推荐第1篇：高三优秀作文
旅行的意义
负累在肩，繁多琐事，落的春华秋实倒也安慰，倘若竹篮打水，那就不只是郁积于胸的压力无处排解。每日重三叠四,千篇1律，虽然也乐在其中，但我却爱上了每次独一无二的旅行。
身体和灵魂总要有一个在路上。显然这不是我的专利，可有了身体带着灵魂在路上，有了在灵魂里让身体纵情徜徉，酣畅淋漓充溢心头。旅行的意义就在于此，在旅行中爱上了这个让我们恨的世界。
有人说，旅行是畏缩，是逃离当下；有人说，旅行是放空，是遇见未知的自己。对于我来说，旅行是作为一个旁观者，暂且融入别人的生活，反观自己曾经久存的世界。学会了从生活的本源出发，去观察它，去理解它，去包容它。然后接着用悲悯的心态去体验，去成长。
自己还没来得及长大，需要考虑的事情突然多了，按部就班的习惯了，却要猝不及防的应接。或许可以认为是逃避，我独自去了乌镇，带着未知的心情，期待与这个喧嚣的世界谈谈。杨丽萍大致说过人来到世上的目的是不同的，有些人是为了来获取幸福，有些人是为了来游戏人间，有些人是为了来传宗接代，而她来到世上只是为了做一个生命的旁观者，看大树怎样长成，看白云怎样飘过，看甘露怎样凝结。在那个平静的世界，我走过一条雨巷，即使没有油纸伞，也会期待在下一个路口，看见那里朦胧的美。在这样小桥流水的慢节奏里，缺憾似乎也变成了别样的美。在那里即使商业已然蔓延在如此的意境，可是你甘心情愿。在这里我不再疲于奔命，读书、考试、升学有了别样的视角，在这里用虔诚的方式，倾听自己内心最纯粹的声音，给自己
做了一次心灵理疗。
旅行终要结束，带着被温暖的心回到自己的生活，用满满的动力前进。时间不允许我们做太多自己想做的事情，但时间阻碍不了期许。旅行与冒险并行，我们可以期待下一次的冒险，下一次的成长。
被现实羁绊的身体无法去旅行，灵魂依旧自由。在文字的旅途上，我认识的是另一个自己。
跟着胡塞尼走进宗教信仰浓重的阿富汗，看着哈桑成为大人世界的替罪羊，成为民族利益的受害者，救赎生动的在我心中演绎。一味抱怨生活对自己的不公平，是愚蠢的，学会去追命运的风筝，追逐在风筝飞过的痕迹才是正确的方向。
跟着张恨水，我看到男人做尽的白日梦。樊家树对待沈凤喜似乎用着一种你智力不如我，家境不如我，就应该死心塌地跟着我的心态。如果能想到就能做到，那就不是现实。
跟着余师，在抽象中完成了太多心灵的旅程。对待周遭的事物和人群，光是发现世间的美，已够倾尽余生。不管世界多冷，做一个温暖的人。
跟着曹禺，发觉猜忌多疑并不是感觉敏锐。曾思懿在任何一段谈话中都能听出攻讦和阴谋，生活怎会舒坦，只能在自己臆想的诡异中战战兢兢。平和的善待他人与生活，终归是好好待自己。
在路上的身体，切实的在他人的生活里反观自己的世界，在灵魂的旅行，文字替我们打开了新的视角。无论是读书还是旅行，身体和灵魂总归要有一个在路上，不至于让我们疲惫的身心颠簸疲惫。闲暇
中不经意的一瞥留在心里的是温暖，是感动，是释放，是放空。
我爱上了旅行，不管身体和灵魂。
推荐第2篇：高三优秀作文
Dear 2012 Olympic Committee
I am writing to apply for a position at your Volunteer Post .I would be interested in the work as a social volunteer.
My name is Li Hua , and I am an 18-year-old senior student .I’m outgoing and enjoy chating and also easygoing .
I like playing badminten but learning foreign language is my favourite job .My spoken English is prety good , so I could lead ways to tourists clearly .I used to work as a local guide in this city , so I got enough experience to work as a social volunteer.I hope I could get this chance.
Looking forward to your reply.
Yours ,
Lihua
高三(1)班刘柳
Dear 2012 Olympic Committee
I am writing to apply for a position at your Volunteer Post .I would be interested in the work as a social vounteer.
Let me introduce myself first .I’m Li Hua , an 18-year-old boy , will graduate from senior school before long .I’m interested in English and I can speak English fluently .I could communicate with foreigners if I became a social volunteer .
As we know , a good body is half a done .I am in good health , if I were a social volunteer , I could work harder than others .I’m very outgoing , if I were a social volunteer , I could talk with others and tell them the culture of China .
I hope you could give me this precious chance and look forward to your reply.
Yours ,
Lihua
高三(1)班苏丹
推荐第3篇：高三优秀作文
高三优秀作文：光阴的故事
一碗米饭，放到第二天，水器就会干了一些；放到第三天，味道恐怕就有问题；第四天，我们几乎可以发现，他已经变坏了；再放下去，眼看就要发霉了。
是什么使那锅米饭变馊变坏——是时间。
可是，在浙江绍兴，年轻的父母生下女儿，他们就在地窖里，埋下一坛坛米酿的酒。十七八年以后，女儿长大了，这些酒就成为女儿婚礼上的佳酿。它有一个美丽而惹人遐思的名字，叫女儿红。
是什么使那些平凡的米，变成芬芳甘醇的酒——也是时间。
时间到底是善良的，还是邪恶的魔术师呢？都不是，时间只是一种简单的乘法，使原来的数字值倍增而已。开始变坏的米饭，每一天都不断变得更腐臭；而开始变醇的美酒，每一分钟，都在继续增加它的芬芳。
在人世间，我们也曾经看到天真的少年一旦开始坠落，便不免愈陷愈深，终于变得满面风尘，面目可憎了。但相反的，时间却把温和的笑痕，体谅的眼神，成熟的风采，智慧的神韵添加在那些追寻善良的人身上。
同样是煮熟的米，馊饭与美酒的差别在哪里呢?就在那一点点酒曲上。同样的父母所生，谁坠落如禽兽，而谁又能提升为完美的人呢？是内心深处，紧紧怀抱不放的，求真求善求美的渴望。
而时间，它又是人们生命中的匆匆过客，往往在我们不知不觉中，他便悄然而去，不留下一丝痕迹。人们常常在他逝去后，才渐渐发觉，留给自己的时间已经所剩无几。也正是如此，才有了古人一声叹息：少壮不努力，老大徒伤悲。
时间流逝的无影无综，去的快，来的也快。而能否把握时间，做时间的主人往往决定着一个人一生的命运。陶渊明说过：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。人生短短数十秋，想要在如此短的时间内，取得成功，登上人生的顶峰，谈何容易。也正因为如此，珍惜时间就显得异常的重要。
推荐第4篇：高三中考优秀作文
沅陵七中2016-2017学年度高三（上）语文中考优秀作文
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
在一个热闹非凡的广场上，一位老人用拖把沾水在水泥地上写字，龙飞凤舞。很多市民驻足观看，纷纷掏出手机拍照留念。有人感叹，这么好的字，很快就干了，看不见了，太可惜了。这也是一种文化，应该留下来给后人看看，不能说没就没了。老人却说，写字就是图开心，何必要留痕迹，让我把字留下来，反而写不好了。字迹干了，我没有前面的压力，会写得更好。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
参考立意： 从老人的角度：
1.看淡结果，享受过程
2.忘却已有成绩（成功），可以赢得新的进步
3.过程固然重要，结果也同样重要
从市民的角度：优秀民族文化应留存、传承
过程比结局重要
高47届3班
舒莲
不管结局如何，至少过程我快乐过。------题记
在那次热闹非凡的运动会上，我的一位从未跑过长跑的好朋友，竟然报名参加了女子3000米长跑。
前些日子，我还问过她：“你为什么要参加女子3000米长跑呢？说句实在话，你是不可能拿到名次的啊！”谁知，她的回答让我沉思了好久。她说：“我知道，我跑不过体训队里那些专业的长跑运动员，可是，我不想在高中最后一次校运会上留下遗憾，我不想在还没领略过长跑过程中的风景，就匆匆毕业了，至于结局会是怎样的，其实一点都不重要。我参加3000米长跑只是为了领略一下长跑过程中的风景而已。”
后来，只要一有人问她为什么要挑战那种不可能成功的事，她都是用一句
话就把别人堵得哑口无言。她说：“不管结局怎样，至少过程让我很快乐！”
其实，在此之前，我一直都觉得，有些事，既然已经知道了结局，知道自己无论怎样都不会成功的，那干脆就别做了。
可是，我的好朋友参加3000米长跑一事，让我明白了，这世上有很多事，其实都不用太在意结局，只要过程快乐就行了啊。
就像广场上，一位老人用拖把沾水在水泥地上写字，龙飞凤舞。很多市民驻足观看，纷纷掏出手机拍照留念，有人还感叹，这么好的字，很快就干了，看不见了，也太可惜了吧，要能保留下这些字的痕迹就好了。可是写字的老人却说，写字就是图开心，何必在意它留下痕迹了没呢？我享受的是写字带给我的乐趣，并不是字写好后的结局如何。
记得曾经读到过一位不知名的作家，他写了一辈子的文章，却没有一篇受到过世人追捧。有人就问他：“你的文章都没有人喜爱，为什么你还那么努力地去写呢？”他回答：“我写文章又不是为了讨好读者，让人喜欢，我只是在享受写文章时带给我的那种感觉而已。”
从古至今，像这样的人有很多，如很久以前学到过的一篇文章叫做《钓胜于鱼》，文章中的垂钓者钓了一天鱼，一无所获，可是在回家的路上，垂钓者们步履轻盈，谈笑风生，仿佛满载而归。其实他们根本不去管结局会是怎样的，都只在垂钓的过程中享受快乐。
过程远比结局重要！
千万不要因为害怕结局会失败，就不敢开始，那样会错失过程中的许多美好风景。（814字）
评语：信手拈来一个词“热闹非凡”激发写作，现学现卖。行文起承转合，运用材料合理，能很好地阐释主题，语句朴实无华且颇具真情实感。符合写作要求，应属原创。
过程最美妙
高47届2班
全家宏
我们做任何事，都有开始、过程、结果这三个部分。也许有很多人只重视每件事情最终的结果，而我却不一样，我重视的是一件事的过程，因为过程是一件事中最美妙的。 高一那年，学校举行冬季越野长跑赛。开始自己信心满满，认为可以取个好成绩。但事与愿违，一开始，那些高年级的学长们就冲起来了，我试着跟了一段路，跑着跑着我就慢下来了，差距越拉越大，我想我根本追不上他们了，好成绩也取不到了，再跑下去也没有任何意义了，何必还要把自己累得要死。这样想着，我便走了起来。看着后来的运动员一个一个把我超越，我不仅不着急，还暗笑他们跑得像傻子。最前面的运动员都不知早跑哪儿去了，他们还傻傻地在这后面起劲追。
这时，一个看起来年纪比较大的老师跑过我身边，本来已经上前去了，只见他忽又折回来，沉声对我说：“别走，快跑！”我说：“我都被丢这么远了，名次都拿不到了，还跑什么啊？”老师就说：“何必要在意那些名次呢？没有了名次，可自己得到锻炼了啊。跑起来吧！终点就在前面。”我一听有道理，于是就慢慢地跑了起来。路边的鸟雀们叽叽喳喳地叫着，好像在给我加油，河面上吹来了清新的风，就好像是在跟我陪跑，又好像是在催我奋起直追。看着自己超越了一个又一个运动员，心情也变得舒畅起来。就这样，我一边跑一边欣赏沿途的风景，这又何尝不是一种享受呢？农家烟囱飘散的炊烟，暮归的牛、羊，疾驰而过的车辆……
就这样，不知不觉地，跑到了终点。等到守在终点的老师在我手心里盖了章，我立马就往回跑，跟着自己的节奏，不大一会工夫就回到了学校，虽然成绩排在第43名，可我没有一点的不开心，往回想想自己一路跑来，沿途的那些人、那些景，虽然没有战胜别人，但战胜了自己，我经历了与别人不一样的过程，也就有了与别人不一样的感受。人就应该在这样的过程中学会长大，而不是只注重那一瞬间的结果。
这次越野长跑对我来说，没有艰辛、没有劳累，只有一路上大自然带给我的享受。有时人们关注一件事，常常只问结果，却很少有人过问事情的过程。可就算你知道结果又怎样，你又不能改变它。
在世俗的观念里，结果非常重要，但我认为过程才是一件事中最美妙的。结果只是一瞬间，过程是漫长的，结果的背后，似乎都隐藏着一个个非常精彩的过程，并且它会带给你别样的享受。
因此，我们在关注结果时，更应关注过程，过程更美妙！（817字）
评语：从所给材料中提炼出观点，围绕观点选择写作所需的材料，然后将
材料合理地连缀成篇，这一点做得很好。能用自身的经历挖掘出道理，较好地阐述主题，应是原创。要是能恰当地结合所给材料而谈，也许会更好。
推荐第5篇：高三期末考试优秀作文：他们
高三期末考试优秀作文：他们
（一）
