的活动。正如荷兰约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所总结出“玩”的以下特点和规律：自愿，超出了普通生活范畴，局限于一定的时间和空间内，不很严肃而是消遣，有规则束缚，是提升文化价值观念和促进儿童学习领悟这些观念的重要途径。
（一） 追忆童年文化
在生活中我们经常可以看到这样一幕幕景象：几个素不相识的孩子可以自然地玩耍起来，也可以安静地端详对方几分钟之久；几个小女孩将玩具藏在小椅子下面，再拿出来，又藏下去，乐此不疲；小男孩和小女孩不断地往返于衣帽间和洗漱室，我们不禁会问他们在展开一个什么故事？是在捉迷藏吗？儿童之间的交往，令成人不可思议，儿童世界似乎存在着
一种天生的、独有的“秘密话语”，他们之间有共同的感受、共同的需要、共同的话语、共同的行为方式„„儿童的天性促使他们拥有与生俱来的独特文化，这种文化是儿童自己在与同伴的交往的过程中形成的儿童之间相互认可的文化，由儿童自己决定其标准和价值。
儿童文化是儿童群体自己建构的文化，是儿童这个群体特定的生活方式，普遍存在于儿童的交往、生活与游戏之中。当我们逐渐长大时，会不自觉的回忆起小时候玩耍的时光，或是看到现在小孩子玩耍的相似图景时也会不禁发出感慨„„童年话语、童年游戏就这样在我们心中根深蒂固。
（二） 追忆童年的“十万个为什么”
儿童天生有着想说时说想哭时哭想笑时笑的真性情，有着最简单、最直接的思维表露。儿童生来犹如一张白纸，具有纯洁而天真的心灵，但在快餐式的生活节奏与便捷教育的共同努力下，三岁的孩子“出口成章”，五岁的孩子即是“小大人”，满口的成人语调。童年的“十万个为什么”已离我们远去。在儿童的眼中，任何事物或现象的发生与改变都有其目的，儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言，然而，正当成人不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。
二、童年体验消逝的表征
（一） 传统儿童游戏的消失
游戏是儿童生存、活动的基本方式，在游戏中儿童可以为自己建构出另一个世界，在这个世界里儿童可以把真实的东西转变为他想要的东西，从而使自我得到满足。但现在过去在城镇的大街小巷随处可见的传统儿童游戏正在消失。二十世纪五六十年代，儿童游戏文化曾出现一片繁荣的景象，从幼童时期的过家家、丢手绢、拔萝卜、老鹰捉小鸡、捉迷藏，到少年时期的跳房子、跳绳、踢毽子、弹球、抽陀螺、放风筝等，丰富多彩的游戏活动滋润着各个年龄阶段孩子们的闲暇时光。
可现在谁还看见九岁以上的孩子在玩丢沙包、玩抛接石子、跳房子等这些曾经给我们童年带来欢乐的传统游戏，大部分孩子把闲暇时间“贡献”给了培训班或直接面对网络游戏。在童年时光无法玩着那些接近自然的原生态游戏（即约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所说：大自然给我们的是游戏，是有激情、有欢笑、有愉悦的游戏）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因为传统游戏的消失而消逝。游戏可以唤起孩子的好奇之心、探索之心，在游戏中你会听见孩子爽朗的笑声，争执的吵闹声与哭声，在游戏中孩子会找到自己的兴趣所在，而这一切现在的孩子已经逐渐无法体验到了。
（二） 儿童话语逐渐萎缩
儿童有着区别于成人的话语体系，但现在我们儿童的说话语气、方式、内容已然成为了一个“小大人”，失却了儿童所应有的童真、童趣的话语。为什么童年的话语逐渐萎缩呢？这与父母的教育和学校教育是息息相关的，父母是我们人生的第一任老师，父母的家庭教育对于童年的成长至关重要。父母总是告诫孩子：不要随便说话，防止闹出笑话；不要发表与
长辈相左的意见，只管听着就行；不要说太多的话，沉默是金„„这些告诫的话语已然压抑了儿童个性的发展，我们的教育正试图将天真无邪的孩子引向一个个封闭的“胡同”。正如卢梭在他的著作《爱弥儿》中的一段话所说：在万物的秩序中，人类有他的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位:应当把成人看作成人，把孩子看作孩子„„大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。童年和成人的分界线正迅速模糊，这个观察对于关注它的人平淡无奇；对于不关注它的人，也不置可否。
在现实生活中，成人往往忽视了儿童的话语，他们常常以经验丰富自居，在儿童面前高谈阔论，却很少去倾听儿童内心的话。儿童的话也许有些幼稚，有些可笑，有些无厘头，但这并不代表可以无视他们的话，教育应该还予儿童话语权，让他们表达内心的想法，哪怕语句不通，漏洞百出，也要鼓励他们继续说，因为这就是儿童，充满着童趣与童真，他的话语必然有着区别于成人的异处。
三、童年体验消逝的原因
（一） 儿童的自主时间被剥夺
看看我们的儿童，在学校与家庭的共同折腾下，他们是多么的繁忙，多么的劳累。不知道有多少知识点等待着他们去记忆，有多少培优班等待他们去学习，他们不停地奔向远方，疲惫不堪，几乎连喝口水、喘会儿气的时间也没有，然而他并不知道自己究竟在奔向何处，知道的只是向前，向前。儿童被强行裹入变成一名匆匆向前的“过客”，正如那首校园民谣:“上学做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作业最多的，睡觉最迟的，最困最累的，是我是我还是我„„玩本是孩子的天性，孩子也本应该有大把的时间来经历这样的过程，可现在这一切都是奢侈。
我们可以回忆起原始人简朴和平静的生活，在那里儿童可以找到一个自然的避护所。在这样的原始社会里，儿童跟以平静安宁的方式从事简单工作的成人相接触。儿童的周围就是家畜和他可以随意触摸的其他东西。他可以做自己的工作，而不必害怕遭到反对，当他感到疲倦时，他就躺在树荫下睡着了„„这样随性舒服的画面令人向往。[6]
（二） 应试学习占据了儿童全部的生活
卢梭曾批评以文字为主导的教育压抑了儿童的生长，使之变成畸形的成人，这一批评多么切合今天中国教育的现状，其极端表现就是急功近利的应试教育。今天绝大多数儿童不得不成为考试的工具，为了取得一个好的分数，上一所好的学校，找到一个好工作，课余时间全部被家长安排各种培训班、辅导班、才艺班。过度的学习全面占据了儿童的身心，使他们没有时间玩耍、嬉戏，失去了儿童特有的天真活泼。正如尼尔·波兹曼《童年的消逝》开篇所述：不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。
儿童时光应当是一个以游戏为主，功利性的劳动为辅的时期，但在中国，强制性的学习
挤占了儿童几乎所有的时间。至此，儿童生活原有的五彩缤纷变成了“日出而作，日落而息”黑白两色，使得他们的快乐一点点消逝殆尽。“快乐童年”变成了“黑色童年”，所以，我们依稀还听见他们在唱着那首不变的歌：“盼望着下课，盼望着放学，盼望着游戏的童年„„”
（三）儿童文化逐渐被边缘化
儿童文化处在被边缘化的状况是多种因素共同作用的结果，与儿童的居住环境、电视媒体互联网的飞速发展、学校教育等都是密切相关的。这边主要讲两点，一是儿童的居住环境，现在基本都是公寓式的住宅，孩子们像被囚禁在笼中的小鸟，与自然隔绝着，也彼此隔绝着，再加上现代家庭普遍为独生子女，儿童彼此间的交往机会更是少之又少。没有了儿童的集合交往，儿童就没有机会在不受成人的干扰下，自主地开展交往与活动。儿童独有的文化断裂了，传统的儿童游戏失传了，儿童特有的天真与顽皮消失了。二是电视作为视听大众文化，一方面给儿童生活带来了新的乐趣，另一方面却剥夺了儿童游戏和交往的时间，剥夺了儿童在实际生活中进行体验的机会。儿童是与活生生的、有血有肉的、有喜怒哀乐的同伴打交道，同时也自然地与生长着的自然万物交流。可在电视面前，他们再也无法在草地上打滚，也无法到林中和小鸟在一起歌唱。他们可以在电视上了解到小麦从播种到收割的全过程，却闻不到小麦成熟时的清香，更体验不到小麦抽穗时给人的喜悦。儿童文化中整体和直观的观照方式慢慢地被忽略，虽然他们获得了知识，却远离了真实的体验，最终导致“童年体验的消逝”。[7]
四、教育应如何才能还予儿童本真
（一）家庭教育——成人需重新审视自己，尊重儿童的思考
如何阻止童年体验的消逝，或者说，如何让儿童保留童年的本真，还儿童一个快乐的童年，这是教育的责任。教育与教育者需要重新审视自己的定位。对此，张文质和林少敏有过一段精彩的表述：我们觉得现在的教育机构、现在的教育者已经没有资格、没有权利还处在那样一片沾沾自喜、妄自尊大、认为真理统一于我、万物皆备于我的一种坦然的、先天性的、权威的状态。这个状态必须全面地加以反思，反过来对儿童世界，对儿童的心理、对儿童的存在状态必须带着一种学习的心态来加以重新理解，重新了解，重新认知。对儿童的世界来说，我们在《保卫童年》中提过，儿童世界相对于成人世界来讲，现在已经相当地被曲解了，也就是我们现在总是觉得成人世界天然握有真理，成人世界是一个值得效仿、值得跟进，值得复制的世界。[8]
其实未必如此。成人时常会遇到儿童许多带有哲学性质的问题。在儿童的眼中，任何事物或现象的发生与改变都有其目的，儿童常常喜欢询问某些现象发生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的成人甚至学者都哑口无言，然而，正当成人不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。《苏菲的世界》的作者贾德说过“小孩子应该比较可能成为好的哲学家”，因为儿童的各种表现最为逼近真理的本质，儿童是比成人缺少经验和知识，但是他们并不缺少思考和讨论事物的能力，有时候他们只需要很少的经验，就能讨论一些深刻的问题，例如，什么是真？什
么是善？什么是美？对于儿童来说，深刻的哲学问题起源于他们对周遭世界的困惑与好奇。因此，成人不能小视儿童对于问题的解剖能力。
（二）学校教育——反思与行动
回到教育本身，保留儿童的本真（童心、童真、童趣），在反思的基础上要进行行动。通常认为，学校教育有两项职能：一是培养人；一是让儿童幸福地生活。为了实现这种目的，教育应当关怀生命，回归生活，使整个教育活动充满生命的活力。课程设置、教学方法、学习方式、师生关系等等，都要进行根本性的变革，让学生主动地、自由地、生动活泼地发展。
具体来说，可以将学校时间分为教学时间与自主活动时间。在教学时间内，根据国家的课程计划，安排教学。在自主活动时间，在不影响他人的情况下，儿童可以自主交往，自由游戏，做自己喜欢做的事。没有教学目标与作业，没有成人的权威，儿童在这段时间尽可能展示与发展儿童的天真、率直、不计功利，自由自在的一面。这段时间的学校，是少年宫与俱乐部，是自由气息浓厚的家庭，是儿童生活和玩乐的地方。学生可以看电影，在图书馆自主阅读，在学校微机室上网，在体育场做运动，在兴趣班发挥自己的特长。在这段时间内，玩得高兴本身就是目的，学习知识，培养能力等成为次要目的。这段时间是“给儿童的生活留足‘空白’，留足成长的‘自由地’，应当还儿童一个本来属于他的美好的天赐的世界”。在学校如此，在家更应是如此，父母应交予他们自主时间，让儿童尽去感受那份童真与童趣，让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光。[9]
卢梭说“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能”。惟有如此，儿童才能成为拥有童心、童真、童趣的独立完整的个体，才能自主地生活，健康地成长。
参考文献
[1]绿原.人生的睿智[M].北京：中国国际广播出版社,1995:8.[2]夸美纽斯.大教学论[M].傅任敢译.北京：教育科学出版社,1990:90.[3]蒙台梭利.蒙台梭利幼儿教育科学方法[M].任代文译,北京：人民教育出版社,2001:347.[4]尼尔·波兹曼.童年的消逝[M].吴燕莛译.桂林：广西师范大学出版社,2004:5.[5] 让·皮埃尔·内罗杜.古罗马的儿童[M].桂林：广西师范大学出版社,2005:3.[6]熊华生.童年消逝与教育责任[J].教育研究与实验,2006,(4).[7]边霞.儿童文化与成人文化[J].学前教育研究,2001,(3).[8]林少敏,张文质.站在儿童这边：对教育更多的思考[J].福建论坛·社科教育版.2004,(4).[9]伍香平.童年体验的追忆与童年的本质及其消逝[J].学前教育研究,2011,(8).
