推荐第1篇：读在人间有感
读《在人间》有感
“我扑在树上，就像饥饿的人扑在面包上”。这就是著名作家高尔基的读书名言。
《在人间》是前苏联伟大的无产阶级作家高尔基的一部著名的作品。高尔基，被列宁誉为是“无产阶级艺术最伟大的代表者”，社会主义、现实主义文学奠基人，无产阶级革命文学导师，苏联文学的创始人。1913年高尔基创作了自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》，三部作品主人公均为阿廖沙，环环相扣。
《在人间》讲述了十一岁的阿廖沙丧失母亲后走入了社会，独立谋生。先后在鞋店、圣像作坊当学徒，也在绘画师家、轮船上做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在轮船上洗碗时认识了厨师斯穆雷，并开始读书，在裁缝妻子等多位好心人的帮助下在书的海洋中越游越畅。五年后，他怀着进大学的梦想去了喀山。
故事的主人公是阿谬沙，在他11岁的时候，母亲不幸去世。他不能过寄人篱下的生活，便渐渐地走入了社会之中，白手起家，独立谋生。阿谬沙在鞋店圣像作坊当了学徒，也在绘图师家轮船上做杂工，饱尝了人世间的疾苦，知道了在社会上立足是多么的难。他在轮船上做杂工时，结实了正直的厨师斯谬雷，他让阿谬沙步入了书的殿堂。过后，阿谬沙又结识了裁缝妻子、“玛尔戈皇后”，在他们的点滴帮助下，畅游了书的海洋，开拓了自己的世界。 当我翻开这本书的书面，本以为会向大部分书籍那样用优美的词语来开头，却只是短短的一句话：“我来到人间，在城市主街上的一家“时尚鞋店”当学徒。”这句话很普通，却淡淡的透着作者的文化底蕴，下面开始了阿廖沙这位小主人公的艰难生活，他在店里每天干杂活，生活在别人的脚下，他感到苦恼、寂寞。他已习惯于自由自在的生活，从早到晚，在库纳维诺街的沙土地上溜达，呆在浑浊的奥卡河边，在旷野、在森林里。可是这里没有疼他的外祖母和小伙伴，也没人可以说说话，而生活又向他展露了它丑恶、虚伪的一面。
阿廖沙在人间受尽各种艰苦，也认识了人们可怕、邪恶的一面，就像书中所说：“外来的乡下人向他们问路，他们总是故意把错路告诉人家。有时他们捉来两只老鼠，把老鼠尾巴打上结，放在地上，瞧老鼠走反方向、互相咬噬的样子，高兴的不得了。有时候，他们在老鼠身上脚上火油，把他烧死。”
我不喜欢嫉妒别人、没有同情心的人，更不喜欢骄傲自大、目中无人的人，我深深的恨他们，因为他们是没有心的人！我可能言重了，但是，我们不得不承认在人间有许多这样的人，他们时人间变得乌黑，但还是有些好人的。就像斯穆雷一样。
在店里，有时候顾客什么都没买，其他伙计就会觉得自己受了委屈，连他的老板也收起他“甜蜜”的微笑，开始骂起了人。这又展现了人性丑陋的一面。 《在人间》中高尔基成功地运用了多种艺术手法，塑造了一系列栩栩如生的人物形象。
说实在的，我很佩服阿谬沙的坚强毅力。在如此艰苦的生活环境中，他仍然手不释卷的坚持读书。阿谬沙不理会他人的反对，认认真真的读书学习。因为他经历了许多，阅读了许多，所以他也明白了许多，当然也包括“生活”这本难念的经。“鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书”。读书正如高尔基所说是快乐的，读书之乐，在于开阔了眼界。眼界有多大，心中的世界就有多大。人生因书而充实，人生因书而快乐，人生因书而精彩。
《在人间》反映了人的善恶丑美，它不会直接告诉你道理，只能靠你细心的去体会，揣摩人生的宝贵哲理，它启发及告诉了我，人生就是一个百味瓶，酸甜苦辣百味尝；人生是一个精彩的剧本，它冲破了宗教的传统。这本书告诉我太多太多，我终于悟了：人生的道路只能靠自己走！或许，它还会告诉我更多、更多……。
读完高尔基的《在人间》这本书后，感触非常深。 尽管作品中描写了那么多目不忍睹的惨事与丑事，整部作品仍然象阳光透过云层一样放射出了乐观主义的思想光辉。文中除了外祖母外，那个善良，乐观，富于同情心的“小茨冈”；那个老实忠厚，教导阿廖沙要做“正直的人”的老长工格里戈里；那个献身科学的进步知识分子“好事情”；以及他先后遇到的许许多多的好人……他们都是阿廖沙的良师益友。正是这些善良，平凡的“普通粗人”哺育培养了阿廖沙对生活的积极态度和反抗精神。致使主人公阿廖沙没有被艰辛、痛苦和屈辱的生活所压倒，他满怀信心，奋斗拼搏，冲破种种障碍与不幸，不断探索新生活，这种乐观主义精神使作品在思想内容上带上了积极的色彩
人生的路很长，而且这一路上也遍布着坎坷。但是我们总会有独立面对社会的一天。
推荐第2篇：《在人间》有感
今天,我和妈妈一起去黄埔书店买书，忽然，我看书的时候被一本书吸引住了，就是《在人间》这本书。
这本书说高尔基为了生活而要在鞋店、东家的房子里和轮船上工作。除了他的外祖母、外祖父、玛尔戈皇后这些有文化、有教养的人以外，在周遭的都是那些低俗、爱吵架、背地里说人坏话的小市民。
见识的浅薄，生活圈子的狭小让高尔基周围的人都不懂书籍的好处，总在抑制他看书的欲望。而他就像不屈的小草一样，坚持看书，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我来到人间”，仿佛就暗示着这人间的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的诗集、阿克萨夫的《家庭记事》、著名的俄罗斯史诗《在森林中》等书籍构成了高尔基的天堂，这个“人间”里的天堂。
我佩服高尔基的毅力和恒心，在如此艰苦的条件下仍手不释卷，不理会别人的反对而做自己认为对的事。“真理永远掌握在少数人的手里”，高尔基就是这少数人中的一个，因为他经历了许多，也阅读了许多，包括生活这本难“啃”的书。我羡慕高尔基灵活、流畅的文思，随时随地就能吟出一首小诗来抒发情感。当然，这自然是他的外祖母的功劳。高尔基的勤勉、毅力和恒心，还有他高尚的外祖母、外祖父不也构成了一个天堂吗?天堂与人间只一线之隔，却就大不相同了。有的人家有万卷书，却腹无点墨；有人做乞丐，却也能读好书，学到不少的知识。人间与天堂是人心的两个表现，被凡尘俗世所污染的心就是人间；反之高洁的心灵就如鸡群中的鹤，与众不同，成了天堂。只要肯干，脚踏实地，人间也会变成天堂。
推荐第3篇：读《人间词话》有感
读《人间词话》有感
《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。他继承了中国文艺批评的传统形式，乃是段章零语，灵机闪现处便是绝妙好辞成文。所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。这本书分为两部分：第一部分是王国维《人间词话》的手稿原文；第二部分是附录。读了王国维的《人间词话》，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
最初接触王国维的那三句精辟的论断：古今之成大事业、大学问者，不可不历三种阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”（晏同叔《蝶恋花》）此第一阶级也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔《蝶恋花》）此第二阶级也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。并不知道是出自他的著作，但已对概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切阅读此书的念头。其时，学习中国古典文学，老师推荐必读的书目中就有这本。因为经验的浅薄，阅读时感到困难重重，比较晦涩难懂，匆匆读了一遍了事。但是经过了一定时间，人生的阅历积攒的比较丰富，阅读了较多的书之后，忽然又一次想读它一读。再读之后，对这位天才的敬佩由此剧增。他有关词的境界的论述确实极为精辟，极为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引领了一代文学批评的脉搏，引导人们如何去审美，如何在词中品味，感悟，获得美的熏陶。一首词从怎样的角度去鉴赏。例如，他提出了“无我之境”：“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。“有我之境”：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。他提出了这两个重要的概念，引导作者和读者向更高的层次迈步。
《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉，让我感受很深。那就是在《乐府诗集》《子夜歌》中提出的：“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯肠呢？”这话真是说到了点子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一要义就是求真，任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。所以经历苦难才能写出好作品。