他叫刘墉，是清朝有名的大臣。父亲刘统勋，一代名医，为人正直，子亦如此。
他叫和珅，是清朝有名的奸臣。祖上记载不多，出身贫寒，思想亦如此。他身体有缺陷，背弓而不直。
他身材高大，相貌堂堂，心弓而不直。
他虽直不起身，却从来是站着做人。
他虽身无缺陷，却从来是跪着做人。
他身材瘦小，心胸宽广能容苍生。
他身材健壮，心胸狭小仅容钱物。
他有智慧，皆献于四海。
他有头脑，皆献于金银。
他不聪明，不会说讨皇帝欢心的话。
他不笨拙，嘴甜却内心黑暗。
他用一腔热血抵挡严寒，清除了身体的不健全。
他用一生的勾心斗角，为自己掘出了一个无底的深渊。
凭谁说，人最怕的不是身体的残缺，而是思想的残缺。
（二）
他叫晏子，身材矮小。
他叫楚怀王，鼠目寸光。
他是臣子。
他是君王。
他出使别国，从未给本国丢脸。
他行到别国，处处受人刁难。
他助国君治国，助百姓治水。
他对内不信任忠臣，对外又胆小无谋。
他有智慧，有橘枳之说。
他无头脑，有逼死贤臣之名。
他身材矮小，但在人格方面从来是强者
他贵为君王，但在人格方面从来是卑劣。
宇内苍生，他瘦小的肩膀一人扛。
八荒生死，他转身过去不再望。
百姓眼中，他是巨人。
百姓心中，他是弱者。
凭谁说，人最怕的不是身体的残缺，而是思想的残缺。
（三）
多少被历史记住的奸臣是四肢健全，思想残缺的人？他们没有良知，却告诉我们社会黑暗；多少被历史雕刻的英雄是身心遭受巨创，依然勇敢上前的人？他们屡受打击，却告诉我们生命充满光芒。
推荐第6篇：高三材料作文及优秀
高三材料作文及优秀范文
高三材料作文及优秀范文
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
一个人觉得生活很沉重，便去见哲人，寻求解脱之法。哲人给他一个篓子背在肩上，指着一条沙砾路说：“你每走一步就捡一块石头放进去，看看有什么感觉。”那人照哲人说的去做了，哲人便到路的另一头等他。
过了一会儿，那人走到了头，哲人问有什么感受。那人说：“越来越觉得沉重。”哲人说：“这也就是你感受生活越来越沉重的道理。当我们来到这个世界时，我们每个人都背着一个空篓子，然而我们每走一步都要从这个世界上捡一样东西放进去，所以才有了越走越累的感受。”那人问：“有什么办法可以减轻这沉重吗?”哲人问：“那么你愿意把工作、爱情、家庭、友谊等哪一样拿出来呢?”那人不语。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
例文
放不下便不要喊累，请奋然前行
一个人觉得生活很沉重，便去见哲人寻求解脱之法。哲人让他背着越来越多的石头走路，然后告诉他这些石头就是你的负担，他们是你的工作、爱情、家庭、友谊，你会选择放弃他们吗？那人沉默不语。我想，他的答案应该是放不下。也许，当他老去，他才会不得不又不情愿地放下，但当他在如此年轻时，那是他的责任，他的理想，他的追求。他怎么可能，怎么忍心，怎么可以放下？所以，放不下请不要喊累，请奋然前行吧。
有什么放不下？人的生命，及短暂又漫长。在人的生命历程中，会经历许许多多的事，见到许许多多的人。有些事你在一转眼就会忘记，成为过往云烟。有些人你永远不会第二次见到他，他只是你生命中的过客。然而，总会有一些是让你不得不做，并能铭记终身，比如高考；而又有一些人你更不可能忘却，例如父母。经历的越多，拥有的变越多；拥有的越多，放不下的便越多。李后主有他放不下的“雕栏玉砌应犹在” 的故国，辛弃疾有他放不下的“八百里分麾下炙”的军营，苏东坡既放不下他的“千里婵娟”的弟弟子由，也放不下他“十年生死两茫茫”的妻子„„人生有太多放不下，只能奋然前行。
为什么放不下？有人说人生就像跑步，但终点是死亡。的确，死亡是人生的归宿。但是人生真正精彩的，不是终点，而是过程，没有人从出生就是为了死亡，人总是在社会中生活，人要生存发展、繁衍生息，那么人人都要劳动，都要承担生活的重任，有人说看透红尘而出家，但如果人人出家，世界上不出一百年便不再有人类。人在世间，必然要有自己的责任，那些要守护的工作、爱情、家庭。要守护它们，请奋然前行。
怎样才能在“不放下”时做得更好？既然已经放不下，那一定更要树立信心挑起生活的负担。人非生而知之者，人生是一个不断成长的过程，在一个人成长的过程中，最重要的是不断学习，不断进步，更要提高自己的道德修养。周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。苏洵从二十七岁开始发奋读书，亦成为“唐宋八大家”之一，便由于他的坚持、忍耐和天分，源于他“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的坚持。
人生有太多的放不下，但既然选择了远方，便只顾风雨兼程。放不下便不要喊累，请奋然前行吧。
推荐第7篇：高三优秀作文：独自面对
高三优秀作文：独自面对
高三优秀作文：独自面对
独自面对是一种很重要的能力。当要坚持一个不受人支持的梦想时，我们需要独自面对困难与险阻；作为一个领导者，做出决策时是独自一人的，承担责任时也是独自一人的；思想的开创者更需独自面对的能力，因为他们走的道路是少有人能理解的。因此，我们应当努力培养独自面对的能力。
实现梦想是证明个人价值的最佳方式，但有些梦想会受到亲友的阻碍，这时我们便需独自面对。网络名人易小星的追梦路并不是一帆风顺的。当他提出要开始北漂之旅，以视频为生时，他的家人、朋友都不支持这个荒唐的梦想。但他坚持了下来，在北京的一个人生活、打拼，渐渐地通过网络视频积累了人气，他的网络剧也开始受观众喜爱。如果没有一个人上路的勇气，易小星的梦想会慢慢地消失。独自面对的能力就像一把小铲子，能为你的梦想种子在土壤上挖开一个洞，让种子有发芽的机会。它不能决定你的梦想是否会成功，但没有它，你的梦想连发芽的机会都没有。
领导者不是人人都能当的，其中一个原因就是，领导者需独自面对艰难的抉择，并独自承担它的结果。项羽破釜沉舟的故事成就了他的美名，但没有人看到他独自在营帐中思索的身影。项羽在乌江边没有接受老船夫的好意，因为他要独自承担兵败的结果。虽然项羽兵败了，但他在中国人心目中是位悲剧的英雄，这就是独自面对的魅力。独自面对的能力能为领导者带来非凡的领导力。一个抉择时犹犹豫豫，面对失败时逃避责任，无法独自面对的人是无法成为一个优秀的领导者的。
思想的开创者们也因为敢于独自面对反对者而显得伟大。新思想是开创的、叛逆的，因此它既不会受到当权者的支持，也难以受到民众的理解。思想的开创者们是孤身一人在与愚昧做抗争。古希腊的先哲苏格拉底，他的哲学思想受后人推崇，但却是被民众的公投决定处死的。受到所有人的反对，但他依然坚持自己的思想，这份独自面对的坚持使他们的思想留存下来，促成了文艺复兴，使人们摆脱了中世纪的黑暗。独自面对的勇气让新思想有机会改变我们的世界。
人生中总有某些时刻需要我们去独自面对，我们应当鼓足勇气去面对那些挑战、困难、抉择……
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2015四川省绵阳市高三“二诊”优秀作文选
【优秀作文】
在亲近自然中寻美
一考生
经济飞速发展，带来的是物欲横流；科技更新换代，带来的是远离自然；自然不断远离，带来的却是深刻的反思。或许高科技令我们足不出户便可视听全球，但是手机中的美景如水中之月，镜中之花，少了那么点真实。若要真实，便亲近自然，寻那一处美景。
亲近自然，让幸福恬然跃然眉梢。春，一袭夜雨不知散落多少，一缕轻风裁剪着河畔的青柳 夏，夜里田间一片蛙声奏响了第七夜曲，午后枝头一阵阵蝉鸣弹响这一夏的繁华；秋，梧桐更兼细雨夹杂着昔人的思念与愁苦，山头那一片火红的枫叶映得满山遍野一抹羞赧；冬，刺骨寒风吹开了枝头的腊梅，白茫茫一片，白了一年寒冬，白了一岁枯荣。四季常伴，于亲近中发现四季之美。
亲近自然，让喜悦宁静常驻心间。隔着篁竹便听闻水声，如鸣佩环，这种喜悦不仅仅是开怀了柳宗元，也喜悦了数百年之后的我们；“坐看云起时。”这不只是王维的喜悦，仿佛看到坐在山坡亲近白云，一脸的宁静；“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这不也是告诫我们要在亲近自然中寻觅吗？在云端我寻到了“江间波浪兼天涌”的浩瀚；在大地仰望我寻到了鹰击长空的振奋与自由；在湖畔，我寻到的自是那桃花飘落，覆于湖面的自在之道。山川环绕，于亲近中寻得一世安闲。
亲近自然，抛却世间繁杂之事。还记得狂热于绘画的巨星梵高吗？身体上的痛苦在这一刻烟消云散；还记得那个汨罗江边独好修姱以为常的屈原吗？黑暗的朝野斗争在那一刻化为泪水，随风远行；还记得莱茵河畔夜行的贝多芬吗？生活的窘迫和身体的衰弱在那一刻化为一个个音符，融入那一抹皎洁的月光之中。抛却烦恼，丢掉喧嚣，于宁静之中释怀。汨罗江边如今仍然有鲜花盛开，莱茵河畔的夜还是有一抹皎洁的月光，《向日葵》中如今还散发着那股当年的狂热。亲近自然之物，方得慰藉。于亲近自然中忘却世间烦恼。
在亲近中寻找自然之美。我们不妨暂时丢下手机，在荷塘边寻得一丝朱自清笔下的月色；我们不妨深入自然，在观望江的尽头时回味“唯见长江天际流”；放下一些吧，让我们真实的去感悟自然，寻得一片深入灵魂的美。
风景这边独好
传说中有一片净土，住着古老的民族，每个人都能歌善舞，他们从不孤独„„
——题记
川端康成如是说：“凌晨四点，看海棠花未眠。” 仓央嘉措如是说：“住在布达拉宫，我是雪域之王，住在拉萨城中，我是最美的情郎。” 吾独叹：“情因景生，景因情至，自然之景无穷，而乐亦无穷矣。” 然而，在物欲横流，纸醉金迷的今天，有多少人愿亲执一竹杖，着一芒鞋，赏河山美景，访风景崇阿？忙碌的都市，川流不息的车道，快节奏的生活如何能让人们悠闲地品茗，看花开日出、潮起云涌？人们宁愿拿出手机，想要欣赏哪里的风景，就欣赏哪里的美景，还不用费时间与金钱去旅游，最后搞得一身疲累。
吾独谓：“莫让风景变成一张方寸大小的图片，莫让心灵荒芜在喧嚣的都市。” 风景这边独好。
杜牧赏秋枫红叶，无边美景令他诗兴大发，挥笔写下 “停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”；杨万里赏夏日清荷，无边美景令他如痴如醉，不觉吟道“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；苏轼与怀民夜游承天寺，月光如水，让诗人才情甘洒“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”。现如今的我们并非不及古人聪慧，而是缺少了古人受大自然万物熏陶出的一份纯真灵性。
风景这边独好。
弘一法师放下文学上的骄人的成就，长伴青灯古佛，赏山间四时之景，成就青天白日、霁月光风的品性；韩国某一法师，退出光怪陆离、拥挤喧嚣的都市，赏山间清泉明月，终得韩国人精神导师之尊敬；庄子曳尾于涂中，反而逍遥自得，心中美景无限；梭罗垂钓瓦尔登湖畔，澄澈的湖水如菱镜照入他平静的心底；陶渊明隐居南山下，赏晨晖夕阴，气象万千，终于避开浑浊官场„„他们心中皆有一个骄傲自豪的声音在呼唤：风景这边独好。
美景就在你我身边，何不停下来，效仿古人读万卷书，行万里路呢？何不放下手机，转移视线，看一看这名叫“自然”的如画美景呢？ 我歌月徘徊， 我舞影零乱， 如风，如画， 风景这边独好！
得之目而寓之心
人生这一片浩瀚汪洋，每一个诡谲的漩涡，每一声沙鸥的长鸣，每一次海浪的翻腾，每一滴刺人的沙砾„„都应该被我们用双眼去捕捉，用心灵去感悟。
可是，从什么时候起，难得一见的美景只成为手机相册里安静躺着的图画；生活里不论是细微的琐事还是意义非凡的大事最终都沦为朋友圈的三言两语；日常最快乐的事便是辛苦挣来大家的“赞”。我们早已意识到网络和科技对我们生活践踏，我们控诉这些科技发明，却常常忽略自己内心的浮躁与浅薄，与外物无关。
这个时代到底怎么了？当我们翻开课本回顾文艺复兴带来的改变时，我认为最本质的莫过于人们用细腻的情思代替粗野麻木，学会用感性的情感交织理性的思考，发现这世界除了面包外还有许多更重要的东西：艺术，思想，意志„„然而时隔并不久远，时代进步了，物质进步了，人心却退步了。 似乎是再难有这样的人。褪去锦衣华裳，跟随内心：“忘机可得如鸥鹭？平湖却也慰人心，片帆不碍烟中树。”活着应如这般，看鸥鹭相机翔集，念平湖风雨，忽然间就明白了一直追求的东西，于是收拾行囊，逆水而去。
似乎是再难有这样的生活。像归有光“独处破屋之中，方扬眉瞬目，谓之有奇景。”“旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌。”重要的不是你有什么，而是你能看见什么，你心里想什么。一直沉溺在陈与义那样客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中的生活，却始终难以想象是在西庵禅伯还多病,北栅儒先只固穷的情形下生活。或者像于右任修竹气同贤者静，春山情若故人长的志向。
生活就应当得之目而寓之心，用最原始的感观去接纳万事万物，再带一点悠然，一点现闲适，一点旷达，一点淡然，它便会呈现出它本来美丽面貌。
当你沉溺在爆炸的信息中，不如听一听窗外新月如歌；当你无法抑制刷新屏幕时，不如去一眼万山岑寂，小桥流水；当你苦于生活没有意义时，不如撑一支小船，独自隔灯照山岚；当你终于醒悟明白时，去感受清风拂面，去聆听田间蛙噪。——生活就开始于你关掉界面，卸掉社交网络，放下手机的那一刻。
过一种得之目而寓之心的生活吧，方能品味到在精神文化日益削落的榆荫下那一抹难得的新绿。
解放双手，拥抱自然
人生是一场旷达明净的远行，我们都趋行在这人生的悠然古道，途中有朝霞吹开堤岸桃花的艳影，亦有寒风拍打碧潭的冷肃。种种醉人心脾的景观就在两旁，为何将视线紧锁在手中的屏幕上？何不解放自己的双手，去领略，去欣赏，去拥抱自然。