推荐第3篇：消逝的童年 读后感
《童年的消逝》
在本书中作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么产生的”和“童年是怎么逐步消逝”等问题，通过教育，阅读能力，家庭，羞耻心，媒介等方面来阐述童年的消逝。本书中波兹曼认为，童年理念能否存在主要取决于当时社会的大众媒介形式，印刷媒介有效地将成人世界与儿童世界相隔离，由此发明了童年；以电视为中心的媒介环境模糊了成人世界与儿童世界的界限，由此导致童年的消逝。
在希腊流传下来的塑像中，没有一尊是儿童的，在希腊浩瀚的文学作提及 儿童的部分几乎没有。由此可见，希腊人对儿童这个名词是没有什么概念的，就连希腊伟大的哲学家亚里士多德，对于杀害婴儿的行为都没提出强烈的反对意见。但是，尽管这样，他们对教育的热心使得儿童这个角色具有了一点特殊色彩。 总的来说，希腊人为我们预示了“童年”这个概念。 而罗马人借用了希腊的教育思想，但他们发展出超越希腊思想的童年意识。他们开始把成长中的孩子同羞耻的概念联系起来。它提出了童年定义的部分含义，即宣传童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。 但在中世纪，没有教育的观念，没有羞耻的观念，这些都导致了中世纪童年不存在。当然，由于当时的生活条件，儿童的死亡率居高不下，这就让当时的很多成人不能对儿童投入过多的感情，所以在中世纪，童年的概念是看不见、摸不着的。
在印刷时代，为了能够把自己的思想宣传出去，许许多多的人需要有读写 能力，因此，未成年人必须通过学习识字、进入印刷排版的世界，才能变成成人。为了达到这个目的，他们必须接受。因此，欧洲文明重新创造了学校，从而使童年的概念也变成社会必需的了。正如书中所说“印刷创造了一个新的成年定义，即成年人是指有阅读能力的人；相对地便有了一个新的童年定义，即童年是指没有阅读能力的人”。
童年是以学习阅读开始的，确实，孩子这个词经常被用来描述那些不能阅读的成人，包括智力上被认为孩子气的成人。
然而电视等媒介出现后，虽然人们在电视上听的到语言，虽然语言有时也确实重要，但是图画在主宰观众的意识，传播才是最关键的意思。用一句最简单的话说，就是人们是在看电视。人们不阅读电视，也大会去听电视。
随着童年的形态变得具体起来以后，现代家庭的形式也渐渐开始成形。家 长的期望和责任变得越来越重大，而且含义也越累越丰富，因为父母演变成监护人、看管者、保护者、养育者、惩罚者、品德和品位的仲裁者。
儿童之所以会对自己的家长言听必从（或许有时会小小叛逆一下），是因为他们对成年人有一种好奇和崇拜。儿童之所以好奇，是因为他们还不知道将要知道的东西；成人之所以会被崇拜，主要是因为他们是知识的主要来源。但是电视等媒介的出现，打破了这种微妙的平衡。电子媒体肆无忌惮地揭示一切文化秘密，它已经对成人权威和儿童的好奇构成了严重的挑战。
早在罗马时代，古罗马的修辞学家昆体良就写过一篇出色的探讨教育的文 章，他谴责同辈们在罗马贵族儿童面前所表现的无耻行为。同时，他还说，羞耻的概念部分在于相信有秘密存在。所以当时，就有人提出了童年的部分定义，即宣传童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。
在中世纪，没有识字文化，没有教育观念，没有羞耻的观念。在中世纪人的心目中，玩弄儿童的生殖器官是一种广泛传播的传统，但是，在今天，这种传统可以让你做30年牢。
在人类文明过程中必不可少的要素就是羞耻心。但是，印刷强化了人们对头脑和身体的二元论的看法，从而助长了对身体的蔑视。印刷赋予了我们的是脱离躯壳的头脑，但是却留下了一个我们该如何控制身体的其余部分的问题。羞耻心正是这种控制得以实现的途径。但是，印刷为我们提供的仅仅是书本上的只是，家长和学校仍可以通过控制儿童所读的内容来保持这种成年人与儿童之间的距离。直到现在，儿童与成年之间的一个重要的区别，还是成人拥有据信是儿童不易知道的信息。然后在儿童走向成年的过程中，我们分阶段向他们揭示成人的秘密（如性秘密），至“性启蒙”为结束。
但是，电子媒介的出现，尤其是电视，它使家长没法监督和控制孩子来获取信息。因为电视是不区分“成人”和“儿童”的；因为电视不能像书本一样，被藏在柜子里或者放在架子上束之高阁，让儿童够不着。电视的符号形式在认知方面是毫无神秘可言的。所以，我们可以断定，电视侵蚀了童年和成年的分界线。
五、媒介 印刷术的出现，使得书本得以成为人们交流思想的工具，当然语言也可以 。这一媒介的出现，使得读书能力成为成年的必备条件，也成为了儿童与成年的区别之一。
后来，电报出现了。电报是第一个使信息的传播速度超越人体速度的传播媒介。有了电报之后，没有具体的个人需要对新闻承担责任。如同报纸一样，电报面向的是全世界，而不是某个个人。但是不同于报纸，它的信息没有可以辨认的来源。因此，电报开始使信息变得无法控制。慢慢地，电报开始争夺原来属于家庭和学校的信息控制权。电报开始改变儿童所能享用的信息的种类、信息的质量和数量、信息的先后顺序以及体验信息的环境。
再后来，电视出现了。以前，由于儿童还没有掌握足够的“阅读态度”，所以学校在课程设置时，不同年级的儿童阅读不同等级的书。这造成的结果就是不仅在儿童和成年之间，甚至在年幼的儿童和青少年之间，也竖起了屏障。然而，电视的到来，使这个信息等级制度的基础崩溃了。6岁的儿童和60岁的成年人具备同等资格来感受电视所提供的一切。电视开始侵蚀童年和成年的分界线。 当阅读完《童年的消逝》这本书，令我感触最深的是书中的这几句话，“中世纪没有童年，因为让成人单独知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的时代，这种手段开发出来了。在电视时代，它又消失了。”从开始看着这本书的时候，书的开头就是在“讲童年是什么”“童年是怎么产生的”。儿童在生活条件十分恶劣的情形下无法生存下来，父母都会生很多孩子，因为最后存活下来的很少，他们甚至给出生的婴儿都取一样的名字，更甚至他们不会同情自己亲生的孩子的死亡和病痛，一开始觉得他们很冷血，后来发觉他们是不敢，不敢投入过多的感情。而现在，我们的生活条件是如此之好，每个孩子都有自己的姓名，甚至很多孩子的姓名是爸爸妈妈想了几天几夜，查了无数资料才起出来的名字；另外孩子的教育也是家长的注视点，他们为了自己孩子前途甚至可以不吃不喝为他们省下这笔钱。。。。。。。太多太多了，可是为什么在儿童这么受重视，经济如此之发达的时代，
童年这个词就将要消失了？如果童年这个词就这样消失了，那么成年这个词不久的将来也会消失，一个没有童年的成年怎么会存在呢！ 另外书中，作者提到了一个现象——儿童的成人化和成人的儿童化。举 个例子，“在过去的10年里，童装业经历了巨大的变化。过去毫不含糊地被认作是‘儿童的’服装，现在已经基本上杳无踪影。12岁的男孩现在穿三件套的套装去参加生日聚会，而60岁的男人则穿牛仔服去参加生日聚会。11岁的女孩穿高跟鞋。„„人们在纽约和旧金山的街头随处可见的、成人妇女穿着的小白袜子和仿儿童式的放口系带鞋。自16世纪来通过一招的方式来辨别儿童的方法已行不通了。随着儿童概念的减弱，童年的象征性标记也必然随之减弱。”这令我想起了陪寝室好友网购时的一个发现：淘宝上的童装的样式与成人的样式没什么大的区别，但令人惊讶的是童装中竟然有170的大号，这不禁让人怀疑现在儿童的定义是什么，一个真正儿童的身高到底是多少，真的有170的吗？还有更令人惊讶的，小号没卖完，反而大号一上架就售空，可怕的是我们这些成人，比如像我们寝室的人有时就喜欢买童装。那这到底是成人的儿童化，还是儿童的成年化；是童年的消逝，还是成年的消逝。
推荐第4篇：童年的消逝读后感
童年的消逝读后感
篇1：童年的消逝读后感
《童年的消逝》作者是尼尔·波兹曼（1931——2003），他是世界著名的媒体文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教。二本书的主要内容讲的是为童年的消逝提供一个解释这种现象和以发生的理论。
本书分为两个部分。第一部分作者主要表述\"童年\"这个概念的起源；具体地说，就是童年起初不需要存在，而后却发展成不可避免的存在，它们各自的传播条件是什么。而第二部分作者则将我们置身于现代时空，企图揭示从谷登堡（Gutenberg）的印刷世界转换到塞缪尔？莫尔斯（Samuel Morse）的电报密码世界，这个过程使童年作为一个社会结构已经难以为继，并且实际上已经没有意义。
这本书写得很通俗，作者在书中回顾了童年产生的历史，童年的发展和命运，最后揭示出这样的一个事实：童年在消逝。不是生理上童年的消逝，而是概念的消逝。
书中举出了很多例子，说明了印刷术、书籍和电视对童年所起的影响和作用。而电视，是使童年消逝的主要因素之一，电视是人发明的，发明的当初并没有预料到它所带来的影响。电视使孩子成人化，也使成人孩子化。在现在看来，这一现象似乎更明显。
而书中所显示的媒体对时代对儿童的限制和影响，对后现代文化进行了剖析和批判，在喧嚣的消费时代发出了\"救救孩子\"的呼声。
在大众文化的批发复制链条上，儿童是被忽略的一环。大众文化是拒绝启蒙、消解启蒙、对抗启蒙的文化。
所以我们我能有什么方法能让童年不消失呢？
答案就去慢慢的寻找去吧！
篇2：《童年的消逝》读后感
近日，武汉某汽车文化节上\"比基尼女童车模\"引起热议，\"别出心裁\"的策划让孩子化浓妆、衣着暴露，摆性感POSE,制造噱头吸引眼球，本应天真浪漫、可爱无邪的孩子流露着不该有的成人气和粗俗气，这是何等令人痛心、尴尬和可悲的事情。
其实，除了人为\"催熟\"儿童，天真烂漫的儿童时代也正在渐渐提前消逝。我曾从事教师工作十余年，深刻感受到孩子越来越难教，越来越早熟、越来越淡漠而以自我为中心，教师在孩子眼里越来越没权威……这让人困惑的境况产生的原因是什么？翻开美国媒体文化研究者和批评家尼尔 ·波兹曼的《童年的消逝》一书，我找到了关键的答案——一览无余的媒介。
波兹曼在《童年的消逝》里，运用他对心理学、历史学、语义学的深刻见解，有说服力地阐述了一个触目惊心而颇具创意的论题：在电视之类媒体的猛烈冲击下，儿童和成人之间的分界线越来越模糊，成人的性秘密和暴力问题等转变为娱乐，导致我们眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心在逐渐退化，童年在提前消逝。\"儿童之所以好奇，是因为他们还不知道将要知道的东西，成人之所以权威，主要是因为他们是知识的主要来源。\"如今电视、电脑日益繁盛，特别是电脑，成了孩子们的\"玩具\"和获取信息的主要来源，电子媒体迅速、肆无忌惮地在孩子面前展示成人世界的内容，海量的\"怪力乱神\"信息冲击着孩子的头脑，导致孩子的好奇心渐渐消失，成人的权威和光环在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被愤世嫉俗代替，然后演变为漠不关心，\"当儿童有机会接触到从前密藏的成人信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。\"
如今的孩子缺少玩伴，学业太重，家长望子成龙让孩子压力过大，罗大佑《童年》歌词里的\"池塘边的榕树上知了在声声地叫着夏天，操场边的秋千上只有蝴蝶儿停在上面……\"的童真情趣在日渐远离，\"捉迷藏\"之类儿童游戏已成为濒临灭绝的物种，谁还看见九岁以上的儿童玩抛石子、滚铁环、跳橡皮筋这样的游戏？孩子的主要娱乐是看电视、玩电脑，充斥电视屏幕的战争、婚恋、魔幻题材的电视剧，无益孩子童年的健康成长；电脑里的暴力游戏、八卦新闻和各种丰胸之类的广告比比皆是，这些都在暗淡着童年纯真的天空。
童年在提早消逝，成人们请不要再拿儿童来\"消费\"了，而应好好探问——拿什么来拯救孩子们的童年？净化媒介信息，设置儿童观看专区，减轻孩子学业压力……努力保护孩子充满好奇、幻想、纯洁、烂漫的童年净土。
