推荐第1篇：子衿读后感
子衿出自于诗经，那么你读完子衿后的感触是什么呢，下面一起去阅读小编整理的子衿读后感吧，希望帮到大家！
子衿读后感
1古往今来，不少名家在塑造主人公形象时，都详细地描写他们的外貌。但也有人独辟蹊径，例如：金庸在《神雕侠侣》中描写小龙女时，这样写道“那白衣少女一进来，众人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，谁也不知，此时一见那少女，各人心头都不自禁的涌出‘美若天仙’四字来。”只字未提容貌，但读者已能领悟到白衣少女的美貌了。
同样，《子衿》（注：《子衿》这首诗出自《诗经》）里这样写道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。诗中未写出女子心仪的男子容貌如何，而是说“你青青的衣领，牵动着我的心；你青青的佩带，寄托着我的情”。不写容貌而写着装的独特写法，使这首诗传唱至今。
为什么诗中只写“子衿”，不写容貌呢？首先，这个男子的容貌必是女子心中想过千万遍的。此时不把他明晰地展示出来，更表明了女子已将这容貌牢牢刻在心里。无形中提升了男子在女子心中的分量，起到“无声胜有声”的效果。其次，古时女子娇羞矜持，也不愿把心上人的容貌大胆表述出来，加以赞扬。这样写，女子的可爱腼腆又多了一分。
为何作者会选择写“子衿”与“子佩”呢？女子心细如发，观察心上人就更是细致。专挑一些细节来写，也衬托出这对情侣感情的亲密。那个有青青衣领的人，应该就是女子心中对男子的代称。那衣领是否是男子临走时女子缝补过或是整理过的呢？那带子上系着的佩玉，又是否为女子赠予的定情之物？这些由衣领与佩带产生的联想，不但丰富了诗歌本身的内涵，增添其浪漫色彩，也引起读者的无限遐想。衣领离脸不远，女子念念不忘的是男子的衣领，想的其实是男子的脸庞。那佩玉的带子又怎么解释呢？古时候的人很注重步态、身形美。男子走路时，佩带会随步伐节奏轻轻摇摆。女子想的并不是佩玉的带子，而是男子的身形及步态。是否她会在心中暗自希望心仪的男子迈着优雅的步子向她走来呢？
写背影同样有很独特的效果，为何不写背影呢？首先，背影过于朦胧，而女子对于爱情、爱人都不希望有抓不牢的感觉。太模糊就会像镜中花，水中月一般，让女子感觉心里不踏实。第二，女子总希望心爱之人朝自己走来，而不是离自己远去，所以写背影也不是一个好兆头。
衣领和佩玉的带子既不像容貌那样直白，又不似背影那样隐晦。它既暗含女子对男子的情意，又似一根女子拿来拴住男子的红线，牵牵绊绊，虽然细，却无法割舍断。
子衿读后感
2《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
推荐第2篇：关于子衿读后感[推荐]
《子衿》中的女子是这样的思慕、等待、张望着“青衿”，一往情深深几许，自古以来女子就是深闺寂寞人。以下是小编为您整理的关于子衿读后感相关资料，欢迎阅读！
关于子衿读后感【一】
岁月流走，苍老了沧海桑田。季节依旧，却已物是人非。听秋雨呢喃，如同你对我细语未来：执子之手，与子偕老。
像是一场梦。你我新婚燕尔，只不过短短几日，你就要随军出征。你我是千万般的不愿，可圣命难违，你只好撇下我这个新婚的妻子。那时，你对我说：“我一定会回来的，你一定要等我！”说完，狠心的转过身，头也不回地走了，泪眼朦胧中，只看到你那青青的衣袂……
门前那棵垂柳青了黄，黄了青；池塘里的莲谢了开，开了谢。大雁再次排成“一”字，从北方回来。连大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何时才能回来！
“无言独上西楼，月如钩。”秋末的风，瑟瑟的。黑暗把夜衬的是那样静，月色清凉朦胧，洒在地上，像是镀了一层白银。树影摇曳生姿，与楼阁的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不断，理还乱。
轻轻打开梳妆的匣子，里面是一块玉佩，那是你送给我的定情信物。玉佩碧绿清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我们一起刻的：“不离不弃”。那时候，你对我说，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我还没跑掉，你就不见了。你明知道女子不能擅闯军营，你怎么不捎封书信来报平安？
云卷云舒，冬去春来。泪已经流尽了，青丝亦变成半头白发了，他们都说，你不会回来了。我不会去执着了，我累了。轻轻阖上眼，便再也没醒来，梦里，还是那个地方，你还是你，我还是我，你还是对我说：“执子之手，与子偕老”
青青子佩，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
从此，不再思，不再念，亦不再笑靥如花……
关于子衿读后感【二】
《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
关于子衿读后感【三】
古往今来，不少名家在塑造主人公形象时，都详细地描写他们的外貌。但也有人独辟蹊径，例如：金庸在《神雕侠侣》中描写小龙女时，这样写道“那白衣少女一进来，众人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，谁也不知，此时一见那少女，各人心头都不自禁的涌出‘美若天仙’四字来。”只字未提容貌，但读者已能领悟到白衣少女的美貌了。
同样，《子衿》（注：《子衿》这首诗出自《诗经》）里这样写道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。诗中未写出女子心仪的男子容貌如何，而是说“你青青的衣领，牵动着我的心；你青青的佩带，寄托着我的情”。不写容貌而写着装的独特写法，使这首诗传唱至今。
为什么诗中只写“子衿”，不写容貌呢？首先，这个男子的容貌必是女子心中想过千万遍的。此时不把他明晰地展示出来，更表明了女子已将这容貌牢牢刻在心里。无形中提升了男子在女子心中的分量，起到“无声胜有声”的效果。其次，古时女子娇羞矜持，也不愿把心上人的容貌大胆表述出来，加以赞扬。这样写，女子的可爱腼腆又多了一分。
为何作者会选择写“子衿”与“子佩”呢？女子心细如发，观察心上人就更是细致。专挑一些细节来写，也衬托出这对情侣感情的亲密。那个有青青衣领的人，应该就是女子心中对男子的代称。那衣领是否是男子临走时女子缝补过或是整理过的呢？那带子上系着的佩玉，又是否为女子赠予的定情之物？这些由衣领与佩带产生的联想，不但丰富了诗歌本身的内涵，增添其浪漫色彩，也引起读者的无限遐想。衣领离脸不远，女子念念不忘的是男子的衣领，想的其实是男子的脸庞。那佩玉的带子又怎么解释呢？古时候的人很注重步态、身形美。男子走路时，佩带会随步伐节奏轻轻摇摆。女子想的并不是佩玉的带子，而是男子的身形及步态。是否她会在心中暗自希望心仪的男子迈着优雅的步子向她走来呢？
写背影同样有很独特的效果，为何不写背影呢？首先，背影过于朦胧，而女子对于爱情、爱人都不希望有抓不牢的感觉。太模糊就会像镜中花，水中月一般，让女子感觉心里不踏实。第二，女子总希望心爱之人朝自己走来，而不是离自己远去，所以写背影也不是一个好兆头。
衣领和佩玉的带子既不像容貌那样直白，又不似背影那样隐晦。它既暗含女子对男子的情意，又似一根女子拿来拴住男子的红线，牵牵绊绊，虽然细，却无法割舍断。
关于子衿读后感【四】
青青子衿，悠悠我心，望数十里扬州路，春风吹过谁白头。
待风灯凌乱后，寂寞，便似那长亭树，自江花瞑后，柳花又攀上枝头，重觅幽香却无处。横幅小窗谁又住，自牡丹从画阁谢后，翠禽又在谁家枝上宿。
芦花开遍汀洲路，寒沙对浅流，卷带一片秋，黄鹤飞过烟雨后，故人，于清明，嗅桂花又载酒，日日沉醉，长记少年游。
当春风吹过小园瘦，荞菜花黄蝶乱后，红杏香，萧鼓秀，绿杨影中，谁把谁看透。待冷月欺花后，为何，又将疏烟困倦柳。
把河桥春香嗅不够，夜泊扁舟，待温柔入了深乡后，词韵谱成新短曲，酒杯漏尽长更残，剪掉蜡花，流尽烛泪，壶箭淡去相思意，凌波的长风拂过，旧日情与孤烟冷，瞬时似欲了无痕，连棹的荷塘中，依依青莲，又似把十年一梦的凄凉开尽。
西湖燕啼尽台苑的春情，吴馆中亦少了浣纱的人，溪雨急东行，岸花怒争春，昏鸦飞上枯藤，老树浓荫，掩住小桥下.流水后.深闭的门庭。苍茫黄昏，故人楼上，凭谁又痛，斜阳立于芳草中。
断桥带离恨，秋水裹芙蓉，凄凉谁又问，荒台东，醉酒盘马踏画屏，有东篱月影，照素笺旧墨痕，叹林花谢了太匆匆，未待理清旧日情，便来了寒雨与凄风，这荒凉的时光里，凭谁为尔歌《长恨》，凭谁又把朱颜痛。
寂寞梧桐深锁庭，是谁负了春盟，又谢了春红，让多少往事皆成空，多少相思一梦中。叹只叹，秋镜照憔悴，鬓上白发生，至今犹自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗净，让残泪于梦中沾湿那远行的云。
夜冷中庭，水仙开在月光中，清铅素靥，蜂黄偷的轻晕，任他更苦凄风紧，待晓色惊回心，才知是一场花梦，一场过堂风。谁人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遗恨。唯犹念，临窗彻疏影，寒香乱纷纷，冻梅藏尽苦诗韵。
重门旧游，隔花深梦，无言夕阳燕匆匆，香动小帘风，落絮又无声，春花含羞月行云，东风临阁卷愁云，念此情如水轩后，小径香残翠微冷。
斗草对溪根，自怜两袖风，一年寒食冷，谁人又深处云山中，昼闲度，不惜春，望绿暗长亭，风絮携归梦，待轻雨转成浓阴，情花绽尽狂心，莺声啼过门前径，冷月伴着孤吟，剩下那一杯浊酒，需满饮。
推荐第3篇：诗经《子衿》读后感[全文]
读后感是读过一本书或一篇文章以后的感想，亦指读完作品后写下的心得体会或评论文章。下面是小编收集的诗经《子衿》读后感，欢迎大家参考。诗经《子衿》读后感一
如果思念有颜色的话，那么一定是青色的。
《荀子·劝学》中说：“青取之于蓝，而青于蓝。”它犹如思念，来自于亲情、友情、爱情，却又远胜于它们，不为它们所束缚。亲情、友情、爱情会因时间、距离或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山万水，横亘千年、万年，历久弥新。
一句“青青子衿，悠悠我心”，就让思念的颜色绽放的美轮美奂，它犹如一株清纯的带着露珠的茉莉花，在这淳朴而清丽的花香中悄然盛开。青青的是你的衣领啊，悠悠的是我的心境。闭上眼睛，那一抹青色就在脑海中冉冉升起，弥漫开来。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带啊，悠悠的是我的情怀。随着这片青色越来越浓，心中的思念也越来越浓烈。
睹物思人也好，爱屋及乌也罢，只要是与它相关的东西，都会这这份思念之中，幻化成如梦如幻的青色。不为别的，只因我思念的人啊，他身着青衫。
于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身体，渗透入灵魂深处，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：
“纵我不往，子宁不嗣音？”
“纵我不往，子宁不来？”
纵然我没有去找你，你为何就不能捎个信，难道是要与我断了音信吗？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？思念，就是这么简单的一件事情，我因受阻，无法前去与你相会，你怎么就不能主动一些呢？这还需要我用语言来告诉你吗？难道你不像我现在思念着你这样想念着我吗？
自古以来，女子就是悠悠深闺中的寂寞之人，从《牡丹亭》到《西厢记》，从《桃花扇》到《长生殿》，哪个女子不是在悠悠等待，款款思念中度过一生的？这里的主人公也不例外。
思念心中的人儿啊，却久久不能相见，唯有登高远眺，希望能远远地看上心中人儿一眼，哪怕是能够看到心中的那抹青色，不也是一种慰藉吗？
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”“我”登山了这高高的城楼，来来回回地踱着步子，期待着与你相见。一天见不着你的面呵，感觉好像已有三月的时间那么长啊。我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我思念的人儿，你在哪里？我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我期待的那抹青色，何时才能出现？
大清第一才子纳兰容若曾言“一往情深深几许，深山夕照深秋雨。”对你一往情深的情到底有多深呢，就像那夕阳映照在深不见底的山里，就像深秋里那连绵不断的雨，怎么能测量，怎么能道出呢？
所以，唯有在内心深处款款思念着你，思念着那抹与你有关的青色罢了。让这份思念，这抹青色，跨越万水千山，跨越天长地久，来到身边，陪伴着你，陪伴着我，慰藉着深深闺阁中寂寞的你我罢了。而那句“青青子衿，悠悠我心”终在你我心中生根发芽，开花结果，那抹青色终将在你我心中慢慢地幻化成思念的颜色。
诗经《子衿》读后感二青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
古人穿衣打扮的规定十分严格，必须按不同社会阶层的要求而穿着。汉代以前，商人不得穿丝绸，只能穿葛麻。战国时期的吕不韦因为是商人而备受歧视，所以投机政界，以改变自己的社会地位和身份。而读书人的地位一直很高，可以穿着当时很优雅高贵的青色衣服。因此，诗中“青衿”指代书生，后成为文人贤士的雅称。
《子衿》的作者应该是一女子。有一些日子没见到心仪的人，心里有些担忧。女子走上城头，想借着登高，看看是否你能看到他的身影。然而，眼前千帆过尽，总不见心中的青青子衿。为什么还没有来？女子心里一遍遍嘀咕，一次次踮起脚来张望，一点焦急，一点固执，一点失落，一点嗔怨。“一日不见，如三月兮”，女子的相思之深跃然纸上。
如果说思念是有颜色的话，那一定也是青色的。《毛传》说：“青衿，青领也，学子之所服。”也许在古代女子的内心深处，都有一个关于青衿书生知己的梦幻。也难怪，从古至今流传的爱情故事中，男主角几乎都是书生。《牡丹亭》中的柳梦梅、《西厢记》中的张生、《桃花扇》中的侯方域等等。
《子衿》中的女子是这样的思慕、等待、张望着“青衿”，一往情深深几许，自古以来女子就是深闺寂寞人。常言道，痴男怨女，为何女子要怨，想来也是那痴情的男子迟迟不肯交付真情。君不见，夕阳西下，还有女子的翘首期盼。
诗经《子衿》读后感三《子衿》是诗经里的名篇，从其内容上来讲，用来表达思念的千古名句“一日不见，如隔三秋”就出自此诗；从其写作手法来讲，短短数字，却运用了大量的心理描写，从而把女主人公对恋人的思念之情表达的淋漓尽致，此后心理描写手法在文学作品中占了很大一部分的比重。
子衿一词，最早追溯于此诗，意思是“你的衣领”，指女子对心上人的爱称。后来成为了对知识分子、文人贤士的雅称，这只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陈酒”用子衿来形容自己渴求贤才的心情。而子衿最初表达的是热恋中的姑娘对恋人的思念之情。
“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。难以忘记你的青色的衣领，那样的整洁干净，它时时牵动着我悠悠的心，自从上次别离已经有一段时间了，可你的样子和衣着我还依稀的记得。“纵我不往，子宁不嗣音？”纵然我不曾主动去找你，难道你就此隔断音信？从这里我们可以看到，不知出于什么缘由让两人失去了联系，女子对男子未来看她而又些许的埋怨。而女子出于矜持和羞怯没有去找他，在她自己看来似乎是情有可原的。