说实话，我从来就不认为我读明白了这本书，只是知道这本书开卷便提出了“境界”一词。
说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。意思是词义境界或者意境为最高标准”有了境界就自然形成崇高的格调，自然有名句。五代、北宋时期的词之所以能够读擅胜场，原因就在于具有境界或者意境。
而后则是标举“境界”说的一些理论；最后部分则是以“境界”说为基准的有针对性的具体批评。
《人间词话》中每则我都看过，但似乎都没看太明白，也没有自己对它的理解。也只有那么一两则读后，我稍有感受，能让我来谈谈自己对它的想法。 第一卷第二十六则，王国维提出了一个论断：古代那些成就大业，有大学文的人，都是经过了三种境界的。第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是第三种境界。第三种境界是。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”。
在我看来，第一种境界是初学者刚入门，摸不着门道，独自向深入进发，有些彷徨和不知所措，却又不曾停下前进的步伐。第二种境界是初学者成为了学者，劳心苦读，孜孜不倦，身体消瘦了，却也不停止日夜苦读。第三种境界则是最高境界了，我理解是学者称为了一代大师，成就了大业，他们功夫到处，达到了炉火纯青的地步，苦学终于有了回报。
这三种境界讲得如此的分明清晰，使我不得不佩服王国维的才思与睿智。
读过这则，我也很容易的找到了自己位置。不算一名初学者，再怎么说我已经度过了小学和初高中，算一名学者，毕竟我已经是大学生。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”则正是我应在的境界，应该在这种境界，我就应该深入境界，深入意境，努力地完成在这个境界应该完成的。
其他还有那么几则，我读过后也有些感触，《人间词话》这本书，我想有时间我还是该再仔细的读一遍，再体会一下近代博学通儒的王国维的思想认识。
《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。在讨论他作品中比较难懂的“意境”以及所反映的人生哲学之余，我却更想将注意力放在他关于词的赏析上面，他的这些评注继承了中国文艺批评的传统形式，虽是断章零语，却都乃绝妙好文，很值得去品味一番，对自己文学修养的提高也是很有裨益。
推荐第4篇：读《人间词话》有感
细品百年芬芳重拾百年感动——读《人间词话》有感
刘豆豆
吉林松原油田第十二中学（138000）
“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”， “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，“红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐”一场场的风花雪夜，一幕幕的菡萏斜阳，美的像画一般的词句，随着时光的流逝，仿佛停滞了百年，依然存留着最初的那抹惊艳。这便是宋词的魅力。
人生路途上几乎所有烦人心志和情感，都被宋词细腻真切地变数出来了，我们沉浸在宋词的天地里，细听风声雨声，静看花开花落。品位爱断情伤，尽历狼烟沙场。我们在宋词里品位这人生百味。宋词里囊括了世间种种的情绪:“流水落花春去也，天上人间” 。倒出了昔日君主的万般惆怅;“物是人非事事休，欲语泪先流” 。难以言表的无尽悲愁跃然纸上; “高树鹊街巢，斜月明寒草” ，看似写景的白描，却蕴藏着深深的忧思。诗词是美的，也是非常奇妙的。不同的人在同一首词里收获了不一样的心情，你读到的是舒畅，他读到的或许就是忧伤。
王国维先生一部《人间词话》，便把宋词吟咏的种种情致均囊括其中。境界说是《人间词话》里的核心。王国维先生不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准。论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从《境界》出发。境界是一种微妙的东西，王国维说:古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界: “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
境界之说如此，词人亦是如此。
李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏几道……一个个耳熟能详的人，在王国维先生的笔下，在《人间词话》里演绎着不同的才情。他们的词亦或洒脱，亦或悲壮。晏几道矜持华贵有余，秦观的词境最为凄婉悲凉，周邦彦极为工致精巧。词人笔下的《烟雨》、《斜阳》、《梅蕊》在《人间词话》里有了别样的延伸。
岁月的流河中，我们都会慢慢老去。唯有经典，会与世常留。阳光满满的午后，身边泡一壶香茗，打开《人间词话》，在这个喧嚣的世界中细细品读流传百年的芳香，品味那绝妙的意境，重拾一份百年的感动。
推荐第5篇：读《人间鲁迅》有感
人 间 鲁 迅
——读《人间鲁迅》有感 前几日见朋友捧着一本书读得津津有味，不免好奇到底是何好书令她至此。问过之后，原是林贤治先生的《人间鲁迅》。想起上学时，老师似乎是提到过此书，自己没怎么放在心上，如今见朋友如此，便也去借来了此书，细细品味了几番。直到今夜，才算是把书看了一整遍，实则是翻了两遍多。心里畅快之意，无法言说。只知道鲁迅先生在我心中的模样焕然一新，以前所持的认知，今日全然推翻。
之前倒是看过王晓明的《无法直面的人生——鲁迅传》，私以为不如《人间鲁迅》写得好。《无法直面的人生——鲁迅传》中，作者倒像是借鲁迅先生的生平，来宣扬自己的观点，最终造成鲁迅先生真实形象的歪曲。林贤治先生在《人间鲁迅》中尽可能地还原了一个真实的鲁迅，读着让人觉得鲁迅先生是离我们那么近。我这才明白，为何在上学时老师点名让我们读此书。此书却实在是指路明灯，也许我过于偏激主观，但是我们不能否认林贤治先生此书的成功，无论从内容、史实，还是文笔等方面，都罕有堪比者。
此书写于上世纪八十年代后期，林先生于1984年开始动笔，于1989年写毕，共计80余万字，虽然写作时间距今已有20多年了，但今天读来依然感觉新鲜。总体感觉很好，算得上是一部非常优秀的传记文学，既是传记，讲述鲁迅一
1生的成长、奋斗，又很具文学性，不是干枯的学术语言。林先生良好的文学修养与扎实的学术功底，使得此书文采斐然。感觉此书是以一种散文化的笔法，在真实的史实基础之上所写的一部小说，讲述了鲁迅平凡而又伟大的一生。与纯粹歌颂性的传记不同，这部书写出了鲁迅平凡的一面，普通人生活中遇到的困境，鲁迅同样不可逃避，普通人为柴米油盐衣食住行忙碌，他也不可免俗。他会为了找房子住而四处奔波，也会与萧红讨论女孩子该怎样搭配衣着，他对文学与思想造诣精深，对生活同样有自己独到的理解。
林先生对鲁迅的心理描写很到位，他时刻思考着鲁迅当年思考的问题，把自己置身于当时的时代场域之中，感鲁迅之所感，想鲁迅之所想，把鲁迅的心理与思想的流变写了出来。根据鲁迅与许广平的信件来往，推断他们感情的一步步深入，深刻地体会出他们之间情感的演变。鲁迅的生活细节也刻画的非常具体，他吸何种品牌的香烟，去什么酒馆，一一写出。人物对话自然难以准确考证，然而林先生充分发挥想象力，该用口语用口语，该用方言用方言，有个性的人物务必彰显出他的个性，使得人物言语既符合人物身份，又真实可感。林先生在扎实的史料基础上，充分发挥自己的想象力，深入的思考，把鲁迅的伟大与平凡成功的糅合在一起，使他活生生的呈现在读者面前。毕竟不是小说，可以任你凭自己的想象天马行空的走笔，严格的遵照历史事实，仔细的
翻阅与甄别史料，大量的阅读相关资料，没有一颗恒心恐怕是做不下去的。我感觉林先生一方面是被鲁迅的思想与人格魅力所感召，另一方面也是对学术怀有一颗赤诚之心，以顽强的毅力耗尽多年精力与心血，才铸就这一著作，单是这种精神就值得我们敬佩。
此书的另一个重要的贡献就是以鲁迅的一生为主线，串联式地展现了中国近现代历史的发展面貌，主要是政治、文化、思想史的发展概况，尽管并不全面，但是却以鲁迅这一独特的视角窥探其发展脉络，真实而又深刻。与鲁迅有关的所有重大政治事件、重要的社会活动以及相关社团、人物、书籍、刊物等等，都得到了较好的展现。这种不拘一格的笔法，以点带面，融入了丰富的社会内容，在有限的篇幅内充满了丰厚的信息量。在刻画鲁迅的同时，他周围人物的性格与性情也大都一一得到了展现。林先生务求客观真实，对文人学者之间的论战持客观公平的评价，不会偏袒一方，也不会刻意贬低一方，坚持学术自由的精神，以史实说话。他注重使用史料，而非大段的主观议论，在历史真实的细节中展现人物的真实面貌。在传记文学这种很有主观自由度的学术著作中，林先生依然严谨。我相信，这样的付出不是毫无意义的，这部书注定要成为传世之作，也许说的为时过早，那就静静等待历史的检验吧。