篇3：《童年的消逝》读后感
什么是儿童？读这本书之前，我只是有个大致的概念。联合国《儿童权利公约》和中国《未成年人保护法》中的儿童范围是指0到18岁，而医学上是指0到14岁。不同的范畴对儿童范围的划定固然不同。然而这些数字无法帮助我们表达童年的概念。而在这本书中，作者从社会学和人类学出发，给儿童和成人划定了一个更容易被理解的界限。
作者用三个特点区分了童年和成人：
1、生理上是否发育完全。
2、身体是否能完全服从于理性思维的支配。
3、对于社会各方面的信息，是否具有阅读分析能力。
第一点是很容易理解的，而第二点主要是指一个人是否具备能克服人类天性的能力。至于什么是人类天性？我是这样理解的：人的天性就是人作为动物的属性。虽然我们很不情愿承认自己是动物，但其实从生物学的角度来说，我们只不过是动物里面很普通的一种。吸收和排泄，人类和其他动物一样需要以这样的方式来维持生存，这是动物的天性。性欲，人类和其他动物皆有，这是我们赖以繁衍的手段。不过人类在这点上比其他动物特别的地方在于：人类把这种手段升华为生活的情趣，并把性欲衍生为权利欲，占有欲之类的一系列欲望（基督教朋友称之为原欲）。我觉得人类之所以特别是因为它的社会属性（什么能制造并运用工具和能用语言交流之类的都可以归之为社会属性）。然而，人的天性除去了人的社会属性，所以说和其他动物的天性是一样的。第三点我们都是亲身体会的，这因为小时我们没有阅读分析能力，所以才需要有学校这种机构来培养我们这方面的能力，以便使我们更快成为成人。
作者在书中的重心是分析当代社会如何通过把这三个概念混淆来消除儿童与成人之间的界限。
罪魁祸首还是电视。首先，电视每天24小时不断播报内容，使得其必须不断寻找话题。而高度的时效性和娱乐性使得电视不能在同一话题停留太久。于是乎，很多儿童不应该知道的东西被堂而皇之地公之于众。性话题，暴力，犯罪，政治阴谋等会使儿童接触后不知所措的\"成人秘密\"被大量地灌输给当代的儿童。这很大程度上消除了儿童和成人之间生理上的界限。再者，电视作为\"图像革命\"和\"电力革命\"二者的完美结合，使儿童和成人都习惯于不假思索的信息获取。电视鼓励感性的思维而非理性的思考。褪去了理性光环后的成人的思维和儿童还有什么区别？在电视机面前人人平等，成人和小孩都习惯在电视面前哈哈大笑。
举一个很现实的例子，我妈妈的同事有个儿子，才上初中的年纪，就懂得在大人面前卖弄成熟。他看见大人不会出现以往孩子的羞怯，反而在夸夸其谈自己如何懂得处理朋友关系，如何懂得利用身边的人来成就自己。他说：\"朋友是身边最好的资源，要不时给好处他们，他们才会感激你，要多结交有钱有前途的朋友，这样对自己将来出去社会才会更有利。\"我听到后简直心寒。一个十三四岁的儿童，就学会用这么功利的角度来看待朋友关系，小小年纪世界观就已经被严重的扭曲，很难想象他长大后会变成怎样。我稍微了解了一下他的家庭环境：衣食无忧，上贵族学校，父母没空陪在身边，天天看电视过日子。他的父母还挺有\"眼光\",觉得动画片太幼稚，干脆给他看时事政治等成人的内容，还让他提前\"了解\"世界，他还\"了解\"得挺到位！
这些早熟的\"伪成人\"们可能真的知道自己所说的，所做的一切。但是经历过青春洗礼的人都会明白，一个天真烂漫的儿童眼神中散发出来的目光永远是美丽而让人怀念的。而这些新一代的\"伪成人\"却似乎失去了怀念童年的机会。这就是社会发展的代价，一些无法用经济学解释的沉重的代价……
篇4：《童年的消逝》读后感
《童年的消逝》的作者尼尔波兹曼生前在纽约大学执教，他首创了传媒生态学专业，终身致力于传媒批评与后现代工业社会批判。这本书的新颖之处在于从童年的视角来探讨传播方式的变迁及社会后果。简单而言，尼尔认为古登堡印刷术的发明为人类引进童年的概念，而后现代工业社会中的电子媒介的横行正在反向摧毁人类的童年。
本书的书名立马就吸引住我先，一直以为\"童年\"这个名词如太阳东升西落般不具探讨性的，看了上篇\"童年的发明\"后，才发现，对童年的关注早在古希腊就已出现；印刷术诞生后，尤其在文艺复兴时期，关于童年的探讨热烈不绝。
童年的消逝，严格来说应该是童年概念的消逝，童年本质上是个时段概念，与生命一样是与生俱来的；但正如\"天赋自由人权\"等名词，童年并非一个排他性的独立概念。技术的发展、教育的程度、社会观念、制度与法制的建设直接影响着童年的长度与内容丰富性。在印刷术发明前，文化与知识的传播以口口相传为主，古人了解与传播知识、文化的途径是一元的，在这样的社会化环境中，儿童没有自己独立的成长方式和生活特征，他们仅被视为\"未成型的成人\".口播的传播方式还制造了一个严重的人文后果，即成人毫无区分成人世界与儿童世界的意识，以致尼尔言\"没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在\".看完本书的上篇，有两点感想。一是\"知识沟\"的概念，它划分的不仅是人类的年龄阶段，更是社会等级的落差，后者与本书无关而被忽略，但其严重性是今天的传媒研究者所无法跨过的问题。媒体市场化在给我们带来传媒生态变革、消极自由滋长的同时，却也增大了知识沟的裂痕：中西部新闻源分配严重不均，困难群体被排挤在传媒视野之外、或是以异化的方式被呈现，社会各阶层接触信息的途径、成本、几率和质量严重不平衡——这些因素进一步激化了社会的不公和贫富差距，强化\"大者恒大，小者恒小\"的发展规律。我虽不赞成新左派视商业化和消费文化倾向为敌，但我极力赞成在商业利润和社会责任之间必须有个合理的制横。
二是古登堡印刷术的发明。说到这个，咱中国人又可以自豪的说老祖先的印刷术比他们要早得多；但再回望比较印刷术问世后的东西方世界，我们不得不红着脸承认，我们错过了一次飞跃的时机，在此强调一下，这仅仅只是N 次遗憾中的一个擦身而过。加文孟席斯在《1421 中国发现世界》中提到，当中国的明朝皇帝用金刀银碟琼汁玉液款待各国前来朝贡的使者时，欧洲最富裕的商人的藏书量仅仅八本。好的，让我们来看看八十年过去后，欧洲发生了怎样的变化？——他们共印刷了800 多万本书，教育的蓬勃发展使欧洲人民的文化平均水平远远高于中国。我一直在想，中国与成为超级强国的机会一次次失之交臂，是不是和我们安宁从容的农业文明和天人和一的内敛文化传统直接相关，否则我真很难理解掌握先进航海技术和天文知识的明朝皇帝不去建立海外殖民地，而是无谓地挥霍国家钱财换取和平的近邻关系；为何突然闭关锁国，而将海上霸权拱手让于达珈玛的那几条破船……
篇5：童年的消逝读后感
不得不眼睁睁看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。
— —尼尔·波兹曼
最近看了尼尔·波兹曼的《童年的消逝》这本书，对于家里有人在教师岗位工作的我来说，这本书确实引发了我的一些思考。
这本书讲述了有关\"童年\"的历史，包括\"童年\"的产生、发展以及日益走向消逝的整个过程。而这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与\"童年\"的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在\"童年\"的变迁过程中发挥着重要的作用。其中，我获得的最大的收获就是，童年居然是人造的，而不是天然形成的。这里，在本书的最后一章里提到过，童年作为社会结构的想法在中世纪并不存在。它是在16世纪才产生的，而现在正在日益消逝。
随着社会的不断发展，信息化程度不断提高，我们可以了解到，生活在这个时代的儿童已经变了模样。他们的生活环境发生了改变，思维也在慢慢变化。他们不再在空余的时候玩扔石子、捉迷藏等游戏，更多的是拿起手机玩消消乐和斗地主；也不再在查找资料的时候拿起手中实实在在的书本进行翻阅，取而代之的是各种电子软件。经常，我们可以在新闻里看到\"小学生化妆比赛\"、\"小学生追星阵营\"等等关于现在儿童的\"日常\"活动。那么，到底是什么原因导致所谓的童年渐渐消失？
尼尔·波兹曼在这本书里，运用他对心理学、历史学、语言学和麦克卢汉学说的深刻见解以及常识，有力的阐述了一个触目惊心且颇具独创的论题：即？在各种媒体（尤指电视）的猛烈冲击下，儿童和成人之间的分界线越来越模糊，成人的性秘密和暴力问题等转变为娱乐，导致我们眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心在逐渐退化，童年在提前消逝。
童年，如尼尔·波兹曼努力揭示的，是一种环境的结果。在这个环境中，一些专为成人控制的、特定形式的信息，通过分阶段用儿童心理能吸收的方式提供给儿童。由最初的中世纪里没有儿童成长发展的概念，直到15世纪中叶，活字印刷术的发明，改变了这一局面。传播技术的变化无一例外的产生了三种结果：它们改变了？人的兴趣结构、符号的类型，以及社区的本质。于是乎，教育开始发展起来，学校也开始创办起来，人们开始意识到识字的重要性，并且将儿童视为一种投资甚至炫耀成本。这个时候，童年在此发展到了最高峰，儿童被划分到与成人有了本质的区别。
但是，与电子媒介发展相对应，\"图像革命\"也在悄悄展开，一个以图画、漫画、招贴和广告构成的符号世界正在兴起，二者结合起来，把原来的理念世界改造成为光速一样快的画像和影像世界。语言是经验的抽象表述，而图像则是经验的具体再现。而此时，电视的到来，与图像革命走到一起。这是一个重大的转折点，童年逐渐消逝。电视的出现，使得儿童接受信息的方式发生变化。电视使图像成为主导，而语言显得并没有那么重要了。简单来说，就是人们是看电视。人们不阅读电视，也不大会去听电视。电视的传播是无须分辨使用权的，意味着电视节目不需要以\"儿童\"和成人\"进行分类。电视出现以前，政治生活的阴暗一面大多只是成人的是。儿童不读报，但是他们是电视观众，人性弱点不断在儿童面前暴露。
从儿童的观点来看，电视上播放的最多的是成人世界充满了无能、竞争和担忧这个无可争辩的事实。电视等？？电子媒体迅速、肆无忌惮地在孩子面前展示成人世界的内容，海量的信息冲击着孩子的头脑，导致孩子的好奇心渐渐消失，成人的权威和光环在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被愤世嫉俗代替，然后演变为漠不关心，\"当儿童有机会接触到从前密藏的成人信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。\"
童年是社会的产物，它不属于生物的范畴。它由被发现，到壮大，经历了世纪的沉淀。而现在，信息时代的到来，童年的概念变得模糊。广告里的女儿和母亲，分辨不出年纪，女儿看起来跟母亲一样成熟，母亲看起来跟女儿一样年轻。不管是童年在消逝，还是成年在消逝，儿童和成人之间的区别在消逝。
技术本身被神化，政治过程被降格，成人的头脑日益萎缩，童年逐步走向消亡，这些都是可悲的迹象。周国平说：\"中国当今的现实是，不但电视文化，而且印刷文化，二者共同导致了童年的消逝，而且消逝得更为彻底。\"?当今的中国电视内容发展，并没有很大的突破，在教育意义方面也没有过多的进行思考。
而书本的最后，作者希望有一种传播技术足以保持童年存在的需要，他将此寄托在电脑上。他认为，人们为了学习电脑编程，就必须学习一种语言，这将使教育变得有意义，可能重新回到印刷时代。但以目前互联网的发展状况来看，波兹曼的希望落空了。随着互联网的发展，各种各样的信息都被搬到了网上，儿童通过电脑获得信息的数量和速度都大大增加，而且互联网的信息具有共享性，匿名性，因此，信息不能针对儿童和成年人进行区别分级，可以说电脑正在加速童年的消逝。