“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。难忘你青色的佩带，上次相见时，它是那么的干净整洁，现在不知它还是否紧贴在你的身旁。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不曾主动去会你，难道你就不能主动来？看到这句，不由的笑了，女孩儿的心思你千万别去猜，猜来猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不说，潜台词就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道吗？哈，有时候女孩就是太矜持了，爱就要大声说出来嘛，你不说他怎么知道啊，你不知道男孩都是直线逻辑吗？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。
“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”左等右等，你就是，你还是不来，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城门两边那高高的观楼眺望远方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不见，怎么感觉隔了三个月那么久啊。
全诗共分为三节，每节短短四句，每句四言，用区区四十九个字便把女子的思念之心刻画的淋漓尽致，这全靠作者对心理活动描写的挖掘。如果说前两段重点是描写女子的心理活动的话，那么最后一段则是情感的升华，寥寥几笔就把女子焦急难耐等待恋人的心情刻画的如印眼帘。“一日不见，如三月兮”虽是运用了夸张的修辞手法，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，突出了女子对恋人的思念，也成为男女之间用来表达相思之情的千古唯美诗句。
自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时！
推荐第4篇：子衿赏析
中国文化之《诗经》导读
——《郑风·子衿》赏析
姓名：林鹏雨 年级：11级 专业：财务管理 选课序号：13
《诗经》是我国第一部诗歌总集，代表了西周初年至春秋中叶的诗歌创作，其中描写爱情的篇幅占了很大比重。爱情是人类最美好的情感之一，《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。后世的很多爱情诗，浮艳而做作，在文学价值上远远不及《诗经》。其中《郑风》《卫风》的爱情诗最有名.现在就以大家耳熟能详的《郑风·子衿》为代表赏析一下诗经中的爱情诗。
《郑风 子衿》赏读
郑风 子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 译文
青青的是你的衣襟， 悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你， 难道你就此断音信？
青青的是你的衣佩， 悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你， 难道你不能主动来？
我来回踱着步子呵， 在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵， 好像已有三月长啊。 意境浅析
这首诗写一个女子在城楼上等候他的恋人。全诗三章，采用倒叙手法。前两章以“我”的口气自述怀人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信？纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来？第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
全诗不到五十字，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻画她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。正如我们现在常说的“一日不见，如隔三秋”，可见对恋人的思念之切；两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想象，可谓字少而意多。
末尾的内心独白，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。”已开后世小说言情心理描绘矣。 手法简析
《诗经·郑风·子衿》关注现实，抒发现实生活触发的真情感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经·郑风·子衿》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
《诗经·郑风·子衿》中“比”的运用也很广泛，表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达思想感情，再现异彩纷呈的物象。
《诗经·郑风·子衿》中“兴”的运用情况比较复杂，有的只是在开关起调节韵律、唤起情绪的作用，兴句与下文在内容上的联系并不明显。 这种与本意无关，只在诗歌开头协调音韵，引起下文的起兴。
《诗经·郑风·子衿》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发意义。
《郑风·子衿》的句式，以四言为主，四句独立成章。二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经·郑风·子衿》整齐韵律的基本单位。四字句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经·郑风·子衿》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意义表达和修辞上，也具有很好的效果。
《郑风·子衿》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现动作的进程或情感的变化，三章里只换了六个动词，就描述了采莒的整个过程。复沓回环的结构，灵活多样的用词，把采苡的不同环节分置于三章中，三章互为补充，在意义上形成了一个整体，一唱三叹，曼妙非常。
《郑风·子衿》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。 深思：女性爱情意识成因 《郑风・子衿》是《诗经》众多情爱诗歌作品中较有代表性的一篇，它鲜明 地体现了那个时代的女性所具有的独立、自主、平等、自由的思想观念和精神实质，主人公在诗中大胆表达了自己的情感需求，即对情人的思念。这在 《诗经》以后封建社会的历代文学作品中是少见的。为什么《诗经》里女性的情爱能得以自由的表达，而不像后代那样受人诟病呢？究其原因，我认为有以下二点：
㈠、母系氏族的遗风影响
在母权制时代，女性主导一切，她们具有独立人格，自主地安排生产、生活，男子无特殊权利，女子也根本不存在对男子的依赖。进入夫权制时代，一切逐渐改变了，经济地位的丧失，使女性在两性关系中缺少独立自由，地位逐渐走低，男尊女卑成为普遍的价值观念。《诗经》之中，女性创作的很多篇章都反映了这一现状。但我们也要看到，《诗经》时代是一个漫长时代，虽然已经处于父权社会，建立起了宗法制度，但是由于礼制初创，“礼不下庶人”，上古的母系氏族遗风尚存，原始的自由开放、大胆热烈的精神，在诗歌作当中也常常闪现。《郑・子衿》 中，女主人公对爱情是极为热烈和投入，甚至于一日不见情郎，就好像隔了三个月，十分思念对方。
㈡、礼制初成时的相对宽松
周代礼制虽初成，但对普通百姓的生活而言，仍有相对的自由与宽松，这便是《诗经》中那些表现真情实感和行为自由的情歌能够得以产生的客观环境。虽然当时对于妇女有许多礼制规范，例如：“父母之命，媒妁之言”的婚姻之礼，民间男女的自由恋爱常常受阻于此礼《幽风・伐柯》日：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”等。但女性在周代仍有很大的发言空间，女性能以诗歌宣泄其真实情感，能够藉由诗歌表达出其内心的欲求与不满。《礼记・王制》言凡民间之风俗与礼制不相抵触时，亦能受到官方的尊重：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。”意思是说，各民族之间因为地理环 境与天候状况有差异，所以各地有不同的风俗，执政者对于各地不同的习俗，所抱的态度是“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”的宽大与包容。总之，《诗经》时代父权制刚刚确立，礼制和道德规范对女子的要求还远不及后代苛严，对女子的道德要求比较宽松，所以《诗经》中的一些婚恋诗，在《诗经》时代的某些时期、某些地区表现了某种程度的婚恋自由。
推荐第5篇：品读《子衿》
品读《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
——《诗·郑风》
自古以来，对《诗经》中的各首诗的理解都是没有定论的。《毛诗序》上说：“（《子衿》）刺学校废也，乱世则学校不修焉”。可相信几乎所有人初读这首诗都不会把它和“学校废”这个话题联系起来吧。而这种解释应该是有时代的烙印的，既然能存在下来，在当时应该是被大多数人所接受的。孔子曾有言：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪（《论语》）”。对圣人之言，大家自然不敢轻待。所谓“思无邪”，谈的自然不会是儿女情长，也难怪后来的儒家学者会这样理解了。后来朱熹提出了自己的见解：“此亦淫奔之诗”，才道出了大多数人明白却不敢实说的话。“淫奔”，在《诗经》中的其他诗中也有出现，不难理解其为私奔的意思。男女不遵守“父母之命，媒妁之言”而走到一起，这样的结合，在当时是男女青年追求自由恋爱的一种方式，却也是习俗所不容的。给予这样的评价，不难看出，朱熹对诗中所描写得男女之间的感情不能说是不无鄙夷的。
“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，每个人对这首诗的理解都会带有一定的个性。于我来说，最早接触《子衿》应该是在曹操的《短歌行》。全诗如下：
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
这首诗，强烈地表达了曹操思贤若渴的感情，引用《诗经》中的“ 青青子衿，悠悠我心”这一句。就感情上来说，这个引用，无不体现出曹操对人才的渴望恰若情人思念般强烈，应该说是恰到好处的，也难怪《短歌行》会成为汉乐府中的名篇了。但对于事先没有读过《子衿》这首诗的人，就如当时的我来说，对“青青子衿，悠悠我心”这句诗的理解还是很有困难的。而当我读到《子衿》，开篇1句便是“ 青青子衿，悠悠我心”，便不免想起曹操的《短歌行》来。《短歌行》抒发的是英雄之慨，而《子衿》咏的是恋人之思，英雄气短抑或儿女情长，都以此句始，也未见有何不妥之处。
如果抛开社会的人文道德观念，用一颗诗意的的心来品读《子衿》，此诗之美才会更显纯净。“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ ”君子衣领青又青，悠悠思君伤我心，即使我不去相会，难道你就不回音？“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”君子佩玉青又青，悠悠思君伤我怀，即使我不去相会，难道你就不能来？“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”在城墙上来来往往地张望着你，如果一天不见面，就好像隔了三个月。此诗字字皆是主人公的思君之忧，“子宁不嗣音？”“子宁不来？”表面写的是主人公对情人的怨恨，可此怨并无它由，只因思之切来爱之深。“挑兮达兮”是全诗唯一的描写主人公动作的句子，写的是主人公焦急等待情人的场景，此景所透之情，也逃不出一个“思”字。而全诗最后一句“一日不见，如三月兮。”更是主人公内心的大胆独白，将随时间所累积的思念用夸张的手法道出。所谓相思情苦，千年之前的古人，便早已将人的这种共有之情写得淋漓尽致了。
《子衿》一文写的是相思，而后世文章写相思的是不计其数，所抒之情却多少都有《子衿》的影子。《凤求凰·琴歌》中有言：“有美人兮， 见之不忘。一日不见兮，思之如狂。”很显然，这是“一日不见，如三月兮”的化用。情人的面貌千百次地出现在脑海里，时时刻刻勾起“我”的思念，即便是一天看不到，也让我想她想得疯狂！相对于《子衿》来说，“一日不见兮，思之如狂”将感情表达得更加直白，将主人公思念情人发“狂”的状态描写了出来。这应该说是《子衿》中没有说完的话，所抒之感，读来易懂。但“思之如狂”在直白的同时，却缺少了一种味道，读者读来也许能看到这个思念的人，却不一定能体会到一颗思念的心。而“一日不见，如三月兮”抒情相对委婉，却会引人细细品味其中所含之情。这种感情，不会是一瞬间的闪现，而是越来越浓越来越清晰的。短短一句话，让人过往的一些生活经验再现，仿佛真的与所思之人离别了三月之久。
情人中的相思从来都不会是一个人的事情，所谓“一种相思，两处闲愁”，同样的感情是会同时侵蚀两颗孤寂的心的。在《子衿》中，写的是主人公的思念，又未尝不是写所思之人的思念呢？“纵我不往，子宁不嗣音？”“纵我不往，子宁不来？”这难道不是思念之人也想对“我”说的话吗？李清照在词作《一剪梅》中便一语道破，几十字的词承载了两个人的相思，全文如下：
红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
词中，“云中谁寄锦书来”与《子衿》中的“子宁不嗣音”有异曲同工之妙。前者写的是主人公的的盼望，很难说没有因“锦书未来”而产生的抱怨。后者写的是主人公对情人的抱怨，无非也是想告诉情人快快来信吧。全词最后一句“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”让我们一眼便看到了主人公的相思貌，将相思之情生动地表现了出来。而一“才”一“却”之间，大有“此恨绵绵无绝期”之感。相思情最苦，而大多数相思之人都如词中主人公一样摆脱不了这种愁苦，又若怀此情而过“三月”，其苦将何其深也。
《子衿》一文，短短四十九字，每每读起，常有“相望相思不相见”之感。所道之情，胜过千言万语，何其美哉！
推荐第6篇：作文 徐子衿
我的“年度汉字”——美
美是什么？我曾无数次思索过这个问题。——题记
俗世之美
坐在大街上，满目皆是衣着光鲜亮丽的人群。不管男女老少，都打扮得漂漂亮亮的。的确，爱美之心人人有，爱美也并不是什么坏事。但是，那些外表美丽的人们，真的是“美”的吗？恐怕未必——街道上到处是被人随手丢弃的垃圾；有些人还随地吐痰；斑马线上行人们集体发扬“中国式过马路”精神„„这些人，难道是“美”的吗？
心灵之美
并不是所有中国人都仅有外在美，中华文明也养育了许许多多的平凡英雄,“最美”之人——“最美妈妈”在危急时刻用双手托起了祖国的希望；“最美司机”在生命的最后时刻保护了整车乘客的生命；“最美儿子”抱着在地震中受伤的老父在手术室前等了一个多小时„„我认识到，心灵美才是真正的美。这些人，用心灵美感动了中国，感动了天地!