黄河的跌宕起伏，长江的雄伟壮丽，泰山的峰峦叠起，华山的壁立千仞，大自然的鬼斧神工，一个小小的显示屏怎能载得下？手机禁锢的不仅仅是双手，更囚禁了我们的视线和思维的境界。
解放双手，拥抱自然，领略她的美，体会她给我们精神上的洗涤。
赤壁滩上，小舟横渡，有一人青衫飘逸，风姿傲展，血色夕阳拍打着江面，他自逍遥。世间之事，惟江上之清风，与山间之明月。
在赤壁的美景之下，他顿悟“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”于是那个潇脱的苏子又回来了，用一支更加稳健的笔来书写风云激荡后的一段人生，让这人间的烟波，都在他的双瞳，如死生契阔的清明。
草木深处，繁华尽去，只一人把盏菊花，恣意肆然，“采菊东篱下，悠然见南山。”南山菊泛起桃源的清香，飞落在五柳下智者的身旁，他的灵魂因自由而飞翔。 舍弃名利，远离官场，他的桃源终于迎回了他的皈依。“山气日夕佳，飞鸟相与还”，这就是他所追求的生活，在与世隔绝的桃源里，找到了三摩地真谛。
瓦尔登湖风烟俱净，那一人依山建屋，种草修篱，放下无常世事，求得淡泊宁静。在瓦尔登湖的风声中，品味生命的味道。
杨花飞尽，看尽长安，有仗剑四海的诗客，天子诏来不上船自称臣是酒中仙，携一壶清酒，赴一场远离富贵的盛礼。在那山水中，找到生命的归宿。
古渡口，白帆点点，举杯欲饮，不诉离愁。 寒山寺，青山如黛，夜半钟声，灯火阑珊。
时光的河，深幻莫测。我们走过的一朝一夕，一城一池，都不可预知。何不解放双手，还心灵一个澄净，去拥抱自然，怀着清明的心去走好这场旷达明净的远行。
亲近自然之美
大自然赋予了万物以生机与活力，提供给万物生存与发展的空间，自然创造了我们，我们更要走进自然，去感受它独一无二之美丽。
亲近自然之美，去感受抛去浮华之外的宁静。
车水马龙，霓虹闪烁，现代化的大都市早已淹没了当时的山清水秀，空谷幽鸣，现时的人们，追求着物质享乐，向着浮华趋之若鹜。在这个快节奏的时代里，有多少人的双眼被这城市的灯光闪得暗淡了下去，空剩一副茫然奔走的躯壳。钱钟书曾说：“没有天亮，没有呼吸，最原始的生，也如同死去。”与其在这繁华若梦中生活着，何不翻山越岭，到无人之境去体验世外桃源的美景；去登一登巍峨的山峰，去品一品山涧的清甜，去闻闻山风拂过带来的清香，这一切自然而和谐的美景，都是自然赠与我们的无价之宝。 亲近自然之美，去放宽沉重压抑的胸襟。
如同制定了物竞天择的法则，自然也教会了我们取舍，取正义而光明的，舍沉痛而污浊的。苏东坡三游赤壁，寄情山水，饮酒作乐，于自然美景之中，他舍去了仕途不顺的悲愤，取得了“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的理想生活。陶渊明高呼“不为五斗米折腰”，转而隐逸于世，“采菊东篱下，悠然见南山”，于自然美景之中，他舍去了功名利禄。取得了“久在樊笼里，复得返自然”的解脱与自由。梭罗放下包袱，脱去枷锁，转身奔赴瓦尔登湖畔，隐居于山林之间，于自然美景之中，他舍去了世间的浮华与财富诱惑，取得了精神的超脱与升华。当我们的心因现世的种种诱惑与不公压得喘不过气时，何不奔赴自然，去取得一剂精神良药？
亲近自然之美，去追寻另一种坦然的人生。
人生于三毛来说，便是“无论阳春白雪，还是青菜豆腐，我们都要尝一遍，才不枉走这一遭”。于浮华的人生之外，自然提供给了我们更多的可能性，面对层峦耸翠，不免有种“我看群山伟岸，料青山看我应如是”之感，于自然山野中放纵自我情怀，这青山绿水孕育了我们更坦然的人生。
亲近自然之美，于浮华之外探寻另一种可能。
用灵魂看风景
“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼，”如果李清照等待的不是雁书尺素，而是电子邮件，这份愁思恐怕会大打折扣。 “有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花，”如果赵师秀没有在友人失约后百无聊赖地摆弄棋子，而是埋头刷微博，恐怕他也不会听到黄梅时节雨，青草池塘蛙。
“晚来天欲雪，能饮一杯无？”如果那时有电话，刘十九肯定会飞速赶来，那份在茫茫雪夜中准备绿蚁新醅、红泥火炉的挚情也不会弥显珍贵。 时代的列车在滚滚浓烟中飞驰向前，没有时间停下来等等我们疲惫的身子和茫然的眼睛。我们是幸福的一代，未经战争洗礼，又幸运赶上了科技革命：网络，手机，飞机„„无时无刻不在改变我们的生活；但我们又是茫然的一代，当我们用镜头替代了眼睛，用手机屏幕替代了面庞，我们真的看见了风景吗？
霍金，一尊歪头坐在轮椅上的图腾，一个生活在果核里但有着无限宇宙的人，曾不无痛心疾首的说：“人类最终会变成科技的奴隶。”这绝不是危言耸听。
当我们仅凭借一根网线就与大洋彼岸的人成为挚友，但却用冷漠和沉默来对待朝夕相伴的父母;当我们关心着一架遗失于蔚蓝南印度洋的飞机却对楼下饥寒交迫的拾荒老人熟视无睹；当我们遇见有人跳楼轻生，第一反应不是报警，竟是拿出手机拍照„„究竟是冷漠的人性造就了冰冷的机器，还是冰冷的科技使人性更加疏离？ 英国女王伊丽莎白曾扼腕叹息：“现在人们迎接我时都举起了手机，我觉得很不习惯，我更怀念从前和我的人民用眼神交流的日子。”
科技本是人类创造出来用于服务自身的工具，人类绝不应为之奴隶。我们应当用自己的眼睛和灵魂，身体力行、真真切切地去感受这个世界的风景。
放下手机，去体验“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮美；放下电视，去品味“赌书消得泼茶香”的“当时寻常”；放下网络，去感受“落花人独立，微雨燕双飞”的小小愁情„„ 科技本身并无好坏，只是我们应当如何使用它们。“竹密不妨水流过，山高岂碍白云飞？”只要灵魂对风景睁开了眼睛，在哪里都能看到“庭下如积水空明。”
灵魂在左，风景在右，将生命这一径长途点缀上花香弥漫。用灵魂，去看风景。
推荐第9篇：高三优秀作文：面向阳光
高三优秀作文：面向阳光
高三优秀作文：面向阳光
人生，从不是完美的。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。却因此，更要面向阳光—心中的、他人的、世界的。
曾有过，为学习而积攒了一夜的倦怠，因着那清晨的阳光，驱散了心头沉重的雾霭。这般耀眼的光，仿佛带着圣洁之力，抵消了心头的“负能量”。
于是，面向阳光，心中的坚持、祈盼都拥有了动力与起源。
追溯到帝王集权的时代，便已有名家因登阁“景”明而心中快慰，名此阁曰“快阁”。那份旷远豁达的心境随着他不朽的诗篇传颂至今，意味隽永，也让古往今来的读者领受了一番“开怀”滋味。
蓦地，恍然惊觉，这份“正能量”伴着阳光，打破了时间的桎梏，积淀在了文学历史长河中，真正成就了不朽！
只是，越强烈的光背后便有越沉重的影。光与影，两者总是相伴相生。如此，更要迎着光而前进。笑着面对生活、笑着面对苦难。哭泣不能解决问题，那就笑着走下去；看不见阳光，那就让自己成为太阳！至少，我们还有希望在胸中为自己增添力量。
面向阳光，更能置身于天地给予“正气”之中，寻求人生属于自己的真谛。
至若“春和景明”之时，范仲淹沐浴在阳光中，环视岳阳楼四周，顿感荣辱皆忘，体悟了“不以物喜，不以己悲”的心境，更真切地了解了自己一生的宏愿—先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，何尝不是“正”之所在，光之溯源？
地球万物自光中而来，赋予生命，又以“正”之光播撒每一寸大地，又怎能不去领受此般恩惠，接受此中启示呢？
故而，面向阳光、既而吸收力量，近而传播、发展、传承，终究，积淀出了中华民族引以为傲的文化历史、精神，亘古不逝。
一米阳光，一湖心田，终成不朽。如此，面向阳光，面向那“正”之所在！
推荐第10篇：(语文)高三语文优秀作文集锦
高三语文优秀作文集锦
【2014广州一模】
报社记者发现中学生校服上的涂画现象较为突出，下面是他的采访记录。
学校门口。
记者：同学，你校服上画了机器猫，为什么又用涂改液涂掉？
学生：班主任让我全部洗掉，洗不掉就得用白色涂改液盖住。
商场。
记者：同学，你校服上有歌星张颖靓的签名，是真迹吗？
学生：百分百真迹。
文具店。
记者：哇，你怎么直接在校服上试笔？洗不干净的！
学生：校服很便宜呀。
要求：①自选角度，确定立意，不要脱离材料内容及含意的范围。②自选文体，自拟标题。③不得套作，不得抄袭。
校服涂画中的个性与审美
校服作为一间学校的统一服饰，被画上憨厚可爱的机器猫，被潇洒飘逸的明星签名，这一现象不得不令人感慨中学生的奇思妙想，但同时也引发我们深思：各式校服涂画的背后藏着中学生何种诉求？
依我之见，学生在整齐统一的校服上涂画，实则表达了他们张扬个性的强烈渴望。他们对个人独特性的需求在服饰里寻得了突破口。
学校要求学生统一校服，原因无非有二。一是为了杜绝学生间的穿戴攀比，二是为了保证整齐划一的笑容，熟不知这“整齐划一”的理念触动了学生的敏感神经。
在如今讲求个性化的时代，中国传统美学中的“整齐和谐”已不能满足中学生多元化的个性需要。他们拒绝千篇1律的校园模式，拒绝千篇1律的教室构造，拒绝千篇1律的校服校鞋。某种程度上来说，大班教学的教学模式已让学生沦为几十个学生中平庸的一员。当教育使个人独特性丢失，学生们欲图寻找方式挣脱“整齐划一”，防止自己成为教育流水线上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短发，相同的校服，相同的校鞋”复制出“相同的人”的尴尬场景出现。究其根源，校服涂画不过是中学生想在茫茫人海中寻找自己的独特位置的方式罢了。
罗素曾说：“参差多态乃幸福本源。”确实，整齐划一的校服难以满足中学生个性审美的需要，不符合现今时代多样化的审美标准。康德曾写道：“美是一种无目的的快乐。”某种程度上来说，统一的校服遏制了学生自由审美能力的发展。在这个追求“一千个人心中有一千个哈姆雷特”的审美时代，学校却要求学生重拾“千人一面”的审美标准，未免有忽视学生审美教育，限制学生审美自由之嫌。当西方国家的学生可以自由选择上课地点时，中国学生依然在为整齐划一的校服发愁，这不得不引起人深思。
诚然，校服涂画展示了学生的个性张扬和审美需求，学生的涂画现象可以被理解，无可 1 厚非。但是，机器猫和明星签名等等涂画内容必须使我们警惕。虽然学生具备了审美能力，但似乎学生们的心理尚未成熟，尚未对美和个性有恰当合适的理解，倘若学生对个性的理解仅限于喜爱动漫和歌手明星，这种审美认识难免有些肤浅鄙陋。
因此，学校应重视学生的审美教育，正确引导学生张扬个性，教育者们必须清醒地认识到，教会学生欣赏美比教会学生知识更重要。因为“发现美”才是学生“活得好”的前提条件，而学生的审美教育和个性张扬，绝不能仅限于解决校服涂画一事。
清人赵之谦梦见自己进入了鹤山，仰头一看，空中有一千二百只鹤。梦醒恍然，鹤即是书。一千二百七十九只鹤的激越之美，亦是智慧的聚舞。
审美的教育，亦是智慧的教育。
【2014深圳一模】
一位著名作家近日在自己的一篇作品中写道：“在宁夏的西海固，在贵州的偏远山区，在四川小凉山的深处，到处可以看到，大人和小孩子，只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和得如新生羔羊……”这位作家用很抒情的笔调描绘了一幅他很欣赏的“很穷但很快乐”画面。
你同意这位作家的抒情吗？请自拟题目，自选文体，写一篇作文，谈谈你对这位作家的抒情的看法。
君子固穷, 得其所乐
真正的快乐，终要归于俭朴，但那时心中的喜悦却与体肤的穷或富无关，纯粹的君子，只因内心贫穷得纤尘不沾，故得大自在。
步入现代社会，财富成为了世界的风向标，资本、黄金、利益，种种看似有差的名次下藏着同一种欲望，逐利。但我们可曾思索，富裕真的可以带来生命的快乐吗？我以为，唯有在浩荡的红尘中归守贫穷，才可收获快乐。
固穷，并非把自己打扮得一贫如洗，过一种苦行僧的生活，我以为，穷困大致可分为两种，一者是桃花源式的封闭式贫穷，因为所知所触极为有限，故恬然安逸；而另一者是从富中脱胎出来的贫穷，那时真正的超然与自在，能够拥有最完满的快乐——于现代人而言，前者已无存在的可能欲寻快乐，只能取后者。何谓于富生贫，那便是一种超脱，是你本心的挣脱与自由，说到底，快乐是源于内心，心若为物质之富所劫，何谈快乐？现代人在名利场中的营营役役，本身便是对快乐的迷失，故而，应当于声色犬马中悟出内心的贫穷，才有可能快乐。
内心的贫穷是何？那时一种纯粹的淡然于圆满，史玉柱开创巨人集团，几起几落，从首富到“首负”，又从负债中挣扎站起，或许于他而言，今日无论是腰财万贯还是身无长物，都能收货快乐——此为快乐的一种，即于得失荣辱之间摸爬滚打，最终本心清澈如贫，收货快乐。当然，也可如白芳礼老人那样，自动通晓维生的艰辛，以数十载的蹬车血汗资助大学生，从中收货快乐——此属另一种快乐，更直接地于贫穷本身去参悟，达于心地贫净如洗，虽躯体沐风栉雨，心却任性自然。
故而，孤贫之贫，乃心贫，是真正从生活的贫富现实中悟出的精神之贫，今天很多人在乞求一种与世隔绝的世外仙境，我以为此时不负责人的，也不可能收获快乐，当然，我也并不苟同一些理想主义者的“很穷很快乐”的言论，因为那根本无法解释邵逸夫先生心中的喜悦。
固穷，固贫，是我所写信的最完满的快乐，有人问这心境贫困的快乐源自何处，或许可如洛克菲勒那样广作善行收取喜悦，或许可像弘一法师那样“华枝春满，天心月圆”，总之，固守心中的清明有些像墨子的信仰，节俭简约，却其实拥有最大的，最多的财富。
毕竟，乐源于心，心的贫困是物质上只剩财富，心的失德是逃避现实自求安乐，唯有如我所言的固穷，才得到了真正的快乐，或许许手中时有钱时无钱，但内心却沛然充塞天地，此即我于贫与乐之看法：君子固穷，恰得其所乐。
【2011江苏高考】
不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进；处事不可平庸，