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尼尔·波兹曼是世界著名的媒体文化研究者和批评家，著有《娱乐至死》、《童年的消逝》、《技术垄断》、《教学：一种颠覆性的活动》等著作，《童年的消逝》读后感。近期阅读了《童年的消逝》一书，对即将走上小学信息技术教师岗位的我来说，这本书的确激发了对信息技术教学的一些思考。
随着社会的信息化程度越来越高，我们不得不承认，生活在这个时代的儿童已经完完全全变了模样。本书以批判的方式，阐述了技术和媒体对儿童本质上的侵蚀，但从辩证的角度来看，我并不能完全认同书中的观点。
书中就媒体和技术对儿童的影响，大多都指出的是消极的方面，采用的也是抛出问题引发读者思考，而后阐述自己观点的方式。书中大量的例子发人深省，让我不得不开始对信息化社会对不同人，尤其是儿童的影响产生多多少少的思考。的确，在成长过程中，环境对一个人的影响是无法磨灭的，现在的儿童与过去的差距甚远，很大程度上是源于环境的改变。
作为80后的我们，生活在城市的也还尚且对捉迷藏这样的游戏着迷。每天的盼望还是集中在放学的傍晚，能和院子里的小朋友相约玩玩类似的游戏，我们把小小的脑袋凑在一起，看蚂蚁搬家，玩过家家。生活在农村的也大抵对爬树、玩泥巴产生浓厚的兴趣。而如今，还在上小学的表弟竟开始玩起了QQ聊天及一些甚至连我们都很少接触的小型网络游戏，现在的孩子们在聊天中更是就网络游戏、动画视频等侃侃而谈，甚至是从他口中，我才知道了摩尔庄园、《海贼王》等。这就是截然不同的两个时代，我们也是截然不同的时代产物。
十分同意《童年的消逝》一书中所谈到的观点，童年与婴儿期不同，童年是社会产物，不属于生物学的范畴。的确，在怎样的时代和社会环境中，就会有怎样的童年。对此，我竟有种无奈感，毕竟，对于这种童年经历的变化，我们所能改变的也很少。人是社会的人，身处在社会环境中，被社会环境影响也是必然的，而社会环境是在一定条件下逐渐形成的，并非三两个人或者三两本书、三两天能够改变的。
当80后渐渐成长起来，对80后的看法，社会的声音从批判到怀疑再转到肯定。生于80末的我们的确是生长在信息时代的初期发展阶段中，生于非常尴尬的夹缝中，我们总是接触突如其来的新生事物，比如QQ的迅速兴起，3G手机的蔓延，网络论坛bbs，网络文学，玄幻小说，Mp
3、Mp
4、Mp5等。我们享受了第一代彩色电视机，但我们至今还在回味那些养过的金鱼，种过的小花。小学毕业的时候，家里的电器渐渐地换了，没人再用录像机，都换VCD和DVD，读后感《《童年的消逝》读后感》。 我们是最后一代还听说过《水手》的人，也见证了QQ的泛滥，手机和网络游戏的泛滥，同样我们也见证了百度、阿里巴巴、谷歌等网络巨头的兴起…
如今的我们，每天习惯于依赖媒体的生活，网上聊天多余见面交流，网上购物取代了花大把的时间逛街。然而，每当回首童年，我们心心念念的还是那些类似嫦娥奔月的传说，白雪公主和灰姑娘的童话，我们怀念的依旧是童年里永远都玩不腻的躲猫猫，永远也爬不完的树。那么试想，如今的新一代真正逐渐成长起来之后，他们回忆的是什么呢?是媒体上无数堆叠的\"很黄很暴力\"，还是他们整日整日沉迷的网络游戏，亦或是无数\"凤姐\"、\"神马都是浮云\"等这一时代的产物。这就是变化，现在的孩子不会再期待每晚父母在床边讲的童话，而是越来越多电脑前的消遣。
《童年的消逝》中说，十五岁的女儿和母亲同时出现，人们感叹母亲同女儿一样年轻，也感叹女儿同母亲一样成熟，究竟是成年的消逝还是童年的消逝只是提问方式的不同。对这个问题，我还是坚持童年成人化已婉然成为一种趋势，直接点讲，这就是童年的消逝。
媒体对于儿童的影响，对童年的消极作用已经显而易见了，作为教育技术大海里的一条小鱼，作为小学信息技术教学的一线教师，我们不得不去省视媒体对当代儿童的影响力，媒体带给儿童的，究竟是不是儿童应该从媒体那里获得的。当部分教育技术人一味探索着技术的发展，强化技术在教育中的种种好处，夸大技术对教育教学的优势作用时，是否也是时候停下来，改变运用技术实施教育的方法了呢?当网络日益普及，网络资源日益强大，或者说网络信息的鱼目混杂，学习者，尤其是儿童，却并不能根据所需及时的从这庞大的信息空间中提取资源，甚至在潜移默化中受到相反的影响。当我们的初衷适得其反，不能不说，这就是将技术应用于教育的悲哀。孩子们的童年被技术的发展所吞噬，这是儿童的莫大损失，更是时代留下的最大遗憾。
我不像书中作者那么决绝，一口认定媒体的存在就是让孩子们的童年渐渐消逝的唯一原因。然而不得不说，正是媒体对孩子们成长的负面影响，才让孩子们变得成人化，不再单纯可爱、浪漫天真。
技术是一把双刃剑，大抵概括了技术的特点。
教育技术学，就是研究技术在教学活动中的应用，信息技术课程，就是引导孩子们树立正确的信息观，养成良好的习惯，在纷繁复杂的网络世界里定好自己的位置，对网络信息有所取舍。然而，对于孩子们童年的消逝，身在圈里的我们能做的又是什么呢?利用可利用的手段让孩子们的媒体学习环境变得单纯，让孩子们在技术的冲击下仍有纯真的童年。网络、技术、媒体都是我们需要的，但这些仅仅是工具，要运用数字化、信息化的手段，开拓孩子们的视野，让孩子们更加充满想象力和创造力，更好的在学习中发挥自主性和研究性才是我们信息技术教学的真正目的。
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《童年的消逝》读后感 作者：
作者通过本书不是急于表达，童年正在消逝，而是提供一个解释这种现象何以发生的理论。从社会学研究角度出发，任何现象、概念都不是平白无故出现的，都是基于各种条件的。想了解童年为什么在消逝，就必须追根溯源，探究童年是怎样产生的。本书共分为两个部分，第一部分是介绍“童年”这个概念的起源，童年从原来是不存在的，发展到童年是不可避免的存在，其中是什么样的条件在起作用。 第一部分包括四章
第一章 一个没有儿童的时代
本章开篇给读者呈现的是童年正在消失的画面。从以下几个方面展开，少女以成人面貌出现在较隐晦的色情作品中；成人犯罪和儿童犯罪的区别在缩小；“童装”的消失；单纯追求愉悦体验的游戏变成追求名誉的游戏。成人和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度、需求欲望、以及身体的外表已经越来越难区分了。同时，童年的历史已成为当前学者研究的一大产业，这个事实就更能说明：童年日渐衰亡。但是，我们也可以探寻到有关童年起源的资料，希腊人关于童年的概念是模糊的，虽然他们热衷于教育，罗马人比希腊人在童年概念的形成中更进一步，他们开始把成长中的儿童与羞耻心相联系，因为成人和儿童是不同的，我们成人中的秘密对儿童是不适宜的，面对儿童，我们要注意自己的行为举止。但是，到了中世纪，儿童消失了，因为人的读写能力的消失，教育的消失，羞耻心的消失。因为人们理解字母能力的丧失、书写用品的匮乏使社会识字文化变为工匠识字文化。阅读将人分为有阅读能力的成人和不识字的儿童，成人可以在文字中了解秘密，但是一旦没有了文字，儿童和成人也就没有了秘密了。中世纪没有了儿童的概念，也就不会建立为他们进入成人世界做准备的学校。同时，中世纪也没有羞耻心的概念，因为中世纪的儿童生活在一个以口语沟通的环境，成人和儿童之间没有秘密，这些都表明那个时代没有儿童。同时也引出下一章，因为印刷和社会识字文化的出现，儿童被定义为没有阅读能力的人。 第二章印刷术和新成人
活字印刷术创造了一个符号世界，这个世界定义了新成人的概念，其中不包括童年。印刷激发了人们的强烈的自我意识和个人主义，同时将人划分为有读书能力的人和 第三章
童年的摇篮期
童年随着印刷术的发展而发展，大约持续了两个世纪。儿童的发展在世界各地是不均衡的，英国因始终高度重视识字能力，学校的发展就最早，童年也是最早在这里出现，童年的形态日益具体了，儿童被看作是未发展成形的成人，儿童自身具有特殊天性，教育开始和实足年龄开始联系起来，儿童有了专门的服装，专门的语言、专门的文学作品，同时赋予家庭新的功能—教育功能。中产阶级家庭的男孩是第一个被命名为儿童的阶层。这些变化实际上是成人对儿童符号环境的控制，提出了儿童成为成人各种要求：活跃的个性，有逻辑的思考、能操控抽象概念的能力、自我控制以及羞耻心。 第四章
童年的旅程
讲述的是17世纪以来童年的发展历程， 童年的概念在不同地区不同时间段的发展是不平衡的。 在18世纪的英国，童年在不同阶层的发展是不平衡的，穷人的儿童成为了廉价劳动力来源，法律对儿童与成人犯罪一视同仁：中、上层的儿童被精心呵护、培养。童年在德国、法国乃至整个欧洲范围得到发展，这与欧洲的文艺复兴运动的力量推动是分不开，各国政府也加强了对儿童福利的责任意识，同时教育民众与他们共同承担养育儿童的责任。此时的美国也受到了影响，于此同时，有两位伟大的科学家的研究—弗洛伊德、杜威，将他们的理论综合，诠释了从16世纪到20世纪童年的旅程，儿童的天性不应被扼杀，儿童的自我和个性需要通过培养加以保存，他们的自我控制、逻辑能力要得以扩展。我们需要记得，我们是童年概念的塑造者。
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童年的消逝——读后感 撰写人：张怡婷
童年已经消逝了，不是生理上的消逝，而是在人们的概念里面。也许这就是整本书的全部总结了。
先来说一下这本《童年的消逝》吧，来自于波兹曼笔下；全书可以分为两个部分，前半部分阐述了童年的概念与起源；后半部分阐述了社会进展中童年的发展走向。
全书中的内容是针对国外，尤其是美国社会的发展历程中童年的相应演变。那么读完整本书，我想得更多的是，如果放在国内，会不会又有其他的不同。
要问起童年，似乎从四五岁开始进入幼儿园，孩子们真正自由快乐的童年就已经开始慢慢结束了吧。一般来说，一个孩子的真正记忆 能力是从4岁开始的，4岁之前的事情是基本上不会有大印象的。那么一个孩子，真正记忆就已经是从幼儿园开始了，童年到底什么时候结束呢，或许简单划分一下，我们小学的时候一直过的叫做“儿童节”，到了初中，我们就开始过“青年节“了，也许这就是一个童年的简单长度。至少在国内，我们童年度过最多的时间都是在学校中。都说童年是一个很快乐的时光，可是我们的童年要面临的到底是什么，从小就开始的所谓兴趣培养，乐器舞蹈音乐运动，一大早就背着厚重的书包装着繁重的作业。我承认我是一个乡下人，但是我的确也没有什么在稻田里玩耍，在瓜地里面偷偷摸摸的童年记忆。而且其实按照准确来说，幼儿园的时光还算是幼儿时光，只有在小学时候才能够算作是童年，至少在我看来，我的童年印象或许就只是小学里面的点点滴滴。
其实这也是一个很普遍的现象，我无法去评价这样的童年记忆是好还是坏，我唯一能说的仅仅是觉得，似乎每一个人，每一个儿童对于童年的记忆都已经大同小异了。每个人都是一个独立的个体，正如波兹曼所说，我们需要童年来证明每个人的不一样，但是我们渐渐好像没有了不一样的地方。 接下来就是另外一个，也是非常合适现在社会的点的。不难发现，我们现在不论是走亲戚，还是在外看见小孩子，大致初中以下的小朋友，对于手机平板的依恋程度是非常大的。吃个饭要玩手机，出去玩要玩手机，他们好像和至少我们的小时候，还是希望去坐坐摇摇椅，玩玩游乐园不太一样了。那么玩手机能干什么，看电视看电影打游戏，那么问题来了，这些游戏影视剧真的适合孩子们吗。在《童年的消逝》中，波兹曼提出，童年消逝的最大原因是电视机，电视机的普及导致孩子们和大人们只能够看一样的东西，爱恨情仇，尔虞我诈，也许还有色情裸露暴力血腥。因为波兹曼针对的是美国社会，在那个年代的美国社会，的确是充斥着这些东西。波兹曼提出，在社会的变革与发展过程中，人们对于孩子与成人的区分越来越大。我们从小就被教育，你要长大你要懂事，你是大孩子了，你是小大人了。大人总想着自己的孩子越快长大董事，可是当孩子真的大到一定程度了，大人们突然又会责备说，你怎么这个那个不好的东西都会了。可是长大的过程中，这些不好的东西，不就是这些所谓的大人教会的么。望向我们现在的这个社会，抖音快手这些app兴起，很多好的不好的内容都充斥其中，而不好的东西，同样会被孩子们看在眼中，不知道辨别的他们，在不该接触的年纪就甚至都学会了。