我的美
“也许美即是一种思想，只要你一心向善，心中充满正能量，不论你钱财是多是少，外表是丑是美，。”在观察了那么多“美”与“不美”后，我领悟了这句话。于是，我开始努力“美走进我心中”——吃完零食，包装袋我会一直拿在手上，直到有垃圾桶才会扔；主动帮助有困难的人，并尽自己的最大努力解决他们的困难；劝告自己的亲朋好友做一共文明的人，将正能量传递给他们„„我发现，在做这些事的时候周围的人会向我投来善意的微笑，这让我非常满足。而且在我的影响下，我的亲人、朋友也变得“美”起来，向他们身边的人“传递正能量”。我觉得，自己成为了一个“美”的人。
“眼中所见乃心中缩影。”我将不仅仅追求外表的美，更追求心灵的美好，因为——“心美，一切皆美”！
推荐第7篇：3子衿教学设计
3、《子衿》（国风·郑风）
教学目标：
1、简单了解诗意的基础上，争取课上90%的学生能熟练背诵《子衿》一诗。
2、品读诗词，体验、感受思念这种情感。
3、尝试将自己的思念之情化为诗歌，学会用诗歌释放情感的方法。教学过程：
一、复习导入。
1、指名背诵《采葛》。
2、全班齐诵《采葛》。
3、谈话导入：《采葛》这首诗表达了对一个人深深的思念，今天我们再来学习一首表达思念之情的诗歌《子衿》。
二、学习《子衿》。
1、师板书《子衿》这首诗。
子衿（国风·郑风）
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
2、自由朗读诗句，整体感知。
3、指名朗读诗句，正音。
4、抓重点词引导学生理解诗句。
①子:男子的美称。
衿:即襟,衣领。 ②嗣，音Yí:传音讯。 ③佩:这里指系佩玉的绶带。
④挑达táo tà:形容走来走去的情状。 ⑤城阙:城门两边的观楼。
[译文] 青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？ 青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面呵，好像已有三月长啊！
[赏析]想念你的青衫，想念你的佩玉，我如此的思念你，不知你有没有思念我？在城门楼上天天盼望，盼你回来，告别的时间如此漫长。
5、想象一下，这首诗描绘了一幅怎样的画面？(女子在城阙思念、盼望情人)
6、各种形式吟诵诗歌《子衿》，如指名读、小组比赛读、小组合作读、齐读。
7、比赛看谁背得快，背得好。
8、观看视频《吟诵子衿》。
9、全班齐诵。
三、拓展延伸。
1、谈话：思念是我们在生命中都经常体验到的一种情感，谁还可以举出一些表达思念之情的古典诗词。
2、让学生熟读以下诗词，品味其中浓浓的思念之情。
红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。（相思
王维）
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。（水调歌头
苏轼）
十年生死两茫茫，不思量， 自难忘。（江城子
苏轼）
四、了解中国传统节日。
主要有：春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节 重点了解春节的传统习俗。
推荐第8篇：青青子衿,悠悠我心
青青子衿，悠悠我心
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音！
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来！
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
第一次认识钱学森是在小学的课本里，课文中这么一段话让我始终记忆犹新，美国海军的一位领导人曾对美国负责出境的官员说：我宁可把钱学森枪毙了，也不让他离开美国！钱学森至少值五个师的兵力。当时的我对此并不热心，只是老师总说他很厉害，于是便有了小孩子所谓的崇拜，但这种崇拜并没有持续多久，便被另一种崇拜所替代了。第二次认识钱学森是在感动中国人物榜上，因为比较喜欢看这一类节目，所以那一次在感动中国上看到了钱学森，知道他是我国导弹之父，知道他为了祖国放弃美国的高薪工作
第三次认识钱学森是偶然看到新闻上播报他去世的消息，那时真的很难过，想着这么一个伟大的人就这么去世了，我想如果当时钱学森没有回来的话，我国的航天事业也不会发展的如此迅速吧？当然这是后话，毕竟他回来了，甚至给我们带来了高新技术
第四次认识钱学森就是这一次了，说实话这一次更触动我的内心，以前看书听老师讲钱学森的事迹，总觉得很玄。毕竟我们这些90后始终也无法了解那些老一辈的艰辛，甚至缺少了一份爱国的热情，一份为国献身的激情，他们身上所体现的很多优良品质似乎也随着时代的发展渐行渐远
虽然只是一个多小时的电影，给予我的更多的是震撼，是感动，当然还有些许气愤
当我看到钱学森与众多中国科技人员夜以继日地为中国伟大的建设事业奉献自我，最后终于取得标志性的胜利之时，我真的震撼了！在当时那么艰苦的时期，竟然能取得如此大的成就又怎能不振奋人心？
当我听到钱学森说，他在美国学习就是为了报效祖国，甚至为了回国放弃美国的优良待遇的时候，我真的感动了试问：如今的中国人有多少能为国至此？又有多少那些所谓的伟人能人早已贴上外国的标签？为什么诺贝尔获奖史上，中国始终是空白？难道中国人就比那些洋人差？NO！NO！NO！世界上如今盛传如此一句话：美国人的智慧在中国人的脑袋里，美国人的钱在犹太人的口袋里。这句话足以证明中国人绝对是智慧的化身，那又为什么中国总是落后于美国呢？那是因为很多原原本本的中国人如今已变成了美籍华侨这是多大的讽刺啊？中国这个伟大的母亲用乳汁认真浇灌的孩子们最后竟然用这种方式回报他们的母亲。你们可曾听到你们可敬的母亲在低泣？
当我看到那些美帝国主义者为了阻止钱学森回国，将他关押，处处监视他，甚至以非人的方式对待他时，我不自觉地紧握着拳头；而当我看到所谓的俄罗斯老大哥以鄙视的态度对待我国渴求技术的学生，我感到我的心都凉了一大截，这是何等的凄凉啊？那种被人瞧不起，被人欺凌的日子终于结束了。今天的中国早已不是那个受人欺侮的国家，可是为什么，总觉得缺少了什么？航天事业飞速发展，经济也发展的极其迅速是精神！是品质！是热情！
或许如今的我们生活太过安逸，所以那些曾经我们极为推崇的两弹一星精神，雷锋精神早已被我们丢弃，那些先辈们用汗水和鲜血换来的劳动成果正一点点被侵蚀，我们又该何去何从呢？
东西丢了可以再找回来，心丢了去哪找呢？钱学森的心在中国，所以他毅然选择回到祖国。可中国人，你们的心到底丢哪了？ 江苏常州新北区安家中学高一:慕慕寒雪
推荐第9篇：五四运动纪念日优秀征文：子衿
五四运动纪念日优秀征文：子衿
青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。——《诗经·郑风·子衿》
一首简短优美的周朝民歌，那时候的寻常百姓口头哼唱着的小调，悠悠地流传了几千年，在此后的时空流转中不断地闪现那青色的衣襟„„
“青青子衿”，衣袂飘飞间的清淡与儒雅，便在这氤氲的青色间酝染开来。
那青，应该是笔尖的一滴墨汁，手一抖便滴落在清水里，兀自缠绵幽怨着，或又化做了白绢上的几朵墨梅；应该是爬满青苔的屋檐下滴落的雨滴，连绵地、不断地滴嗒在心坎里；应该是春来湖畔时，长满青荇的岸边，染绿了鞋沿的那一抹翠色；应该是远山如黛的苍辽；应该是秋水共长天一色的翠碧„„
总是想这样的相思应该是在一条美丽的水边，“悠悠”二字总让我想起那日夜不停流淌、永远逝去的流水，而流水是不会回头的，一如这焦灼的相思，这渴求着回音的女子，似乎就在这样的思念中红颜渐渐的老去。
“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。”
那是周朝时的一个故事了，随着秦时的明月汉时的关，在时光的河流里渐渐地沉寂。
后来曹操的《短歌行》里有：“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”，后世人大都赞叹曹操求贤若渴的胸怀，却难得有人再想起《诗经》里那苦苦思念和等待的女子。“青青子衿”只成了饱学之士的服饰符号，却少了诗意。
歌舞升平的唐朝，杨贵妃的霓裳羽衣与西域女子的轻纱彩裙竞相争艳，衣鬓香影中青衫只是匆匆一现——“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”彼时的青衫已不复周朝时的飘逸与儒雅，红颜也不复当年的青葱与娇媚，她依然在等待，只是等待的却不再是那穿着青衫子的美少年，而是重利轻别离的商人——“去来江口守空船，饶船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。在梦里她又回到了那清澈美丽的河边，依然是那一个青涩的少女，甜蜜而焦灼地等待经过河边的翩翩美少年。
宋元明清，韶华弹指老。
在时光的轮回里，只为了能和他再见一面，她不断地化做一棵开花的树，长在他必经的路旁；化作一缕月光，在静夜抚慰他的忧伤；化作一排琴键，等待他的手指奏出华美的乐章；化作„„
我是一条清澈的河流
绕过你伫立的沙洲
在那个晴朗的夏日
有着许多白云的午后
你青青的衣裾
在风里飘摇
倒映在我心中
又象一条温柔的水草„„
——席慕容《青青的衣裾》
终于在席慕容的诗里，她和他又在一起了。只是她的面貌却不再是千年前那个巧笑倩兮、美目盼兮的年轻女子，无法娇嗔地埋怨他“纵我不往，子宁不嗣音？”依然美丽，却是一条无法言语的河流，饶过他伫立的沙洲，只为了能看到他那青青的衣裾，那如燕草、如秦桑、如远山、如天色的青青的衣裾。
将倾述化作岸边不断拍打沙石的水声，将思念镌刻成月光下水纹的痕迹„„
肠断白萍洲„„
在最后的故事里，她和他终于又还原为年轻美丽的女子和清淡儒雅的男子。她一如几千年前一样的爱恋着他、思念着他，他依然穿着的是那青色的衣衫，一如周朝时候一般的飘逸。只是，骄傲的男子已被宠坏，他将她囚禁在遥远的青石的小城里，只留下一畦金线菊——因为金线菊是善等待的，和一个高高的窗口——好让她眺望他的来临。
“我想，寂寥与等待，对妇人是好的。
所以，我去，总穿一袭蓝衫子
我要她感觉，那是季节，
或候鸟的来临
因我不是常常回家的那种人”
——郑愁予《情妇》。
这对于她，未必不是最好的结局，她的生命，她的容颜就是为他而生，为他而开，为他而等待的，纵然这种等待的过程寂寥而漫长，但只要那袭蓝衫子最终能在眼底闪现，之于她，便是终其一生守侯的美丽。
推荐第10篇：青青子衿——关于汉服的课题研究
青青子衿
——关于汉服的课题研究
摘要：对于不同的民族而言，服饰既是代表其民族文化特性的标志，同时也是维系族群物质与精神的双重纽带。作为中国的主体民族———汉族，以其深厚的文化底蕴创造了无数灿烂文明，汉族人民衣冠服饰发展延续的几千年，不仅反射出中华文明变化发展的方方面面，同时也记载了时代变化过程中的点点滴滴。通过这次课题研究，笔者粗略地探究了汉服的发展历程、基本特点、文化内涵以及汉服今后发展方向。
一、汉服概述
汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末 （公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。自黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝礼法的继承，到了汉朝形成完善的衣冠体系并普及至民众，还通过儒教和中华法系影响了整个汉文化圈。汉人、汉服、汉语、汉俗由此得名。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。
“汉服”一词的记载最早见于《汉书》。”汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为儒教神道设教的一部分。五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。 到了宋元明时期，异族明确地用“汉服”来指称汉人衣冠。
二、基本特点
汉服的基本特点是交领、右衽，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。结构上，汉服分为十个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。
一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。
从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制（裳在古代指袴）、“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶，“通裁”制（长衫、外披）等类型。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般着裋褐（上短衣，下长袴）。汉服是通过夏商周最古老的衣裳变化而来的，连裳或者深衣本来是公卿诸侯燕居的穿法，自汉朝以来作为第一礼装。
汉服用布分为：锦、绢、绫、罗、帛、布、棉、麻、纱等等。汉服的纹章也极其丰富，周礼“以纹为贵”代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善。黄帝的黻衣是最早的带有纹章的上衣。《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。
汉服的足衣分为：舄、履、屦、屐、靴、鞋。衣冠是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。
三、文化内涵
汉服是汉民族文化积淀、审美倾向、社会价值、人文风俗等的整体体现，同时中国传统文化中所蕴含的民族精神、哲学思想、伦理道德、“礼”法制度、宇宙观念，也都在汉服中得到了充分的表达。 例如：天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二。庄子提到了儒服以及武士之服剑服。因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的汉服基本服制。在礼法上冠礼即成人礼是华夏礼仪制度之首，是对汉人进行礼教的开始。周朝士大夫年及二十行冠礼，王公年及十五而冠。婚礼是嘉礼之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。祭礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。
四、发展方向
从普及汉服的必要性来说：
1.虽然汉族历史在不断的发生变化，但汉服却始终反映着中国人民博大兼容、宽厚仁爱、追求自然的民族精神，体现出其他民族所不能代替的特色。
2.到了近代，由于繁杂的历史和国际原因，使我国的政治、经济、军事等方面在世界范围处于劣势，中国的服饰艺术也因此严重的出现断裂，以至于我们现代的服饰几乎全盘西化，昔日辉煌、瑰丽的服饰艺术被束之高阁，服饰文化的文脉被割断，服饰艺术所反映出的民族精神不断丧失。
3.现代社会不论是国内还是国外都对汉服的认识存在一定的误区，如认为中国传统服饰是旗袍或所谓唐装。
4.当今已无剃发易服的暴力强制，理应普及汉服。从普及汉服的可行性来说：
1.首先，汉服历史具有传承性。在这漫长的时间中，汉服历史的发展一直遵循着代代相传，世世相袭的特点，这体现了汉服历史发展的传承性。
2.汉服具有完整性。经过千年的发展，汉服已经是一种成熟的服饰了，它不但内部种类丰富，工艺考究，而且汉服的配饰也非常繁多而丰富。
3.汉服与中国传统文化具有联系性。汉服在很大程度上就已经被视为正宗传统文化的象征了，而且汉服本身就处处体现着传统文化。
综上所述，汉服普及具有很大的必要性与可行性。
芜湖一中高一（16）班
王宇
第11篇：商家青青子衿校园杂志策划书 2
中国海洋大学校园杂志策划书
一、杂志名称：
《青青子矜》
二、杂志宗旨
“增强校园文化，活跃校园文学氛围，宏扬中国文学艺术，激励自由创作”是办刊宗旨，“展现文学博大魅力，发扬人文精神”是我们的口号，我们展现的是一个公正的，能为各个文艺青年及热爱文学的人提供一个展现自我的舞台;
三、杂志形态定位
综合杂志型栏目
四、杂志风格定位
杂志品牌形象清晰，有自己独特的个性,内容体裁不限（小说，诗歌，散文，杂谈，时事报道，文学评论等）
质朴 清新 青春
五、杂志目标受众定位
以中国海洋大学全体学生为核心受众，关注大学生的人，包括家长，教师等。
六、项目简述
《青青子衿》是在学校领导指导下，由中国海洋大学青青子衿主办的一本综合性，具有强大信息量的学生刊物。它具备先进性,时效性,健康性,可读性,全面性，适合并贴近大学学生生活。力求做到学校中学生与学生，学生与老师,学生与社会的沟通交流。本杂志借鉴《读者》杂志的成功模式，以《读者》为榜样发展全面型杂志。
七、杂志形态
《青青子衿》杂志大16开，48页码，200克铜板纸为封面，里面有四张8页彩图，供宣传本杂志和赞助本杂志，积极推动本杂志发展建设的商家使用具体安排是：第一页彩页供合作报社使用宣传报社宗旨和建设中间四页加后面一页供商家广告使用剩下两页归本杂志宣传建设。广告内容根据商家情况自己内定,广告模式可依据《读者》广告。具体事宜我们会有人到贵公司具体商量。文本图黑白印刷。本杂志图文并茂，装桢精美，被配以流动感的设计，具有强烈的视觉冲击力，文章篇篇唯美绝伦。
八、杂志自身特性简述
1、杂志定位：校园会刊。以本校学生自主创作的文学作品为主，兼以校园新闻、校园科技成果等校园动态为辅的校园综合性的杂志。
2、价格定位：校园设点免费赠阅，同时登记姓名和电话。
3发行周期：双月刊。
4、发行量：1000本.5、投稿方式：通过邮箱网上投稿
6、编委会：青青子衿编辑部
九、活动策划
1、每个学期都会主办“子衿杯”征文大赛，优秀稿子将刊登在新一期《青青子衿》杂志上，获奖同学有赞助商提供的精美奖品
2、不定期跟外校校园杂志一起策划一些重要文化活动，建立起《青青子衿》 的
品牌美誉度。
3、每期出完杂志后随机选取幸运读者，奖品由赞助商决定。
4、培养专栏优秀写手，推动个人发展与杂志建设。
十、板块策划
《青青子衿》共分为十个板块，各版块介绍如下：
1、《院风采》:板块内容为学校院系介绍及风采展示，每期一个院系，内容由院系自定。
2、《风过无痕》：版块内容为现代散文
3、《浅唱低吟》:版块内容为诗歌
4、《小说天地》：板块内容为小说
5、《世界之窗》：读者对生活社会的体验认识，包括一些对文学作品的评论或看法。
7、《心灵阳光》：主要是生活杂谈，见证心灵的成长。
8、《风云人物》对本校老师和同学的介绍
9、《特别策划》：每期的主题活动内容
10、《你来我往》：读者对杂志文章、排版等的一些看法
十一、稿源渠道
（1）充足的稿源是杂志的保证。应主要从各系优秀写手、协会内部写手、征文比赛、特约稿件、优秀国内外文章摘编、编译等方面入手解决问题
（2）转载部分国内外时尚、前沿杂志的文章
（3）发挥人际优势，在社会上寻找优秀稿源
（4）与外校联合，吸收外校优秀的稿件
注：校园内部稿源注明专业姓名；校园外稿源注明单位，姓名；转载文章注明作