鲁迅是一个“真正的巨人”。在时间的单向延续中，也
许流洗出一个日渐清晰的凡人形象，也许蜕变为一个面目全非的偶像。这些并不取决于鲁迅自身的精神或文字，而在于后来者的阐释与解读。所以，鲁迅在死后是悲哀的。对于缺少理解力、缺乏判断力的人们而言，时间不过是一个连续的平面，虽无尽延展却异常单薄；惟有对清醒又懂得鉴别的人们，那些过往的巨人和文字才变得鲜活，能从时间的无尽绵延中立起身来，体现出历史的厚重与深度。
读一部好书，获得的不仅仅是书中的知识，那种对佳作的认同感会使你心情分外舒畅。如今社会书籍泛滥，出书的速度不会慢于刘翔，数量更是惊人，可惜每每读后感觉总是受骗。或空洞无物，或滥情靡靡，或自吟自唱……凡此种种，无不消耗着你的精力，消磨着你的思想，既浪费时间，又浪费感情，偶尔自己破费买书，连金钱也难逃厄运。空洞、矫情的垃圾多了，扎实、厚重的著作少了，学者也难以免俗，如今能坚守冷板凳，肯脚踏实地认真做学问的先生越来越少了。当学者也去追求“学术明星”、“学术超男（女）”的头衔的时候，我还能期待读到什么优秀的著作呢？
随手写下此篇读后感，文峰不才，聊表我心，算是对林贤治先生这部著作与其执着的学术精神的一丝敬意吧，也对鲁迅先生表示一丝缅怀之意。他对文学与思想造诣精深，对生活同样有自己独到的理解。
综合部黄 芳
推荐第6篇：读《人间词话》有感
读《人间词话》有感
《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学，美学思想，使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。作为纯粹的诗词评论，‚境界‛一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。境界为词之根本，而‚兴趣‛、‚神韵‛乃词的表象。有了意境，‚兴趣‛‚神韵‛便自然而然显现出来。‚兴趣‛‚神韵无一不是美的化身。一切向善向真，就一切皆美。在我看来，‚精益求精、严谨钻研、一丝不苟‛等词，既是人们对艺术审美的追求，又源于人们拥有一种对学习渴求的状态。从这个意义上说，向美无外乎外边，而在乎内在。一个人无论何时都要保有对生活的好奇、对知识的渴望、对学问研究的痴迷。咱们21世纪的少年就要拥有‚善于学习‛‚学会改变‛的核心素养，追求学问、追求艺术达到向美的境界，进而形成‚审美雅趣‛。作为21世纪少年儿童的领路人，我想我们任重而道远。
如果说全面发展是一种丰富的美，那么彭雪华老师带领航模队摸爬滚打好几年，他的学生获奖令我们惊喜，还举办过航模秀竞技场。向他们这样的老师和学生，我们还有很多很多，陈欢兮和她的美术团队，黄浩老师和他的篮球团队 聂焕和他的书法团队，张亚子老师和她的音乐团队，可亲可敬的班主任和他的孩子们等等。 这里就有与朝霞作伴，同夕阳为伍的田径小少年，他们飞洒的泪水和汗水让他们一次次地站上了最高领奖台。他们的故事告诉我们向美是如何痴迷并为之奋斗，甚至从小就成了他们的专业。团队的领路人又是何等地令人顿生敬意。他们烈日当头，汗流浃背的他还是像往常一样在运动场上来回奔跑、细心指导着，直至校队选手超越自己为止；他们关心队员胜过关心自己，当有队员受伤或生病时，心急如焚，恨不得自己能代替孩子遭罪受苦。
这里有与孩子们朝夕相伴、守候他们成长的全体园丁团队默默奉献、静能生慧，言传身教引领孩子们向着阳光、自信、勤奋、创新的方向前行。整整十年如一日，心平气和、循循善诱，一批批孩子长大懂事，一项项成果脱颖而出，团队特色自然呈现。这种美难道不令人品而不尽其义，思而不仅其妙，流连忘返之后也只能叹为观之而已。
其实‚播种幸福教育，享受教育幸福‛的全体教师团队只是把这种向美追求，当作教育人自己的人生的境界而已！当我徜徉于王国维的《人间词话》的时候，在中华民族的文化里感受的同时懂得人生追求的向美的境界——‚古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也，那是经过努力追求而不放弃，遇到挫折和痛苦为之面对和调整自己的心绪，最后的最后，登上山顶无限风光在险峰时的第三境界那就是——‚众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。‛这需要一生的努力，需要自己一生拿出坚毅的力量，才撑得起自己的梦想。我们的幸福教育也就是这样的罢了！
学校创办人提出‚幸福教育‛理念是第一阶段，登高望远，执着追求，明确目标与方向。一批批先后加入的成员秉承此理念默默工作、安静耕耘是第二阶段，坚定不移，上下而求索。静待花开，不计名利然而收获纷至沓来是第三阶段，专注忘我，最后豁然贯通。我想这就是 ‚幸福教育‛提倡的向美境界的最恰当诠释吧！
长沙县湘龙小学 王耀军 2017年9月3日
推荐第7篇：读 在人间有感
读《在人间》有感
高二五班
于海晴
没干过坏事,没犯过罪,就不应该受到惩罚.别人的罪过与己无关--高尔基.
阿廖沙离开祖父后便开始了独立的生活,比起充满了讽刺的童年,在人间的日子里他经历了这社会的善与恶,爱与恨,苦与甜. 当阿廖沙还是个孩子的时候,他开始在外谋生,他在船坊做过洗碗工,在鞋店当过学徒,当过绘画师的徒弟,还做过圣像作坊徒工.有些人因为他的贫穷欺辱他,有些人因为对社会不满而牵连于他,甚至有些人天性恶劣眼里容不下他.但阿廖沙无论在做什么,身处怎样的环境,无论收到别人怎样的对待,他唯一坚持并喜爱着的,就是书籍. 他爱上了读书,比所有事物都热爱,所以他常常以书为伍.他曾偷偷读书而被解雇,也因为读书增长见识,他决心要做一个坚强的人,不要为环境所屈服,这是何等乐观积极的心态,值得我们每个人借鉴学习.在本书中，坐作者不只是再现了形形色色的小市民和他们的生活习惯，道德观念和精神境界，还描绘了俄国历史社会的现状。而高尔基以\'身临其境’的方式来描写被社会操纵的人心，更有‘出淤泥而不染’之意。
此书优点众多，然而最突出的还是因为它源于生活而高于生活，不得不说他传递了许多正能量。 阿廖沙的年轻时的经历困难重重，多少次想要放弃却重拾了希望，既然无法改变世界，就勇敢的抗拒他的坏影响。微笑背后岂止泪流满面。这人间往往善恶交替，没有人极善，同样也没有人罪恶滔天。如果想要光辉的未来就绝不能享受安逸，坎坷才是真正活着的另一个姿态。 高尔基在全书中告诉我们路在脚下光在远方，即使荆棘万丈，也要浴血前行。我想无论是阿廖沙还是高尔基甚至是我们，都该拥有一颗热枕的心，无论是对于这嘈杂的社会，还是对于虚伪的人心，甚至是对于自己的，只要无愧于心，人生必将美好。
推荐第8篇：读《人间词话》有感
读《人间词话》有感
记得在高中的时候写作文就一直用到王国维先生在《人间词话》中的经典语句，那时候也没有真正的看过这本书，也只是按照老师的要求尽量多背一些比较好的句子或者意味深长的段落，加到自己文章里面来增加文章的可读性和B格。想到此我就想借这个闲暇的寒假通过这本经典来致敬王国维先生。
词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。而书的全篇也是探讨词的境界。境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象？若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹？若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲？
在其《人间词话》中，最突出的是他所提出的三中境界。这也是我认为的一种境界的升华，我经常在作文中引用。他说:“古之成大事业者，大学问者，必经过三种境界”，第一:“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。昨天夜里猛烈的狂风吹落了树上的绿叶，掀动了诗人的愁思，独自登楼，望断这无涯的路途。那不正是一种求知入门前的茫然失措吗？这一句恰到好处地揭示了诗人求索无门的无奈与苦楚。第二即“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。虽然望断天涯，“过尽千帆皆不是”，但为了自己所忠爱的人或事，即使“人憔悴”也“终不悔”。这也正是王国维所说的第二境界:“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。第三即“众里寻她千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”在灯火通明，人山人海的元宵佳节晚上，要找到自己倾慕的对象，犹如大海捞针。在辗转了“千百度”之后，回头忽见，那人正在那片摇曳的灯光中。那该是何等的欣喜！这便是王国维所要讲的第三种境界:灵感来临时瞬间的欣喜；求得真知后，心境豁然开朗。王国维极富生趣的分别用晏殊，柳永（王国维自注为欧阳永叔作，后经考证为柳永词，此处应为王国维误记）辛弃疾的三句诗阐述了艺术创作或研究历程中得三个过程，可谓极其精到。