所以，这就是所谓的童年的消逝，童年时期和非童年时期，接受到的第三方教育，接收到的信息已经和成人持平了，这却是我们无法五改变的进程，因为社会已经进步到了这样的地步。那我们能改变的，或许至少让身边的人能够意识到这样的一个问题。波兹曼提出的观点，或许算是一个社会学问题，而我更加倾向于教育学方面。虽然目前我没有能力，但是未来以后，或许就是孩子们童年环境的营造者，童年的消逝过程，一定是不可逆的，那么唯一要做的，就是起码让这个童年不会在一个混乱的环境中渐渐淹没，而是在一个充满正能量的环境中慢慢淡忘。
童年已经消逝了，不是生理上的消逝，而是在人们的概念里面。那就让它幸福地消逝。
推荐第8篇：童年的消逝读后感
童年的消逝读后感
上个月合肥多雨，骑车麻烦，我上下班便乘公车，下班的钟点，公车里若是有移动电视的，必是转播省台一档叫做“帮女郎”的节目，一众美女主持人托助人为乐的名义，采访些婚外情、夫妻关系之类的家常新闻，因这节目帮忙的功能，记者便在其中挑逗双方于镜头前对峙说理，说激动了，泼妇与悍夫的嘴脸不由自主地要暴露无遗。
在电视上看各色人为家丑吵翻天，腌臜极了，也有趣极了，这“帮忙”节目的每期一吵，娱乐大众的功用比现下拙劣的电视剧强百倍。
于是我想起自己买过一本《娱乐至死》还没看，就翻出来，看完明白这种猥琐的节目实在是娱乐时代最小儿科的一种。经念传播学研究生的同学介绍，说波兹曼另一本《童年的消逝》写得更好些，于是买来看。看完最重要的收获，是晓得原来童年是人造的，不是天然存在的。印刷术之前，儿童只是微型成人，是要早早去学徒，去干农活，去生养后代的。印刷术让识字教育成为必需，于是迈向成年的道路，必要进学堂，进行思维、礼仪的包装，才获准进入成人的秘密大花园。电子时代来临，媒介被电视垄断，童年与成人的界限又模糊起来——下班时段放的这种“帮女郎”节目，无区别地播映给各个年龄层的观众，便是最浅显，也最有力的证据。大人世界有多少以往不应被儿童知晓的丑陋秘密，现在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了儿童的日常生活。
二
“帮女郎”不是我想写这篇东西的原因。原因是另外两件事。第一件，相处不错的朋友，结婚不久便与老公吵着离婚。这让我想起我另一个好朋友，去年里定下婚期，宴席还未摆，已经离掉了。
这些事情，让我想到波兹曼在书里阐述的“儿童化”的成人，这是伴随“成人化”的儿童而兴起的。儿童的言行举止因为电视媒体无原则的信息民主，过早地与成人无差别。而电视这种画面信息读取的形式，使它只能提供“12岁儿童的心智”的节目，并且波兹曼觉得它“不可能设计出其他智力层次的节目”。
我很愿意相信这一点。这种环境下成长起来的成人，在婚姻这件事情上的态度，始终停留于“过家家”的时代。童年的“过家家”，以对婚姻的模糊概念为基础，临时搭建起游戏的氛围，并且无规则可循，是最松散的，可以随时停止的游戏形式。而现在新闻常常关注年轻人“闪婚”与“闪离”，分明就是这种游戏在成年期的延展。
作为生命的重要阶段，这种理论说起来实在有点冷酷。较温和的表现形式可以是电影。中国导演里，对婚姻观察最见血的只有杨德昌，他的《海滩的一天》有这样的台词：“我们读过那么多的书，小时候，一关一关的考试，为什么没有人教过我们，该怎样去面对这样重要的难题。不管是小说，还是电影，总是以两个人结婚以后都是圆满的大结局。大结局以后呢？没有人教过我们。”
杨德昌还是心软的，他觉得还是应该找到办法让婚姻维系下去，也许还可以找到人来“教我们”。如果按照波兹曼的理论，既然成人不能长大，那么就游戏下去，分与合不过是一次简单的游戏过程。圆满的大结局以后如果不好过，那么就不过。
于是我觉得，童年的消逝对个人生活的幸福，也有着可怕的影响。
三
另一件事，今天看见柴静写的纪念央视原新闻评论部副主任陈虻的文章，柴静在里面诉说了陈虻教给她，以及她自己领悟新闻理想，比如“真实”，比如“穷尽事理”，比如令观众“启蒙”与“觉
”。这种理想，显然只能是建立在书本时代提供的逻辑思维支柱上，是上个世纪五十年代电视发明以前的产物。
看完《娱乐至死》和《童年的消逝》，看完波兹曼对电视这种媒体对人由印刷时代继承的逻辑思维的摧残，就会发现在电视时代做一个新闻理想者的可悲与可怜处，而且这可悲还根本不必涉及新闻审查制度。
不论一个有理想新闻记者发现了怎样的真相，发现怎样的真理，他企图为观众带去如何的启蒙，当他制作出来的新闻内容淹没在美女主播、以嘴做表演的白岩松们、永远提供美好生活图景电视广告、舒缓心情的的背景音乐、有智力缺陷的电视剧、脑残晚会、白痴娱乐节目等等这些迅速滚动的，处于“12岁儿童的心智”的内容中，这理想者将沮丧地发现真相、真理根本无法发挥作用。
于是，柴静的《新闻观察》所观察到的那些看似思想锐利的画面，除了和“帮女郎”一样引起观众一阵痛快的神经痉挛，大概也起不了别的作用。也许有人露出思考的意愿，但立即将被节目结束之后的广告、电视剧拉扯而至快乐的天堂。
《童年的消逝》里说电视是契合儿童“即刻满足”心理的娱乐品，是极迅速流转而令人无暇思索前一个画面的内容组接。所以，当观众面对电视，思想便同时被关了禁闭。一同被关禁闭的，自然还有可贵而可怜的新闻理想。
四
那么，建立于书本所提供的逻辑思维上的那种“穷尽真理”的新闻理想，能不能新媒体上重生呢？1982写出这本书的波兹曼觉得还有希望，在书的最后一章《六个问题》中，波兹曼自问：“有没有一种传播技术具备某种潜能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具备这种能力的技术是电脑。为了设计电脑编程，人们基本上必须学习一种语言，这意味着人们必须掌握复杂的分析技能，类似于一个完全有文化的人需要具备的技能。”
波兹曼低估了电脑技术的发展，高估了电脑的文化属性。实际情形是，电脑以及以电脑为基础的网络，比电视更加娱乐至死。波兹曼那样回答，是因为当时仅有“Xerox Star”这样一个还不成熟的图形界面操作系统问世，而苹果的 Lisa Office System 1还要等一年，微软的windows 1.0还要等三年才面世。如今图形界面发达到苹果的单键鼠标也能操控自如，电脑编程也仅仅成为一种特殊的高科技技术工种。
当然，对电脑充满希望的同时，波兹曼也预见到了如今的可怕情形：“让大部分半文盲的百姓用电脑上的视觉游戏来自娱自乐，让百姓使用电脑并被电脑利用，却无需理解其中的所以然……”如今的网络游戏，Web2.0中的社交游戏，twitter这种以暴露隐私为乐的微博客……都是IT精英为了赚取点击率，采取的比电视更新奇，更美妙的“利用观众”的方法。这些方法，让我们加速迈进赫胥黎的美妙新世界。
至于新闻理想可能生存的各种门户网站，根本也是一个消磨时间的无聊玩意，新闻早在这里变幻了制作的方法——要制造而不是等待发生。点击率至上的原则指导下，真实不重要，标题最重要；新鲜不重要，炒作最重要。网络只剩下一个逻辑：耸人听闻。并且，为了让人们停留在网页的时间久一些，网站将数量庞大而毫无联系的社会、娱乐、政治、体育新闻仿佛天女散花的碎片铺在一个页面上。我们所有的精力全部消耗在点击、阅读、再点击上面，至于读了些什么，随网页的关闭全部消失。新闻理想着所希望带给读者的“思考”与“穷尽真理”，越发像个优质喜剧——好的喜剧都是悲从中来的。
五
扯多了，但最后还是想说几句这本书的装帧问题。
广西师大出版社的中文版，与兰登书屋旗下的Vintage公司出版的英文版，在封面用了同一张小女孩儿的生活照片。照片上女孩儿看起来大约是化了妆，穿牛仔衣，神情成熟，盯着看久了，竟觉得这似乎是个成年人。英文版编辑选这图来映证书中儿童与成人之间早已界限模糊的观点，传神极了。
英文版将图撑满封面，色调是一种惨淡的红；书的标题、作者名，以经典的印刷体字母来标示，这也似乎是配合波兹曼对印刷时代的哀悼。文字位置摆放，恰好将小女孩儿那成年得要命的眼神突出给读者。
很不幸，中文版封面的设计，没有表达出任何书中的观点与态度。中文版把图裁切、缩小到大约封面五分之一到六分之一，白框框住，虽然突出的也是女孩儿成熟的眼神，然而原版的冲击力尽数丧失，图片与书本观点的契合关系被抹杀。标题、著译者署名以黑体、宋体摆在图片边上，丝毫读不出用意，仅仅是一种形式上的规整与美观。
学术书的装帧无须多么花哨或者工于技巧，但我想应是与书本身一样有思想，或者至少能提示出思想的皮毛。
推荐第9篇：消逝的恐龙700字读后感
小时候，我非常喜欢恐龙，买了许多恐龙玩具，也看过许多有关恐龙的图书，了解了一些关于恐龙的知识，也认识了许多有代表性的恐龙。比如，最凶猛的恐龙是霸王龙，最大的恐龙是梁龙，最小的恐龙是美颌龙，最聪明的恐龙是伤齿龙，最笨的恐龙是箭龙。我一直对恐龙的生活及灭绝有着十分浓厚的兴趣，这几天，读了《可怕的科学》系列丛书一“另类新知”之《消逝的恐龙》以后，我对恐龙这种史前动物有了更深入和全面的了解。
1822年，英国一位喜爱收集化石的医生格丁﹒曼特尔在出诊时无意中发现了一块奇特的化石，这是世界上发现的第一枚恐龙化石――一块禽龙化石。最早的恐龙大约是在2.45亿年前出现的，它们在地球上生存了大约1.8亿年，它的足迹遍布七大洲，据统计，目前发现的恐龙属有285个，种有336个，然后在距今6500万年前突然灭绝了。
在恐龙生活过的时代，地理、气候和地球上的植物都在不停地变化着，同时各种不同的恐龙也在不停地进化着，然后是灭绝和被新物种所取代。目前获得的有关恐龙行为方面的证据非常稀少，但是1971年在蒙古境内却有一个惊人的发现。古生物学家们发掘出一具迅猛龙和原角龙的尸体，它们因角斗而互相纠缠在一起，它们几乎同时杀死了对方而又及时地被封存了几千万年。
许多古生物学家穷竭一生研究恐龙的化石、足迹，希望找出导致恐龙灭绝的原因。但是，到底有多少种恐龙？它们是温血的还是冷血的？恐龙是怎么灭绝的？没有人能给出确切的答案，也正是这些问题，让恐龙探寻者们不断地忙碌着，让众多的古生物学家们为之疯狂。
对恐龙感兴趣的同学可以读一读《消逝的恐龙》这本书，当一回恐龙侦探吧，研究研究这个在我们星球上走来走去、体形硕大、长相奇特的“怪物”，进入一个曾经令你神往，却终究早已逝去的远古时代，去探索和了解更多有关恐龙的未解之谜。
推荐第10篇：每个故乡都在消逝读后感
每个故乡都在消逝读后感（一）
碾路机的轰鸣扰乱了村里的宁静，黄皮肤的土地包裹上了青色的柏油外壳；藤蔓缠绕的土墙倒下了，彩砖装饰着的钢筋大楼立起来了。老树、小溪与炊烟在岁月的脚步过后便已面目全非，工厂、马路和城市替换掉了故乡原本的颜色。当漂泊的游子怀揣着干涸的心灵寻求故乡的泉水浇灌时，他们却惊诧地发现那片心灵的绿洲已经被黄沙所覆盖。
世上最残酷的事情莫过于长大，时光从每一个少年少女的耳边呼啸而过，夹杂着一去不复回的气魄，但是他们却不能发现，他们在将他们的每一份精力浇注在面前的沙地上，与玩伴们一起。只有当往事如烟时，他们才会发现：玩伴们都已远走，往事都已在记忆中成为过去式。唯有那儿时的故乡，仍是微风习习。但如今，那萦绕了他们万千回忆的故乡已如烟云般散去，游子们心中的失落是难以言表的。
但请不要失落。世界上本就没有永恒的东西，时间的魔力足以改变任何事物，它毁灭一切却又孕育一切。在故乡的废墟上孕育着的是希望。
饱经风雨而又满含回忆的故乡倒下了，建起来的是工厂、马路与高楼，与上一代不同，这一代人的童年与青春是注定要在这里生长，总有一天，马路的每个拐角，高楼的每一个视角，又会挂上另一代人的回忆，又会有一批疲惫的游子来到这处心灵的朝圣地，代代相传，薪火不断。
有的人也会写到：故乡的蓝天被黑烟笼罩，清澈的小溪被污水染黑，工厂与城市丑化了曾经的故乡。但作为一个思考者，我们不能只看事物的表面，工厂纵然污染了环境，但它们作为一个国家的心脏，将充沛的活力源源不断地注入到祖国的每一寸的土地。时代有时代的特征，时代既然不同了，现状当然也会有所不同。故乡从一开始就注定无法一直保持旧时代的气息，接受城市化的洗礼是它必然的趋势。