者出处。
附录:给商家的特别情况说明
（一）我们每期出版的杂志在一千本，杂志出版后我们主要有三种方式保障其流
传性一:我们会在北区一二餐厅与南区三四餐厅摆免费取阅点，我们会有专人在那儿发放，每拿走一本杂志将登记取阅人姓名和联系方式，通过这种方式有两点好处一是使正真对本杂志感兴趣的人来领，保证在领取杂志之后会阅读此杂志，充分发挥每一本杂志的作用，二是每期从读者中选取一定数量的幸运读者，给与奖品,提高读者的积极性与本杂志品牌质量。
二，每期杂志出版后我们将有人在每栋宿舍楼发放，我们亲自进入寝室宣传发放，保障每个班级都有杂志，保障每个学子都有杂志，保障贵公司的广告能进入每个人的眼中。
三，我们会在教学楼与学院放一定数量的杂志，做到学生无论去教学楼还是自己
学院都有杂志可看。通过我们这三种方式，让校园各个角落都有我们的杂志都有贵公司的广告效益。
（二）可行性分析
1我们学校是青岛唯一一所“985”和“211”高校，具有得天独后的优势，学生
基础知识深厚，文学气质浓厚，杂志一旦发行，海大学子一定会积极响应。
2通过杂志打广告比其它形式的广告更具优势，具有持续性，独特性，广泛性等
特点。我们学校一共有20个学院光每个学院都至少5个社团再加上校级许多社团一共是一百多个，每个社团和每个学院每学期都有许多活动，每个活动的主要资金来源于赞助。也就是说我们每学期至少能看到几百种广告，横幅，海报。但是这样效果并不能一针见血，达不到真正的宣传作用。可能当时把广告打得响亮，但随着后面许多活动的展开必定会让人疲倦，让人遗忘。
3我们杂志跟其它活动不同的是，商家的利益通过杂志与我们紧紧地绑在了一起。我们当然希望我们的杂志能更有影响力，更有流传性，更能发扬光大。我们将认真履行商家所需要我们去做的是的职责。不会像其它活动一样，只做表面功夫。
（三）具体合作事项:商家有两种选择，一是与几个商家联合赞助，每个商家将
有两页彩页可供使用，具体广告内容由赞助商自己提供，跟据位置不同将有不同价格，两页价格在2000到3000之间。二是独家赞助，我们将提供6页给商家使用，价格在6000以上。当然，独家赞助的商家将获得冠名权，广告效果和效益也一定更好！
写在最后-----我相信我们的杂志一定会办得很好,办得具有影响力.我们真心的希望能够以此次活动为契机，和贵公司建立更长久的合作关系，帮助贵公司不仅
在校内，而且在社会上的最大的利益的实现。我们将在以后的工作为贵公司提供更大支持，希望贵公司认真考虑我们的提议。您可以随时对我们的工作提出改进意见。我们真诚的希望能与您通力合作，不单单是为了能够搞好此次运动盛会，更希望与您达成长期合作的意向，盼贵公司尽快回复。
第12篇：再读《诗经》有感：青青子衿，悠悠我心
青青子衿，悠悠我心
——再读《诗经》有感
《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集，共收录了西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。最近为了给女儿取名字，又翻出来通读了好几遍，每读一遍都会有不一样的感受，越是阅读越是觉得诗经作品的厚重、隽永、耐人寻味。诗经的大部门作品都是写在两三千年前，现在读来仍能感受到那时百姓家浓浓的生机和情侣间脉脉的情怀，仍能感受到王宫内的歌舞升平和战场上的车马萧萧。古人云：不读诗，无以言，或许这就是诗经的魅力，它可以带你穿越时空，带你感受百姓心声、爱侣之情、家国情怀。
百姓心声：十亩之间兮，桑者闲闲兮。政治课本里总是强调，历史的主体是人民，历史是人民创造的，但是纵观史书，真正描写人民这个主体以及生活状态的史籍寥寥无几。然而我们可以透过诗经读到几千年前老百姓的生活状态和思想状态，让你感同身受。\"十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。\"《国风·魏风·十亩之间》描写百姓家轻松愉快的劳动场景的诗。诗章展示了一幅采桑女呼伴同归的桑园晚归图，这个画面热闹中透着安详，忙碌中带着欢乐。中国的农耕社会的耕作方式，据说从汉代到近代都没有怎么改变，这首诗也让我还原了儿时的记忆，夏季农忙时节，田间地头到处是热火朝天的人在割麦、打场，累了大家嬉笑几句，不亦乐乎，夕阳西下时，大家牵牛赶车，背后的夕阳余晖散落满地。历史总是被描写的狼烟四起，成王败寇，正所谓\"凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。\"每一个历史创造者的丰碑后，堆叠的都是无数百姓的森森白骨，而这些百姓的家人，则在等着他们早点回家。\"鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？\"这是《王风·君子于役》的诗句。这首诗描述了这样一幅画面：鸡已经上架休息了，太阳落山，羊、牛也从山上回来了，丈夫还是没有回来，一个妻子开始思念丈夫，担心他在外受饥渴之苦。同时也是在描述战争，看不到金戈铁马，看不到尸横遍野，只看到一个女人夕阳下的背影，她在门前远望，望穿秋水，黯然神伤。这首诗出自王风，王，是东周王都的简称，王风主要产自洛阳一带，每当路过王城广场，我总想着，两三千年前，在西工或者孟津的某个地方，一个农妇，在某个角落，孤单影只的思念着他的丈夫，而他的丈夫只是历史滚滚车轮下的一个兵卒，战祸、破乱下，百姓只能身世浮沉雨打萍。想想现在，我们真该知足、珍惜眼前的生活。
爱侣之情：窈窕淑女，君子好逑。\"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑\",这是一首脍炙人口，小学生都会背的诗句，出自《国风·周南·关雎》。此诗位列\"诗三百\"之首，足以看出古人对爱侣之情的重视，足以看出爱情是个亘古不变的话题。《论语》中多次提到《诗》，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之\"乐而不淫，哀而不伤\".连孔夫子都为之叫好，可见此诗的写的漂亮。它描写的是写一个\"君子\"对\"淑女\"的追求，写他得不到\"淑女\"时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了\"淑女\"就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让\"淑女\"快乐，他们的感情发乎情而止乎礼。《诗经》中还有许多歌颂爱情的作品，\"投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！\",此诗出自《国风·卫风》，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，之所以对这首诗印象深刻，一是因为卫风在今淇县一代，离我老家很近，我大姨家就在淇河边上，小时候经常去淇河边玩耍。二是这首诗产生了一个成语：投桃报李，三是这首诗还产生了一个名人的名字：爱情小说集大成者，琼瑶。读了诗经，你会发现有很多名人名字皆出自诗经，或者诗词中引用诗经，足见诗经影响深远。《诗经》中爱情诗不胜枚举，所刻画的爱情样貌，应该是华夏儿女生活的原初典型，轰轰烈烈的爱情总会归于平淡，普通琐碎的温暖才是真。
家国情怀：死生契阔，与子成说。\"死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老\"是脍炙人口的千古名句，但是估计很多人并不知道，这首诗出自诗经中的《邶风·击鼓》，这首诗的意思不是描写的夫妻之情，而是写士卒征战之悲。征人自叙出征情景如怨如慕，如泣如诉，战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。邺，主要指我老家安阳一带，每读此诗读，总能感到老祖宗征战的豪迈与悲壮，家国情怀，战友之情，溢于言表。\"彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。\"此诗出自《王风。黍离》，成语黍离之悲就是出自此诗。平王东迁洛，周室走向衰微，无力驾驭诸侯，虽保有天子称号，但地位等同于列国。这首诗就书写了古人在周王室迁都洛阳时难舍家园之情。对于亡国之痛，有忌讳，有不忍言，悲痛之情愈来愈浓。\"岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。\"出自《秦风·无衣》，读完这首诗，你就会觉得秦国统一六国是必然，秦军虎狼之师如此同仇敌忾的气势能不令六国军队闻风丧胆？！每当读起此诗，我总会想起电视剧《我的团长我的团》，在我为数不多喜欢的国产剧中它算一个，剧中冒名顶替的团长龙文章在带领败退远征军突破日军重重阻击和追击返回祖国时，口中念叨的就是\"岂曰无衣？与子同袍\",他凭着个人魅力和这句\"岂曰无衣\",愣是将一群流窜的兵痞带成了一群岳武穆，让溃军炮灰团有了信念和希望，成了对抗日军的民族脊梁。其实无衣跟剧中阿译长官唱的那首歌是一个意思：君不见，汉终军，弱冠系虏请长缨，君不见，班定远，绝域轻骑催战云！男儿应是重危行，岂让儒冠误此生？况乃国危若累卵，羽檄争驰无少停！弃我昔时笔，著我战时衿，一呼同志逾十万，高唱战歌齐从军。净胡尘，誓扫倭奴不顾身！旗正飘飘，马正萧萧，好男儿，好男儿，好男儿，报国在今朝！快团结莫作老病夫，快奋起莫贻散沙嘲！这就是诗经中的大情怀！
子曰：\"小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识夫鸟兽草木之名。\"老祖宗留下来的典籍真是博大精深，这次趁着给女儿取名字的机会重读经典，有侥幸心理，最后却也学以致用。\"青青子衿，悠悠我心\",子衿，原意学子之服，后多指知识分子、贤才贤士，希望我和我的孩子以后可以多读诗经这样的国学经典，正家风重传承，成为家国需要的子衿。
——陈晓寒
第13篇：《简子》读后感
难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！——《简子》夏洛蒂
《简子》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对子情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形
象。大凡喜子外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简子》。如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的子情而写《简子》。我想，错了。作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国１９世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。而在《简子》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。让我们试想一下，如果简子的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简子》也不再是令人感动的流泪的经典。所以，我开始去想，为什么《简子》让我们感动，子不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗？我认为，不会的。毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。它需要一种彻底的勇气，就像简子当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。而夏洛蒂笔下的简子却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。所以她是成功的，幸福的女性。
简子已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简子走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
从这本书中,可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神
对简子，我有的是欣赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的平等。虽经历不幸却热子生活，并把子带给每个需要她的人。为了自己的子的信念，平等的真实纯粹的子，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的子情，并最终也自己的子人实现了精神上的平等，简子的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平庸。在我心中，简子就像一个充满智慧、充满子心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵。她的生命，有如彗星的闪亮和美丽。
然而，最打动我心的却是海伦，一个同样充满智慧和子心的小姑娘。
海伦——我心目中超凡美丽的天使。她超凡，是因为她完全放弃现世，达到了浩淼高远的精神境界，有着难以比拟的忍耐精神。她美丽，毋庸置疑，有哪个人心目中的天使不美丽呢？
海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法理解的。包括简子。
海伦在人世的生命虽然短暂，但却发出了流星般耀眼的光芒。海轮的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种崇高的美，豁达的美，气势磅礴的美，可歌可泣的美。
还记得那次梦中醒来，努力搜集所有有关海伦的语言和描述。不知为什么，对她的死就是有一种不甘。令我感到欣慰的是发现了一段被自己忽略了的细节，书中是这样描述的“在海伦的墓碑上有这么一个拉丁文，Resurgam意思是我将再生”。
一股郁结也心胸的感伤终于释怀了。我欣然，释然。“Resurgam”不正象征了海伦的崇高精神永存不灭吗？
我想，这也是对海伦的死的最好的诠释。
人，不因为美丽而可子，却因为可子而美丽
喜欢《简.子》，最主要是喜欢书中对子情描写。没有任何露骨、低俗、色情的刻画，呈现在读者面前的是一种动人心弦、至高无上的子。
她一直以为自己姿色平平，地位低下，贫穷，微不足道，只配过一种平淡，清苦的生活，象野花野草那样无人欣赏，无人攀摘，自生自灭。可没想到她和主人之间燃起了烈焰般的子情。一开始她把子深深地埋藏在心底。在喝茶、吃午餐和傍晚的散步，她尽可能地若无其事，平静处之，但在独自一人的时候，她打开记忆的闸门，他们相处的一幕幕清楚的再现，陶醉在深深的幸福之中。她多次试探罗切斯特先生和英格拉姆小姐的婚事，罗切斯特先生也佯装与英格拉姆小姐亲密。他们相互之间试探，相互审视着对方，其实他们早已在心灵上合为一体了。罗切斯特先生对简刻骨铭心子的表露：“我有时候对你有一种奇怪的感觉---特别是象现在这样，你靠近我的时候，我左边肋骨下的哪一个地方，似乎有一根弦和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结，打得紧紧的，解都解不开。要是那波涛汹涌的海峡和两百英里左右的陆地把我们远远的隔开，那时候，我内心就会流血”“对于只是以容貌来取悦于我的女人，在我发现她们既没有灵魂又没有良心---在她们让我看到平庸、浅薄，也许还有低能、粗俗和暴燥的时候，我完全是个恶魔；可对于明亮的眼睛，雄辩的舌头，火做的灵魂和既柔和又稳定，既驯服又坚定的能屈而不能
断的性格，我却是永远是温柔和忠实的”这话既打动了简，也打动了读者。
本该一帆风顺走下去结婚生子，但却因一场突如其来的变故而搁浅。罗切斯特先生发疯的前妻的出现，简走了，为了她的自尊，也为了对子情的忠贞。后来发疯的妻子烧毁了所有一切，跳楼身亡；罗切斯特先生为救疯女人被倒塌的房樑砸瞎了双眼。孤寂地隐居在森林间的小木屋......这
时简又来到了他的身边,在仿佛经历了几个世纪之后的相见,没有了语言,没有了火一样的激情,他们紧紧相拥,平静走向小木屋......这是一个老套的子情故事。过了许多年，可在我看来，仍常读常新。也正是被故事所深深打动，使我在对待生活，对待环境，待人处事和对待感情方面引为自鉴。在这个什么都和金钱相关联，人情比纸薄，人称之没有子情的年代里。《简.子》的故事的确让人感到一丝温馥和慰籍，让人明白子的真谛。也特别适合从小生活在物资充裕，被子包围的独生子女们来读，来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯子心的精神世界。
子情、亲情和怜子之心是人类最丰厚也是最重要的精神财富。缺了它，等于白活一世。学会子人，感恩很重要。
以小说《简子》的著名与经典，写过读后感的读者一定数不胜数，再此多上一位，叨叨对《简子》一书结局的感慨。
世界上最凄丽完美的子情是男人想像出来的，是沙士比亚笔下的《罗密欧与朱丽叶》。纯粹的子情也许就如空气中的氧气一样，它其实无处不在，只是你看不见又摸不着，纵使感觉到了它的存在又不可避免地要去质疑、考验、求证。很遗憾的是，子情不像空气中的氧气那么容易求证它的真实存在性。
那么，要确证世上完美纯粹的子情真的存在要怎么办呢?这件事科学家奈何不了便交由作家操纵。
也许，男人女人的思维差别决定了男作家与女作家在处理子情的方式方法上巨大的不同。男人的笔头通常在顺境中比较清逸洒脱，他们一旦陷入了子情便容易忘乎所以，全然无视于世俗的现实。一旦子情触礁，为了维护心中那份完美的子情，男作家此时的笔头变得绝决而极端了，他们会让子情的拥有者以献出生命为代价，来成全子情的纯粹完美的存在。
女作家则不同。女人在困境中不如男人那般果断，顺境中也不如男人天真。女人是细致的微言的敏感的，她们对任何事物都有着神经衰弱般的预见性与想像力。女人在沉迷于对纯粹子情的炽烈追逐中仍然不会忘记世界的存在，热恋中的女人眼中，消失的不是世界上的物与质，而是这个世界上除了她所子上的那个男人以外的所有男人。女人不会忘了世界的存在，又不忍失去心中至子时，女作家笔下的子情就变得复杂深邃沉重，不那么纵情于浪漫了。完美的子情去哪里找?又不甘于承认说世上根本不存在这玩意儿。所以夏洛蒂&am#8226;勃朗特在《简&am#8226;子》的结局里放了一把火。在其他的许多女作家的作品中，结局如果是得到了纯粹子情的，那么作者即使不是成为纵火犯也不得不制造了其它的悲剧诸如地震与破产之类。
作家最终决定为简放一把火，把罗切斯特给烧穷了，烧丑了，烧平等了。而此时的简反而从一位贫民变成了继承财产的财主小姐。昔日地位的尊卑发生了戏剧性的转变，然而简对罗切斯特的子情是真正纯粹的子情，她子上罗切斯特不是因为他有名利而是因为他的人，纵使他变穷变丑了，她仍然子他并要嫁给他。
《简子》这本小说是以简的性格为脉络的，这样的结局是为简的性格取向服务的。但是对于罗切斯特呢?简从前有的自尊与自卑难道罗切斯特先生就一点也没有吗?难道他就那么容易做到与简在一片纵过火的废墟上重新开始新的幸福生活吗?