这三个境界也是人生的三个境界，王国维先生用三句词形象生动得描述了人生的三个阶段，也是人必经的三种境界。万事开头难，我们人生事业的起步一定是非常艰辛的，但是只要踏踏实实，勤勤恳恳，一步一个脚印就一定能登上成功的顶峰，到时候就“一览众山小”了。回首过去拼搏的身影，对人生真谛的感悟就会醍醐灌顶了。
王国维说:“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。意境又分为“造境”和“写境”。“造境”是诗人凭借才思为表达情感的需要而虚构的意境，“写境”注重描写刻画现实中的情景。“造境”是基于作者对现实生活的细致观察和真实感悟而造出的，“写境”亦是经过作者情感的洗礼所描绘出的意境，因此不可忽略的是二者背后都有一双情感的手，“一切景语皆情语”。“有有我之境，有无我之境”。“有我之境”即以我观物，在所描绘的景物或营造的意境中带有自我情感色彩；“无我之境”即以物观物，作者把自己融入客体所构造出来的意境。“无我之境，人唯在静中得之。有我之境，于由动之境时得之。故一优美，一宏壮也”。这里带有浓重的西方美学与哲学思想的色彩。“境界有大小，然不以是而分优劣”，就美的本质来说，它们应该具有超越性的平等。
读王国维的《人间词话》，我受到了很多启发。他对各种境界的阐述已不单单停留在词文中，而更多的是上升到做人的道理。他的人生的三个境界的描述非常形象，能激励那些还在努力的人，也能让成功人士不会沾沾自喜，因为这三个境界便是人生。王国维也很注重意境之真:“词人之忠实，不独对人事宜然。即”对一草一木，亦颇有忠实之事”。对文学的忠实，归根结底是对自己情感的忠实。真情实感是文学根基之所在，唯有真情方能打动人，引发人内心深处的共鸣。而对文学的不忠实，将使我们的灵魂无处栖息。 因此《人间词话》我还要再读一遍！
推荐第9篇：读《人间词话》有感
读《人间词话》有感
刚接触到王国维的作品就是在我们初中时学的人生3大境界：
第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。
第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
其实原文为：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。”这个学期又重读了《人间词话》深切领会了一下这三境界。
“第一境界”原出晏殊（991――1055） 《蝶恋花》
原词为：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。” “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”在这词的本义是：“我”登上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，仿佛世间的一切都已经浮云过世 。而王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标。
“第二境界”两句原出柳永（约985――约1053）
《凤栖梧》其二“ 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。。”欧阳修（1007――1072）也曾在《蝶恋花》中化用此句“衣带渐宽都不悔，况伊消得人憔悴。” “衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴”本义：为了思念她人变的消瘦与憔悴，衣服变的越来越宽松也不后悔。而王国维以这句话比喻为了寻求真理或着研究一个问题的答案，废寝忘食、夜以继日地工作，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出辛弃疾（1140――1207）《青玉案》
（元夕）：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” “众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 ” “我”寻找她千百次，都见不到，不经意间一回头，却看见了她立在灯火深处。 王国维用这句话比喻经过长期钻研，正在难以解脱之际，突然找到了答案时的心情。
这三句在原词中都各有本意，想必三位前者并没有预见到经王国维辑录到一起，并赋予“求学三境界”的新意后，不但这三句词得到升华，连原词也是焕然一新了。细细品味，真的为这三境地而折服而感动。前两种境界是第三境界的基础与前提，而后者又为处在前两种境界中的人带来希望与信心。“独上高楼”登高远望“天涯路”，幻想着“灯火阑珊处”的美景，必然会增添即使是“为伊憔悴”。纵然是“衣带渐宽”也是永不放弃的信心。学无止境，每当寻到“灯火阑珊处”，“蓦然回首”，除了那种成功后的愉悦感觉之外，更会发现自己实际上是又登上了一层“高楼”，而此时又会发现更新的更美好的境界――“无涯之学海”、“路漫漫其修远兮”，并将一如既往地“众里寻它千百度”。
从上就可以看出王国维是个多么伟大而了不起的国学大师，它能化腐朽为神奇。作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。
这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》
最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。相比其他的词话，它已初具理论体系,在旧日诗词论著中这部作品可趁无人能及.甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。奠定《人间词话》在文化的地位、影响深远的主要原因是它提出了境界之说。“境界”说是王国维文艺思想的核心部分，也是其词学理论的根本，是其探寻诗词艺术魅力的标准。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。纵观整个文学作品，“境界”又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。为了体验王国维的的境界之说在作品有所体现，我们一起来欣赏杜甫的《水槛遣心》。
水槛遣心
杜甫
去郭轩楹敞，无村眺望赊。
澄江平少岸，幽树晚多花。
细雨鱼儿出，微风燕子斜。
城中十万户，此地两三家。
此诗写于杜甫定居草堂后。诗人所绘之景，天然成趣，有闲适的意境。首联写草堂的环境，远离城郭，庭院开阔宽敞，旁无村落，可以极目眺望。中间两联写远望所见，江水澄澈，似与岸平，郁郁葱葱的树上盛开着繁花，在黄昏中散发迷人的幽香。鱼儿在细雨中跃出水面，燕子在微风中斜掠过灰蒙蒙的天空。好一派闲适的图画。尤其“细雨鱼儿出，微风燕子斜”两句，诗人完全客观地描绘眼前所见，却自然而然地流露出闲适的情调。而尾联以“十万户”与“两三家”形成对比，更显得闲适幽静。全诗未写宏阔的境界，却自有悠然闲适之乐，也可谓别有“境界”。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。
推荐第10篇：读在星巴克要买大杯咖啡有感
读《在星巴克要买大杯咖啡！》有感
由日本作家吉本佳生所著的《在星巴克要买大杯咖啡！》是一本探讨价格与生活的经济学的书。书中用我们生活中显而易见的例子来为我们阐述和解剖了其中所蕴含的经济学知识，比如“星巴克的咖啡有大小之分，买那种杯子的咖啡更划算？”；“一元店的便宜秘密究竟在哪里”等等。这本书从经济学的视角审视了此前人们一直认为“想当然”的社会结构，带来许多意外发现，让人颇有所感。
我们常说学以致用，但生活中处处蕴含的经济学知识，我们这些学生特别是学经济的学生却视而不见。如书中用来命名的那个例子“在星巴克要买大杯咖啡！”，作者以著写此书时的2007年5月的日本星巴克连锁店的咖啡价格和容量为标准，说明了大杯W号咖啡的容量是小杯S号咖啡容量的两倍，但价格上W却只比S号咖啡贵了100日元，分别是280日元和380日元。从大小杯咖啡的成本来说，大杯只比小杯增加了一点点，但是从营利和效率上来说，星巴克更愿意提供大杯咖啡，而对消费者来说，大杯咖啡也更划算。总结一条就是节约交易成本能使经营者和消费者共同收益。所以时至今日，星巴克已然取消了小杯咖啡的销售。从这个例子中我们可以思考下自己平时的消费习惯，在肯德基麦当劳买可乐的时候，是否因为小杯可乐便宜而买它？而其实这只是表面的便宜，简单计算就会发现大杯往往更划算，如果分量嫌多的话还可以共享，这样也比较低碳。诸如此类，生活中处处有经济，我们只是太过容易忽视。