城市化并不是那般冷漠的，工厂、伐木场也并没有那么无情。在城市的建设者们眼里，它们都是美的产物。它们背负着污染与破坏的恶名，却甘愿将自己所产生的精华运送上四面八方，如今，坐在城市一隅的我们享受着城市带来的便利，我们可以发现，柏油路上的每一枚沙砾，高楼上的每一片砖瓦，衣服是的每一缕其实都来自大大小小的故乡。从宏观上来看，故乡已不仅仅局限于是某一些人的故乡，而是所有人的故乡，每个人莫不蒙受它们的恩泽，它时刻都在我们身边。
所以说：远方的游子啊，为何要哭泣，浪迹的旅人为何要踯躅？
天涯何处是他乡？天涯处处是故乡！
每个故乡都在消逝读后感（二）
故乡是唯美的，但也是不幸的。它在消逝，也在让我迷惘。
曾经的故乡有着涓涓的小溪，有着笔直的苍天大树，那蓝天白云更不在话下，一切是那样的自然，一切都是那样的和谐。
清晨，和煦的清风拂过，炊烟袅袅，时不时的还有清脆的鸟鸣声。寂静的山村像是在沉思，沉思着这样的寂静还能持续多久，同时山村还在沉醉，山村的沉醉仿佛不需要言语来表达，即便是没有阳光的早晨，情节的点缀也会是更加的精彩，因为它的沉醉已经深深地赋予每一寸土地。
故乡的一切是甜蜜的，有时我甚至把她当作我的恋人，因为她的背影和她那忧郁的眼神，让我也在梦里沉醉，深深地不肯离去，我甚至能闻到浓浓的杏花香，听到动听的鸟鸣声。
但是，这一切还未等到我从梦中惊醒过来就变了，变得很快很快。反而证明了山村的沉思是正确。随后一台台机器、一辆辆大卡车还未经过主人的同意，已经像泉水一样涌了进来。村庄自然也就免不了一场厄运。大型的挖掘机、装载机看哪儿不顺眼就用它那锋利的爪牙啃哪里，哪怕是岩石也变得害怕起来，树木就更不用说，山脉露出了寒骨，它在流血，在撕心裂肺地惨叫，但是他们会顾山、水、树的感受吗？
当我再次回家的时候，我已经完全迷茫了，我甚至开始怀疑这是不是我的故乡。公路虽然宽阔了，但是树又到哪儿去了？忽然一阵大风吹过，我看见了以往从未有过的黄沙，黄沙掩盖了蓝天白云。
我多么希望蓝天白云会再漂浮在我的上空，涓涓的河水能够叮咚作响，清风不再私语，就连岩石也说我很快乐。
然而，这一切已不可能，正如我怎样也回忆不起以前的故土一样，故乡在消逝，我的心在开始茫然。
第11篇：每个故乡都在消逝读后感
消逝的故乡——王开岭《每个故乡都在消逝》读后感
● 海门市四甲中学 袁 航
故乡是唯美的，但也是不幸的。它在消逝，也在让我迷惘。
曾经的故乡有着涓涓的小溪，有着笔直的苍天大树，那蓝天白云更不在话下，一切是那样的自然，一切都是那样的和谐。
清晨，和煦的清风拂过，炊烟袅袅，时不时的还有清脆的鸟鸣声。寂静的山村像是在沉思，沉思着这样的寂静还能持续多久，同时山村还在沉醉，山村的沉醉仿佛不需要言语来表达，即便是没有阳光的早晨，情节的点缀也会是更加的精彩，因为它的沉醉已经深深地赋予每一寸土地。
故乡的一切是甜蜜的，有时我甚至把她当作我的恋人，因为她的背影和她那忧郁的眼神，让我也在梦里沉醉，深深地不肯离去，我甚至能闻到浓浓的杏花香，听到动()听的鸟鸣声。
但是，这一切还未等到我从梦中惊醒过来就变了，变得很快很快。反而证明了山村的沉思是正确。随后一台台机器、一辆辆大卡车还未经过主人的同意，已经像泉水一样涌了进来。村庄自然也就免不了一场厄运。大型的挖掘机、装载机看哪儿不顺眼就用它那锋利的爪牙啃哪里，哪怕是岩石也变得害怕起来，树木就更不用说，山脉露出了寒骨，它在流血，在撕心裂肺地惨叫，但是他们会顾山、水、树的感受吗？
当我再次回家的时候，我已经完全迷茫了，我甚至开始怀疑这是不是我的故乡。公路虽然宽阔了，但是树又到哪儿去了？忽然一阵大风吹过，我看见了以往从未有过的黄沙，黄沙掩盖了蓝天白云。
我多么希望蓝天白云会再漂浮在我的上空，涓涓的河水能够叮咚作响，清风不再私语，就连岩石也说我很快乐。
然而，这一切已不可能，正如我怎样也回忆不起以前的故土一样，故乡在消逝，我的心在开始茫然。
第12篇：罗布泊,消逝的仙湖读后感
罗布泊，消逝的仙湖读后感赵雅君罗布泊，是一个消逝的曾经美丽无比的仙湖。“曾经”这个词眼让无数人突起疑惑。
读了课文后我才了解，它以前是多么地热闹繁华！让我气愤又让我流泪的是什么？是这一切全是我们人类一手造成的呀！这篇用了一些数字从而政府我：塔里木河流域沙化从66%上升到84%你说，人类为什么就不给自己留条后路呢！在这篇文章里，我看到的全是盲目。什么？！人类不是“高级”动物吗？高智商的动物竟会“盲目”做事！文章里有一句，“这出悲剧的制造者，是人！”人！我们为什么不多留住一片绿草地？却选择多加一片楼。人类的高智慧不是被玷污了吗？运用文章里的话就是：“救救青海湖，救救月牙泉，救救所有因人的介入而即将成为荒漠的地方！”
第13篇：《罗布泊，消逝的仙湖》读后感
随记
绿洲，仙湖，这就组成了过去的罗布泊；沙漠，神秘，这乃现在的罗布泊。罗布泊，由美丽的仙湖变成恐怖的险湖，这又是谁造成的呢？是人类啊！如果你是罗布泊的一员，你会怎样？
假如我是罗布泊最后一条小溪，那往日的美姿，干净将会消逝，而会成了肮脏丑陋的巫婆样。那样的话，会有一天比一天多的生物死在我乌黑的长头发上，多么残忍啊！
假如我是罗布泊最后一条小溪，那往日的淙淙流水，叮叮当当的悦耳声将会消灭，成了干巴巴的老太婆，那样的话，会有一天比一天多的皱纹爬上我的脸。这是为什么呀？还不是人类盲目地用水、引水、抽水而造就的丰功伟绩！多么伟大啊！
假如我是罗布泊的最后一条小溪，我会努力地制造线索，让未来人和未来物知道我们都是怎样消逝的，让它们为我们报仇。但如果人类听我们的劝告，那将会两全其美：“人类啊，带上你们的盲镜吧！看清楚你们是在做什么啊！你们在破坏生态平衡，在污染环境，在毁灭你们自己的家园啊！快住手吧！”多么真诚啊！
……
是啊，让我们共同携手来保卫大自然，保卫我们的家园吧！
第14篇：《一个消逝了的山村》读后感
在那个消逝的村庄里，曾经有过潺潺的流水，嫩绿的草原，闲适的山羊和少女那纤细的双手缝制出来的一片天空。
——题记
没有人给时间一个定义，因为时间是那样的抽象，那样的飘渺；就像没有人给生命一种定义，因为他看似随时流动在我们血液里，跳动我们的胸膛；可我们始终不能知道他何时开始，又何时结束。但我们将这两样东西联系在一起时，我们看到了在时间的流逝中，生命如何凋谢的过程，一个健硕的小伙子，一根二尺的拐棍；我们也感觉到了当生命远去的同时，时钟滴答作响，仿佛在给你的生命敲下一根铁钉，直到钻入那三尺的黄土。时间与生命仿佛永远是成正比的，而且时间总是大于生命。像宗璞在《紫藤萝瀑布》里说的“花和人都会遭遇各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”
在冯志的文章《一个消逝的山村》里，我同样看到了一个感觉历史的人，一个感受生命的人，一个让时间与生命完美融合的人。这行云流水的文字中，作者将自己置身与两个不同的历史空间中，现在与过去。一切都起始于一条“没有历史负担”的石路上，作者由此引出了一段关于在这条石路上，以及这条石路通往那个消逝的村落的故事。
全文的结构是相似，总是将思绪徘徊在历史与现实之间。在段首首先描绘出真实的山村形态，段尾又牵引出自己对这个消逝山村的联想。使整篇文章显得层次清晰，同时又形成了这个村庄现在与过去鲜明的对比，不仅也流露出了作者的一个疑问：“消逝的村庄，那么没有消逝的什么呢？”
“日日思君不见君，共饮长江水”这句话给了我们答案。这句出自李之仪《卜算子》的诗词，本指恋人两地相恋，这中间巨大的空间距离；此处却被暗喻为这历史长河间的时间距离。还是那澎湃的长江水，还是那片青山翠林，还是那我们看到那条石路。东西还依然在，只是看到人不同了，看到这优美景致时的心情也不同了。在第七段时，作者还运用“菌子”作为连接这两个时代的媒介，用“它们一定也滋养过那山村里的人们的身体„„”的自问自答的方式，来又一次论证了历史空间观。
如此的美景美致，被作者一段插叙所打断，“战争”是这村落消逝的真正原因。人口骤减，房屋倒塌，成堆的尸骨，现在早已不能寻见，连“一间房屋的地基都寻不到了”。正是这巧妙的描述，又一次论证了作者的想法：人类文明史中必定充满了杀戮与野蛮，但大自然会用其最大的宽厚与仁慈来化解这一切。所有的生命在大自然中都有过存在的痕迹，也许你会在人类的文明中留名青史，但在大自然看来，所有的人都享受这同样的待遇。
最后作者明白了自己于生命与时间以及大自然的关系。那就是像“鼠曲草”一样谦虚，像那“村女”一样恬静，像“山村”一样质朴。让大自然带这你去领略这生命的含义，平静与安详；让大自然带你去感受这时间的定义，白驹过隙，但每分每秒都的留念，即使你会永远消逝在这无尽的生命长河中。
第15篇：《行走在消逝中》读后感[材料]
今天，我在《读者》2007年第期读到一篇讲述世上美好的东西乃至鲜活的生命如何在时间的长河里步向死亡的文章，名字叫作《行走在消逝中》。读完后我长叹了一口气！
我想起了前二天报纸上的一篇新闻报道，故事就发生在我们深圳。一个四岁的小女孩遇到了交通意外，被送到医院时已经是脑死亡了，只能靠仪器维持生命，终于，小女孩的父母决定将她身上所有能用的器官捐献出来救助其他病人。这对父母认为，女孩并没有死，她的生命通过器官的捐赠在被救活的人身上得到了延续。
我还想起我曾观看过的一出讲述埃及金字塔的记录片，片中介绍金字塔为什么建在尼罗河的西方而不是东方时，曾提到了埃及人对死亡的看法，埃及人认为人世间是一个圆，活着的时候在上面，死去的时候在下面，经历完下面的世界，人又回到上面的世界，完成一个轮回。
是不是这样我不敢说，但中国有句古话：“人总有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山！”我倒是非常赞同。爱迪生死了，但他留下了一个光明的世界；达芬奇死了，但他留下了一个艺术的世界；莎士比亚死了，但他留下了一个文学的世界；甚至小女孩死了，但她的器官在鲜活的生命里得到了延续，她的灵魂永驻人间……
第16篇：纪念白求恩读后感——永不消逝的名字
永不消逝的名字
——读《纪念白求恩》有感
《纪念白求恩》是《毛泽东选集》里绝无仅有的一篇人物传记文章，文章中，毛主席大致地描述了白求恩一生的经历和辉煌功绩及其不朽的人格魅力，这是一种屹立于人性巅峰的耀眼光辉。
白求恩一生为了医学事业献出了他的青春，为了共产主义的未来一直奔赴在前线，他朴实，他低调…但是他的默默无私奉献却感染了一代又一代的共产党人…
《纪念白求恩》一文深刻分析了白求恩医生的精神品质，号召全党以白求恩同志为榜样，学习他毫不利己、专门利人，对工作极端负责、对人民满腔热忱、对技术精益求精的精神，从而赋予白求恩精神深刻而丰富的内涵，构建了白求恩精神的立体形象，使“白求恩”这三个字在中国成为一个永不消逝的名字。
一、一名国际主义战士
1937年中国的抗日战争爆发，白求恩率领加拿大美国医疗队，于1938年初来到战火纷飞的中国抗日战场。在远离战争、富庶的加拿大，有着丰厚的收入，这是我们今天好多人所追求的生活。在中国处在和平发展时期、改革开放逐渐富裕起来的今天，我们身边经常发生着包括把能移居加拿大这样的富庶国家引以为美谈的事。对比之下，我们不得不为当年白求恩的举动深感震颤。
白求恩同志作为一个“五十多岁了”的“外国人”，“为了帮助中国的抗日战争”，“不远万里，来到中国”，甚至最后“不幸以身殉职”。是什么力量促使这位年岁虽大，壮心不已的加拿大共产党员这样做呢？毫无疑问“白求恩同志是实践了列宁主义路线的”，他是“受加拿大共产党和美国共产党的派遣”，来中国实现既“解放我们的民族和人民”，又“解放世界的民族和人民”的共产主义理想的。他以自己“感动中国”的实际行动，乃至付出生命的代价，诠释了什么叫真正的国际主义精神，什么才是真正的共产主义的精神，怎样才算一名真正的战士。任何一个有良知的中国人都不会忘记白求恩这一位国际主义战士！
二、一位英雄的医生