作家是忽略了罗切斯特先生的真实性或挣扎性的。这其实也很好理解，无非是为了成全一段纯粹的子情的延续。如果让每一个古怪个性都不停地轮番作怪的话，生命哪里会留下子情，只剩下争吵而已。
使杰出如夏洛蒂，勃朗特的女作家也仍然是个女人。但凡是个女人，写起小说来，总难逃给小说一个不管是否可以成立的其乐融融的蛇足结尾的弱处。
读者喜欢这样的结局，因为生活需要光明的存在。
第14篇：《青青子衿183;悠悠我心》南京大学校史图片255幅
《青青子衿·悠悠我心》南京大学校史图片255幅
南京大学
在南京大学校园里，老图书馆前，绿树掩映、暗香浮动处，有一个“二源壁”。壁的前后两面镶嵌着两块20世纪初镌刻的学堂碑石。其中一块上书“两江师范学堂”六个遒劲、雄浑的魏碑体大字；另一块则以柳体大书“金陵大学堂”，笔力沉着，大气磅礴。流逝的岁月已经在这两块碑石上留下斑斑苍苔、缕缕裂痕，平添几分古朴之气，令人倍增沧桑之感。
两江师范学堂的前身是1902年筹建的三江师范学堂，南京大学即肇始于此，至今已有百年历史。期间迭经变革，先后更名为两江师范学堂（1906）、南京高等师范学校（1914）、国立东南大学（1921）、第四中山大学（1927）、江苏大学（1927）和国立中央大学（1928），1949年定名为南京大学。
金陵大学堂成立于1910年，它的源头可以追溯到1888年由美国基督教会创办的汇文书院。金陵大学是民国时期著名的教会大学之一，1951年由政府接办，又并入金陵女子文理学院，改建为公立金陵大学。1952年全国院系调整时，南京大学的工、农、师范等学院及相关系科独立，同时并入金陵大学的文、理学院，仍名南京大学。因此，金陵大学是南京大学的另一个重要源头。
金陵大学前身是1888年在南京成立的汇文书院（nanking university），书院设博物馆（文理科）、医学馆（医科）和神道馆（神学科）。1890年设成美馆为中学部。1907年，美国基督会于1891年创立的基督书院（christian college）和美国长老会于1894年创立的益智书院（presbyterian academy）合并为宏育书院（union christian college）；1910年，宏育书院并入汇文书院，成立私立金陵大学（private university of nanking）,有“江东之雄”美誉。1937年因抗战迁至四川成都华西坝，1946年还宁。约翰·福开森、师图尔(g.a.stuart)、包文（a.j.bowen）、陈裕光、李方训先后担任校长。
1951年9月，私立金陵大学与私立金陵女子文理学院（原金陵女子大学）合并为公立金陵大学。1952年院系调整，金陵大学和南京大学合并为新的南京大学，南京大学由四牌楼旧址迁至金大鼓楼岗校址。
金陵大学文理学院并入南京大学。金陵大学教育系、农学院、农学院林学系、理学院电机系、化工系等系科分出，和南京大学等有关大学相关院系组建了南京师范学院（南京师范大学）、南京农学院（南京农业大学）、南京林学院（南京林业大学）、南京工学院（电机系在今东南大学，化工系在今南京工业大学）等校。电影与广播专修科迁至北京组建电影学校（今北京电影学院）。另有部分院系调至其他有关大学。
1910年汇文书院改为金陵大学（university of nanking）时，在美国纽约州教育局立案，毕业生可同时接受纽约大学的学位文凭。并和美国康乃尔大学结为姊妹大学。先后设有文科、理科、医科、农科、林科、工科等。
关于金陵大学成立之始在美国纽约州立案注册，一面当属无奈之举，“当本校创始之际，中国教育行政机关尚未有大学授予学位的规定，而私立大学之立案尤无明文可遵，故当时本校董事会议决暂在美国纽约省立案，并由该省政府授予学位，本校毕业生今日所得之外国学位，实系过渡办法，一侯中国教育当局规定授予学位办法时，当即遵照办理。” 另一面，此举对保持教学水准及获得国际认可有所助益，“本堂毕业者，即无异于在美国大学校毕业也，凡领本堂毕业凭单者，即无异于美国学士之凭单也”。1928年，金陵大学在中国教育部立案。1934年，金大又被美国纽约州立大学承认了与其他国际间之大学同等学术地位，并能自行颁发获国际认可之学士和硕士学位。
教学状况
早期金陵大学的教材、图书杂志、教学仪器以至生活设施都来自美国，校长、教务长、各系主任、教授也以外国人为主。金大之课程设置，偏重于西洋科学与文化；日常教学用语除国文和经史等课程外，都用英语，文娱活动场所，实验室内，运动场上，甚至学生助威的啦啦队亦不例外。1928年陈裕光出任校长后，注重中国教育主权，维护民族尊严，发场中国文化。首先在国民政府教育部呈请立案，是第一个向中国政府请求立案并获批准的教会大学。同时增聘中国教职，加强中文、地理、历史的教学。并将金陵神学院从金陵大学脱钩出去，将宗教课由必修课改为选修课，尊重信仰自由。
金陵大学文理农三院嵯峨，英语文学和中国文化研究成就卓著，尤其农林为中国先驱闻名世界。其他方面亦有发展，如开创中国电影教育、首开中国医科七年制教育和博士教育。在美国对外人在华所办大学abc编类中，是中国唯一的一所a类大学，享誉海内外。
美国对外国人在华所办大学abc编类，是由加利福尼亚大学在1928年所做的评鉴。中国的教会大学，a类一所，为金陵大学，b类一所，为燕京大学，其他如金陵女子大学、东吴大学、圣约翰大学、沪江大学、岭南大学、华中大学等校，均属c类大学。依此标准，持有a类大学学位的毕业生有资格直接进入美国大学的研究生院，持有b、c类大学学位的毕业生只能进美国大学本科，有些可进三年级或四年级，有些只能进二年级，进入研究生院则要补修30个本科学分。
从1888年到1952年，金陵大学共有毕业生4475人。分布于海内外政治、实业、文化、教育、农业等各个方面，在各个领域内发挥所长，受到当地社会的重视。比如，在农业界，据美国学者杰西·卢茨所著的《中国教会大学史》，1949年前，金大毕业生一度领导着中国农林部7个技术部门中的5个，5所国立研究所中的3所，10余所国立大学农学院中的7所；1950年代后在以“经济复兴”为号召的台湾农业界，大部分骨干是金大毕业生。
农科 1911年江南省一带暴雨成灾，“二十余州县灾民三百万人，已饿死者约七八十万人，奄奄待毖者约四五十万人”，金陵大学教习裴义理（joseph bailie）“深感农业改进之重要”，和张謇等人发起成立“中国义农会”，得到孙中山、袁世凯、黄兴、黎元洪等三十位民国要人“竭力襄助”，由华洋董事组成董事会，故又称“华洋义赈会”。在华洋义赈会以工代赈活动中，裴义理继感农林人才缺乏，乃于1914年在金陵大学创设农科，次年设林科，再一年合并为农林科，裴义理任主任。1917年裴义理辞职返美，芮思娄（j.h.reisner）任农林科主任。1918年，与“万国蚕桑合众改良会”合作成立蚕桑学系，由吴伟士（c.w.woodworth）主持。这一年，农科首届毕业生李积新、陈桢、叶元鼎、徐澄、潘健卿、赵叔愚六人毕业。1921年设立农业经济学系，由卜凯（j.l.buck）主持。1930年农林科改为农学院，谢家声任院长。金陵大学农学院采用“教育、研究与推广”三位一体，推动了中国农业的近代化。
医科 金陵大学1888年成立时设医学馆，到1907年停办，1913年重建医科，同年美国基督教会所办的东方医科大学并入，1917年再次停办，保留医预科和附属鼓楼医院。
英语教学 金陵大学是美国人办的大学，英语是主要的教学语言，金大学生尤以英文水平高而被称道。在教会大学英语演讲、辩论比赛中，其他大学学生都是西装革履，唯金大学生长袍布履，夺冠者则多为金大，而且一度金大理学院学生的英语水平胜过其他大学英语系学生，引起国民政府教育部关注，曾特别委派社会教育司司长陈礼江等人进行调查。
中国文化 金陵大学有许多对中国文化感兴趣的外国学者，1927年陈裕光当选校长，以美国工业家霍尔（c.m.hall）的捐款创办中国文化研究所，聘徐养秋主持，在史学、哲学、语言学、考古学、民族学、文法学、目录学、国画研究及海外汉学研究等方面都有建树。1934年，金陵大学成立国学研究班，国学导师有胡小石、胡翔冬、黄侃、吴梅、汪辟疆、商承祚等人。著名词人沈祖棻就是金陵大学国学班的首届毕业生。
校园建筑
汇文书院的校园起初建在南京干河沿，第一座建筑名曰“钟楼”，由首任校长福开森设计，当时被南京人称为“三层楼洋行”。陆续建造的还有礼拜堂、青年会堂等，以后作为中学部，现为金陵中学校园。
1910年合并改名金陵大学后，在鼓楼西南购地建造新校舍，同时中国政府以金大教授裴义理主持华洋义赈有功赠地百亩，1913年由纽约建筑师克尔考里（c.x.c）完成校园规划，之后由美国建筑师司斐罗、芝加哥珀金斯费洛斯与汉密尔顿（perkins, fellows & hamilton）建筑师事务所的测绘师莫尔负责建造，1921年建成后作为大学部。金陵大学建筑群是最早期融入西方风格的中国传统建筑群。1952年金陵大学和南京大学合并，金陵苑成为南京大学校园。
金陵园采用中国传统的建筑样式，以塔楼为中心，形成不完全对称的布局，造型和装饰为中式，材料和构架为西式，许多建筑材料由美国进口。
主要建筑
小礼拜堂，或称小礼堂，建于1916年，由中国建筑师齐兆昌、美国芝加哥珀金斯建筑师事务所共同设计。
礼拜堂，现称大礼堂，建于1917年，由美国珀金斯建筑事务所设计。
塔楼，名为北大楼，建于1919年，由美国建筑师司迈尔（a.g.small）设计。
东大楼，初名科学馆，建于1925年，由司迈尔设计。
西大楼，原名裴义理楼，建于1926年，由齐兆昌设计。
图书馆，有人为纪念被北伐军士兵杀害的文怀恩博士（j.e.williams）曾称其为“文怀恩图书馆，建于1936年，遥对北面的北大楼，由中国建筑师杨廷宝设计。
校训及校歌
校训：诚 真 勤 仁
校歌：
词：胡小石 曲：h.s.thompson
大江滔滔东入海，我居江东，
石城虎踞山蟠龙，我当其中。
三院嵯峨，艺术之宫，文理与林农，
思如潮，气如虹，永为南国雄。
南京大学 - 知名校友
竺可桢
近百年来，南京大学俊彦云集，英才辈出，为民族复兴和社会进步作出了杰出贡献。李瑞清、吴有训、竺可桢、茅以升、柳诒徵、胡小石、陶行知、郭秉文、陈鹤琴、汤用彤、马寅初、李叔同、熊庆来、童第周、金善宝、闻一多、张大千、徐悲鸿、傅抱石、严济慈、吴健雄、李国鼎、罗家伦、顾毓琇、李方训、吴宓、朱光亚、赵忠尧、赛珍珠、杨杏佛、吕叔湘、梁希、戴安邦、陈白尘、匡亚明等名家大师们曾在这里学习或工作过；中共中央、国务院表彰的23位“两弹一星功勋”中，有6位是南京大学校友。
略史
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注意：前排中心就坐者王世杰汪精卫
汪主席视察
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注意：王世杰、胡适、孔祥熙、吴贻芳、褚民谊在场
教育部长王世杰，孔祥熙，胡适，吴怡芳，褚民谊
▲王世杰（1891—1981），1891年3月10日生，湖北省崇阳人。字雪艇。早年就读于湖北优级师范理化专科学校，1911年肄业于天津北洋大学采矿冶金科，后留学英、法，1917年获英国伦敦大学政治经济学士，1920年获法国巴黎大学法学研究所法学博士。回国后曾任教于北京大学，与胡适等创办《现代评论》周刊。后转投国民党，进入政界。历任国民党政府法制局局长，湖北省政府委员兼教育厅长，海牙公断院公断员，武汉大学校长，教育部长，军事委员会参事室主任兼政治部指导员，国民党中央宣传部长，中央设计局秘书长。曾一度任国民参政会主席团主席。1945年当选国民党中央监察委员，并出任外交部长，赴苏签定“中苏友好条约”，嗣任巴黎和会代表团团长。1946年选任“制宪国代”，翌年当选中央研究院院士。赴台后，于1950年出任“总统府秘书长”，后因案辞职。1958年复出，任“行政院政务委员”。1962年任“中央研究院”院长，兼任“中华文化复兴运动推行委员会”常委。1970年受聘任“总统府资政”。国民党第七至十二届中央评议委员。1981年4月21日病逝台北荣民医院。临终前立下遗嘱，将其一生所收藏的所有字画书籍赠与武汉大学,终年九十一岁。【题像】
06-开始和仪式-仪式11月12日，第60周年纪念的10.00上午Subject标题： 南京金陵大学 --历史.jpg
07-盛大游行在石头城。 1949年7月7日-庆祝抵抗战争第12周年纪念反对日本的和中国的解放的三周年纪念
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10-与视听中心-参与相关在石头城的解放的影片Subject标题： 视听教育日期： 1949年.jpg11-与视听中心-在摄制显示的学生相关-石头城的解放Subject标题： 视听教育日期： 1949年 =.jpg12-开始和仪式-公认69苏俄20,000的庆祝在石头城运动场大学会集形成游行到俄国使馆.jpg