那么除了星巴克我们还可以发现什么？我开始反思自己的生活、、、比如我和寝室的A同学今天都要去充值饭卡和网费，我今天在实验楼上课，而A同学在2教上课并且只有一节课，如果我们各自去充值的话就会显得麻烦，所以更聪明的办法是我去实验楼充值网费，而A同学下了第一节课去充值饭卡，这样我们都达到了目的又节约了时间。这个例子里，我相比A同学来说在充网费上有比较优势，A在充饭卡上有比较优势，我们这样合理的资源配置达到了帕累托最优。又比如如今游码头的订票费用已达到火车票3元一张、汽车票5元一张，那么如果在回家的同学有一定数量并且刚好有认识的人要下山的时候，我们是不是可以摆脱对游码头的代购依赖，自行购票呢？这样粗略下来也可以节省十几二十块，一学期或者几年下来这将是一个巨大的数目。又比如说今天是周二，刚好学校有一场学术报告我准备要听，下午的时候老师却突然通知说今晚要补精读课，这时候我就有了选择，是去学术报告还是补课？听了学术报告可以加分长知识，补精度课也可以长知识但不能加分，但是我已经为这节课支付了学费，所以此时的精读课的沉没成本更高我将选择精读课。但是如果我在此后的时间里一直思考我没去听的这场学术报告的话，那么它的沉没成本将会直线上升，因为其贵在当机立断，作决策时排除干扰，沉没成本会在你持续思考时增加。又如根据自身的比较优势去选择考什么证能获得最大回报，在哪里买西瓜更划算等等，我们生活中处处有经济学的影子，只是我们没有去发现思考而已。
所谓“海纳百川，有容乃大。”我相信我们的容量是很大的，生活中有太多现象值得我们去思考，有太多其背后的隐含意味需要我们去发现，我们“饱读诗书”，无非为了学以致用，何而不为？我们需要更多对经济的敏锐度，生活不会欺骗我们，是我们自己蒙蔽了自身，所有的名商大贾之所以成功都在于其对生活的灵光一现，我们可不是缺乏慧眼之人，我们要作配得上财经院校的“经济人”。
第11篇：读在生命的最后时刻有感
今天，我读了《在生命的最后时刻》这篇文章，让我感动万分，讲的是这样一件事：著名的动物学家卡尔▪施密特博士在观察一条南美洲毒蛇时，不幸被蛇咬伤，他把生命置之度外，艰难地记录了自己被蛇咬之后的症状，在他被咬的5小时候之后，这位可敬的老人去世了，但他的名字在科学之坛上永放光辉。 博士在被蛇咬后的第一感觉是想着自己应该再做些什么而不是赶紧求救，博士一心只为科学，完全不会顾及到自己，这一点令我十分震撼，为了科学，牺牲自己。其实，有许多的科学工作者为了给人类做出贡献,追福于后代,不惜一切,把生命的最后一刻奉献给了科学事业,为后人树立了榜样。卡尔·施密特博士就是这千干万万人当中的一个。用一句恰当的名言来概括卡尔▪ 施密特博士那就是“生的伟大，死的关荣。”
卡尔▪施密特博士付出了自己的生命，他惊人的研究结果为给未来的科学事业提供了重要的依据，我非常佩服、尊敬他，佩服他遇事镇静的态度，尊敬他无私地为科学事业献身。
生命很宝贵不应该浪费，在有限的生命中要做些有意义的事。不需要轰轰烈烈。爱尔兰的哲学家伯克曾说过：“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”
第12篇：电视剧《人间四月天》有感
我看人间四月天
一，
由于徐志摩的离开，从此张幼仪有了与众不同的人生。在古代，很多女子的一生就是门前那条石板路。走完一条石板路就走完了她们的一生。在不经意间，张幼仪摆脱了命运，走出了一条与古代女子完全不同的现代女性之路。她成了现代女性的先驱。
张幼仪是坚强的，勇敢的。
二，
林徽因之所以选择梁思成，而不是徐志摩，不是因为她爱徐志摩不深，而实际上，徐志摩是她一生的最爱和挚爱。原因是多方面的：她看重道德的力量，她虽爱徐志摩，但是良心却无法面对为了和她在一起而和妻子离婚的徐志摩；如果徐志摩坚守自己的婚姻，林徽因可能会在心里爱他一辈子，但是面对为她付出一切的徐志摩，她承受不起；她想要的爱情不是空中楼阁，而是实实在在的爱情，这样的爱情，梁思成可以给；林徽因是这样的女子，喜欢看别人的勇敢，自己却不敢，喜欢看别人的风光，自己却不愿置身其中；徽因是妈妈唯一的女儿，为了妈妈，她必须选择一段合乎众意的婚姻，而不是和徐志摩在一起，让自己和家人都身败名裂。
林徽因是个幸福的女子。有很爱自己的老公，她也愿意陪梁思成在建筑上走出一条路，他们成功了。同时，又有徐志摩，金岳霖这样的才子爱她一生。
三，
陆小曼本有幸福的家庭，丈夫王赓留学海外，深造于西点军校，是那个年代的年轻才俊，他以军人的方式疼爱妻子，真心待她，事业上也是青云直上。如果陆小曼是张幼仪那样的传统女性，那么她可能会是很幸福的女子。问题在于生性浪漫的小曼和兵哥哥王赓实在是完全不同的两类人。
小曼那种女孩子的浪漫（她还是个戏子，有艺术家的气质）和徐志摩诗人式的浪漫是他们走在一起的基础。陆小曼是勇敢的女子，幸福的女子，无论如何，她最终和爱自己，自己也爱的人在一起了。
四，
因为遇到的是自己爱而不爱自己的人，所以当徐志摩离开的时候，张幼仪是痛苦不堪的；因为自己有才华，追求者众，从中选择一个踏实可靠的过日子是林徽因的幸福；可以和自己爱又爱自己的人结婚是陆小曼作为一个女子的幸福，但是她的恋爱一定程度上又是盲目的，她没有看清和徐志摩的差别，所以，生活并不是特别美满。
因着徐志摩，张幼仪从最悲惨的古代女子成了新时代的女强人。在签署离婚协议书的那一刻，从写下张幼仪这三个字的那一刻，她感觉到了自己的存在。在找到自我之后，她开始了作为成功女子的一生。
林徽因真正享受了作为才女和普通女子的幸福，她是那样从容地驾驭和拥有了才女和普通女子都有的生活。她是那样奇妙的女子，那样迷人的女子。她拥有自我，富有才情，对生活有清晰的把握，所以她会拥有幸福的一生。
陆小曼没有张幼仪那样的自强意识，缺少林徽因那样才华，所以，结婚以后，她依然像以前一样，打牌听戏跳舞，流连于娱乐，当徐志摩教她读书习字绘画作
诗的时候，她并不乐意去做。
张幼仪的坚强和勇敢不是天生的。
林徽因的才情和独立是她人生的巨大财富。
陆小曼随波逐流随情随性缺少明确的人生目标是她自苦之处，徐志摩的英年早逝更加剧了这种痛苦。志摩的离去没有让她像幼仪一样坚强自立起来。
五，
离婚的徐志摩最终还是娶了同样离婚的陆小曼。
陆小曼最终还是嫁了同样浪漫的徐志摩。
林徽因最后选择了同样有才能和潜质的梁思成。
梁思成最后娶了同样喜欢踏踏实实生活的林徽因。
第13篇：读《在人间》有感专题
文学是比鸟飞得还远的梦想、比花开得还美的情感、比星闪得还亮的智慧、是我们到一百岁还忘不掉的信念。
读了马克西姆。高尔基的《在人间》，你才能真正地了解19世纪末期沙皇统治俄国时的黑暗和猥亵，龌龊。作品中主人公阿廖沙的原型就是高尔基本人，这一形象既是作者早年生活的写照，也是俄国人民，特别是处于社会下层的劳动人民经过磨练后走向新生活的典型。 在读这本书的第一遍的时候，我还看不懂，所以不是很喜欢这本书。只是觉得有趣罢了。 读第二遍时，我隐约能感受到阿廖沙的委屈与痛苦，那是一种无法形容的心路历程，是一种另人可怜的童年。
读第三遍时，我开始迷上了这本书。我视乎可以进入阿廖沙的人生路程，去陪他一起走过这条黑暗之路。我甚至可以进入阿廖沙的身体，去他童年的路上走走、看看。去和他一起打工、一起借书、一起抵挡那些恶言恶语。
多度几遍，我发现我是多么地憎恨沙皇，憎恨那个19世纪末期的俄国。同时我十分可怜那些处于社会下层的劳动人民，例如阿廖沙。阿廖沙小小的年纪就要去打工、工作，还时常被人辱骂、暴打，却一直在坚持着读书与学习，从来没有放弃过读书的信念。
因为身份和家庭的关系，他过早地去各种地方打工，却在打工的时候想尽办法借书看。他过早地接触这些人情世故，过早地接触一些猥亵、龌龊的事。
高尔基精湛的写法，常常使我身临其境，也去想想如果当时我就是阿廖沙，我会怎么去做？ 没有任何一朵玫瑰花，可以永留芳香。
第14篇：读《人间四月天》有感
读《人间四月天》有感