因此要有原则，有鉴识，有坚守。
请以“拒绝平庸”为题，写一篇不少于800字的文章。
要求：①立意自定；②角度自选；③不必面面俱到；④除诗歌外，文体自选。
拒绝平庸
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
今世之人，多以奉行“中庸”之道自喻。即与世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原则，多了一些铜臭，少了一些坚守，多了一分谄媚。
而我要说，拒绝平庸。
知识分子这个词，起源于西方，原意是指有理想，有学识，为社会奉献，教化他人的一类人。在古中国，也有一个准确概述：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
但在今天，这一神圣词汇有了新的解释。在《现代汉语词典》上，知识分子被释为：具有高等学识，从事文化教育工作的人。
如此一来，知识分子这一词似乎变得平庸，泯乎众人了。从孔子、苏格拉底一类的师表、楷模，变成了如今天教授、专家之类的“知识分子”。
现今社会的娱乐化，亦使知识分子们愈加平庸，从泛滥地“说三国”“说明清”，再到忙于为“超女”们正名，平庸的知识分子令人茫然。
因此人们开始更多地关注那些20世纪的知识分子们，怀念鲁迅的锋利，怀念章太炎的狂狷，怀念李大钊的理想，怀念陈寅恪的执着……
马寅初生于19世纪末，也曾是清末留美幼童，其在经济学领域上的成就在今天仍有着深远的影响。
然他之所以让人倾慕，不仅是学术知识，更是他的坚守，他的不甘平庸。50年代末，年逾古稀的马寅初发表了《新人口论》，陈述了控制人口增长的思想。但却遭到了中央领导
3 的一致抵制，但他却不退缩，屡屡发表论文支持自己的言论，为此，老人甚至遭遇批斗和迫害。而面对忘年之交的周恩来的劝导，马寅初发出了“吾爱吾友，但吾更爱真理！”的呐喊。
北岛的诗中曾说：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。马寅初的身影并没有弯曲，他用自己的坚持，自己的不甘平庸刻写了高尚者墓志铭。
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。在物欲横流的现代社会，我却要说，拒绝平庸。 【名师点评】
1．具体而微，笔墨集中。拒绝平庸，是个宏大的命题，而怎样具体而有力地论证这个观点，更是让考生颇费周章。本文扣得紧，站得高。平庸，尤其是身兼社会良心、黎民木铎的当代知识分子的平庸，该如何正视？怎样拒绝？这是一个意义重大的问题。这一问题的提出与分析，使论述一下变得具体实在，也让考生有话说。作者不遑多让，稍事阐述，笔墨集中而角度独特，只就当今知识分子的责任而论，很批丢失良心的平庸现状，让人警醒。
2．引证丰赡，文思跌宕。文章着眼知识分子的责任，引证不避其繁，追源溯流，明示暗点，参古证今，例多证足，材料滚滚而来，论述滔滔不绝，富有极强冲击力；文章整体结构而言，由当今现象综述而提出观点，再由古今知识分子的定义比照而引出对有个性不平庸的知识分子的思念，其中特别就马寅初事例进行分析，最后回扣开篇，文思跌宕生姿，论述环环相扣，丝丝相应。
【2011上海高考】
犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。
契柯夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。 这两句寓有深意的铭文引起了你怎样的思考？
要求考生自选角度自拟题目写一篇不少于800字的文章。
理性的声音永远不会沉默
德国总理默克尔最近显然未能躲过一场**：由于她在得知本•拉登被击毙后当众表示“十分”高兴而惨遭德国知识界的集体质疑。尽管她已多次道歉以希望这场**快点过去，但这似乎依旧难平众怒，甚至还有法官准备为此起诉她。（开篇无应试习气。）
作为德国基督教民主党领袖的默克尔理应知道：根据基督教教义，任何生命都是等价的，都应该被尊重，哪怕是罪犯。正因为犯了这样一个看似微小的常识错误，即使她是权威的领袖，在涉及德国知识分子的底线问题时，她也最终无法过去。（拉登确应惩处，但不能“十分”高兴。有独到见解。这就是“理性的声音”。）
依旧是在德国，依旧与默克尔有关。前不久，德国前国防部长的博士论文涉嫌抄袭一事引起德国国内一片哗然。为了保护这位将大有作为的政治新星，默克尔以“我们需要的是政治家而非学术研究人员”为之辩解，但是德国两万名教授联名上书反对，直截地表达了德国知识分子的态度。因为他们担心这将会成为日后学术不端的借口。他们又一次没有给默克尔面子，再一次让她“一切都会过去”的计划继续泡汤。（见解深刻，积累丰厚。）
4 我感动于这样一群理性声音的存在。我也欣然于因为这些知识分子对于任何权威都能以这种“一切都不能过去”的态度才最终成就了德国学术圈严谨的优良传统。（主题登场，自然天成。）
然而，如此理性的声音又何曾仅仅嘹亮于德国？它又何曾沉默于经历过五千年光辉、五千年昏暗的华夏大地？（笔锋一转，到华夏。）
尽管受到当时政治的压力，梁思成“拆掉北京的一座墙就等于扒掉我的一层皮”掷地有声，时至今日仍在我们耳边余音缭绕。当我们面对现在的北京已与其他城市毫无区别，当我们眼睁睁地看到古老的北京城只活在文字上、照片里、记忆中的时候，我们终究不禁感叹先生的先见之明，敬佩先生不顾一切的理性呐喊。也许政治的压迫一度埋没了先生的呼喊而让一切都过去了，但是历史的拷问却永远不会让错误过去。（对国运之关怀，情深。）
回望历史，多少统治者以权威的姿态、以“一切都会过去”企图将真理掩埋的时候，又是多少知识分子毅然决然地站出来，以一句“一切都不会过去”来回答而绝对不容置疑。（责任感。）
“一切都不会过去”，这是理性的声音，永远不会沉默；“一切都不会过去”，这是知识分子的呐喊，永远不会沉默！（再次点题，有个性，又中规中矩。）
作为一名社会的准知识分子，当我们面对祖国日新月异变化发展的同时，倘若我们对于社会的阴暗面置之不理而臣服于表面的和谐，不勇于揭开那些隐藏在这表面和谐底下更多不和谐的元素，这又何尝不啻为一种真正的悲哀呢？（有气度。）
真心希望有识之士在听到“一切都会过去”时，都能异口同声地以一句“一切都不会过去”来捍卫真理，以坚守住最后的底线。因为这是我们的责任，而我们，是社会的良心。（说得太好了。）
【名师点评】
什么叫大气，什么叫深刻，这就是！一个中学生放眼世界，回眸历史，关注现实，不偏不倚，着重分析“理性的声音不会过去”，何等可贵！文章虽重点谈“一切都不会过去”这一面，但隐含着对某些人以为“一切都会过去”的侥幸心理的批评。这是一个有大关怀的学生。读罢文章，我真高兴！我们的下一代有人！
本文特别展示人文情怀。人文情怀是一种普遍的人类自我关怀，主要表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对全面发展理想人格的肯定和塑造。一个社会如果只有科技，没有人文，就会变得乏味，生活会缺乏品质，生命会丧失光彩。因此，作为现代中学生，在学好科学文化知识的同时，一定要努力培育自己的人文情怀。
考场上高手如林，应该说很多人都是很会写文章的，要想“鹤立鸡群”，你就得在境界上超过别人。要有境界，必须具备比较高的思想修养与人文情怀，有一颗慈悲心。
5 【作文提分秘籍：高视阔步立意】
文章只有一个终极目的，那就是表意！
“千古文章意为高”，立意，是确立文章的灵魂，是文章成败的关键。没有中心立意的文章是肤浅杂沓而没有灵性的。词句如衣饰，立意乃精魄。过好立意关，当慎。
一是“意在笔先”，立意是战略决策问题，所谓“思路决定出路”。即使先想到的是许多感性的事例材料，也要上升到理性的意旨上，才能正确地决定取舍和选取角度。具体地说，写文章时要记得问自己：“你的文章有中心句吗？”文章所立之意，即中心句，应明确地在草稿纸上写出来，甚至用下加横线标出全文中心句，以避免无立意而行文；全文中要有中心句，甚至各段中有主句，这样有利于（阅卷者）阅读，有利于（写作者）写作；没有立好意而作文，后果不堪设想！
二是立意要有“回答话题”的意识。这是指立意要对准话题，如：“体贴”话题的立意——人生处处有体贴；细微的体贴见威力；我融化在体贴的温馨里。又如“花一定要香吗”话题的立意——花不香也可以美；化作春泥的花更美丽……
三是立意要追求“活”“深”“新”，要多方探寻，扬长避短，择优选取。审题和立意密切关联，我们再将两者比较一下：
审题——戴起你轻松的“镣铐”，立意——跳成我潇洒的“舞蹈”！ “镣铐”下，不能步履蹒跚，“镣铐”下，须寻求舞姿的潇洒自如。 善于立意，是写高质量作文的关键。下面分述一些立意技法以供借鉴。
所谓“高视阔步”，就是指作文要“大气”，有高足阔步之态、英特超迈之姿，写出气慨不凡的文采。有高远的立意，要有才识。有了才识，就具备了发展创新的意识和气量，就从思想上有了把握全局与选择目标的能力，就能形成独立之见，就有了超越平庸、钻坚仰高的气概和胆略；有了才识，就有了创造的自信和能力，面对机遇和挑战，全面充分地展示自我。才识是高考作文的制高点，它决定了文章品位的高低。一些同学立意不高远的主要原因，是囿于自我的狭小天地，他们只停留在记录自己的见闻感受、喜怒哀乐、荣辱得失上，因而文章流于平淡，流于“小气”。那么文章怎样才能写得立意深远而有才识呢？
1．力避平淡放眼高远。深刻高远，总是从宏阔而高远的心灵视野出发，立意总是追求更高的精神、价值、情感。必须把现实生活融入到作文中，不就事论事，尽量用大的眼光去看，要用世界的、长远的、人生的目光去审视生活、生命和人生。在超越中，由低级到高级，由浅到深的大致顺序是：自我→家庭→集体、阶级→民族、国家→人类宇宙。如“习惯”，多数考生就习惯写习惯，或生活习惯，或学习习惯，或性格习惯等，自甘平庸，流于一般。若能从宗教谈到哲学，从理性高度对习惯加以思考，从科学谈到政治，从历史发展的层面对习惯进行反思，从我国改革开放的现实，对习惯发出挑战，这就不再是生活中一人一事的习惯了。这种习惯自然超越了一般，显示了非凡的才识。
2．古今中外纵横驰骋。针对一个问题，多角度分析，多方向探寻，由一点向四周辐射的开放性思考，便是发散思维。发散思考的实质是展开丰富的联想和想象，展开多角度思维。“纵”就是纵向思考，按时间顺序，古往今来地联想。它由过去、现在、未来三部分组成。“横”就是横向思考，按空间顺序四面八方地联想。由“水”想到长江、黄河、黑龙江，塔里木河……
6 想到外国的江河湖海，都属横向思考，它能使认识向四周延伸拓展。
仰慕你——中华文化
曾经热血沸腾地仰视你，爱你的一切。中华——我的文化。
那是《诗经》中的一汪清水，在水一方的伊人；那是华美的楚辞，闪闪发光；那是孔孟思想，百家争鸣；那是大唐华章，仙乐飘飘；那是高山流水，那是古长城的细细青苔，那是岳麓书院的依依夕阳……漫步在中华的文化里，多少人醉得不知归路，多少人沉醉于那泛黄的书页，将精华与糟粕统统吸收。
因为深爱你，我们忘了去洗净你，忘了理智清醒地去看你。在不知不觉中，流水静默不流，华美的书页一页页在腐朽。
我们变得自大，我们变得骄纵。大宋宫廷，白衣秀士，文臣儒士们忙着作诗写赋，用程朱理学教化子民时，北方的铁骑席卷了中华；康乾盛世，书生们忙着去作八股，去作经注考证时，大洋的另一端，开始了科技革命，改写了历史……我们有四大发明，我们有地动仪，我们有早他国一千多年的圆周率。可是，我们的土地上孕育的是以农为本、固步自封的黄色文明，我们有郑和去炫耀国威，可是我们没有发现新大陆的哥伦布；我们有李白、杜甫，却没有哥白尼、牛顿；我们知道天朝圣国，却看不到外面的文明……我们陶醉于自己，我们不断地用《天工开物》、《农政全书》去总结辉煌，却忘了重新审视自己的文化……我们落后了。
历史在悄然逝去，心中的热情并没有冷却，但我们多了一分理智，在仔细地审视……
我看到了一位老人，用刀一样的笔尖为自己的文化做手术——他是鲁迅。我被深深地震动了。我们不是不爱自己的文化，而是太爱，以至于束缚了自己的灵魂。他，让我们深深的明白，不能因为情感而影响对文化的认知，不能用迷信代替理智。
旭日东升，新的阳光在冲散陈腐的气息。崭新的人们放下了对自我的迷信，去追求真理。中华大地走来了孙中山、李大钊，迎来了毛泽东、邓小平，“天朝圣国”的幻觉消失了，代替它的是“与时俱进”。我们激动欢欣……
我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。没有全部接收，也没有全盘否定，我们的目光更客观、理性而又智慧……
远处，传来“关关雎鸠”的乐声，依旧那么传神、清晰、生动……
【名师点评】
高远的立意，丰厚的文化底蕴，激荡的情怀，使全文有一种大气之感。全文既没有进行抽象的理性分析，也没有选取现实中具体的一两件事，而是从宏观的文化入笔，带我们进行了一次历史与现实的穿越，最后“卒章显志”——“我们终于冲破了情感的依恋，用一分理智去审视自己的文化。”
第11篇：高三省质检作文优秀
高三省质检作文优秀范文
平平淡淡才是真
安度日日夜夜不过反反复复又何妨？ 历经年年岁岁方知平平淡淡才是真。
——题记
即将毕业的我对于一些有关大学的新闻最近是敏感得非常了。所以当一名著名大学的研究生选择了跳楼轻生，这则新闻被曝光后我着实地被震惊了一下。原因虽尚未确定，但有其同学推测可能是因为无法忍受过于单调机械且压抑的研究生生活便选择了放弃生命。
不禁想起了与这研究生有些“殊途同归”的曾经的“富士康十余连跳”的民工们。似乎“生活机械呆板”在如今已成了不可被逾越的困难了。但我认为，“重复”的“单调”，也许反而应该是生活的，本来滋味。