13-“大学艺术家帮助学生毛泽东的油漆图片大游行和庆祝的。 地方新闻称赞了努力作为是最大和最佳一个在游行”.jpg
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校长
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陈裕光（1893年3月7日-1989年4月19日） 教育家、化学家。生于浙江宁波，自幼随家迁居江苏南京，
1905年入南京汇文书院（1910年更名为金陵大学，1952年合并于南京大学）附属中学成美馆求学，1911年毕业考入南京金陵大学化学系，于1915年毕业，因成绩优异1916年由金陵大学选送到美国哥伦比亚大学深造，攻读有机化学，1922年获博士学位。留学期间，曾担任留美中国学生会会长，并参加美国化学会，1919年他创办了《中国留学生季刊》（中文版》、《留美中国学生月刊》（英文版）。本着“教育救国”的理想，1922年夏回国，先後担任北京师范大学化学系教授及系主任、教务长兼学校评议会主席、代校长。1925年受聘金陵大学化学系有机化学教授，1927年10月被聘为金陵大学校长，是第一位担任教会大学校长的中国人。1932年被推选为中国化学会首任会长，并连续当选为四届会长。
由于他对教育事业的杰出贡献，先後于1929年和1945年获美国哥伦比亚大学荣誉教育奖章和美国加州大学名誉教育博士称号。
03-教职员： 中国教职员画象和家庭- Yu-gwan陈总统，石头城大学，站立在切断霍尔前面.jpg04-中国教职员和家庭画象- “Y.G.陈”总统.jpg
06-中国教职员和家庭-妻子总统陈和他的画象.jpg07-中国教职员和家庭-陈教授画象.jpg
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09-教职员： 中国教职员画象和家庭- Y.G.做电子录音的陈总统在开头学生文娱中心在成都， 1940年4月20日.jpg 大人物
01- 谭延闿湖南省和Lyttleton B.P。 耶鲁1917年，耶鲁才干Gould在秋天采取的中国的1917在Hankow附近.jpg02-“石头城校园大学的蒋介石1936年。 对R.Pres的L。 Y.G.陈; 蒋介石;戴传贤 考试院院长; 陈Shu-ren，秒。 Kuo Ming特性的学生”.jpg
林森主席和蒋介石
03-从校园生活的场面： 竞技- -学院间的竞技(35张照片- ubc3526a-z， ubc3526aa-hh).jpg
教育部长王世杰，孔祥熙，胡适，吴怡芳，褚民谊
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1942年5月，汪精卫（右起第二人）率南京伪政权官员访问伪满洲国。图为“新京”市长金名世向其介绍市情。汪精卫左侧小个子为伪满国务总理大臣张景惠，左起第一人为汪伪政权外交部长褚民谊。.jpg
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中国基督教大学之父司徒雷登
司徒雷登与陈校长
06-小组和场面-他的地址的斯图尔特博士说： 中国的问题今天不军事，政治，经济，或者别的，它是人的问题„ 基督徒教育有一个巨大使命。.jpg 司徒雷登
07-开始和仪式- “第60周年纪念： 前排： 查尔斯Ferguson， J.L.斯图尔特，陈总统大使。 后面行： 拉尔夫? Ward主教， Ward夫人和Hou锂吴”.jpg
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汪主席视察汪兆铭、王世杰
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15-从校园生活的场面： 农业部门-州长Chang & Pres。 陈、农夫银行的Loudermilk博士&代表-农业校友学院主导的队伍-第30周年纪念 1943.jpg
张群省长视察
17-于斌大主教 给予圣诞节消息.jpg 16-校友画象和小组- T.T.Waung， 1916年4月17日.jpg陶行知
02-校友会议和活动-陶? Hsing-chih博士23的，在从石头城的毕业以后.jpg03-1945年10月11日，毛泽东飞返延安时，在重庆机场与送行的张治中、陈诚、陶行知等合.jpg 06-校友会议和活动- Lo梁储，石头城校友，关于陶博士生活的报告先生在Hsiao Chuan天期间的在1949年8月18日的纪念论坛.jpg07-校友会议和活动- Y.G.陈博士报告关于已故的博士陶? Hsing-chih的生活石头城时代在被拿着的纪念论坛1949年8月18日.jpg08-校友会议和活动-对作为陶? Hsing-chih，石头城的校友博士的纪念品举行的陈列的入口.jpg
09-校友会议和活动-以记念陶? Hsing-chih，石头城的校友博士的陈列。 1949年8月19日.jpg10-校友会议和活动- Tsu Hsing先生演讲尊敬陶? Hsing-chih，石头城校友博士的论坛Subject标题： 石头城大学 --校友.jpg11-校友会议和活动-由尊敬陶? Hsing-chih，已故的校友， 1949年8月博士的记忆石头城学生的无线电广播.jpg12-校友会议和活动-站立在陶? Hsing-chih博士旁边画象(绘由杨Tsiang南，视听中心的首要艺术家)是陶，全国石头城大学的诊所的药剂师夫人。.jpg
13-工作与孩子- Hsiao的陶?建立的Chwang小学学生Hsing Chih -现在管理由他的老学生.jpg
陶行知创建的小学学生
14-校友会议和活动-陶博士是在民族主义的政府黑名单。 因此陈列wa没有设定直到在他的死亡以后的3年.jpg15-校友会议和活动-陶的Hsing-chih纪念曲拱。 汉语(逐字地) ： 爱充分的天堂以下的爱在世界各地.jpg教师
中国教职员画象和家庭- Ming-ching Swen，视听中心的主任在联合国教授Swen的也是影片和无线电两年的大学课程的月刊的总编辑、影片和收音机和头。.jpg
第15篇：活动策划 ——“青青子衿” 汉文化元素主题活动 天津外国语大学 滨海
活动策划
——“青青子衿” 汉文化元素主题活动
天津外国语大学 滨海校区社团联合会
办公室
王晓宇
一、活动背景
当前社会形势下，大学生对传统文化知之甚少。纵然中国有56个民族之多，汉族以其人数最多，文化传承最完整，使得汉民族文化一直积淀在中华民族的血脉中。源远流长的汉民族文化，亟待当代学子的继承和弘扬。
二、活动目的、意义及目标
本活动旨在弘扬中华传统文化，培养我校的精神文化气息和良好人文氛围。我们作为外国语大学，一直秉承“中外求索 德业竟进”的校训，在学习外国语言文化的同时，注重对本民族乃至本国的优秀传统文化加以保护和继承，有利于培养我们的民族自尊心、自信心。饮水而思源，我们的活动将会普及大学生汉民族文化意识，使我们保留精神家园的丰富和宁静。此外，我校有着汉文化传播学院的支持，也有着对中国文化好奇的海外留学生，如果能够将这项活动列入我校每年活动日程，那么我相信，不久之后，我们学校就能成为天津市乃至全国发扬民族传统文化的标杆。
三、活动时间
1.第一准备阶段：（4.1-4.6）筹借汉服，制作宣传海报及喷绘、条幅、大挡板，打印宣传单、报名表，制作人人网宣视频，借活动教室及最后演出教室（报告厅），联络动漫社员
2.第一阶段：清明节后（4.7-4.11午）开展“追源溯流，忆汉唐遗风”活动，通过在女宿门口，食堂周围发宣传单，喊口号及邀请一部分人身穿汉服进行书法、舞蹈、玩游戏甚至分散去买饭，买东西等吸引校园视线，广泛征集对制作传统汉服，演唱传统歌曲，跳民族舞蹈及演奏民族乐器感兴趣的同学，初步建立社团，进而为打造大型参与式汉服晚会准备。
3.第二准备阶段：4.11晚 征集报名同学，确定演出方向 4.12-4.24 在活动教室排练（借齐所需乐器、木几、茶具等） 4.25 在表演教室彩排
4.23-4.26户外宣传，制定节目单，邀请函，确定舞台设计，
调试话筒音响设备，
4.第二阶段：4.26（周四晚6：00-8:00）进行“青青子衿大型汉民族文化演出”，整场晚会需着汉服。
四、活动参与人员
校内研究汉文化的老师，校社团联人员，招募而来的同学，感兴趣的合作社团（如动漫社，围棋社，书法社等），天津汉服群，外国留学生等
五、晚会开展（形式大致不变 ，具体或有调整）
1) 演唱《青青子衿》 2) 汉服制作展示。本部分活动将展示多款的现已知汉服，包括男式直裾，直身，圆领衫等；女式曲裾，襦裙，高腰襦裙，其中曲裾分大曲裾，小曲裾，襦裙分对襟襦裙与交领襦裙；专门的礼仪服饰玄端等。具体过程是全部衣服由合适的人员穿着好后在幕后准备好，并排好衣服的展示顺序，当古典音乐响起，穿着人员迈步缓缓上场，原本就位于舞台中央的解说人员开始介绍这款汉服的名字，流行于历史上哪段时间，当穿着人员行至场中间时向全场观众行揖礼，然后展开双臂展示汉服并旋转一周。解说人员则据此介绍这款汉服的特点，细节等。解说完后，穿这款汉服人员在场中指定位置正座（预先放置垫子），然后下一个穿另一款汉服人员开始上场，如此至全部汉服全展示完为止。 全部人员上场后，讲解人员开始讲解传统礼仪，主要包括：辑礼，拜礼，正坐礼，对弈（射）礼等。每一个礼仪，都由场上的预先指定的着汉服人员演示，或一个或多人，其他不演示的人员保持正坐不变，演示完时人员以揖礼拜谢观众，然后坐回原来的位子。 3) 4) 5) 6) 介绍游戏“投壶”（将箭投入一定距离的“壶”中）并邀请观众参与 舞蹈《十面埋伏》 古筝伴奏 演唱《越人歌》
茶艺，及古琴表演 。焚香，煮茶，奏琴，在茶香中和琴声中介绍相关知识，本环节可邀请台下观众参与。
7) 介绍游戏“射覆”并邀请大家参与 8) 汉服歌舞剧《君还》
9) 互动知识问答。本环节准备一些有关汉服和汉文化常识的问题请台下观众及嘉宾作答，并赠送特色礼物（汉服元素特色礼物） 10) “女子十二乐坊”齐奏《春江花月夜》 配乐朗诵 11）大家合唱《重回汉唐》
六．活动分工：
（1）第一项目组：前期筹备组
任 务：
1、前期横幅、网络宣传
2、海报、节目单制作
3、邀请函向学校领导发送
4、向各媒体发送邀请函
5、古典音乐、道具、服装等物品的筹备
（2）第二项目组： 活动组
任 务：
1、准备主持人以及汉文化讲解员的演讲稿。
2、舞台表演人员准备，包括服装、道具及化妆。
3、请专业老师对活动进行指导。
4、按秩序登台展示。（3）第三项目组： 道具组
任 务：
1.负责舞台道具的搬运。
2.协助制作舞台背景。（4）第四项目组： 宣传组（包括迎宾）
任 务： 负责活动当天宣传；发传单，迎宾 （5）第五项目组：机动组
任 务：该组核心任务在于晚会期间，负责现场纪律的维持，处理紧急情况，保证晚会取得圆满成功。
（ 注：
1、项目组人员的任务发生冲突时，要保障第二项目组的任务顺利完成。
2、各项目组人员的任务发生严重冲突时，将重新调整各项目组人力资源；视情况可随时启用机动组。
3、各项目组现在正式成立并立即开始工作；完成任务后自动解散。 ）
七．前期工作：
宣传工作：宣传方式以海报，条幅，宣传板，为主，另外配合网上宣传。 节目准备 邀请嘉宾，发请贴
准备晚会所需物品：请贴，彩球，横幅，海报等
联系晚会现场所用设备；音箱，舞台，乐器，桌椅，服装，茶具等
八．后期工作 送还一切物品 写一份活动总结 资金清算
将活动录制成视频上传，在学校官网上发表新闻稿 九．应急控制
1.停电应急方案：
若晚会前停电，晚会最多推迟半小时举行，此间观众自由处理自己的时间；如果仍没有正常供电，则由主持人宣布晚会改天举办。 （2）在晚会前半部分之间停电超过10分钟后由主持人宣布晚会改天重新举行；在晚会后半部分之间停电超过10分钟后由主持人宣布晚会闭幕。 （3）在停电期间，由节目组负责演员的组织与服装道具的看管工作；由机动组负责领导及来宾的服务工作；由商家组负责现场秩序的维持；由舞台组负责舞台、音箱设备、灯光设备等的看管。 （4）在主持人宣布晚会改天举办或闭幕后，清理会场。
2、节目应急方案：
台上一个节目演出时，其后的两个节目在后台准备，前一节目由于各种原因无法按时出演时，下一个节目即时跟进。 任一节目在演出过程中发生失误或无法顺利进行的情况时，由节目的领演人迅速组织演员重演此节目；若重演仍出现问题，则该节目立即退场，视具体情况决定其再次重演或取消。 其它紧急情况发生时，由机动组负责处理。
十．附则
1.晚会会前及会中工作细则一览表：
次序 工作内容 时间 控制负责人 1 发送请柬工作 26日前 完成