这是一部关于徐志摩的传记小说，一个怪人，一个诗情画意，富有浪漫色情的怪人。但谁曾想过这样一个浪漫传奇的诗人，突然间在天空中飞走，从此回不了凡间呢。寒风萧瑟，久违的春夏来了又走，冬天来得那么突然，到底是谁挤兑谁，能说得清楚吗？欲笑还颦，最断人肠，春天来的太慢，让人心痛。说回徐志摩，虽然读到他的作品不多，但一首《再别康桥》足已看出他是一个追求现实，而又不满足现实的复杂魅力诗人《再别康桥》只因康桥，是诗人心爱的对象。在临别前，要描绘它是多么难呀，说过分了怕闹了它，说得太谨慎了又负了它。于是，诗就如此开了头：“轻轻的我走了，/正如我轻轻的来；我轻轻的招手，/作别西天的云彩。诗中连用三个“轻轻的”，抒发了诗人与康桥依依不舍的离别之情。 说回林徽因的《人间四月天》，这一作品让我想起了钱钟书的《围城》和鲁迅的《伤逝》。虽然徐志摩、方鸿渐、涓生这三人的出身、品格、学识不一样，但他们生活的社会背景是相似的，是“五四”退潮后依然浓重的封建黑暗的社会。他们三人之中，尽管有人家庭背景富裕，有人穷困潦倒；有人品格高尚、学识渊博，有人不学无术、浑浑噩噩。但他们在爱情上的遭遇是相似的，是悲惨的。（徐志摩要是没有因飞机失事而罹难，谁能保证他和陆小曼在北平的婚姻生活不是令人乏力、令人哀伤的呢？）由于志摩的父亲厌恶小曼这个媳妇，断绝了给志摩的接济。（不难发现，封建社会的长辈总是希望通过物质来影响后辈的行为。这一特征在当今社会仍未褪色。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中一语中的地指出：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”，因为“男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。”我们可以把这一观点泛化到长辈与后辈的关系。即“一个人想要成熟、自立，必须要在经济上取得独立。”这是题外话了。）出生于富裕家庭的志摩开始为生活的拮据而担忧。与此同时，作为名媛的小曼依然热衷于跳舞、看戏、打牌，原文中有这样的描述：志摩来往于南京、上海，在中央大学和光华大学两处教书。小曼的生活方式始终没有什么重大的改变。她的身体总是软。疲萎顿，因而百无聊赖，写字、作画都荒废了。志摩苦劝无用。又怕多说会加重她的精神压力，于健康不利，只好少说。——为了外出应酬看戏方便，小曼卖掉了一部分首饰，购置汽车一辆，于是出门的次数更多了，志摩对此也无可奈何。 志摩深深地、深深地爱着小曼。他透过那两片理想的水晶似的深度近视镜片去看待爱情和人生，看到的是至高无上的、纯净的、诗意的、神圣的理想境界。其实这境界只是他自己心灵折光里的海市蜃楼。在那里，爱人是圣坛之上的神只，永远带着启迪你心智的微笑，倾听你的祈祷，用她那永恒的温柔抚慰你的心灵，给你以无穷的愉悦和温暖„„然而，一接触现实。当神灵被一个血肉之躯的女性所替代，神性的完美便消散了，接踵而来的是现实生活中许许多多令人烦忧、令人束手无策的问题„„爱情是一个纽带，可以把两个人的心灵和身体联结在一起，却难以使他们的生活习惯、趣味爱好、人生目标一下子变得完全丝丝入扣。对现实生活抱着过于理想化的要求的人，就不可能不和遗憾了。 三部作品似乎都向读者抛出了一个命题——婚姻是爱情的坟墓。三位主人公的不幸遭遇，这到底是因为封建社会对人的迫害呢，还是因为人的平庸短浅和思想局限呢？婚姻是爱情的坟墓，这貌似危言耸听的命题至今仍被多数人奉为真理，难道在物质生活飞速发展的同时，我们的社会仍然是禁锢人、迫害人的吗；难道在文化水平不断提高的同时，我们的思想仍然是落后、愚昧的吗？又或者，人是容易生厌的，只要两人保持适当的空间，培养一些生活情趣，就能让爱情在婚姻中尝鲜？这样的话或许不错，但对于忙碌的都市人来说，听来仍然让人泄气。
第15篇：读王国维《人间词话》有感
读王国维《人间词话》有感
刘千河中学 马彦峰
说来惭愧，第一次听到王国维这个名字，应该追溯到我读本科时的一次文学理论课上。当时只含糊不清的记住了这个名字，并且对他的“境界”之说有了一个似是而非的认识。之后就不了了之了。值得欣喜的是，上完本科我又顺利地考了陕西师范大学的硕士研究生，有幸在知识与学术海洋里作更深层次的遨游。可以说，我对王国维真正了解，对王国维作品的拜读就是从这时起步的。作为近代的著名学者、国学大师，生平著述60多种，举凡哲学、美学、文学、历史学、考古学、金石学、翻译学等无不涉猎。当然，其中最负盛名的著作当数他的《人间词话》了。
《人间词话》是王国维的经典之作，更是近代中国影响最大的一部文学理论著作。同时，它也是中文研究生必备书目。我本人就非常钟爱《人间词话》，几年来，零零散散已经读了好几遍，感受颇深，获益匪浅。其中的一些观点的确让人耳目一新、为之折服。此书开篇即以“词以境界为上”开宗明义，“有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”而所谓“境界”是什么呢？是情与景的统一，是真景物与真感情的统一，是真景物与真感情的鲜明真切的表达。用词句来讲，“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。当然还有“大漠孤烟直，长河落日圆”。王国维所说的真不仅仅是真切的一已之情，而且是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体察。换言之，就是以人类感情为其个人一已之感情，惟其如此，才能称得上是大诗人。从这个角度来看，当下的一些诗人，他们一味的生活在自己狭小的空间里，呤风弄月，甚或无病呻吟，写出一些肉麻无趣的诗句，是多少的浅薄和拙劣！写诗可以个人化，但更多的应该是关乎民 1 生社稷、人生哲思的。这足以看出王国维本人的境界！事实上，整个《人间词话》参透着王国维本人对人世间对人生真义的哲学思索。在此基础上，王国维对“境界”作了“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”的分类，使得“意境”说更为深入和完善。按我的解读，“造境”乃浪漫主义一派，以屈原、李白为代表。“写境”就是现实主义一路，以杜甫、白居易为典型。至于“有我之境”就是以我观物，物著我色。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去” 、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也。 而“无我之境”则是以物观物，不知何为物何为我。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是也。与“境界”说密切相关，王国维还提出人作家、诗人本身所应该具有的素质和修养。他的“修养”论，不仅独到，而且精妙。可谓如雷贯耳、振聋发聩。他说，古今成大事业大学问者，必须成经历三个阶段，“昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。”此第一境界也，入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也，这是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也，是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。其实扩充而论，这是不同领域的成功人士都要经历的人生历程。可以说，三境界说，是王国维最经典的语录了。它看似爱情诗歌，其实象征着人一生对理想的追求过程。正如古人们所说“天降降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，”才能“增益其所不能”，最终才能见伊人于灯火阑珊。可惜的是，人生三境界，并不是我们每个人都能通通体尝的，有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？
读了《人间词话》，让我感受很深。它让我领略到词的博大和精深，让我看到了人生理想的阔大和高远。有如培根所说，读书使人充实，作文使人准确。在我看来，细读王国维的《人间词话》，然后 2 再写一点自己的心得体会，可谓人生一大快事也。因此，我希望更多的像我一样的老师们，都能抽出一点时间来读一读这本书，它会是你忙碌工作之余最贴心的朋友！
第16篇：看《在人间》有感（优秀）
看《在人间》有感
偶然在网上打开了一个网页，是凤凰网的《在人间》。个人觉得这是一个很值得一看的节目。在当今追求美和华丽的现实下，能让我们重新审视自己，学会坚强；更能让我们怀着感恩的心对待生活，不忽视那些角落里的“卑微”和“丑陋”。
打开每期的图片，最后一页全是一张全黑打底的图片结尾，上面用白色的字体写着“在人间，给活着一个理由”，在这两行字的中间是一个单词“living”。刚看到这张图片的时候就被触动了，心微微颤抖。再看“给生活一个理由”这句话的时候，我不禁有些疑惑，生活，还需要理由吗？好像从来就没想过要给生活一个理由，觉得自己既然活着，就得生活。还用“给”理由吗？
再看每一期的图片上方，都有当期的故事主题标题，当看到那些标题的时候，我就觉得我好像已经开始走进他们的生活，经历他们所经历的一切。打开一期一期的故事，翻看着一张一张的图片，读着图片下面的解说，脑海里联想着当时的场景，每一期的主题都让人觉得心酸，故事主人公也让人心疼。图片虽然是静态的，但看着很是触目惊心，一张一张的图片，一个一个的故事主人公，就那样被定格在那里，觉得当时的他们在经历他们所经历的一切的时候，是那么的无奈、无助、无望。以至于每看完一期的图片，眼里的泪就禁不住的往下流，心里无比酸楚。每天安逸的生活已经让我太久没有这样的触动，而每一期不同的主人公演绎的不同的人生故事，让我看到了他们面对生活的无奈和不