重复的单调生活，给你以沉淀的时空。当代的著名女学者、作家刘瑜曾说过，“一个人，要活得像一支军队。”这是她在回忆自己早期留学生涯时的感慨——当时的她，生活也是枯燥无趣的“三点一线”，日复一日。但她认为正是那段“远离了一切有趣的事物”的日子，让她有能力获得与自己对话，从自己日复一日的平凡生活里寻觅个人意义的机会。村上春树也曾套用过一句“每把剃须刀都有它的哲学（茨威格语）”来阐释“不论多么平凡的事物，在它的重复之中自能表现出自身的智慧”。这样的人生之道，我想只有愿意品味日复一日的平凡生活的人，能够体味了吧。
繁复多彩的生活看似是炫目夺人，多滋多味的，但实际上它却会使你劳神累形，难以平静。总能听到当下许多年轻人们一边抱怨着“活着太累！”一边又孜孜不倦地追赶着他们所谓的“潮流”，每月一换发型，随季节更换“风格”。他们仿佛不知疲倦地追逐着四时不同的热点并以此为乐。借用一句王尔德的嘲讽便是：“潮流大概是最愚蠢的东西了，否则为什么它们总活不过三个月呢？”而这种“与时俱进”不仅让人们心神交瘁，也使得囊中荷包为了这一个“新”字，空空荡荡。
重复单调的“日复一日”，仿佛总给人一种“蹉跎岁月”的错觉，殊不知这“将一日重复至一生”的生活态度，绝不是那“做一日和尚撞一日钟”的得过且过。曾有一个理论是这样的：任何一件事，重复三万小时，都能使人成功。这里努力勤奋固不可少，更重要的却是那安于“机械”的反复的态度。回头看那个可惜的生命，如果他能选择坚守机械平淡的生活，发生这种悲剧的可能是否会少一些？他成材的可能是否会多一些？
一年有365日，我不求这365日是不同的日子，只希望我能在这365次重复的一日中，发现生活，最为平淡而真实的滋味。
参预”生命
晋朝高人庾浩和当朝丞相挑灯论玄理，座下两学者并丞相随员，皆无从“参预”。终了，一学者说他虽不能言，却颇有所得；顾见随员，“似母狗馨”，早已蔫在那里。
这便是过日子和过光阴的区别。身在心不在，再有趣的事情，也只供消磨；身驰而神往，才能体味生命的况味。因此有人“只过一天，重复三百多次”；他没有“参预”，何以感受每天不同之趣？古语“天不生仲尼，万古如长夜”；细细想来，每日都如长夜，岂不似“母狗”日复一日晒太阳一般索然无味？要每天活得各自精彩，非全心“参预”不可。
康德在自己的小镇中度过一生，每天出入作息，从无更变；外人看他，就像一台旧钟那样乏味刻板；可他那等身的大作中，没有一页的老调重弹，只有像人类思想边缘的“一往参诣”；那些合理却超乎想象的道德论述，瞬间使人相信——他每天的生活是不一样的，生活的姿色决不在形，在其内里，在不断的“参预”和前行。当陈景润结束了小屋枯燥的演算生活时，徐迟说满屋满街的稿纸就像雪山顶上飘下的雪片一样。相信相比刚握起笔的陈景润，这时的他一定尝过了从山脚攀山峰巅的滋味，一定也看着不同的“风景”，过着不同色彩的日子。
所以单调的外形里可能是缤纷的岁月，而貌似光鲜的日子未必“表里如一”。以前一位大师和支道林争“理”，支道林名声太响，大师便交待弟子找到支公，“如此如此”与之辩驳。弟子诣支公，遂将老师言辞，尽悉背诵以辩，支公怒道：“汝何故受寄于人！”这位弟子看似口若悬河，实则做了别人的传声筒；我们不也曾做着“复制成功”的大梦，看似活得日日迥异，实而只是日日模仿？乔布斯每天的对镜自问，问的就是“我还愿不愿做即将去做的事”；对于他，每天“过别人的生活”，必将湮没“自己的声音”；灵魂一旦失声，活得不同便是妄想。因而他宁愿天天对镜自照，就像柏拉图天天甩手臂，每一次，都是全新的灵魂荡涤。
这样的生命，还“似母狗馨”吗？
可是就曾有个以写诗为生命添彩的工人，从富士康工厂跳下；当他落地时，“半个地球就是龙华镇”。他曾想摆脱作为“机械手”的日子，但走不脱“龙华镇”，于是选择了悲壮。鲁迅曾“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话”；如果摆脱不了“冷气”，就只好再摆入自我束缚的陷阱，若不做“自暴自弃者流”，便免不了与命定之规限冲撞，成为舍命之狂徒。唯一的解法只有“向上走”。抱怨自己太老、无法四处旅游的贝多芬，便用对曲式和内涵的再度突破，辟人声交响之鸿蒙，使老诗歌震颤癫狂，让世人又领略了一把百变乐圣的动人魅力。为了让自己不停滞在“一个日子”里，就得确认自己一直向前走。
“天不生仲尼，万古如长夜；天又生我们，长夜才复旦。”挣出停滞单调的牢笼，必当自强不息；追求心神之蜕变，生命才能破茧成蝶。想每天活得不同的人，就要走离“冷气”，抖擞精神“一往参诣”；“母狗馨”无以复旦，为生命着色只能靠自己。
第12篇：《释放》高三期中考试优秀作文
释放1 由爱生忧患，由爱生怖畏，是故离爱者，无忧亦无怖。佛家的第一步，在于放下。世人皆苦，背负着身与心的重担，也许做不到佛家那样放下一切，无欲无求，但至少能够释放自己，身心皆轻。
不当家不知道油盐之贵。每一件物品都要用钱，于是众生背上了挣钱的枷锁。渐渐地，这枷锁越收越紧，有些人不堪重负，干脆不管不顾道德的束缚，于是食品问题出现了。曾几何时，连吃什么东西都要犹豫再三，生怕一个不慎，便一命呜呼。这些开了心锁的人又在别人的心里加了一把锁。由于情感的羁缚，身边的人也会或多或少地给你增负。于是，放佛看着艰难行走的众人，他闭目，他不忍。他渡化世人放下，可是放不下。有人参悟了，放下了名利，身心皆轻，拿生不带来，死不带去的冗赘的人却不肯释放，视若珍宝。
有那么一群人，在重负之下，逃进了山林，却发现自然的娴静让他们忘却了负担，一心沉醉在美妙的风景之中，他们找到了释放的地方，听着鸟儿清脆的啼叫，闻着花香，踏在厚实的泥土上，那柔和的清风，想象着晨兴理荒秽，带月荷锄归的日子，心也渐渐地平静下来，有那么一些东西随风而逝，被那轻柔的空气带走轻松畅快，在自然中释放自己，且听且吟。
有那么一群人，他们逃进了书的世界。那一本本名著经典就像是降压闸，饥渴地阅读着，他们的人沉浸其中，忘却烦恼。在一次次地阅读之后，获得感悟，人生的价值观的改变，让他们身上的压力于无形之中释放出来。当莎士比亚向你诉说着人生的悲与喜，爱恨情愁的纠结时，你心中的怨念也慢慢消散。当米切尔悄声地告诉你明天是新的一天时，你心里的执念也在一点点地消融，在书籍中释放自己，且听且诉。
有那么一群人，他们仍然背负着重壳，无力释放，于是，有了信仰，他们相信慈悲的佛祖回来解救他们。他们无比虔诚地相信着，在烟雾缭绕的地方，他们有着一刻的轻松。他们看不见，放佛在哭泣。
且听佛的梵唱，离爱便无忧，离爱便无怖。是故离爱者，彼及无羁缚。
释放2 家门口的花坛里不知道何时冒出了一株盛放的蔷薇花。
就那样没来由的，从天而降般，一股春天的暖意释放在这冷若冰霜的深秋。
凭借着花坛的高度，蔷薇花攀得很高，已经到了我需要仰视的高度。花朵依旧带着浓稠的颜色，完全没有旁边小雏菊那份清新淡雅和欲说还休。逃出家门时，每每视线都要被那抹张扬的色彩感染，不知不觉中又游移到她身上去了。愈发觉得这株花的不舍时节，分明是在六月的花期，却偏偏深放在这寂静的秋天，还有那长茎上布满的尖刺，像是耀武扬威地宣战。
然而无论盛放时如何绚丽多姿，蔷薇花终究不可抗拒命运年轮的旨意，在一阵秋雨中几乎无声地离去了，只留下那光秃秃的刺。
花坛顿时暗淡无光下来，像副抽去灵魂的躯壳，再无生命活力可言，我无数次地进出家门，不时抬头仰视，放佛那份恣意释放的生命力依旧存在。
不由地念起蔷薇花的好。甚至愈发尊敬起这个不加掩饰的抗争者。如今有多少人，还可以像这株蔷薇一样，反叛季节，义无反顾地将生命挥洒在一个无人问津的深秋。即便是早夭，也要逆着风雨释放出生命最蓬勃的力量。
处在这个生活一胎化的城市里，生活像程序化的方程，一成不变。似乎每个人有着近乎相同的生活习惯，近乎相同的生活经历，被禁锢在相同的思维模式中，没有抗拒，没有一丝怀疑。韩少功曾在文章中戏称，“都市生活一胎化，人们似乎会在同一个时间起舞，同一个时间出门，同一个时间蹲在马桶上想同一个问题。”如此循环往复，成了副奔走的皮囊。试想，多年以后，当我们的生命走到尽头，我们能否寻到一丝今生今世活过的证据？我们的生命力有没有一丝一毫地释放过？
中国人似乎想来是逆来顺受的典型，习惯于习惯是我们最大的特点。鲁迅先生曾说：“中国人是不敢正视现实的，即便是仰视也不敢。”在这个事事讲究低调的时代，许多声音都被淹没于无声，无数活力不嫩释放，身处新时代的我们需要锋芒，正视自己，释放出内心最真实的声音。
盛放如蔷薇，在任意一个你喜爱的季节，生命的力量在此尽情地释放。
释放3 人生就像一次登高。
马诺们踩着尖细的高跟鞋，在路上袅娜地前进；李刚的儿子们开着奔驰轧过一个个挡道的平民；王家岭，楼垮垮似乎成了众人登高路上的垫脚石。
众人你追我赶，好不热闹。他们追求的不过是那些金灿灿的金钱权势。
他们只懂得登高望远，负重不停地向上奔跑，可是他们却忘了“高处不甚寒”，高处稀薄的空气更可能让人窒息。
何必？
尤元曲先生的《五松图》，圆融通明，清气满纸。纸上明明只有五棵松树，却让人仿佛一路而上，有望见峨眉的金顶，昆仑的白日，尤先生从不开记者会，亦未用什么“门”“照”炒作自己，只一心绘画，却登上众人遥不可及的“口口阿弥陀，佛光满世界”的山巅。
为何？
众人一心向上，如蜗牛般背着重重的壳，步步艰难，却总是在盘桓绕圈，哪怕山顶烟雾依旧。他们背着的多是那些“无需”，却为此丢掉许多“必要”。
哪怕前进路上磕磕绊绊，他们看来，只是多倒下些铺路石，他们从未曾停下看看身边开得灿烂的小花和一汩汩清泉。
他们是迷路了吗？
“脚着谢公屐，身登青云梯”，太白也知道我们登高的要义，他教我们“以手抚膺坐长叹”，他教我们丢下背包，看山峻，看景美，释放身心的疲惫。
我们的一路应该很勇敢，很快乐，所以攀爬的刘伟哪怕遇到阻碍也不失笑脸，自信弹奏，与险峻偶然相遇成狭路相逢，何不伏雅驯侧身给其让路，一如那位穿着旗袍的女司机。
马诺们坐上了宝马哭泣，李刚的儿子们玩起了拼爹游戏。他们的代价何其大，无路可走的他们只能倒下，他们面前只剩下悬崖、深渊。
到达山顶的极少，至于最终看见了什么，平凡如我，亦不可能知晓。
我只知道我应该丢下背包，释放心中一切的利欲熏心，功利想法，轻装上阵，问野花的清香，品尝清泉的甘甜。
我只知道每迈一步，每上一层都很难，但是我知道只要方向正确，每迈一步便又离顶峰更近一步，欣赏到又一道风景。
惟愿这样，释放一切馄饨的念头，则欢快而坚定，认准方向，越登越高。
我们始终要坚信，登高不为别的，只为双目清明，满心欢愉。释放除双脚的一切，勇敢向前，步步登高。
释放
打开躯壳，于是灵魂才能够接下沉重，遨游天地，观望最美丽的风景。
这个世间最懂得释放的人莫过于艺术家。他们将包含的强大情感宣泄于纸上，将每一种感情的极端通过或沉静或夸张的手法变现出来，带给我们视觉的冲击和心灵的慰藉。达利用柔软忧郁的笔触画出流动的钟表，想要表达吟诵时间永恒的无力；波德莱尔说：“我的青春是场晦暗的风暴。”简洁而干净的话语却连通了回忆与现实的大声疾呼；梵高麦田上飞过的乌鸦将一种绝望与逃避抒发得淋漓尽致；尼采抱着被虐待的马嚎啕大哭，释放着他的同情与悲悯……艺术于他们来说实则是一种最好的释放方式，敞开自己的心，不在乎他人如何评价。面对这样真实的，带棱角的感情，我们无法不被触动。于是这些感情能够经历时光的淘洗，如今展现在我们眼前的，还是一颗颗赤色的跳动的心脏。
已死去的诗人余地在谈及写作带来的愉悦时曾说“它的愉悦来自哪里？用手敲打每一根神经，让它们在空气中震颤。”好的作品所释放出的情感决定了它们生命的长度，既是当时被埋没，既是作者自己释放过度而决绝地与世事背道而驰。但他们的悲剧性却能够发出一种感情，与天地万物冥合达到圆融的境界。他们以此构筑了死亡的美学，仿佛在诉说生命的无需理由，给我们留下了无尽的思考和惊醒。
而这种有爆发力的释放往往也是我们释放的催化剂。无法像他们一样大胆释放的我们，却能在他们构筑的世界里找到一处安静的容身之所，在那里痛主人公，同那些或许故去很久的灵魂一起歇斯底里。最早是在《第十三个故事》里独到“幽灵读者”的概念——我们都是幽灵读者，在他人想象的世界里游荡。一下就被这样的感受给蛊惑了，俘虏了，于是便有了一系列灵魂的出逃：同玛格丽特挖掘一个真相，体味复杂的过往；同达涅尔狂奔在西班牙的街头，寻找一段爱情的结局；同温斯顿在集权主义笼罩的世界下去爱去战斗，然后死亡……我观望着他们的生活，观望着他们的笑与忧伤，有时候我觉得我们好像融为一体，分不清谁的生命重叠在谁的里面。就这样，在感受着那些作者们所释放出来的感情的同时，我们也在学着释放，或描摹，或体味，或写下零碎的只言片语。一颗心路过了一张纸，倾下一地忧伤。
然后那些释放出来的感情成了薄薄的纸片，时间的火车唰地一下过去，所有的一切都被压平了，我们又可以平整而光滑地上路了。
等在前面的又是一处很美的风景。
52分
释放内心的冗赘，不仅是解救自己，也是解救他人。
在电视上看到一档节目，是关于中国人的捐款问题的，其中有提到中国“首善”陈光标。“首善”不是“吹”出来的，是确确实实“捐”出来的。虽然陈光标以自己公司的实力和银行贷款，在八年内捐了十五个亿，但是没有多少人欣赏他的行为，更多的人是批评他“诈捐”，践踏被捐款人的自尊。一个企业家慈善难道最终只有背负骂名的下场吗？难道真的就没有人同情他吗？当我看到电视上，众人指责陈光标的时候，我心中有种说不出的感觉。
中国有很多的社会现状是不令人乐观的，比如“彭宇案”之后，报纸上又多多少少刊登了类似于“不扶跌倒的老人”的报道一共600多条。难道只因一件“彭宇案”就使人们畏首畏尾？难道全中国只有害人的老人？难道只有老人跌倒后大声“我有医保，是我自己跌倒的”，我们才会扶起那个人吗？
中国人，真的该释放一下自己了，对于“诈捐”之事我们要冷静面对，应该用鼓励的掌声去迎接下一个捐款的人。释放自己就是看淡生活的黑暗，现实是残酷的，但我们必须释放自己的内心。用乐观的心态去扶起跌倒的老人。因为扶起的不仅是那个老人，更是我们民族的精神、民族之魂。当你老的时候，你跌倒了，相信会有一双温暖的手将你扶起。
中国游许多人是仇富的，原因在于中国的现状便是贫富差距太大，但这并不能作为我们指责陈光标的理由，他有钱，他高调慈善，我们并不应该去骂他。我们该做的应该是本本分分地生活，释放自己对利的追求，鼓励慈善，或许那样慈善才会更好地发展，社会才会和谐。