作为一个支援中国人民解放事业的“志愿者”，白求恩给自己的定位是“一名战地医生”。他“对工作的极端的负责任”。他从不“拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的”；“一事当前”，他决不“先替自己打算，然后再替别人打算”；“出了一点力”他也不会“就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道”。可以说，白求恩是一个“纯粹的共产党员”。
白求恩医生“对技术精益求精”，“在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的”。他从不“鄙薄技术工作”“以为不足道、以为无出路”，所以，“从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动。晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动”。
先进的医疗技术一旦和“毫不利己专门利人的精神”完美结合，就诞生了一位英雄的医生，一位永远活在中国人民心里的英雄！
三、一个大写的人
“白求恩”同志是一名国际主义战士，一位英雄的医生，他还是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，他更是一个大写的人，一个让全体中国人听到这三个字就肃然起敬的人。
综上所述，白求恩医生以其对中国人民的深情厚谊、无私奉献的实际行动和高尚的人格魅力以及精湛的医疗技术，征服了所有的炎黄子孙，成为中国人民心中“一个永远也不会消
失的名字”。
第17篇：王开岭每个故乡都在消逝读后感
王开岭每个故乡都在消逝读后感
王开岭每个故乡都在消逝>读后感
读王开岭的书，在不知不觉中自己的思想也会随着他的文字不断深入，直至心灵的彼岸。
“每个故乡都在消逝”，是啊，可与故土一起灰飞烟灭的还有家乡的风土人情、山山水水乃至活生生的“人”。
“乡下人太少了”，沈从文的一声叹息正是良好时代应发出的忏悔。那黑黝黝的脸颊、生满老茧的双手与那一颗颗单纯而炽热的心都上哪儿去了？谁能知道、又有谁敢知道那一座座用“靡靡之音“与盲目闪烁的霓虹灯拼成的”现代化都市“的背后又有多少险恶呢？
初读此书时或许会认为作者单单对日益恶化的环境忧心，殊不知他更忧虑的是渐渐泯灭的人性与平凡的真善美！
人们的生活水平的确提高了，但请不要用精神食粮来填补物质仓库的贫瘠！若人世间还有一片坚定的呼声在“搬运者们”终会醒悟到精神的空虚才是最坏的结局！
人的改变是悲剧的，而虫子——世间极卑微的生命，却用一声声“唧唧”、“啾啾”构成的永不跑调的生命之歌来赞颂自然、赞颂生命，这难道不应令人类脸红吗？
一个好的时代，我认为是一个有魅力的时代——她有容貌、有气质、有修养。而一个坏的时代，大概是一个邋遢的时代，浑身散发着恶臭。更有甚者，它还对自然指手画脚，俨然一副暴君的模样。而人类正是这个暴君。再不醒悟，自然的起义终将毁灭人类！
光滑的白纸因为王开岭率直的文字而变得凹凸不平，上面写满了忧愤，画满了愤怒的感叹号、迷惘的问号与无奈的省略号„„
正如此书封底所言，这本书有着“清洁的思想、诗性的文字、纯美的灵魂”。它作为上天的>礼物献给了语文、献给了青春、献给了人间，把人们从万劫不复的深渊中拽了出来，让人们忽又有了前行的>勇气。
王开岭，谢谢你！
第18篇：王开岭每个故乡都在消逝读后感
王开岭每个故乡都在消逝读后感
读王开岭的书，在不知不觉中自己的思想也会随着他的文字不断深入，直至心灵的彼岸。
“每个故乡都在消逝”，是啊，可与故土一起灰飞烟灭的还有家乡的风土人情、山山水水乃至活生生的“人”。
“乡下人太少了”，沈从文的一声叹息正是良好时代应发出的忏悔。那黑黝黝的脸颊、生满老茧的双手与那一颗颗单纯而炽热的心都上哪儿去了？谁能知道、又有谁敢知道那一座座用“靡靡之音“与盲目闪烁的霓虹灯拼成的”现代化都市“的背后又有多少险恶呢？
初读此书时或许会认为作者单单对日益恶化的环境忧心，殊不知他更忧虑的是渐渐泯灭的人性与平凡的真善美！
人们的生活水平的确提高了，但请不要用精神食粮来填补物质仓库的贫瘠！若人世间还有一片坚定的呼声在“搬运者们”终会醒悟到精神的空虚才是最坏的结局！
人的改变是悲剧的，而虫子——世间极卑微的生命，却用一声声“唧唧”、“啾啾”构成的永不跑调的生命之歌来赞颂自然、赞颂生命，这难道不应令人类脸红吗？
一个好的时代，我认为是一个有魅力的时代——她有容貌、有气质、有修养。而一个坏的时代，大概是一个邋遢的时代，浑身散发着恶臭。更有甚者，它还对自然指手画脚，俨然一副暴君的模样。而人类正是这个暴君。再不醒悟，自然的起义终将毁灭人类！
光滑的白纸因为王开岭率直的文字而变得凹凸不平，上面写满了忧愤，画满了愤怒的感叹号、迷惘的问号与无奈的省略号……
正如此书封底所言，这本书有着“清洁的思想、诗性的文字、纯美的灵魂”。它作为上天的礼物献给了语文、献给了青春、献给了人间，把人们从万劫不复的深渊中拽了出来，让人们忽又有了前行的勇气。
王开岭，谢谢你！
第19篇：童年的消逝
《童年的消逝》读书报告
这是一部有关“童年”的历史，阐述了“童年”的产生、发展以及日益走向消逝的过程。这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与“童年”的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在“童年”的变迁过程中发挥着重要的作用。童年是一个概念，而非儿童本身，而且童年是社会产物而非生物需要……尼尔·波兹曼的这些关于童年和童年消逝的论述是从儿童游戏开始的。
看完最重要的收获，是知道原来童年是人造的，不是天然存在的。印刷术之前，儿童只是微型成人，是要早早去学徒，去干农活，去生养后代的。印刷术让识字教育成为必需，于是迈向成年的道路，必要进学堂，进行思维、礼仪的包装，才获准进入成人的秘密大花园。电子时代来临，媒介被电视垄断，童年与成人的界限又模糊起来——黄金时段放的各种节目，无区别地播映给各个年龄层的观众，便是最浅显，也最有力的证据。大人世界有多少以往不应被儿童知晓的丑陋秘密，现在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了儿童的日常生活。波兹曼在书里阐述的“儿童化”的成人，这是伴随“成人化”的儿童而兴起的。儿童的言行举止因为电视媒体无原则的信息民主，过早地与成人无差别。而电视这种画面信息读取的形式，使它只能提供“12岁儿童的心智”的节目，并且波兹曼觉得它“不可能设计出其他智力层次的节目”。
尼尔·波兹曼在书中开头就指出，过去在城镇的大街小巷随处可见的儿童游戏正在消失，成为濒临灭绝的物种，甚至就连“儿童游戏”这个想法也正从我们鼓掌之间流失。如果可以用代沟和发展进步来解释今昔儿童玩具的差异和这种差异背后儿童原创性和参与性的减弱乃至丧失，那么，代与代之间在玩具类型和制作方法上的分野对于玩具来说，无疑具有灭绝的意味。
儿童游戏之后，尼尔·波兹曼用很多材料证明儿童概念起源于——确切地说，是初露端倪于——希腊。而罗马人则发展出了童年意识。
印刷术出现之前，口口相传的传播特征之下，儿童和成年人一样拥有口头传播的本领，儿童和成年人处于同样的信息环境、生活在同样的社会和知识世界里，因而没有必要进行区分儿童和成人，因此也就不需要童年概念的存在。但是印刷术出现之后，阅读出现，教育和识字也就成为两类人概念的分野标准，未成年人必须通过识字、教育进入印刷排版的世界，为了这个目的，须有教育，进而出现学校并有了分班。因为学校是为培养有文化的成年人而设的，儿童因此不再被看作是成年人的缩影，而被看作完全不同的一类人，即未发展成形的成人。童年的概念成为社会必需，因而，我们可以以略带武断的口气说，印刷术导致了童年的产生。
看完《娱乐至死》和《童年的消逝》，看完波兹曼对电视这种媒体对人由印刷时代继承的逻辑思维的摧残，就会发现在电视时代做一个新闻理想者的可悲与可怜处，而且这可悲还根本不必涉及新闻审查制度。《童年的消逝》里说电视是契合儿童“即刻满足”心理的娱乐品，是极迅速流转而令人无暇思索前一个画面的内容组接。所以，当观众面对电视，思想便同时被关了禁闭。一同被关禁闭的，自然还有可贵而可怜的新闻理想。那么，建立于书本所提供的逻辑思维上的那种“穷尽真理”的新闻理想，能不能新媒体上重生呢？1982写出这本书的波兹曼觉得还有希望，在书的最后一章《六个问题》中，波兹曼自问：“有没有一种传播技术具备某种潜能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具备这种能力的技术是电脑。为了设计电脑编程，人们基本上必须学习一种语言，这意味着人们
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必须掌握复杂的分析技能，类似于一个完全有文化的人需要具备的技能。”
波兹曼低估了电脑技术的发展，高估了电脑的文化属性。实际情形是，电脑以及以电脑为基础的网络，比电视更加娱乐至死。波兹曼那样回答，是因为当时仅有“Xerox Star”这样一个还不成熟的图形界面操作系统问世，而苹果的 Lisa Office System 1还要等一年，微软的windows 1.0还要等三年才面世。如今图形界面发达到苹果的单键鼠标也能操控自如，电脑编程也仅仅成为一种特殊的高科技技术工种。
当然，对电脑充满希望的同时，波兹曼也预见到了如今的可怕情形：“让大部分半文盲的百姓用电脑上的视觉游戏来自娱自乐，让百姓使用电脑并被电脑利用，却无需理解其中的所以然……”如今的网络游戏，Web2.0中的社交游戏，twitter这种以暴露隐私为乐的微博客……都是IT精英为了赚取点击率，采取的比电视更新奇，更美妙的“利用观众”的方法。这些方法，让我们加速迈进赫胥黎的美妙新世界。
至于新闻理想可能生存的各种门户网站，根本也是一个消磨时间的无聊玩意，新闻早在这里变幻了制作的方法——要制造而不是等待发生。点击率至上的原则指导下，真实不重要，标题最重要；新鲜不重要，炒作最重要。网络只剩下一个逻辑：耸人听闻。并且，为了让人们停留在网页的时间久一些，网站将数量庞大而毫无联系的社会、娱乐、政治、体育新闻仿佛天女散花的碎片铺在一个页面上。我们所有的精力全部消耗在点击、阅读、再点击上面，至于读了些什么，随网页的关闭全部消失。新闻理想着所希望带给读者的“思考”与“穷尽真理”，越发像个优质喜剧——好的喜剧都是悲从中来的。
之所以说童年在消逝，就是因为在如今的信息环境下，很难再有秘密可言，一览无余的媒介迅速改变着孩子，童年这个词从概念上就要退出舞台了。因为我们的孩子们还没有提问，就被给予了一堆答案。
于是出现了成人化的儿童，儿童化的成人，他们共享电视广告的宗教吸引，从同样的电视节目里发现比真实更吸引的虚幻人生。
当印刷品的阅读意味着一个放慢速度的头脑时，对电子信息的接受则意味着一个加速的头脑。在娱乐的世界里，智力开始单一化，成人和儿童的概念同时都在萎缩。于是童年的消逝就伴着青春期的无休止蔓延一同成为文化的产物，并且反过来再影响所谓文化的走向。
从而想到一个关于Kidult的专题，因为觉得这是现今社会越来越显著的一种走势。所谓Kidult目前还没有恰当的汉语对应词，它是指“打扮和行为举止像孩子的成年人”，他们通常留恋着儿童或者青少年的活动和思维方式。
Kidult的蔓延趋势和童年的定义、状态的改变有关，和社会传播媒介的发展和商业的推波助澜有关。《老友记》就是一群拒绝长大的成人代表宣言。那些帅哥美女同时生活在大都市和无尽的青春期里，“他们不从哪里来，也不到哪里去。他们没有目的，也没有羞耻，每天都在青春期的自我陶醉中狂飙突进。在现代的公寓之外，他们似乎并不存在，成长和发展和他们无关。这些永远年轻的人生活在静止的时间里，从来不急于成功，不急于去上班，不急于自我批评。”