甘，但我却无能为力，我恼怒自己为什么这么晚才看到这些，不然，我就可以用自己的微薄之力去帮助能帮助的人。虽然，他们有很多理由面对生活，但是，却没有人给他们机会，就连生命都吝啬给予他们时间，因此，他们连最后的奢望都泯灭了，没有选择的权利，就只能任命运宰割。
看完这些，自己虽然是个局外人，但张张图片都触动了我的心。生活是什么？没有“生”，又哪来的“活”呢？活在当下的我们，是否该好好的重新认识自己，给自己定位，好好的面对有限的每一天，让自己的生活变得美好而有意义，别到了无助的时候才后悔当初。趁着还年轻，还能选择，还有劲可使，努力的同时也好好珍惜身边的一切吧！
第17篇：读《在人间》有感：人间三宝
人间三宝
—— 读《在人间》有感
四年5班 熊一伊妈妈 指导老师：马敏
人参、貂皮、鹿茸，我们都知道是东北三宝，那你们知道什么是人间三宝吗？这两周我和熊熊选定的亲子阅读书目是《在人间》，《在人间》是苏联作家高尔基自传体三部曲中的第二部。按熊熊的说法是，这是一部烧脑之作。经历了两周烧脑，我在这本书中找到了至真的人间三宝，那就是读书、音乐和良师益友。这三宝不仅改变了阿廖沙的人间生活，也会是我和熊熊新时代人间生活不可或缺的元素。
读书——
阿廖沙生活困苦，无父无母，被外公早早驱逐离开了家，小小年纪为生活奔波。他的人间生活弥漫了一层乌云，他就像一棵杂草在风雨中飘摇。直到他开始接触书，开始养成读书的习惯，生活开始变得不一样了。书让他心情愉快，让他可以忍受越发不堪的生活。没有钱，还有人在阻扰他看书，但是他依然千方百计，变着法儿看书。因为读书让他觉得，生活原来也可以是这么妙趣横生，豁然开朗！
现在的我们，学校，家中，图书馆，无处不是书，书好像成了唾手可及的物品。但是我们有读书的习惯吗，有渴望读书的心吗，有满腔的读书热情吗？我们生活无忧，物质丰富，但我们对读书的意义却迷茫了，读书的乐趣在哪里呢？这个答案其实需要我们自己去探索，就从静心看第一本书开始吧！逐字逐句的把它看完，然后和身边的朋友，爸爸妈妈讨论这本书，那样渐渐的你会找到读书的乐趣，找到读书的意义。不信，我们就一起试试看吧！
音乐——
不仅仅是读书，音乐将阿廖沙带入了另一个世界。乡村歌手哀婉的唱词、劲头十足的歌声，让阿廖沙肝肠寸断，心中充满了震撼！歌曲和他产生了强烈的共鸣，让他情绪有了另外一个排解的方式。在那个痛苦的人间，人们通过音乐去控诉遭受的苦难，去纾解遭受的不幸，也寄寓了对未来光明的期盼：\"哎呦，我要朝哪里走，才是我的康庄大道？\"
现在小朋友都会学乐器或者唱歌，但是这些音乐学习打开了你们另外一个世界吗？你们在音乐的海洋中是否自由自在地游泳？熊熊平常也在学习钢琴，她喜欢学但不喜欢练习，在这种矛盾和纠结中持续学习着……也跟她讨论过学习钢琴的意义，希望音乐可以伴随她的一生，在她面对生活的麻烦，压力时，可以弹唱一首自己最喜欢的歌曲，那不是很棒的事吗？但是她始终一知半解，直到有一天她和小伙伴们根据那么一段小乐谱就弹唱出《巴学园校歌》时，我觉得她找到了音乐的意义！听着他们稚嫩的歌声和纯净的琴声时，所有人热泪盈眶。
良师益友——
是谁引领阿廖沙进入了读书和音乐的世界？他的外婆，厨师、裁缝老婆、药剂师、小饭馆老板……正是这些人，鼓励阿廖沙读书；在阿廖沙面对困惑时，答疑解惑；面对生活的苦难时，鼓励他陪伴他；引领着他在残酷的人间中没有迷失了自己。熊熊由此感叹\"读书使人智慧，但友谊不可或缺！\"
熊熊很幸运，学校里有懂生活、懂读书的好老师；班上有一群爱读书的同学；家里有支持她，和她共同学习的熊爸爸和熊妈妈；生活中有一群志同道合的朋友，看同一本书，分享同一本书。在她前行的道路上，她有一群伙伴陪伴，让她的人生旅程不再孤单，力量满满。
人间三宝，让我们把它当成传家宝一样，代代相传，且行且珍惜吧！
第18篇：读《人间失格》有感
向死而生——读《人间失格》有感
孔雀
\"生而为人，我很抱歉\".这是太宰治在《人间失格》中，借男主角大庭叶藏说出的一句话，同时，我想也可以是代表这本书，甚至是太宰治这个人的总结。
这个颓废又优雅至极的男人，曾让我一度痴迷不已。五次试图自杀，四次自杀未遂，三次与不同女人相伴，终于在39岁这一年，他成功了，离开了这个令他绝望和鄙夷的世界。
我想，很多人都想象过死亡。我们的一生，就是个不断了解死亡、认识死亡并且接受死亡的过程。读太宰治的文章，会时时联想到自己，其实我们都是悬在半空中的，而太宰治是深渊，向下看去永远有他，反而觉得踏实。太宰治是给我们兜底的人。
作为一个无赖派作家的代表，太宰治以他的言行与文笔，贯彻他对人生的不屑。而他本人则是以一种想被人瞧不起的姿态生活着的，他的放荡、好色、欺罔、谎言，表面上看和一些无耻之人无异，可真正的无耻之人并不会承认自己的无耻，而他却不会掩饰。太宰治写下的所有无赖，却因为一早厌弃生而为人这种困境，显得诚实而又颓废。他背负着所有的挫败，摇摇晃晃的走着，却让我们在意他的每一行足迹。
所以，我以为，直面自己的痛苦和失败，比选择死亡困难万分。
回忆过去，我们会绝望的发现，每个人经历失败和痛苦的次数，远远大于成功。但是很遗憾，我必须指出，人其实并没有足够的能力去避免失败，也绝无这样的可能。历史总是会重演，而我们总是会陷入同样的困境中。比如考试总是临阵磨枪，差强人意，比如恋爱总是落个被欺骗的下场，比如工作总是毛躁，疲于应付。我们会很痛苦，也会很难过，仿佛整个世界都在和自己作对。这个时候，该怎么办？
绝望的想去死掉么？别傻了，如果自杀是这么简单的事情，我想世界上的人口至少会减少一半以上。且不提对于父母朋友家庭的责任感就会让你愧疚不已，且不提在濒死时的极度痛苦会让你后悔到发狂，仅仅是药品枪支等等现实的技术问题就难以解决。所以醒醒吧，既然死不掉，那就去他妈的，好好活着。
然后，问自己一个问题，\"如果得不到，我会失去什么？\"
我发现和我聊天的很多人，他们会一直沉湎于自己的痛苦中，不断放大扩展，任凭悲观和消极的情绪蒙蔽了双眼。我也曾经历过这样的时候，对一切失去兴趣，焦虑愤慨，有着破坏一切的冲动。
我们所有的痛苦都是来源于欲望，来源于不甘心和妄想。当你被悲观笼罩的时候，不必盲目的左右冲撞，停下来，深呼吸，回望自己的本心。这个时候，请记得问自己，\"如果得不到，我会失去什么？\"
如果你的答案是并没有失去任何，那么就不值得你痛苦。因为你此时的痛苦，毫无意义。或许这么说会显得冷酷，那些失眠的夜晚，那些买醉的午夜，那些哭湿的枕头，怎么会是毫无意义的呢。那些只是你的不甘心，只是小聪明和投机取巧没有成功所带来的失望罢了。既然连努力和付出都不一定会有回报，小心思和小聪明又怎么可能呢。
没什么大不了，你还年纪轻轻，你还心地善良，你怕什么？烂泥底下，莲花生。
作者姓名：孔雀
第19篇：读人间失格有感
读人间失格有感
（一）：远的少年
1501班姚远
一个人，在世间沉沉浮浮几十许的挣扎与奋斗到底是为在追求些什么呢?
财富？权利？伴侣？
人各有志，却有一个人，他在追逐的，是死亡——以自身的灵魂宣判自身肉体的死亡。这是一个骄傲却懦弱的灵魂，他向往着自己所理解的自由，冷眼旁观着自身的丑陋与沉沦——太宰治
《人间失格》作为太宰治的遗作，主人公叶藏便是其颓废而不堪的缩影。
“因为我更像是一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地像一个人一样活着，但社会一直将我当做一个怪物”他的字里行间都带着让人压抑的窒息感，仿佛孤身一人一脚踏入了无底的深渊，绝望的灰色缭绕着目光所至之处，唯一的出路却是由白骨架成的阶梯——流淌着前人暗红的血液。
然而，他还只是一个少年啊，纤细又敏感，彷徨着过去与未来。有着独属于少年的哀愁，喜悦和痛苦。为什么？为什么要他来承受这些苦难！这是为什么！当无边的业火喷涌而至，他已别无选择。
太宰治于1948年投海自杀，尸体于6天后被人发现；小说中的叶藏也被伯父送到疯人院，远离人世。
事已至此，竟有种异样而残破的美感，一种极致的悲哀。在历经了三十多年挣扎与忍受后，对于死亡的追逐反而变成了灵魂的大解脱，大欢喜。
同样，生而为人，身为少年，那些不解，那些书中所见的苦痛，竟如此叫人迷茫。学校也好，家庭也罢，世界拥挤又吵杂，人们行色匆匆，又对着他人不屑一顾，每当仰天天空想寻觅一点点的光，却被别人挤回角落，那些原本对着一切美好的向往与热情反而变成了自身的否定与批判，这是少年的忧愁，我们无路可逃。
这样卑如草芥活下去，是了什么？
对不起，我宁可不知道。
他出生于黑暗，却无比渴望着光明的降临，可是当光照亮他卑微的内心，没有带给他温暖，却把他粉身碎骨，灼烧殆尽，他呻吟，咆哮着，痛哭着，无力地摊倒在无尽的黑暗之中。
一如最初的模样，出走半生，归来却仍是少年。
（浙江省中小学读书征文比赛我校推送作品 作者：1501班姚远 指导教师：陈忠杰）
读人间失格有感
（二）：生而为人，对不起
2016级精神医学专业本科一班
赵科杰