释放，是一种精神力量，能让我们放浪形骸，从容面对生活。中国人需要释放一下自己，不仅是解救自己，也解救了他人。
62分
世界流行压抑的病症，人们寻找出释放作为解药。
如是一个文人，会有古人那样豪情的洒脱“寄蜉蝣于天地”；也能有现代作家闲情逸致的这般姿态。即使是小女子的李清照，也醉酒之中吟诵，“争渡、争渡，惊起一滩鸥鹭”。古人爱借酒消愁，现代人喜修心养性脱离喧嚣，莫不过只是释放内心的种种忧愁、悲伤罢了。寄自己内心的压抑于外物的低树还是明月，抑或是一篇清雅的散文，行云流水似的去也？
如是一个旅人，追求繁蕤之景还是留恋凋零之“惜”感，是想看远山上的古塔、树林的生息，是着迷一座港口城市的仙山。旅人爱美景，因为心灵向往，能陶醉其中；他们莫过于一种镇静的释放缓解内心的种种创伤；旅人便为了身心轻盈踏遍各地寻找这妙药。
释放，看来只不过是个方法，是心情的泄放药剂，是心灵的补给品，可能迅及随万壑雷而去，可能缓及渗透、流逝，放下有时得到更多。
如是一个画家，会选择对画风的调整来表现内心来使得内心的一种空旷。这种空旷容纳得了一幅画作的含义，容得了他的价值观的继而往之。他可以弯曲扭曲成一个《星夜图》。他可以甚至发问自己《我们是谁？我们从哪里来？我们去哪？》。他可以大用黯淡的色泽来，用各种《睡莲》表现晚年。色彩、线条、形状成为一个个释放他对现实的无奈愤懑；他对金钱社会的鄙弃；他对晚年的感慨与惆怅。
如是一个平凡的人，会利用身边的实际来表达感情释放自我。哪怕在家里哭闹，有慈祥的长辈安慰、耐心的哄着；哪怕穿上奇装异服学成年人举动，有酷炫新奇之感满足他；哪怕对事业爱情的多投入对孩子的关爱。有爱的举动回报是一个拥抱、一个礼物。这一切哪怕老年也好，也偶温暖的冬天。因为，这种交际的缓解，这种感情的互补就是最好的心灵释放啊！
如是我，我想，高三一年勤奋苦读，心里全是一张张试卷，一本本复习资料，那么啊，最好的释放莫过于给自己一个不悔的回报。
释放的方法说不尽，只是一点相同，就是释放总是给予心灵一块田地，哪怕是山崖，可以供你开出一朵百合花，与春天对话。
第13篇：高三丰台期末优秀作文
2013年丰台期末优秀作文
作文题目
阅读下面材料，按要求作文。（60分）
近日，某大学一名被导师称为最优秀的博士生放弃科研，选择去中学当了教师。导师对此表达了强烈的困惑和惋惜，而当事学生则表示：已对科研厌倦，对中学教学产生兴趣。
博士“逃离”科研，一时成为网上热门话题，各方观点不一。
有的人认为，让优秀博士去教中学，是人才浪费，是社会人才分配的失衡； 有的人批评现在年轻人过于讲究实惠，没有更高远的学术追求； 有的人认为这是时代的进步，年轻人有了自己主动选择职业的权利； 还有的人认为……
这件事引发了你怎样的联想或思考？ 请在这一话题范围内，自定角度，自定立意，自拟题目，自选文体（诗歌除外），写一篇不少于800字的文章。
1.本末倒置的教育观（有见地）
近日，某大学一名被导师认为最优秀的博士生放弃科研，选择去中学当教师。导师对此表示强烈的困惑和惋惜，而当事学生则表示：已对科研厌倦，对中学教学产生兴趣。博士“逃离”科研，对此，各方观点不一。而我认为：这位博士生的做法值得提倡。与此同时，这件事所反映出的本末倒置的教育观，值得人们反思。
教师是一个神圣的职业。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，若无对教育事业热切而毫无保留的爱，试问谁能常年奋战在教育第一线？仅凭这种情感，老师这一职业就不应被小觑。况且，没有人能长生不老，人们最终把职责交付的，只会是下一代，因此，下一代人的整体素质关乎到全体的利益，而教师则是担负着教育下一代的责任，由此看来，谁还能说当教师是浪费人才呢？芬兰素以其教育的优秀而闻名世界，其学生的综合素质屡次在全球排行中拔得头筹，其中最重要的一点原因就是芬兰重视教师的地位。在那里，老师，特别是中小学教师往往比首相还受人尊敬。而且他们均拥有高学历，多为博士生、研究生。但是，无人觉得这是资源的浪费。教育本就应当是“一个灵魂唤醒另一个灵魂”，而非刻板的照本宣科，因此，
1 有良好教育背景与修养的人方能胜任教师这个职业。博士生成绩优异，且愿意放弃一个更受大众尊重的职位，而主动要求教书育人，足可见他的高尚，然而此举竟得不到其导师的理解。我对这位导师也“表示强烈困惑和惋惜”。
搞科研，为国家的科技事业固然无错，但怎能仅因此，就否定教师的重要性？一句“人才浪费”道出了当下本末倒置的教育观：教师地位不如“有高远科学追求”的人才。这也间接否定了教育的意义。如今人们的种种做法正传达着一种令人心惊的信息：心思不在教育上。许多大学教授就严厉批判过大学中官僚化作风严重，学生没有学生的样子。许多官员同时还兼任教授，于是，他们无法成为真正的公仆，也不会成为真正优秀的老师。教育这一根本不再是人们强调的重心，地位、荣誉、绩效而更多地被人提起——本应只是附加的产物。
因此，我们应当倡导一种更加纯粹的教育理念，专注于教书育人，不为声名所累，变本末倒置的现状，“科教兴国”才不会只是一句口号。
2.在合适的地方就是人才（54-55）
当一位被导师认为最优秀的博士生放弃科研，选择中学教学，有人便称这是人才的浪费了。可是我却认为，人要放在合适的地方才是人才，如果只因他是一个博士生就该认命一辈子搞科研，既对他本人不公平，也不能证明他真正的价值。
当年从北大毕业，却转行卖猪肉的学生，他也一度被社会认为是“没出息”、“浪费国家教育资源”，可是后来，他在这个行业里取得了人们意想不到的成绩。他把自己的小摊办成了企业，获得了丰厚的业绩。试想当初，若他钻牛角尖要找一个对口的工作，会不会已经淹没在了大大小小的上班族之中，每天忙忙碌碌，碌碌无为，挣着仅能糊口的工资，愁着什么时候有钱成家立业？我们觉得浪费了一个人才，只是因为他从高校毕业却没成为办公楼里的白领，不是吗？可是他却用在其他领域的成功告诉我们，他是个人才。
近些年来，大学生村官成为了一个新职业选择。起初人们也认为让受了国家这么些年教育的大学生去做一个村官，怎么都不靠谱。可是随着越来越多的大学生去当村官，并且努力运用自己的常识帮助村子建设得风生水起，日子越过越好，孩子们的教育也更有保障，质量更上一层楼，人们越来越认同大学生村官，他们在合适的位置上做出了自己的成绩，还有多少人质疑这样的“人才”是不是“人才”呢？
工作不是衡量人才的标准，许多年来我们固有的思维并不真正合乎社会的现状。是谁规定做公务员就是人才而售货员就不能是？是谁规定做科研就是人才当教师就不是？其实每个人都能找到合适的位置，发挥自己的才干，若是那些高学历却在家“啃老”的“人才”才委实对不起“人才”二字。
做高新技术的乔布斯，比尔·盖茨是人才，打篮球的姚明是人才，做演员章子怡、范冰冰是人才，做导演李安、王家卫、冯小刚是人才，他们都在适合自己的位置上，他们都是独一无二的人才。
2 所以，无所谓做什么，在合适的地方，就是人才。
3.愿从己志，终生不悔
近日有报道称，某大学一名被导师认为的最优秀的博士生放弃了科研工作，选择去中学当教师。导师对此表示了强烈的困惑和惋惜，而当事人则认为，他已经对科研厌倦，中学教育才是他的心灵归属。我认为，博士生自愿放弃科研参与中学教育工作，并不是因为他讲究实惠，而是时代的进步，使他有了自己主动选择的权利。
人生的价值在于奉献与创造，而不在于工作在什么岗位上。博士生选择成为中学教师，并不是他“堕落”的体现。以他的聪慧，一定能为祖国培养更多像他一样优秀的博士生。假若时代仍停滞在从前由国家或单位分配职业的时代，他恐怕就会成为一名终身科研工作者。但那样的话，他不一定能够再做出什么科学成果，反而会一生碌碌无为，心情低落——原因正如他所说：“我已对科研厌倦。”而让他成为他自愿成为的中学教师的话，他一定会拿出百倍的热情，投入到中学教学中去。对他来说，唯有在中学教师的岗位上，他才能实现自己的人生价值。大学生毕业后回乡养猪，种菜，这些年来类似的新闻比比皆是，并不是因为他们没有本事去社会打拼，而是因为他们爱着自然与农田，自愿选择了猪农、菜农这样的职业，并通过自己的努力获得了乡亲和社会的理解和认可。能在自己所喜欢的岗位上实现自己的人生价值，是时代进步的体现。
放眼世界，发达国家中，人们大多都按照自己选择的模式而生活着。在日本，为动漫配音的声优是一个艰难而薄利的行业，每年都会有大批声优转行从事其他职业，甚至当专职声优去银行办理信用卡时，银行工作人员都会拒绝办理。这个表面风光的职业背后充满了辛酸。但关俊彦并没有因为声优赚钱少而放弃自己的理想。他放弃了自己原本薪水丰厚的演员职业，潜心学习发声技巧，并凭借他自己得天独厚的声音条件，最终成为当今日本声优界为人所称赞的顶级声优。在美国，也有无数人安居做薪水并不丰厚的农民，正是因为他们爱着这样的工作。
人的一生，唯有居于自己所喜爱的职业才能获得快乐，实现人生价值，终生不悔。所以，那名博士生才最终选择了中学教学。
愿我们都能各从己志，终生不悔。
4.人生价值
最近，一名优秀的博士生放弃科研，选择去当中学教师一事成为网上热门话题，许多人对这名博士生的做法抱有消极态度，而我认为，无论是科研还是当教师，都是追求人生价值，并无高低之分，博士生当教师为何不可？
好像大部分的人都会有一种根深蒂固的想法，学历越高，所要从事的工作就越要伟大，越要与常人所不同，如果不这样做，就是一种人才的浪费。我认为这种想法并不正确，学历高，搞科研这并没有错，这是一种自我价值的体现，用自己的知
3 识回报社会，但难道去当老师就不是自我价值的体现了么？难道教育下一代就不重要了么？每个人都有自己选择出路的权利，我想只要自己认为有意义，那就是自我价值的体现，这也是用自己的知识回报社会的一种方式。
每个人都是有价值的，要最大化的发挥自己的价值，我认为是要选择一个自己喜欢的方式，只有真正顺从自己心中所爱，这个事业，才能无所保留，无怨言地实现自我价值。这使我想到了唐代大诗人李白。李白斗酒诗百篇，他的文采不用多说，但是李白做诗人之前一直追求的是政治上的成就，他想要有权有势，用自己的知识造福百姓，多么伟大的追求，可是他为何放弃了，而选择做一个“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的诗人呢？是因为他发现复杂的官场并不适合自己，饮酒赋诗才是真正的乐趣。他这样做是颓废吗？是浪费人生吗？我想并不是的，他选择了自己喜欢的，并把所见、所闻、所感全部寄予诗词之间，传给后人，更是无比珍贵。他这样做是将自己的价值最大化的发挥，他的这种勇于舍弃权势的精神更值得我们后人学习。
又如中国伟大的数学家陈景润先生，他数学造诣为世人所知，但你们可曾知晓陈景润先生还曾做过教师，这段经历却为何不了了之。因为他在为学生讲解数学题目时，许多同学并不理解，他会研究数学但却不会为人讲解，他所讲的知识不能传授给学生，反而是学生的一种负担，于是他毅然放弃了教师工作，继续投身于数学研究。因此，我们不难看出，选择一种自己喜爱，适合自己的实现自我价值的方式是极其重要的，而自我价值的实现也是没有学科、高低贵贱之分的，只要对社会有益，都是队自我价值的实现。
所以我认为博士生选择当中学教师是自我价值的体现，人们应当赞扬他勇于放弃并追求自我的精神。我们这些中学生也是如此。在今后的生活中，要找到自己的兴趣所在，投身于此，无怨无悔地实现自我价值，回报社会。
5.弃研选师，是一种进步
寒窗苦读，日夜奋斗的优秀博士生如今选择简单的就职为人民教师而非继续科研。也许有人认为荒谬，有人认为可惜。但从长远来看，这种现象实则是一种社会进步。
弃研择师，舍弃的可能是教师的期盼和家长的期望，选择的是自己的生活和追求。当此博士坦率地表达自己已对科研厌倦而对中学教学产生兴趣时，这似乎是对自己人生职业选择迈出的第一步。当呀呀学语的婴儿逐渐长大。上小学、上初中、上高中、上大学这一系列规划被无选择地摆在眼前，从此所有人步调一致地踏上了“为了最好未来而努力学习”的道路。但是，未来在哪里？未来是什么？我心中的未来是什么样的？这些问题真的我们心中都有答案吗？当填报高考志愿时面对众多专业无从下手，大学生毕业就职时当被问到为什么选择这个专业，草草一句“我父母选的，他们认为就业前景好。”这无不暴露出现在的“我”活得根本就不是“我”
4 的生活的现象。这位博士学，不管是突然厌烦原来自己选择的科研还是反抗父母所规定的未来。这都是种进步，这是自己对自己的尊重，对自己未来的尊重。
弃研择师，舍弃的可能是自己会得到的科研上的丰功伟绩，选择的是祖国下一代高质量的教育。若是有人说博士生教中学生是种人才浪费，实则看似是浪费，但暂时的“浪费”势必会为国家培养更多的人才。看似花费大量人力师资才培养出的人才没能在他应该在的地位绽放应有的光彩，但绽放一次就凋谢的生活也许并不是这位博士所追求的。若是在今后的教学中，能将自己吸取的方法和思想传给他无数的学生，我想今后会有更多的人才在科研上绽放自己的光彩。为了祖国今后涌现更多的人才，这些“浪费”是必要的。
舍弃，也是一种勇气和智慧。乔布斯舍弃大学学业才换来苹果公司。韩寒舍弃理科学业才换来文章上巨大的创新。舍弃，需要智慧更需要勇气，每个人追求不同，舍弃的也不同。当博士生勇敢地选择了自己喜爱和追求的，鼓励和赞同应多一些，置疑和调侃应少一些。只是，不知还有多少并不真心喜欢科研的博士生没有同他一样的勇气，舍弃现有的追求。
舍研择师，是种选择，需要智慧需要勇气。是种态度，对自己负责，对自己尊重。是种趋势，让年轻人去选择追求名利外更美的梦。舍研择师，无不是种进步。
6.我命由我不由天（记叙文55）
我是一名博士生，是导师所认为的最优秀的博士生。
在大家的眼里，或许我是最幸福的。学习优异，导师青睐。只要再努力几年，认真的学习科研，那么我的未来必定是飞黄腾达，要雨得雨，要风得风。但是，面对着大家的羡慕与嫉妒，我却无论如何都笑不起来。