2 搬运器材 26日14：50完毕 后勤组 3 借用所需工具工作 25日15：00完毕 4 舞台布置工作 25日17：00完毕 5 灯光安装调试工作 26日17：00完毕 6 音箱设备调试工作 26日17：00完毕 7 化妆室换衣间搭建工作 26日16：30完毕 8 化妆工作 26日16：30 9 服装道具准备工作 20日16：30完毕 10 搬运桌椅 26日16：30完毕 11 背景布置工作 26日16：00 12 维持秩序工作人员到位 26日16：20完毕 13 舞台道具服务人员到位 26日16：50完毕 14 照相工作人员到位 26日16：20完毕 15 电线及器材看管人员到位 26日16：40完毕
16 节目单 25日19：20完毕 后勤组 17 引领观众进场入座 26日17：40完毕 注：
1、各部长负责人代表自己所在的部；
2、各负责人在尚未开展自己的工作或完成自己的工作时，请自觉参加其他负责人的工作以加快整体工作进程。
2.晚会会后工作细则一览表：
次序 工作内容 时间 1 所租服装道具的整收与送还
2 所租学校的音箱设备的送还 晚会结束立即送还 3 灯光设备的摘收与送还
4 会场服务器具整收 晚会结束立即开始 5 化妆间、换衣间的处理工作 晚会结束立即开始 6 台灯及背景布置处理工作 晚会结束立即开始 7 舞台拆卸工作 晚会结束立即开始 8 桌椅收送工作
9 会场卫生清理工作 晚会结束立即开始
注：
1、各部长负责人代表自己所在的部；
2、晚会结束后立即开展清理会场工作；
3、各负责人完成自己的工作即可离开会场。
控制负责人
第16篇：《枕草子》读后感
《枕草子》读后感一
清少纳言，这是个神秘又令人羡慕的人物，她的洒脱，她的才华，她为人处世的态度，都令人羡慕。
为什么会如此说呢？就让看完清少纳言所著古文《枕草子》的我，慢慢说给你听吧！当然，我们需要先放下二战留下的恨，因为她是位日本人……
刚开始其实有点敷衍的感觉看这本书的，因为写作方式非常不符合现代人的阅读习惯，不过慢慢你会发现这本书真的非常的安静柔美，并且你会觉得作者清少纳言是个非常有趣的人！
没错，她非常有趣！
在文中，她不断的说什么什么有趣，刚开始我其实不喜欢她的重复，因为开头第一章大概就有四五句这样的话，让我看的都有点疲惫了！
可后面我喜欢上了她这种说法，因为它能让你烦躁的心静下来，虽然写作方式看着有点不习惯，文也没有什么剧情，就是随笔散文而已，但是很有看下去的欲望！
清少纳言的写作方法非常简单，没有繁华优美的句子，没有复杂难懂的字词，一切从简，一切平凡，可我在她的文里却会感受到亲切，就像她在我耳边诉说着这些故事……
我透过《枕草子》能看到她对生活的热爱和对世间黑暗的风轻云淡，它还能让我脑中不好的思绪会静下来，甚至消失不见！
当我再看与清少纳言同一时期，同龄人，同为后宫女官，同为稀世才女的紫式部的作品，《源氏物语》，我就发现了不一样的东西。
紫式部的文笔和故事里，没有清少纳言的自在潇洒，也没有对生活乐观向上的态度，她的故事就像是沼泽，让人窒息，让人痛苦，甚至让人不在相信世界的光芒！
清少纳言服侍残如秋风败叶的皇后‘藤原定子’，而紫式部服侍春风得意的皇后堂妹‘藤原彰子，在逆境的清少纳言写出自然与人间的惬意与快乐，而风光无限的紫式部却写出历史的可悲与王朝的腐朽！
总而言之，各有千秋吧！不过相比压抑的《源氏物语》，我还是更爱简单温馨的《枕草子》，因为它够简单，简单的让夜晚也不在黑暗！
《枕草子》读后感二
朋友推荐的一本书，刚接到手，看到书名《枕草子》，第一眼以为是古书，后看作者，清少纳言，立马想到了纳兰容若，于是心里进一步断定乃古人之书，稍一注意，发现怎么还有一个译作者，印象中国人古书是不特意标明译者，有点纳闷。
翻开扉页，发觉作者名字旁边的日语，接着看到作者简介，才解了心中好奇。
书封底的文字，算是“以管窥豹”，朋友说我口味重，也许不对胃口。
对我来说，重口味的文字，像安妮，那是一种情感需要，激烈刻骨，才能倒腾动那颗对世事无所谓的慵懒。
内心最爱的还是对于哲学问题的思考，那是一种让我冷静清醒的方式，一种心灵全部投入进去的状态，所以最触动我的还是上面这一段文字:美的对象可能随时代变迁，但美感经验则永恒不变，唯其不变，故美感经验的底层乃具有永生不灭的原理。
《枕草子》读后感三
一山一水，一草一木，阴晴圆缺，衣食住行等日常所见的事物，你心灵的眼睛没有张开之前，天天面对，也是两相隔，不亲近的。如此，便是拥有着很多美好的东西，你也难以感觉到丰富和富有。倘若某天，一道天光开启内心的智慧，你换成热爱，欣赏，耽美的眼光来观照万物，那一切又会大不相同。曾经被我们粗枝大叶忽略掉的美好生动的细节，将纷纷涌现眼前，你会发现，生活原来处处有趣味。在这个过程中，你也会变得日益敏感细腻，富有情趣。能够发现欣赏细微的美，正是幸福的来源之一。你想成为这样的人，《枕草子》便是必读的一本书，一条通向审美的路。
这本书的名字简朴温雅，令人想象日本平安时代，榻榻米上那一只留有发丝香氛的枕头，枕边叠放着的一沓用假名写就的纸草。
《枕草子》的作者清少纳言，是一条天子皇后定子的近侍。她是个多才的有心的女子，将宫中生活的种种体验，以随笔的形式记述下来。有关于四季天象、山川自然、草木花虫、身边琐物，以及男女之情、赏心悦目之事、个人好恶之性、宫中节会之事等，娓娓道来，写成长短各异的三百余篇。其文笔简劲敏锐犀利，被日本学界推许为随笔文学的典范。里面的有些篇章，对生活中行为的描述，不只从审美角度，还有教诲意义。例如“懈怠之事”,“可憎恨之事”，“高贵的事物”，“可喜之事”等。在她笔下，世间经历的万物，没有不能表现的。这方式有点像我们的日记，但又没有惯常日记无节制的情绪化渲泄与独白。一幅幅简章，客观记述，历历如绘，读之如身临其境，养心怡神。
“春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩细微地横在那里，这是很有意思的。
夏天是夜里最好。有月亮的时候，这是不必说了，就是暗夜，有萤火到处飞着，也是很有趣味的。那时候，连下雨也有意思。”
节选的这一章题目是“四时的情趣”。春夏秋冬，无不是好的。只要我们肯细细观察和体味，各有美好的情趣在其中。我国宋代无门和尚有一首偈语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”能沉浸于四季之美，http://www.daodoc.com/ 前提是需有闲适与宁静的心境，那些营营役役者，每天处于繁忙焦虑的名利征逐之中，生活在如画的景观里，也会无动于衷。同时，心境也能因对四时景物的赏玩，变得更愉悦和安详。美的欣赏是无功利的，无功利的欣赏，又能深化我们对美的感受。
能在皇后边上做侍女的，往往是贵族家庭出身有良好教养的女子。她们仪容娇好，知书达理，又过着优裕闲散的生活，更有时间和心情来享受体味生活中美好的东西。话虽如此，倘若没有一颗水晶一样纯净的心，也会陷入人事的勾心斗角中烦恼不断，而她，显然对生活的热爱超过了功利之心，她总是告诉我们，此“亦佳”，彼“可赏”，这是“有趣之事”，那是“真有看头。”虽然有时也表达对生活中丑陋之事的不满和感慨，但这个灵心慧质的女子，她的批评，同样是建立在对生活的热爱与关注上面的，冷漠之心，不可能有这样的境界。当然，身份的不同，使她对万事万物的观照，虽然极富情感，也不免高高在上，这是贵族式的优雅与情趣。
在“宫中饲养的猫”一章中，皇后的狗无意中冲撞了皇上宠爱的猫，被放逐。这条叫翁丸又跑了回来，被两条壮汉打得浑身肿胀，奄奄一息，连皇后和侍女们都认不出来了。作者一句同情的话，让狗浑身颤抖，眼泪直淌。作者说，“那真是世上无比悲惨又感人的事情。每有人提及此事，都不禁令我泪流不已。”
记录者的情感如此真挚，却又有节制。日本文学的语言简淡优雅，叙事速度缓慢，这来自于敬语体系所产生的庄严的仪式感。在平静的语调下，汹涌着的情怀更令人可感，可触。
日本的文艺观是以“真”、“哀”、“艳”、“寂”为基础的。文学性格纤细、含蓄。他们追求的多是感情上纤细的体验，表现的主要是日常平淡的生活，在平淡朴素的生活中表达对社会对人生的冷静的思考。日本短小的文学形式，也最大限度地发挥了作家的艺术技巧和最大限度地概括了作家所认识的客观世界。
世间有些书，是可以一读再读的。在风清日朗，或是雨声滴阶的闲散时刻，随手拿起，一篇篇看下去，只觉得脸上僵强的线条也柔和了，粗糙的心也渐渐细腻了。饮一杯茶，起身写一张墨色淋漓的毛笔字。日子慢了下来，多少风霜，都渐渐消融，好像回到了一个小女孩的年龄，看了这也是好的，那也是有趣的。生命是如此丰美和富有意义。
第17篇：父与子读后感
《父与子》作品中一个个生动幽默的小故事都是来自于漫画家在生活中的真实感受，父与子实际上就是卡劳恩与儿子克里斯蒂安的真实写照。下面是小编给大家介绍的父与子读后感，欢迎阅读。【篇一：父与子读后感】
今天，我读了《父与子》这本书。这是一本没有字的图画书，但你只要仔细看，就能明白书中含义。
书中的父与子非常可爱，做了许多好玩的事情。比如有一回他们乘船时发现海里有只手，捞上来一看是只木手，上面写着“前进”，他们向前一看，啊，是一个超级巨浪，他们被巨浪冲到了孤岛上，绝望中父亲写了一封信装在瓶子里扔向大海，过了几天飘回来一封回信，上面写着“请提供线索。老师迈克”。最后父与子做了一艘独木舟准备回航，父亲脱下衣服挂在了一根木棍上，过了一会木棍升了起来，才发现原来这是一艘潜水艇，他们终于得救了。
这本书描写了父亲与儿子之间真挚的感情，内容幽默、好玩，写出了作者幽默的心态，我建议大家都要看一看这本书。
【篇二：父与子读后感】我有一本《父与子》的书，这本书很是幽默风趣，每次看这本书，我都看得乐呵呵的。书里其中有一篇很有趣，说的是父亲给儿子量身高的故事。
故事说：有一天，父亲想给儿子量身高，他让儿子站在院子里的一棵小树下，量好身高，父亲在树上做了记号表示儿子的身高。第二年，父亲又给儿子量身高，依旧让儿子站在去年的那棵树下，量好身高后，父亲想找去年量身高的记号，看看儿子和去年比到底长高了多。可是，找啊找，找到去年的记号后一看，父亲傻了眼，想：“儿子怎么变矮了？”原来，不是儿子变矮了，而是小树长高了。
这个故事有趣吗？小朋友们？去看看《父与子》这本书吧！这本书透着浓浓的父子情意，幽默感人，你们肯定会非常喜欢这本书的。
【篇三：父与子读后感】妈妈给我买了一本《父与子》漫画集，我很喜欢这本书，在假期中我看了好多遍，看了一遍又一遍，对它简直是爱不释手。
《父与子》这本书主要讲的是爸爸与儿子在生活中所发生的一些事情，把它们编成了一个个生动有趣的小漫画来展示出父亲与孩子之间的情景，真是让我们看了又看，有是候好羡慕书中的父子。
漫画里的爸爸非常幽默搞笑，有时候像个小孩子，是儿子的‘大朋友’。
看着书中的每个故事，有时候我看着看着就笑起来，真是太好玩了，看着书中的爸爸对儿子那么好，我多想我的爸爸也能像书中的爸爸一样幽默，不生气，不那么严厉就好了。
我也十分爱我的爸爸，我会和爸爸一起再阅读这本书的。
【篇四：父与子读后感】《父与子》是我近期最喜欢看的一本书。它写出了父子的真挚情感和他们之间的好笑故事。
我喜欢看《不值得帮助的家伙》和《我们还缺少的晨报》等几个故事。《不值得帮助的家伙》讲的是一个人拉了很多东西，父与子看见了赶快在后面帮他退车，但那个人发现后，不但没有用力，反而自己不拉车了。父与子发现后非常生气，急忙走开了，车子开始往后滑！这个故事告诉我们，别人帮助我们时我们应该更加努力，而不是坐享其成！《我们还缺少的晨报》讲的是，一天，父与子带着发明去了报社总编室，他们向报社总编展示了自己的新发明——就是在每页报纸的中央位置挖一个洞，可以把咖啡杯放在报纸中央，这样看报纸时就可以边读报边喝咖啡了！看来，我们的生活中处处需要这样的小发明呀！
《父与子》里有许许多多有趣的小故事，同时也告诉了我们很多有用的道理，同学们，要不我们一起读读《父与子》吧！
【篇五：父与子读后感】书是人类进步的阶梯，书是人类最好的老师，书是人类的精神粮食，可以说没有书人类将会落后，回到原始社会，我是一个六年级五班的小学，也是一个图书爱好者，在我记忆中让我印象最深刻的是《父与子》这篇文章。
今天，我正在家看电视，突然门开了，原来是妈妈，妈妈手中拿着一本书，我就走过去把书拿过来看了，翻开书第一页就有一篇文章名字叫《父与子》，这本书讲了一对父子本来很富有，但一场天灾夺去了这一切，后来这对父子在码头建起了一间房子，但是后一场灾难又将父子的美好生活打破了，后来儿子又出租码头去当工人为父亲办了一场葬礼，读完这本书让我明白了一个道理，我们的生活也有不尽人意时候，但我们也要坚强勇敢地生活下云，我们宁愿挨饿也不要欠人情云賖购东西。
这就是我读《父与子》这篇文章的感受，在今后的学习生不知中，我一定会学习他们的优良品质。
【篇六：父与子读后感】在我读了这本书之后，使我深受喜爱，他们将里面父与子的生活与一切亲子温情适读它的人深深的记住了它。