世上只有一种真正的英雄主义，那就是认清生活真相之后仍然热爱生活。然而多少人能做到这一点呢？如果人们时刻沉浸在幸福的汪洋里，每一滴水都是幸福的，也不会那么用力的去记录生活，连眼泪也不放过。然后像奔赴刑场一样，死撑着英雄气概来掩饰内心狂乱的恐惧。
如果你问我人间失格这本书带给我最直接的感受。就像刑场上旁观者的窃窃私语。刽子手里血迹斑驳的尖刀，空气中弥漫这的令人窒息的腥甜的血的味道。迎头痛击！忘了刚刚燃起生的侥幸，忘了粗鄙的英雄主义。我就站在刑场前。也站在刑场之上。受难的是我的对人纯粹的信仰。然后。咔嚓。如释重负。
我们生在一个这样的时代，必须大声疾呼才会有人关注你的感受，正义只掌握在有话语权的人手中。不敢面对自己内心的祈祷，一遍一遍的重复生存的游戏。扮演着受害者和加害者的双重身份。
我们如果我在台上喊出。我就是太宰治这样的话。你大概会觉得我狂妄自大，无病呻吟。如果您见证过记忆中的美好和眼前的事物变迁的鲜明的反差。或者一步步被生活侵蚀，活成了自己最不期待的样子。会不会有一种失格的感受呢？那么为什么不把时间用在更有意义的事情上呢？()这样的话我不会对您说。我们都被世间所束缚，被身边的人的评论束缚。然而您不正想成为别人眼中期待的幸福的样子么。
比起被教导精湛的处事的艺术。和近乎完美的社交的方式。或许一句‘’您这样就很好了。这些事都绝不错在您”会更让人如释重负吧。如果侥幸在生命中碰到可以接纳自己的不完美还能不离不弃的人。就会由衷的感激命运吧。
然而自己不正是生命中最忠实的聆听者么。如果明天即是末世，那你对今天的作为，会有不一样的期待么？然而谁都无法预言末世的到来。就像时间只是一种顺序幻觉。如果你站在一生的角度审视自己的遗憾。会不会更勇敢的追寻自己的愿景，而不仅仅被世间局限呢。毕竟。我们都不是完美的人。我们带着罪来通往各自的朝圣。
读人间失格有感
（三）：浊
汪鹭雪
题目让我想了一会，原意想定为读《人间失格》有感，顿觉不妥。毕竟我连这本书都没看完，叫我谈感悟，到底是有的，不太多罢了。那么就加一个我的第一念想好了——“浊”。题目定完以后，又思索着该用什么口气来叙述呢，老生常谈，又没有长袍穿，大可不必了。自嘲诙谐，就更算了吧，本就没什么可自嘲的。于是就由我这样讲吧。
看《人间失格》之前幸而看了《斜阳》一书，这本书甚是贴心在前页中便印了太宰治的照片，从童年到老年——说是老年其实也不老，毕竟他只活到三十九岁。第一眼看上去脑海就真的只有“英俊”二字了，即便是旧年代的黑白老照片，但是依旧没有磨灭他的灿烂，应该算是灿烂吧，照片中他穿着正装两手插在口袋中，笑对着镜头，却也不是大笑，是一种不失礼仪，唇与面容恰好的弧度，不偏不倚，这个弧度的笑容让人看不出来是发自内心还是只是牵扯一个表情，且当他是真心笑的吧。还让我有印象的是昭和十六年的一张照片，太宰治身着和服，但发型早已经不是年少的寸头了，有点长看似很久没有打理了，拍照时也有几缕掉在额前，对着镜头的脸也不再有笑容，是一种愁苦的，深沉的，嘴角抿着的让人看了抑郁的脸，他已经连仪容都懒得整理了，随便的插个腰，记者也就交了差。其他的照片印象不再多了，之所以说“幸而”是因为还好我在看之前就一睹了太宰治的俊美，否则，在《人间失格》中他不止一次提到自己的俊美所带来的苦恼，以及各种女人对他的依赖。倒像是他在卖弄自己皮容，甚是骄傲。不得不说，他算得上是真正的美男子了，不论在过去或是现在，如果这个男子只有皮囊，败絮在外，也能安安稳稳地在女人的怀抱中过一生，不必烦恼些什么。偏偏他这样的狡猾，看得过于透彻。
他的透彻，像是在嘲笑我们所有活着的人。他不懂人，人也不懂他。在没有头绪之间搞笑着扮演着“好好先生”，被纠缠够了，便去死了。我每次看到短命的人，更多的时候是在看书的时候，总是有壮年时便死去的人，我就会苦恼的想着该用什么心态对待呢。是要惋惜感叹着，笑他们太傻，年纪轻轻的去寻死？还是义愤填膺，誓死相随，觉得简直如烈士一般，定是会不朽于世？其实跟我都没什么关系吧，又不是我。如此一想便释怀了不少。人人都有死期，或早或晚，我尚且连自己的死期都不知道，何苦执念于他人的死期。这样看书的时候便也放下了许多。还有一个“幸而”则是这本书竟然能存在，有朋友跟我提起这本书的时候佯装开玩笑说：“可有很多人看完去自杀了，你别也去追随了。”文字的感染力往往是如此，尤其是深爱着一本书无法自拔也是常有的事。但是我还不至于抱着这本书去自杀，只能说看着别人的故事顾影自怜。不过成功的太宰治又让一批人消失了，给世界又多省出来了点空间，若是他们在下面碰到了，会不会举杯痛饮？毕竟那儿应该可以尽情的喝酒了，不用再担心有肺结核了。我们生于世就接受着统治，永远有人统治着我们，有很多东西不能说，不敢说。他说了，说的太直白让我心头颤抖，对文字生出陌生和恐惧。这是我最敬畏的地方，浮沉太多，反而更果敢了，果真的写下了自己。
我从未觉得死是一种解决问题的好方法。但对于他，除了死再也没有更加正确的路了。这是最适合他的也是他最后能做到的了。但我心中又甚是厌恶的觉得，倘若他没有写下这本书，却是书中那样的他，真的不适合生存，更何况他的好皮囊因常年嗜酒早就生出了白发，真是会让人唾弃。而他书中的亲友，要是看了这本书则会恍然大悟：噢，原来这小子当面看上去人那么好，其实心里早就怀着鬼胎呢。谨慎如他，怎么可能让这样的事发生。人，只有在绝望之至，才会这样的不留情面，更像是一本绝命书，行走在绝望边缘。
书，我是只看了一半，于旁人的眼光，残忍的看他在如茧中挣脱，伤害，麻木。若是有个旁人劝告他：“你这样摆脱是无用的，可不是个“优秀”的作家。”我大概也会随之鼓几声掌吧。之后就会有“许多人”来拥护他，大吵大嚷着我了解他，他简直是传奇，他可是“无赖派”文学的代表呢，你，有什么资格说他？还会有“其他人”说着，我可是从他的书中得到了很多共鸣。读者总爱强调“共鸣”，但是什么是共鸣？没有人可以懂另一个人，我们怎么可能会懂他？是新鲜感作祟吧。是因为他不是“优每次别人跟我说“共鸣”的时候往往会有凄苦的事情发生，还得需要挤出几滴泪更好。根本秀”的作家，让年轻的我们感到欢愉，叛逆。“优秀”的作家们往往是向阳的，避讳阴暗，污秽的。正因为这样，我们偏生毫无感觉了。他定是不会开心的，如果看到我这样说。但这就是我的真实想法。我又不是他，我也不想活的那样凄苦，看了这本书也不想装出同情的样子来说什么。这可能也算是人性的一种吧。
太宰治，有一个就够了。《人间失格》有一本就够了。这样强烈存在的个体，注定不能太多，哪怕厌世也是种别样的可爱。如此愤慨的文字看完后让我感到疲惫，对自己的无能，隐藏的疲惫，但既然选择存在于世，这些东西我想还是要的。也是我或厚颜无耻或满心欢喜或深恶痛绝必须抓住的。那么就“goodbye”吧，虽然他太想死了，连“goodbye”都来不及说完。这声“goodbye”是生的希望，死的告别。似是觉得人间极具“浊”，沾染了他的心，他的魂。那旁人就没什么可说的了。
这如同梦境中的呓语，便再没有下文了。
读《人间失格》有感人间失格读后感第20篇：读童年在人间有感
读《童年在人间》有感
我喜欢这本书，从它的的名字就可以看出这是一个写童年的故事，也许还没读过这本书的人认为是作者回忆他小时很美好、快乐、自由的童年，但这本书不是，它反而是写作者小时的悲伤、艰苦的童年，但那也有过快乐和欣喜„„
作者马克西姆·高尔基是前苏联伟大的无产阶级作家，社会活动家。他出身贫苦，亲身经历资本主义残酷的剥削与压迫对他的思想和创作发展具有了重要影响。登上文坛后，他塑造了一系列工人和无产阶级革命者的英雄形象，抨击了西方资本主义制度和反动思潮。代表作有《海燕之歌》，自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》等。前苏联有以高尔基命名的州和城市。
而这篇文章也是按照作者本身的童年经历来写的。文章概述很简单：书中的主人公阿廖沙父亲早逝，母亲改嫁，他的“童年”是随外祖母、外祖父一起度过的。外祖母每天都给他讲许多童话，教他读书认字。他的理想是做一个留着浅色大胡子的军官，所以他读书很努力。幼时的他很调皮，曾经在继父和他母亲坐的椅子上涂上胶水，把他们都粘上了！继父对他母亲不好，经常打骂母亲。后来母亲死了，阿廖沙也就告别“童年”来到了“人间”„„他当过皮鞋店和圣像作坊里的学徒、轮船上的洗碗工，还在当绘图员的表舅家里当过帮工。但是对知识的渴望，让他下定决心要改变自己的命运，他要依靠知识找到一个适合自己的出路 „„.
我很佩服这个主人公，小小年龄就经历了这么多的苦难。所以，
这篇文章让我了解到：我们的童年都是丰富多彩的，但不是每个人的童年都和我们一样。文中的主人公就在一个每天被人嘲讽、捉弄的童年里度过的。生活中他遇到了许多的坎坷、挫折和无奈，但他并没有放弃生活，而是怀着一颗积极进取的心在奋勇前进，利用自己的努力一步步地走向成功。人生不可能一帆风顺，既有平原又有险滩。在学习中也没有常胜将军，但是我们只要有足够的拼劲，在逆境中能坦然面对困难，成功之路近在咫尺！
让我们一起去学习，一起去尝试，一起去感悟生活，创造生活，面对苦难，战胜困难。