我想我应该是忘记了。我忘记了自我选择科研以来有多少天是通宵学习；我忘记了为了完成实验有多少次拒绝了朋友聚会的请求；我忘记了为了完成论文有多少次没有进食„„
一切的一切，我都忘记了。连带着初中时要当教师的梦想，也都忘记了。 可是，为什么心里总是隐隐作痛？不是已经忘记了吗？可是为什么朋友失望的脸庞总在脑边回荡；镜子里那张苍白的笑脸总是浮现脑海；而电脑桌上初中那张肆无忌惮的模样却是那么讽刺、那么张狂。
泪痕勾勒出无奈，回忆粉饰着伤感，一切的一切，是否已然无力改变？我颓废地坐在墙角，任凭泪水狂流，然后昏昏睡去。
醒来时，已是第二天的中午。太阳懒散地斜射在我的身上，我快步走到电脑旁边，看着那张曾经的笑脸，想着那个美丽的梦，我想一些东西应该变了。拿起电话，拨通那个熟悉的号码：
“导师，对不起。感谢您的栽培，我决定放弃科研了。” “什么？”导师困惑而震惊。
5 “因为我要去完成童年的梦。”
导师那边一阵沉默，许久，他才开口：“去吧，人这一生千万不要有遗憾，既然喜欢，就趁还能拥有它的时候大胆的去追吧！”
挂断电话，整理衣箱，看着窗外和煦的阳光，一抹笑意自唇角上扬。我不知道这个决定是否正确，但我不想让自己又任何的缺憾。
三个月后。
站在xx中学初一四班的讲台上，我面带微笑地向大家作自我介绍：“大家好！” 下课后，看着孩子们操场上玩乐的身影，幸福与满足向我袭来。我知道我是正确的。
下班后回家的路上，手机轻快的闪动。 “xx，周六同学聚会，去不去？” “去，当然去了。”我立即回答，“你们要等我哦，这次一定要喝个不醉不归！” 挂断电话，哼着轻快的小调，迎着美丽的晚餐，我朝着前方大步迈进。
人的一生总会有诸多遗憾，我们不能一一实现。但我们能做的就是不让自己后悔。如果真的喜欢，那就执着的去追求吧！我命由我不由天，我们的命运，一定要掌握在自己手中，趁着还年轻，趁着还拥有，所以，大胆的去追吧！
——后记
7.随心出发，走自己的路
当前，社会不免有一些浮躁风气。当财富已成为衡量一个人的人生是否成功的代名词时，另外一些平凡的人却让我们成功。优秀的博士生放弃高学历、大城市，选择去中学当一名平凡的老师这样的魄力值得我们敬仰，也正是因为他敢于打破束缚、走自己的路，才使人为这种精神所打动。
《北京青年》这部热播电视剧成为街头巷尾人们讨论的热点话题。电视剧中“何东”这一形象更是被人们所讨论。他有着执着的个性，在办公室做着公务员，然而他选择辞职，他选择到另一个城市通过你自己的努力来养活自己，他曾说“我不想被办公室这种框框所束缚。电脑是方的、桌子是方的、文件是方的，我要冲出去，在这里我没有快乐，我要过我自己的生活！”而何东的想法是否与这位博士生有惊人的相同呢？他厌倦了科研、厌倦程序化的东西，选择去中学做一名本本分分的教师，在那里有渴望获得知识的眼睛，在那里可以使自己又成就感，在那里可以实现自己的价值，这比枯燥的科研更有意义。
人生向来就是随心所欲的，何必要一定做什么就是对的，一定做什么就是遗憾呢？在人生的道路上处处都是风景，假若它是一次旅行，那我认为与其“跟团游”还不如“自驾游”，自己上路，无关他人的牵绊，即使有崎岖、有险阻那也是一份宝贵的财富。
现今的教育观总有一些家长误入歧途，认为孩子就必须读大学，找个好工作，
6 这样的人生才是完满的，所以强迫孩子做自己不喜欢的事情，最终适得其反。其实，在学校中成绩优异的学生在成人、步入社会后，并非就是最有成就的那个，相反，一些在学校中较活跃的学生凭着他们的自主性，敢于创业，创造的财富却值得人们的钦佩。当走自己的路时，一切的成功与失败都是一笔财富，它是人生的必然经历，使人享受这个过程，而人们硬性规定出来的路却被视为一种负担与束缚。
走自己的路，踏上自己的旅程，你会更容易的享受每个经历，实现自己的价值。
第14篇：高三优秀作文5(11.5) （推荐）
2014年11月5日 责任编辑：昌轩
丢掉杖伞，放飞自我
李东廷
世，亦应如此，只有丢掉依赖，才能放飞自我。
避风港，但是船一旦停止了航行，便失去了本身的光彩。迅速成为商界名流。同样是“富二代”及时丢掉对父母的依赖，勇于逐梦，闯出一片属于自己的新天地。
丢掉对经验的依赖，以创新开辟辉煌。生活中我们常被告诫，经验，听他的！复辞去谷歌中国区总裁，创建了“创新工场”；投身政治，成为新加坡总理。没有亲自尝试，丢掉对经验的依赖，你会发现，还有许多未知的秘密等着你去探索。
丢掉对武力的依赖，以和平换来世界美好。合作与发展，用和平之瓦共建世界美好家园！
依赖，小长颈鹿学会了站起来！持杖者易伤，持伞者易湿，何不推开伞享受“一暮烟雨任平生“的旷达？
丢掉杖伞，丢掉依赖，放飞自我，成功的道路就在前方！
是因为它告别了对半亩方塘的依赖；雏鹰在老鹰的助推下勇敢在急速坠落学会翱翔是因为它告别了以巢穴的依赖。人，更是要敢于告别依赖。
告别依赖，在历炼中学会担当，在跌撞中快速成长。人若是永远依赖于父母的庇护，又何谈成长。当今娱乐圈太乱，国人一次次目睹星二代们的堕落，不禁从中反思子女的教育问题。诚然，有一个强大的依靠固然是值得骄傲的资本，因为你可能站得比众人高，但如此有利的视角不被用好，而是一味陶醉直至放纵，最终只能是从高处坠下落得粉身碎骨。危险便是从这放纵且不曾回头的依赖中产生的。人生之路，告别依赖是起点，唯有从起点迈步向前，才能称之为成长。
告别依赖，用创新点亮前路。日本一位老禅师在教诲弟子时曾出过这样一个问题：“一个擅长游泳的人在什么地方游泳可能会溺亡？”弟子们给出了千奇百怪的回答，禅师摇摇头说是“浅水处”，弟了们对师傅的话摸不着头脑，但细思之后顿时参透个中缘由：一个擅长游泳的人可能在大江大海中历炼过，可正是因为他有一身本领和值得称道的经验使他忽视了浅水的危险，从而导致悲剧发生。由此可见，对经验的依赖实则是思想上的守旧与行为上的怯懦。人生在世前路未知，仅凭着所谓的经验难免会跌入陷阱，所以告别思维上的依赖，用一分创新来照亮前路。
告别依赖，用奋斗托起复兴之梦。五千年历史沧桑是中华民族值得提及的灿烂文明，但环顾近代百年屈辱又怎能使人心安？阻碍一个民族前进的往往不是未知的东西，而是既定的社会体制。正因为我中华延续了两千年的封建统治，我泱泱大国才未能及时赶上近代化的早班车，在外国列强侵略下直至亡国关头时才得以觉醒。现今我们虽走上复兴中华的现代化之路，实现发展的道路上，中华儿女唯有不断告别那些阻碍发展的上层建筑的依赖，中国才会有真进步始终立于世界进步大潮的潮头！
告别依赖，个人得以成长；告别依赖，思维得以一次次开拓创新；告别依赖，民族得能始终居于世界之前沿！
而人们偏偏安于这些套语滥调。正如某位哲人所说：“第一个把女人比作花朵的天才，第二个是人才，第三个便只能是蠢才。”这些都说明，对习惯思维的依赖是创造的劲敌，它会扼杀人们的创造力，带来守旧的危险。
对他人情感的依赖，会使人忽视自身内心的丰盈。一个人在情感上若过度依赖别人，那么其一生便只是活在附庸里的角色。而一个人挣脱了这种依赖，便会发现，其实所有的温暖都来自内心的丰盈。正如张幼仪，这个奉父母之命嫁给了诗人徐志摩的传统女子，在遭到徐志摩的冷漠和诀别之后，毅然转身离开，在德国完成了自身的蜕变，寻求到内心的丰盈。若是她没有挣开对他人情感的依赖，那她依旧只是一个被徐志摩看不起的封建传统女性。
依赖，如温水，带给青蛙毫无防范的危险。依赖，似大树，带给人们的是雨天霹雳的危险。依赖，是桎梏，禁锢了能力的培养，禁锢思维的创新，也禁锢了内心的突破。只有挣脱依赖的桎梏，才能更好面对人生的苦难，寻求到内心的丰盈。
不作连线的风筝，不作提线的木偶，只作搏击长空的锐鹰，一举手，一投足，我的人生，都由自己掌控。
风中松柏，傲然自强
梅小玉
风吹动窗，吹动叶声响，太阳去了更远地方。寒冬，世界仿佛一片死寂，唯有松柏郁郁葱葱，无人为其挡风遮雨，自立自强的它也要活出人生的傲然姿态！
我为富家子，亦自力更生。这是李泽楷、李泽钜两兄弟的真实写照。他们的父亲是华人首富李嘉诚，出身豪门的他们没有选择子承父业，坐享其成，而是毅然去异国他乡自己创业。父亲不时会打来电话询问两兄弟有何困难需要帮助，他们总是回答自己能够处理好。兄弟俩克服了许多难以想象的困难，后来都成为了全球商界出类拔萃的人物。
许多人羡慕他们的出身，认为他们是口衔金汤匙长大的。然而当别人忙着找关系求上位时，他们已经在筹划自己的事业了，可见出身并不是不能独立的借口，更不是足以依赖的基石，若依赖出身富贵，不积极进取，毫无疑问他们是不可能拥有自己的事业的。
可怜后主还祠庙，至今犹思忠孔明。出卖国家、乐不思蜀的刘禅千百年来受尽了人们的鄙视和唾弃，后人更是用“扶不起的阿斗”来嘲笑他。他也许感到委屈，但历史无法重来。他身为蜀国少主，时时依赖父亲刘备，衣食住行都有专人服侍。父亲去世后，他又依赖丞相孔明，国家诸事全部托付，自己从不劳心费力。最后，丞相北伐路上溘然长逝，无人可倚而又懦弱无能的他只能开城投降。早离依赖，何致沦丧？
俗语云：持杖者易伤，持伞者易湿，便是此理。刘禅一直想依靠别人，却从未想过要靠自己。一国君王不能自立，国家必然走向灭亡。
造物主给予我们双手双脚，便是希望我们能做到物质上独立；给予我们大脑，便是希望我们能做到精神上独立。一旦习惯了依赖他人，我们的手脚便会懒惰，头脑便会迟钝，做为人的灵性便会一点点地丧失。
挣开依赖的桎梏
甘丹丹
带线的风筝永远无法媲美于搏击长空的锐鹰，因为它离不开依赖。提线的木偶永远不能自己的嘻笑怒骂，因为它不离开依赖。依赖，带来了安逸，却也给人套上了危险的桎梏。
对外界保护的依赖，降低了承受苦难的能力。当“大学生把脏衣服邮寄回家”这样的新闻屡屡冲击我们的眼球和神经，是什么造成了这种高材低能的现象吗？是保护，父母的保护，学校的保护。沉浸于依赖的学生，会慢慢丧失独自生活的能力，又怎么去面对未
来的风浪？只有挣脱对保护的依赖，才能更好地成长，更坦然地面对苦 告别依赖 难。譬如李嘉诚，这长年位居中国首富的香港商人，从小就没有家庭和
龚联康 学校的庇护，只身勇闯商界，却成为了中国商界最耀眼的一颗星。
对习惯依思维的依赖，会钝化我们的创新思想。朱光潜在《说文解字》中谈到套板反应，即一件事物发生时使人立即想到一些套语滥调。
岁寒，然后知松柏之后调也！松柏傲然挺立于风雪之中，它没有庇护所，更不需要庇护所。它只愿用它的铮铮铁骨告诫世人：养尊处优那是金丝雀的生活，松柏就应该独自经历风吹雨打。
我们每个人都要长大，长大的标志并不在于是否成年，而在于是否自立自强，是否不再依赖。温室里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰，唯有自立自强，丢掉依赖，才能收获真正属于自己的有味人生！
松开依赖的手
宋炎松
美丽的外衣背后总潜伏着危险的种子。依赖，会一手将你拉入深渊。 依赖是对他人的一种信任，它寄托着你对美好事物中的一种情愫，它是人与人这间坦诚相待的一分真心。它更是一把难以调适的天秤，一旦倾斜一方，将会招致波涛汹涌的洪水。
信步红堤，追溯到到那峰房水涡的宫殿，只见微风下春衣萧萧的背影，美人随风起舞，婀娜多姿，丝衣下皎洁的肌肤，迷人的笑靥，一肌一容，尽态极研。于是多少帝王纵使当年叱咤风雨，争霸杀场也终究败倒在石榴裙下。早不上朝，晚不批奏，沉迷于杯酒美人，乐于歌声舞姿中，断送了大好江山。依赖一旦放纵，犹如步步为营，迷失在一片沼泽中之中，失去心志，沉沦此生。
世界上没有什么人或事物是可以一定守护你的，唯有放开过于依赖的手，你才不会被匿藏的危机打败，张弛有度地成就自己完美的人生。
风筝不应紧紧地握在主人的手中，它本是属于天空的，系好手中的十分简陋，但这样的生活环境没有吓倒她，她没有依偎在父母的羽翼下，过分依赖于他们的庇护，而是独立地克服了重重困难，最后成为了英国著名的首相，成为令人高山仰止的“铁娘子”。居里夫人也不失为一名成功的女性，她对科学事业的热爱，对真理的探索使之乐此不彼地投身于每日艰苦工作，她没有依赖遥不可及的政策支持，也没有在乎繁琐的日常事务，“镭”发出迷人的蓝色微光时也同时闪耀着居里夫人独特的人格魅力。
过分依赖的背后显露地是一张张失色的面容，或是一颗颗无理取闹的心。现在的许多的家长十分溺爱自己的孩子，他们想把美好的东西都教给自己的孩子，因此有些家长便十分依顺孩子，这样虽说爱之，其实害之。“爱其子，应为之计长远”，积极引导和教育孩子，培养他们独立的习惯，才会使他们在人生路上走得更好更远。 松开依赖的手，信步红提，去寻那一江春风！
用独立的自我铸造稳固的人生，不需依赖他人的帮助。古人云：三十而立。稳固的人生需要独立的自我。于旭日晨辉中，我看到了祖逖闻鸡起舞，凭自己的实力成为东晋名将；战国硝烟之中，我看到毛遂不畏强楚，勇于自荐，不依赖他人，以一己之力挽救赵国于存亡之际；于夕阳西下之际，我看到小仲马伏案疾书的身影，不依赖父亲，终于营造出一个新的文学世界。为自己稳固的人生打好基石，不依赖他人，自我奋斗，这才是稳固人生的真谛。
用独立的思想成就稳固的人生，不需依赖他人的看法，人是有思想的，面对世事，不能总是人云亦云，要用自己的智慧做出正确的判断，而不应依赖他人，成为傀儡。**亭的点点残血染红了天空，岳武穆，你忠心耿耿，不趋附依赖权贵，众人皆醉唯你独醒，一心抗金，用自己的思想智慧使自己的人生稳固，“驾长车踏破，贺兰山阙。”纵使你倒在了奸佞之下，但你的人生已经完美，不依赖权贵仍流芳千古。 用独立的人格精神造就稳固的人生，不需依赖时代潮流。掬一捧涌泉，化作丛菊的暗香；拈一片花瓣，凝成南山的迷离。在那个权势大于天的年代，你的人格精神独立于世俗之外，认清了五斗米的浑浊。不依赖香马豪宅，不依赖熏天权力，你踩着落英缤纷，寻觅着桃源幻境；你背对朦胧南山，探索着此中真意；你徜徉于青葱东篱，轻嗅着菊之暗香。闲适的田园生活使你的人生更加稳固，锅碗瓢盆的肖贫生活不仅没有使你失去信心，反而让你更求文学之真理，不依赖钱与权，你千古流芳。
人生这趟旅途很漫长，一路上风景数不胜数，依靠自己，用心去感受风景，不依赖其它事物，唯有如此，我们才能拥有稳固的人生。
只余羞耻与饿饥。