可能真正吸引观众的是他们对剧中人物的认同，对无止境的青春期、松散的态度、免于任何责任和压力的生活的向往。而提供这种节目的电视台在混淆童年和成年的作用方面是巨大的。
作为个体的童年当然在延续，作为社会符号的童年概念却在悄悄改变，我们中间的大多数人对此还茫然无觉。
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Kidult还是一种比较可爱的文化表现，而另外的情形更使人觉得紧张，那就是我们身边很多
3、4岁的孩子已经开始用恶俗的电视剧语言来武装自己了，这些幼童甚至会使用电视剧的成人社交手法来表达。据说父母们都觉得自己的孩子如是更显聪明，更能有父母的成就面子感。这实在让人觉得心里发麻。
概念既然能诞生，也必定会消亡。童年或许就正好属于这样的一个概念。
尼尔·波兹曼的童年消逝观点并非畅行天下。与尼尔·波兹曼认为童年是社会产物不同，弗洛伊德、埃里克·埃里克松等学者尤其是让·皮亚杰这样的权威研究者则认为，可观察的儿童发展的各个阶段是受生物规则控制的。拿让·皮亚杰的“遗传认识论”来说，儿童从一个智力层次进步到另一个智力层次遵循的是一个遗传的原则。童年的概念不是应运识字能力而发明的，它不过是被发现了而已，而新的信息环境也并没有使它“消逝”，只不过是压制它的存在而已。
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第20篇：消逝的楼兰
消 逝 的 楼 兰 古 国
学院：计算机与通信工程学院 班级：XXXXXX 学号：XXXXXXXXXX 姓名：XXXXXX
消逝的楼兰古国
“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” “莫邪三尺照人寒，试与挑灯仔细看。且挂空斋作琴伴，未须携去斩楼兰。” 楼兰，历朝历代激励了无数将士出征的代名词，一个消逝在历史长河中的国家，一个留给后人无数未解之谜的国家。
历史中的楼兰
据《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》记载，早在2世纪以前,楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”，它东通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道。
楼兰属西域三十六国之一，与敦煌邻接，是丝绸之路上的一个枢纽，中西方贸易的一个重要中心，公元前后与汉朝关系密切。司马迁在《史记》中曾记载：“楼兰，姑师邑有城郭，临盐泽。”这是文献上第一次记载楼兰城。《汉书·西域传》记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口四万四千一百。”法显谓：“其地崎岖薄瘠。俗人衣服粗与汉地同，但以毯褐为异。其国王奉法。可有四千余僧，悉小乘学。”玄奘在其旅行末尾作了极其简单的记述：“从此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也。”
楼兰是汉代西域一个强悍的部族，他们居住在新疆塔克拉玛干大沙漠的东部，罗布泊的西北缘。楼兰人的首都就是著名的楼兰古城，楼兰古城曾经是人们生息繁衍的乐园。它在公元前176年以前建国、公元630年消亡，有800多年历史。它东起古阳关附近、西至尼雅古城、南至阿尔金山、北至哈密。它身边有烟波浩淼的罗布泊，它门前环绕着清澈的河流，人们在碧波上泛舟捕鱼，在茂密的胡杨林里狩猎，人们沐浴着大自然的恩赐。据记载，那时的楼兰国政通人和，经济繁荣，物产丰富，周围建有雄伟城墙，是边境重镇、“丝绸之路”上的一个繁华之邦。我国内地的丝绸、茶叶、西域马、葡萄、珠宝，最早都通过楼兰交易。许多商队经过此地时，都要停下休息。公元前108年，楼兰国臣服了汉朝，年年岁岁进贡来朝，但以后几降几反，成为当时汉朝的心腹之患。由于楼兰地处汉与西域诸国交通要冲，汉朝不能越过这一地区攻打匈奴，匈奴若不假借楼兰的力量也不能威胁汉王朝，因此,汉朝和匈奴对楼兰都尽力实行怀柔政策。 汉武帝时派博望侯张骞出使大月氏，缔结攻守同盟失败。此后派遣大军讨伐远方的大宛国，又多次派遣使者出使西域诸国。这些使者通过楼兰的时候，楼兰由于不堪沉重的负担，以至杀戮使者。汉武帝终于派兵讨伐楼兰，结果作为降服的证据楼兰王子被送至汉王朝作人质，楼兰同时也向匈奴送去一个王子，表示在匈奴、汉之间严守中立。此后，汉远征军攻打匈奴一个属国时，楼兰王通匈奴，在国内屯驻匈奴的伏兵，激怒了汉朝廷，汉武帝再次派兵讨伐楼兰，直逼首府扦泥城，楼兰王大恐，立刻打开城门谢罪，武帝要其监视匈奴的动静。公元前92年楼兰王死去，招在汉朝作人质的王子回去继位，王子非常悲痛，不愿轻易回国，于是由其弟继承了王位。新王不久死去，匈奴趁这个机会让昔日在自己国家作人质的前国王的长子继承了王位，汉武帝听到这个消息后大吃一惊，迅速派使者前往劝诱新立国王至汉朝廷，欲扣作人质，未能成功。此后二三年间，汉与匈奴没有发生重大事件，表面上非常安定。楼兰国境接近玉门关，汉使者经常通过这个关门前往西域诸国，要经过楼兰境内名为白龙堆的沙漠，沙漠中经常有风，将流沙卷入空中形状如龙，迷失行人，汉朝不断命令楼兰国提供向导和饮用水，但因汉使屡次虐待向导，楼兰拒绝服从其命令，两者之间关系恶化。汉昭帝最终派傅介子暗杀了新国王。为在汉朝廷作人质的王子婚配一位美姬送回楼兰继承王位，但是国王战战兢兢害怕遭遇暗杀。汉昭帝在保护国王的名义下派部队驻屯楼兰境内，从而为讨伐匈奴和西域诸国获得了主动权。此后，楼兰一直都是汉王朝的西域重镇。
东汉，班超曾活动于此。 三国，鄯善属魏。 西晋，封鄯善王为归义侯。
北魏，名僧宋云曾赴鄯善，城中住着吐谷浑的宁西将军。 隋朝，在鄯善、且末等地设置郡县。
“五月天山雪，无花只有寒。 笛中闻折柳，春色未曾看。 晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为斩楼兰。” （李白《塞下曲》）。
“官军西出过楼兰，营幕旁临月窟寒。蒲海晓霜凝马尾，葱山夜雪扑旗竿。”（岑参《献封大夫破插仙凯歌》）
东晋后，中原群雄割据，混战不休，无暇顾及西域，楼兰逐渐与中原失去联
系。到了唐代，中原地区强盛，唐朝与吐蕃又在楼兰多次兵戎相见。由此可见，楼兰在唐朝仍是边陲重镇。然而，不知在什么时候，这个繁荣一时的城镇竟然神秘消失了。楼兰古国究竟在何方呢？
楼兰古国在历史的长河中神秘走向灭亡，成了不解之谜，然而后人探索求知的脚步却从未停止过。
一千多年后的发现
塞翁失马，焉知非福？楼兰古国的发现不可不说是对它的一个很好的阐释。历史上有很多伟大发现往往就是这样的偶然：1900年3月28日，瑞典探险家斯文·赫定一行正在罗布泊沙漠考察途中，他雇佣的驴工兼向导，维吾尔族农民艾尔迪克在寻找丢失的铁斧的途中遇到了沙漠狂风，意外地发现沙子下面有一座古代的城堡，他把这发现告诉了斯文·赫定。斯文·赫定听说后，马上随艾尔迪克来到了罗布泊西北岸的这片遗迹处，发现古代遗迹散布着美丽的木雕、织物、钱币，但因缺乏饮用水，斯文·赫定只好返回。经过一年的悉心准备，在1901年3月3日，斯文·赫定专程来到这片神秘遗迹，进行了一个星期的发掘工作，发掘了不少文物：钱币、丝织品、粮食、陶器、36张文书、120片竹简和几支毛笔„„斯文·赫定回国后，把文物交给德国的希姆莱鉴定。经过整理分析，根据出土文书中有楼兰字样，遂认定此遗迹就是消失已久古楼兰城。这一重要发现震惊了世界，同时也为斯文·赫定赢得了极大的荣誉。
辉煌的楼兰古国
1979年，我国新疆考古研究所组织了楼兰考古队，进驻楼兰，辉煌的楼兰古国，终于重见天日了。经过历史学家和文物学家长期不懈的努力，楼兰古国神秘的面纱终于被揭开了。
昔日的楼兰城占地约10万平方米，在孔雀河下游。城正中是行政官署，由土坯砌成，有粗而高的门柱，涂朱漆的雕梁画栋，这里是古城的权力中心，也是古城最豪华的处所。城南是居民区，大约有14000人，残存的房屋显示出这里有中国宅院式建筑，分正房和厢房，屋后还有果园。城东有一座高大的佛塔，是楼兰城中最高的建筑，5里外有一座佛寺，可以窥见当年古城的宗教情况；城东北还有残存的土堆，这就是汉代的驿站遗址。城西北和西南有茂密的胡杨林。城中街道纵横分明，一条河流由西北向东南穿城而过。 如今，俯瞰楼兰古城，城中东北角有一座烽燧，虽然经过历代不同时期的修补，但依然可以从它身上看出最早汉代建筑的风格。烽燧的西南就是“三间房”遗址，楼兰城中两座土坯建筑之一，是城中规格最高的建筑。这座100平方米的房屋建筑在一块高台上，三间房正中的一间要比东西两间显得宽大。从“三间房”西厢房残存的大木框架推测，这里曾是城中屯田官署所在地。
大量的文物再现了楼兰昔日的辉煌。城里发掘了大量的文书及木简，既有汉代的五铢钱，也有遣霜帝国的铜币；既有汉代的丝织品、绢网，也有波斯的壁画，甚至希腊、罗马以雅典娜为图案的工艺品；还有各国的陶器和漆器。这一切都显示了楼兰在中西方交通、文化交流及商贸上无与伦比的重要地位。正如史学家孔拉特所说：“楼兰古国的兴衰，是一面世界史的纪念碑。”
太阳墓
1979年，新疆考古研究所组织了楼兰考古队，开始对楼兰古城古道进行调查、考察。在通向楼兰道路的孔雀河下游，考古队发现了大批的古墓。其中几座墓葬外表奇特而壮观：围绕墓穴是一层套一层共七层由细而粗的圆木，圈外又有呈放射状四面展开的列木，呈太阳放射光芒状。 经碳14测定，太阳墓已有3800年之久，它是哪个民族哪个部落的墓地？为何葬在这里？这群人居住何方？是把太阳当做图腾建造此墓还是有别的意义„„20年过去，仍是个不解之谜。
楼兰美女
著名的“楼兰美女”出土于1980年，当时，考古学家在孔雀河下游的铁板河三角洲，发现了一片墓地，墓中出土有一具中年女性古尸，体肤指甲保存完好。她有一张瘦削的脸庞，尖尖的鼻子，深凹的眼眶、褐色的头发披肩。她身上裹一块羊皮，毛织的毯子，胸前毯边用削尖的树枝别住，下身裹一块羊皮，脚上穿一双翻皮毛制的鞋子，头上戴毡帽，帽上还插了两枝雁翎。墓中出土的器物种类很多，有木器、骨器、角器、石器、草编器等。其中木器还有盆、碗、杯和锯齿形刻木。经过图像处理后，生活在数千年前的一位美女，栩栩如生地出现在人们面前。由于这具女性古尸是在神秘的楼兰古城附近被发现的，所以就给她取名为“楼兰美女”。经用她身上的羊皮残皮做碳14鉴定，表明是一具距今3800年的古尸。她是谁？为什么会在这荒无人烟的地方？成为考古界之谜。
楼兰古国消失之谜 说法一：楼兰消失于战争。公元五世纪后，楼兰王国开始衰弱，北方强国入侵，楼兰城破，后被遗弃。
说法二：楼兰衰败于干旱、缺水，生态恶化，上游河水被截断后改道，人们不得不离开楼兰。楼兰曾颁布过迄今为止发现的世界上最早的环境保护法律。
说法三：楼兰的消失与罗布泊的南北游移有关。斯文·赫定认为，罗布泊南北游移的周期是1500年左右。3000多年前有一支欧洲人种部落生活在楼兰地区，1500多年前楼兰再次进入繁荣时代，这都和罗布泊游移有直接关系。
说法四：楼兰消失与丝绸之路北道的开辟有关。经过哈密（伊吾）、吐鲁番的丝绸之路北道开通后，经过楼兰的丝绸之路沙漠古道被废弃，楼兰也随之失去了往日的光辉。
说法五：楼兰被瘟疫疾病毁灭。一场从外地传来的瘟疫，夺去了楼兰城内十之八九居民的生命，侥幸存活的人纷纷逃离楼兰，远避他乡。
说法六：楼兰被生物入侵打败。一种从两河流域传入的蝼蛄昆虫，在楼兰没有天敌，生活在土中，能以楼兰地区的白膏泥土为生，成群结队地进入居民屋中，人们无法消灭它们，只得弃城而去。
说法七：由于佛教文化的输入而使楼兰失去了创造力和生产力，逐渐失去了生存的能力，在这种情况下，任何一件自然因素都会导致其消失。
究竟是什么原因导致了楼兰古城的消失？这仍然是一个未解之谜。也许是自然原因，也许是人为方面的因素。总之，楼兰古城的消逝遂成为旷世之谜。