比如我们生活中的每一分一秒都是与父母在一起，单父与子是讲究父子之间的情感的比如其中一篇叫做《哄儿子睡觉》他首先将了儿子在晚上睡不着而且还个儿子表演节目，但是最终还是没成功，就只能陪她一起睡，这次表达了父爱如山的情景。
还比如《怪异的发型》在儿子剪头发时，儿子因为怕剪头发，她就哭了，而他爸爸却为了令他笑，他就为儿子做表演，虽然头型十分怪异，但是让儿子很开心。
还有一篇是《踢错球》那个是儿子不小心把球踢进了井里，爸爸夏景帮儿子捡球结果儿子把爸爸的头当做了球，踢到了爸爸的头。儿子怕爸爸哭了，而爸爸不顾痛苦原谅了儿子。
像《父与子》令读者感悟到了许多。
【篇七：父与子读后感】一翻开《父与子》这本书，我就被这一对幽默父子给吸引住了。他们的一举一动无不流露着纯真的父子之情，深深地打动了我的心。
我对《儿子的礼物》这一则漫画有深深的印象。儿子做了一个雕像礼物送给爸爸，由于他太心急，一不小心把雕像摔坏了，只剩下一个标枪。面对儿子的哭泣，爸爸连忙安慰并说标枪可以去除烟斗里的烟油，让烟斗连吐三个烟圈。儿子顿时破涕为笑。在爸爸眼里，儿子的喜怒哀乐就是他的一切，儿子的礼物是无价的。哪怕只是一个拥抱，一个吻，父亲都会十分开心。
这也令我想起我三岁的时候，那时我初得知父亲节这个名词。妈妈告诉我，在这一天每个人都要送一件礼物给自己的爸爸。我迫不及待地拿起水彩笔，要画一张画当做父亲节礼物。我画了一张全家福，虽然画得不是很好，但爸爸高兴地收下礼物，还亲了一下我的脸。我们都笑了。
父与子生活在漫画中，也活在大家心中。父爱是伟大的，父亲永远是为孩子遮风挡雨的大树。
【篇八：父与子读后感】《父与子》它是一本有趣生动的漫画，是德国画家埃·卜劳思所著。这本漫画集反映了父亲与儿子真挚的情感。父亲先来到这个世界上，后来儿子也来到了世界上。人生的路上多了一个同伴，也等于多了一个朋友。
当父亲有困难时，第一个想起的是自己那聪明可爱又活泼的儿子；当儿子有困难时，第一个想起的是自己那幽默肥胖又老实的父亲。儿子小时候，儿子长大后，便是父亲的守护神。
这本漫画集共有一百九十五集，而第一集《羞透了的家庭作业》便像磁石一样吸引了我。父亲见儿子的家庭作业不会做，便帮儿子做，结果做错了，父亲被老师打了一顿。我知道，父亲虽然很爱儿子，但方法不对。
虽然画中没有一个文字，但还是让人强烈地感受到他们之间的父子情。例如《儿子的礼物》中，儿子送给父亲一个礼物，但由于不小心，礼物摔破了。儿子伤心地哭了起来。父亲没有责备他，反而安慰儿子。他捡起礼物碎片中的针，通了通烟斗，烟斗通气了！儿子这才明白，自己还是有意义的。
善良、乐观的父亲与调皮捣蛋的儿子，他们俩一起勾画出感天动地的父子情。
【篇九：父与子读后感】今天，中午我在家没有意思，就和妈妈说：“妈我去图书馆了”，妈妈说：“你去吧”，过了一会我到了图书馆里面的书琳琅满目，我一下子就看见了父与子，我拿起书坐在地上慢慢的观看，
这个书非常有趣我一拿起书来就不想放下，这里面讲了两个人，就是父与子。我看见第一页就是讲一天妈妈和爸爸坐在餐桌等儿子眼看就快八点了妈妈就叫爸爸去叫儿子在父亲的劝说下就做到餐桌准备吃饭父亲瞟了一眼书谁知道也趴下开始看，妈妈又叫儿子去喊喊谁知打开了房间门爸爸居然在看书。看完了我的心里哈哈大笑。后面的就不和大家讲了要是谁想看就自己去图书馆吧。我已经看完了
这个书是一个幽默风趣的书，我建议大家也看看这本书，可以让你放松放松。
【篇十：父与子读后感】我读了《父与子》一书。这本书虽然文字少，但有许多能让人目瞪口呆的图画。每一幅幽默有趣的画面，蕴含着一个个耐人寻味、发人深思的哲理。父亲，是一个像小孩子一样的人，秃着头，慈爱而亲切；儿子长着刺猬头，调皮而可爱。
父亲很爱儿子，儿子让他做狗，他就做狗让他爬。有一次，儿子为了节前的秘密不让父亲发现，就把门锁上，然后画了一扇门，上面写着不许偷看。儿子虽然没有聪明的头脑，但还是有一点小聪明，却常常坏了事。有一次，父亲在抽烟，儿子以为失火了，急忙跑去拿了一桶水往屋子里倒，父亲拿着烟生气地说：“是我在抽烟，不是失火了！”真让人啼笑皆非。
我合上书，结束了这次漫画之旅，但是这一对快乐、幽默的父子却深深印在了我的脑海里。
第18篇：《子不语》读后感
《子不语》读后感
孔子有云：子不语怪、力、乱、神。然清代却出了袁枚这么个奇才，写得了激情澎湃的诗歌，作得了哀婉真挚的散文，还能写出集有各路鬼怪神说的《子不语》，敢著孔子不语之说。一代文学巨匠鲁迅评价《子不语》：其文屏去雕饰，反近自然。也有古人俞鸿渐这样评价此书：饭后茶余，尚可资以解闷，降而至于袁随园之《子不语》，则直付之一炬可矣。两者的态度反差竟然如此之大，《子不语》这究竟是本怎样的书呢？抱着一种好奇的心态，我翻开了这本专记鬼神怪异之事的小说……
从《子不语》的创作背景来看：袁枚撰写《子不语》的年代，正是清王朝的封建统治从“盛世”逐渐走向“衰世”的乾隆年间。当时贪官污吏充斥着官场，徇私枉法，贿赂公行，世风日下。素来坦率正直的袁枚对此深恶痛绝，在《子不语》中他或用直接写实的手法对此现象刻绘鞭挞，亦或是借助鬼神之事披露谴责。比如在《一字千金一咳万金》里，商丘的宰某一案千金便使得“毫无疑义”变成了“似无疑义”；面见巡抚的令某只因风寒不小心咳嗽而被指为不敬，不得不交了万金才保得小命。除此之外，《土地奶奶索命》、《七盗索债》等篇章也多有反映。袁枚通过《子不语》影射乾隆年间大小贪官以权谋私、贪得无厌、残暴虐民、曲断案情的丑恶面目。同时，他也以辛辣的笔调对人情势利、道德沦丧等社会恶习进行了无情的讽刺和嘲笑。《子不语》此书在很大程度上反映了当时的社会事实，通过此书，可以一窥那个年代的风貌。
从《子不语》的写作风格来看：其作者袁枚为“乾隆三大家”之首，纵横恣肆，充满生命力和创造性。深得六朝志怪和唐人传奇笔法，写起笔记小说来得心应手。他在序中这样写道：广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。并自题为“随园戏编”。由此看出，此书为袁枚的遣兴娱心之作，因此文笔流畅，风格多变。有些篇章写得文辞简约，质朴无华，有些写得跌宕起伏，一波三折；有些写得正气凛然，振奋人心……比如在《赵大将军刺皮脸怪》中描述了路经四川的赵将军勇猛地杀死了皮脸怪的故事，“见沙飞尘起，簇簇有声”，此篇章的文辞干练豪气；而在《孝女》之中“父久病不起，女忘啜废寝，明慰暗忧”则又是另一种婉约的风格。多变的写作风格使得全书具有强烈的艺术感染力，读起来久久难忘，萦绕脑海。在那个年代相比其他写作风格固定、单一的作品来说，《子不语》不得不说是独树一帜、独具魅力的。
从《子不语》的写作内容来看：袁枚所记录的鬼神怪异之事或采自民间传说，或源于亲朋好友述闻，或是来自公文邸抄，或出自袁枚本人的亲身经历，因其来源之广泛，所以较为广泛地折射出现实生活的各个层面，写作内容是非常丰富的。有的篇章借鬼怪讽刺了人心可笑，比如在《鬼借官街嫁女》中描写了鬼嫁女儿时求借阳间同姓之官衔封纸以装饰门面的可笑举动，并在篇末以感慨的言语一针见血地直刺世风的爱慕虚荣和趋炎附势：“鬼亦如人间爱体面而荣势利，异哉！”；也有的篇章借鬼怪讥笑科举制度下的昏庸无能，比如《科场二则》；还有的篇章控诉了理学的虚伪，斥责和警告那些道貌岸然却心地肮脏的“正人君子”，比如在《平阳令》里写了平阳县令朱铄以种种惨无人道的手段摧残凌辱妓女，最后遭鬼神报复，误杀妻妾子女，自己也被活活气死 ；也有很多篇章揭露了形形色色的骗子、骗局与骗术，道尽了当时阴暗险恶、尔虞我诈的世情人心，比如《偷墙》、《偷靴》、《骗人参》等。《子不语》全面而广泛的内容影射了现实，痛诋社会积弊，也可看出作者袁枚反对禁欲主义，离经叛道，抨击科举制度，反对偶像，蔑视鬼神佛道。
从《子不语》的思想价值来看：虽说此文只记录鬼怪神谈之事，但还是在一定程度上体现了作者的思想倾向。引用王英志在《袁枚的思想价值》中的概括简单来说，一是“人不怕鬼，人可胜鬼”，二是“不喜佛道，不信风水”，三是“嘲讽理学，鼓吹情欲”，四是”抨击吏治，褒扬循吏“，五则是“贬斥八股，批判科举”。由这三点可以很轻易地看出此书具有较高的思想价值，在那个儒道盛行千年，芸芸大众都被生硬死板的科举制度所绑架的年代，却有这么一个袁枚，敢于说“不”，敢于嘲讽反抗。他的思想在我看来在当时是比较超前的，他十分理智，写尽鬼怪之说却又向胆小无知的大众传达了“人可胜鬼”的思想；他能够敏锐地看破那些披着仁尚的外衣却干着苟且之事的所谓”正人君子“的真面目；他也曾经历过科举考试，却又不被其束缚，用批判的眼光看待科举制度……这样的袁枚，这样的《子不语》，其中的思想价值不言而喻，值得后人深入地进行研究。
当然，《子不语》也避免不了有糟粕之处。袁枚在文章中也有些宣扬了封建伦理道德而且有的内容淫诲，下笔轻率，所以清代统治者对之加以禁毁，行之于世的版本，内容已多有删节。
其实，鲁迅对于《子不语》的评价还有后半句，“然过于率意，亦多芜秽，自题‘戏编’，得其实矣”。我想，他的评价是最中肯的了吧。总的来说，这本书的价值还是很高的，值得一读，即使作为消遣之物，也是很不错的。
第19篇：《子的教育》读后感
“如果人人都献出一点子，这个世界将会变得更加美好。”是啊，子在我们之间无所不在：父母亲对你的子；亲朋好友对你的关怀……可当我读了《子的教育》后，对它又有了进一步的了解。
《子的教育》原名《库奥累》，它采用了日记体的形式，讲述一个名叫安利柯的小男孩的成长的故事，详细地记录了他一年之内在学校、家庭、社会的所见所闻，字里行
间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚的子，有着感人肺腑的力量。《子的教育》全书100篇，其中《仁慈的花朵》最让我记忆犹新，历历在目。它描述了女子学校的女同学们帮助一个因在扫烟筒时丢了三十个铜板的小少年，并且还瞒着校长——做了一群“无名英雄”。英国哲学家洛克说得好：“我始终认为人们的行动是他们的思想的最好证明。”这个故事中闪耀着的崇高的品质和道德的光辉，给我的心灵以强烈的震撼。
而如今的社会上，有些人则非常势利，他（她）们的行为准则是看是否对自己有利，即使在道义面前也不放弃讨价还价。这种人是非常渺小的，他们的处事哲学必然会遭到人们的鄙弃。因为虚伪换不来真情，冷酷换不来热忱。冷漠自私者失去了做人的道义，他们就很难得到别人尽心尽力的帮助，有失道之因，必然有寡助之果。人生的错误，往往在于“自私自利”四个字，私利不去，公道则亡。
反之，与人方便，与己方便；善待别人，等于善待自己；给别人幸福，就是给自己幸福；温暖别人的同时，也温暖了自己。一个人心里有别人，总能设身处地地为他人着想，并有真情的奉献，那么得到的将是内心的充实，高尚的人格，子心的照耀，真情的温暖。甘愿给社会付出真情和子的人，是最幸福的人，因为幸福总是偏子那些热子生活而乐于奉献的善良的人。
第20篇：父与子读后感
《父与子》读后感
作者：204班 施展 指导教师 宗惠娟
我是一个爱看书的孩子，我看过《十万个为什么》、《三国演义》、《三十六计》、《走进海洋》……但我最最喜欢看的一本书是《父与子》。这是一本很搞笑的漫画书，它是由德国的卜劳恩画的。讲的是一个调皮、可爱、喜欢搞恶作剧的儿子和一个长着大胡子、经常被人嘲笑的父亲，他们演出了一场场生动又好玩的“喜剧”，看后使我们哈哈大笑，回味无穷。
这本书给我带来了无限的快乐，比如说：有一次，儿子向父亲要歌德的书，父亲想，他能看懂歌德的大作？那我得去看看。原来啊！儿子拿了三本歌德的书，用来采果子呢！旁边的父亲吓得连烟斗都掉下来了。你看，是不是很有趣呢？这样的故事还有很多很多。其实在我和我老爸的生活中也有很多好笑的事情。我的老爸很幽默，连我的好朋友天天也这么觉得。老爸每天接我放学，他在路上的时候，会突然大声地唱歌，搞得我莫名其妙。但正所谓父子同心，我也很喜欢唱歌，这可能是遗传吧！
虽然这本书中的儿子和父亲两个人都有缺点，但他们父子两个感情深厚，心地善良，热心助人，我非常喜欢他们。就像我和老爸一样，虽然老爸有时候也很凶，很不讲道理，但他经常说是为了我好，对我严格要求，所以我们的关系也不赖。
小朋友们，你们有兴趣的话，也一起来看一看这本书吧！相信你看了一定会哈哈大笑的！
妈妈的话：
《父与子》是一本幽默连环漫画，作者是德国著名的漫画大师埃·奥·卜劳恩。自问世七十多年来，每一个阅读过《父与子》的人，都能从中获得最开怀的笑声。《父与子》已经超越国界，成为全世界人们的最宝贵的精神财富。它用一个个漫画故事告诉了我们父亲和儿子之间最最深刻的情感。这本书非常幽默，不但孩子喜欢看，我也爱不释手。一件件生活琐事，经常让我捧腹大笑，也经常让我感动不已。在看书的过程中，我了解了他们的生活习惯，分享了他们的喜怒哀乐，感受了父亲对儿子无私的爱。歌德曾经说过：读一本好书就像和许多高尚的人说话。感谢学校安排的这一次“亲子共读，共阅经典”活动，让孩子在读书中获得快乐，在读书中不断成长。也让我们做家长在读书中收获童心，收获智慧！