那年，我初在寄宿制学校里，一个人，靠着墙，眼泪滑过，回想着自己处理地乱七八糟的一堆事。
哗哗的水声像一曲美妙的乐章，溅起的泡沫构出梦幻的情节，温暖的阳光抚摸着一切，耳机里传来节奏激昂的音乐。“哗啦”一抖，又一件衣服被晾上铁丝。我放好盆，转过身，看着那整齐的一死衣服，在太阳下熠熠生辉。滴落的水珠一个优雅的旋转转眼便消失不见。
此刻，我远离了家，远离了父母，一个人，在这里，成了一室之长，享受着生活的乐趣。
夕阳下，晚归的倦鸟正奋力扑着翅膀，回到自己的温暖巢穴。而我，曾经何时，也像它们一样，急着回到父母纺织的爱巢，享受他们带给我的一切。可是爱巢太过于牢固，我像只锥鸟不知外面的风雨，只知依赖父母，依来伸手，饭来张口。于是，在出巢的那日，从云端一下便落进了泥泽。对父母的依赖，不是保护，是慢性毒药，它会让你失去自主的能力。而当你经受过一切，你才会发现，离开保护的照样穴，才是最好。
爱巢外，时光正好。而我，已从雏鸟变成雄鹰。
依赖终成千古恨
宋玉枝
人生在世，步步为营，步步惊心，一失足成千古恨！依赖便是荆棘，迷挡着前路，这是需要我们披荆斩棘，为自己开创一条全新的人生路！ 有一种依赖，舍弃了，成千古霸业。一句“扶不起的阿斗”道明了一切。有一代枭雄刘备辛苦打下的江山，有鞠躬尽瘁的诸丞相全力扶持，有两篇《出师表》的谆谆教导，终是无可奈何地以亡国告终，毁刘备、诸葛亮一生心血！假使刘禅舍弃这种不劳而获的依赖，万事新力亲为，我想蜀国定可辉煌，那千古霸业亦不难哉！殷鉴不远，愿后来者舍依赖，早自立，铸辉煌，赢人生！
有一种依赖，忘记了，成美好未来。人生的精彩，源于一颗平常心！也许你的父亲是著名影视演员，身价过亿；也许你是星二代，注定万众瞩目；也许你的事业辉煌无比，却因“依赖”拷上了枷锁。依赖于张国立的名气，张默恃宠生骄，走上了吸毒的道路；依赖于成龙的保护，房祖名沾沾自喜，走上了贩毒的深渊。哪一个孩子不是最好的？却因为过分依赖父母的爱护，将生命蜕化成最浓烈的悲哀！如果当初忘记自己是星二代，那他们现在就不会蹲在监狱了！只希望他们重获天日时忘记所谓的身份、爱护，走属于自己的康庄大道，一路向前，春暖花开！
有一种依赖，抛开了，铸辉煌事业！真理一直掌握在少数人手里！20世纪20年代，科学家们还一直坚信蛋白质是遗传物质，依赖于这种权威，无人敢造次，但唯独是他英国科学家艾弗里，是他赫尔希，是他蔡斯抛开依赖，勇于向真理发出挑战，终赢万众肯定。一句“dna”是主要遗传特质花费了多大勇气和毅力，他们终是做到了，其实人生辉煌并不难，只需抛开对过去的依赖，迈开自己的步伐，终将走向美好未来，享人生幸福花海！
爱巢外，时光正好
杨艳莉
我站在窗前，载着耳机，和煦的日光透过斑驳的树叶，漫过锈红的一个人，在这里。
“叮铃铃??”厌烦的闹钟声再度响起，我翻过身，摁掉它，继续于是，一番折腾之后，我终于从温暖的被窝里爬了出来。走进洗手间，抓起早就挤好牙膏的牙刷开始洗漱。然后坐到餐桌旁，享受完一顿丰盛舒舒服服的热水澡，逗人捧腹的电视节目，是我必然的享受。
彼时，我在父母纺织的爱巢里，欣然享受一切，乐此不疲。
“哗啦??”一大盆冷水倾泻而下， 寂寂的秋，冷风肆虐，惨淡的阳光照出这个灰暗的世界。我收起盆，在 稳固的人生不需依赖 室友的笑声中踉跄着回到寝室。打开衣柜，拿出衣服，我机械地进行着
梅佳蒙 一系列动作。脸上有湿意滑过，是发梢上的水珠，还是委屈的眼泪？彻
人生就如一趟漫长的旅行，有的人独闯天下，无依无靠，但过得逍夜未眠，毫不意外地，早晨起来多了熊猫眼。没有打好的热水，没有挤遥自在；有的人与人偕行，一味依赖他人，最终很难让这趟旅途圆满。好牙膏，我用手捧起冷水就往脸上浇，那种寒，直到心底。艰难地挪到旅途需要自己去发现美，而稳固的人生要靠自己去打拼，不需要依赖。 教室门口时，铃声早已响过。于是，在老师的威严下，自觉站到外面，
一次依赖，用一生抛弃，看似不真，其实不假！勇于抛弃，舍弃依赖看似不难，其实不易，让我们且弃且勇，且行且珍惜！
第15篇：届高三广州一模优秀作文
广州一模优秀作文1
古文化遇上新时尚
一边是古老神秘的甲骨文，一边是时尚新潮的表情包，甲骨文表情包一推出便引轰动。这是古文化遇上新时尚后的蓬勃生机与无限可能，这也带给我们文化延续与传承的思考。
甲骨文表情包，本质上是一老一新的奇妙文化组合。甲骨文作为中国最古老的文字，是原始社会里记载山川日月、触摸世间万物的表达方式，代表着一种古老而遥远、深邃而神秘的文化。而表情包则是近年随社交媒体发展才兴起一种表达方式，它代表的是一种时尚的、流行的文化。当甲骨文与表情包组合在一起，我们不仅看到了俏皮的图案，还看到了形象的文字；不仅感受到了表情包的新潮和生活气息，还感受到了甲骨文的灵动与活力。这是一次值得称赞的古今融合，也是古文化与新时尚的一次顺利“会面”，还是一次对古老与时尚的重新解读。
甲骨文表情包之所以引起轰动、收获大量“点赞”，不仅在于内容上的融合，更是因为其背后在传播方式上的“时尚化”创新。正如泰戈尔所言，“古老的种子，生命的胚芽蕴藏于内部，只需要在新时代的土壤里播种。甲骨文等千百年前的文化、文物便是那种子，只要我们在时尚传播的土壤里悉心耕种，便可收获古文化的新生机，因此，不少“种子”纷纷穿上时尚外衣，在新时代生根发芽：古诗借助时尚流行歌，《经典咏流传》让《苔》《明日歌》重回人们视野，文物经由网购助力，故宫里的字画不再寂寞。古文化经过时尚的传播渠道，中华上下五千年的文明也焕发了新光华。在新时代重现芳华。
在古文化园遇上新时代而恢复容光之时，我们更应深入思考：怎样让以“慢”为特色的古文化与以“快”为标签的新时尚更好地包容和合，从而激发持久的文化活力？不让《在舌尖上的中国》里的挂面、章丘铁锅仅成为短时间的现象级追捧；不让文物保护只停留在瞬时激增的志愿者报名数目；不让悠久的文化只是我们脑海中一闪而过的片断记忆。我们要以更坚守的态度，更坚定的毅力呵护着古文化的过去、现在，甚至未来，让新时尚陪在古文化的身边慢下来，走远去。
当顽强如石、坚韧如丝、烟烂如画、优雅如资的古文化与新时尚相遇，我们看见了中华文明更悠久深远的未来。 评语：
本文属论述类一等文。
文章开头先概括了材料的核心内容一“甲骨文”与“表情包”的相遇，进而抽象出“古文化”与“时尚”的概念，再回应作文的要求和任务，表达了“对文化延续与传承的思考”。起笔看似平淡，但简洁有力，统摄全篇。
文章第二段承按第一段所提出的观点，以富有感染力的语言分析了“甲骨文表情包”这“一老一新的奇妙文化组合”，并探讨了“甲骨文表情包”成为时尚的深层原因。条分缕析，层次绵密，极富说服力。
文章第三段在第二段“内容上的融合”的基础上，进一步论证了“甲骨文表情包”创新的传播方式。然后将笔力集中在“新时代中重现芳华”的传统文化是如何借助时尚的传播渠道焕发新生的。视野阔，格局大，有理据，有情怀。
文章的第四段笔锋一转，提出了对当下古文化重现生机的冷静思考：要以“坚守的态度，坚定的毅力”让“新时尚陪在古文化身边慢下来、走远去”。娓娓道来，理性客观。
文章结尾以优美的语言畅想了中华文明的美好未来，回应开头，结构严整。
文章情绪饱满，内容丰富，思维深刻，展示了考生对中国传统文化与当代社会的深入观察和独到思考。文章语言节奏明快，整散结合，表现了考生娴熟的语言能力和深厚的写作功底。
文章结尾“绚”字写错，扣1分。
发展等级打在深刻。
评分：19+20+20=59-1=58 2
象千年之形，领时代风骚
草茂林深旁，先祖虔诚地在龟甲上刻出第一个象形之字，开启了甲骨文对万物的临摹；千年后的今日，莘莘学子稳健的脚步旁，又出现一组朝气而古意的甲骨文标语。甲骨文重又成为时尚，此番席卷而来，带着千年的积淀，又领现世风华。
甲骨文在《世界记忆名录》榜上有名，在南粤中学也是被设计为标语，基至是根据电脑技术重新解读和设计，这创新的审美和大众的关注，让“甲骨文”当之无愧带上“时尚”标签。而略一细察，这时尚“背后”，更有万千缘由，不仅使甲骨文成为当时之风尚，更成为时代的崇尚。
甲骨文，厚蕴为底、无邪为表，是现代人对古意的追寻与传承。正因甲骨文与主俱来的对世界的探索，历史演迁中不断积淀的无邪纯真，才引得人皆趋之习之，成为时尚。《诗经》“思无邪”，故而经久不衰；甲骨文“写无邪”，故而承载现代人美好的愿景，又有如南粤中学的标语一般，朝气蓬勃，唯有甲骨文才能淋漓尽致地表达出这一分向世界进发的无畏。写一字甲骨，不求端正横撇，更多的，是对世界的敬意与好奇，这渐渐凝聚的虔城，是现代人戒躁复礼的时尚，是追寻古意的时尚。
甲骨文，承得住岁月的磨炼，经得起时代的推敲，所以在这乱花渐欲迷人眼的时代，又展风华。激励之法千千万，而南粤中学独选中甲骨文，也许既为耳目一新，加入甲骨文的时尚，亦也许是因其中透出的真意，历万代而弥新的气势，更具激励价值。甲骨文应用于表情包、被借勋电脑技术重新解读，都是甲骨文在现代的百般化身，但万变不离其中，甲骨文之所以引领时尚，也是因为其经修释乔装后仍透出的文化底蕴，这风韵，兼时尚与古老一齐绽放，像是繁华都市中一朵清冷自绽的花，故独成时尚，独展风华。 甲骨文时尚的背后，是汉字经久不衰的美。像一位洗尽铅华的美人，蕴致典雅，故而世潮涌动、时过境迁，美丽犹在，风流婉转。中华文化，尤其是汉字文化，都有这样经久不衰的魔力，我们在母语的屋檐下，在汉字的庇护下，在甲骨文的熏陶下，又怎会不以之为时尚，崇之为风尚？这不仅是时代的风蕴，更是历史的传承，甲骨文历久弥新，故时时为风尚，代代是时尚。
印骨久象千年之形，记载的是祖辈的探索、人类的纯真，写无邪，无邪便为时尚。这样古意熏陶的时代，自是对甲骨深爱如长风，便是：幸甚至哉，歌以咏志。
评语：
本文展论述类一等文。
文章围绕“甲骨文成为当时之风尚，更成为时代之崇尚”的原因进行探讨。立意准确，中心突出。
开头以优美且富有感染力的语言，引出甲骨文重又成为时尚的观点，紧扣材料。
第二段承接上文，由甲骨文入选《世界记忆名录》以及被南粤中学高三年级作为宣传栏的标语两个材料，提出了甲骨文成为当时之风尚，更成为时代之崇尚，背后有着千由万缘的观点。
第三、
四、五段是论证的主体部分。第三段以“甲骨文，厚蕴为底，无邪为表，是现代人对古意的追寻与传承”为分论点，论述甲骨文之所以能成为现代人戒躁复礼，追求古意的时尚的原因。第四段以“甲骨文承得住岁月的磨练，经得起时代的推敲”为分论点，论述了甲骨文之所以独成时尚的原因。第五段以“甲骨文时尚的背后，是汉字经久不衰的美”为分论点，进一步深入分析甲骨文能成为时尚的深层原因。
三、
四、五段论证时不仅紧扣材料南粤中学选取甲骨文作为标语的事例而且还能引用诗经为例子展开分析，体现出较强的语言运用能力。
结尾以包含感情的语言回应题目，结构严谨。
文章视野开阔，情绪高昂，内容丰富，思维深刻，展示了考生对当代问题独到思考。文章的语言优美，节赛明快，表现了考生蝴熟的语言能力和深厚的写作功底。
发展等级打在深刻。
评分：19+19+20=58 3
永恒的时尚
伴随里骨文成功入选《世界记忆名录》，在电脑技术的重新解读与没汁下，这一古老的象形文字再次进入大众视野，以潮流感十足的姿态成为当代流行文化的一部分。这背后，是中国传统文化未来发展的潜力。传统文化可以成为永恒的时尚经典。
经典永不过时，因为其有跨越时代的价值。在时间的洗礼下，它们流传至今，在被大浪淘去的沙石中脱颖而出，正是因为它们能让不同时代环境下的人们为之倾倒。在摄影技术发达的现今，黑白、复古滤镜大受欢迎，难道不是因为胶卷中光影韵味的动人吗？凯尔特花纹、青花花纹至今仍是不少人心头所好；在远古卜筮之术中产生的甲骨文字成为作为人们沟通桥梁的表情文字，皆因它们有着无法替代、超越的功能与美感。
这种以传统文化为基础发展的时尚风趣是本土化的，有独一无二的魅力的。每一种民族文化的形式都有其特定的自然环境、历史背景，是不可复制的。《黑豹》作为大众娱乐电影，以非洲各族文化为设计背景，让超级英雄有了几分非洲大地的野性与神秘色彩；日本和服是追求时尚的年轻人的喜好；基于日本历史拍摄的大河剧也有不少年轻受众。这些都是对传统文化的发展或二次创作，是能引起本土受众的共鸣，包含着深厚的民族价值观、民族信仰的产物，是无法离开社会文化背景、无法复制的独特。如此一来，若民族之心存在，这份独特的风格又怎会过时？
从传统文化发展出的时尚包含的不只是过去，更指引着文化的未来。当代中国青年有文化自信、文化自豪感，但却不能仅止步于此。我们需要的更是对中国文化的坚守。结合现代科技所呈现出的中华文化的美好，让我们看到时尚潮流的前行不代表冲去一切过往，可以是可爱的故宫周边产品，可以是金陵十二叙、榫柳等应用程序的精致，可以是《经典咏流传》中《明日歌》的轻快与《在水一方》《墨梅》的悠扬，这份永恒的时尚，有着青年一代对文化的传承，将唤醒民族对其根源与灵魂的爱。
相信在散发时代、文化气息的阴翳之美融入时尚发展潮流之时，当代中国青年将有更多美的享受，将到达更美好的精神故土。
评语：
本文属论述类一等文。
文章从“古老的甲骨文在电脑技术的重新解读与设计下走红并成为关注热点”，引出“传统文化可以成为永恒的时尚经典”这一观点。
第二段以黑白、复古滤镜大受欢迎，凯尔特花纹、青花花纹受人青睐，甲骨文表情包在当下流行作为例证，深入挖掘甲骨文作为经典的价值，指出其“无法替代和超越的功能与美感”。语言流畅，思维活跃。
第三段以当下电影《黑豹》、日本和服、大河剧为例，指出传统文化经过发展或二次创作，能引发大众追捧，是因为“这种以传统文化为基础发展的时尚是本土化的，独一无二的”。
第四段从传统文化与时尚结合的发展趋势，展望未来。结合当下故宫周边产品成为时尚精品、电视节目《经典咏流传》深受大众欢迎等时事，阐发了关于“传统文化中永恒的时尚将唤醒一个民族对其根源与灵魂的爱”的思考。
结尾对主题升华，思想深刻，有气度。
本文揭示了甲骨文所代表的传统文化与时尚的关系，并深入探讨了两者的内在联系，思想深刻，例证丰富，表达精彩。展现出该生广阔的阅读视野、独到的思考力深远的人文情怀、深厚的写作功底，是难得的个性作文。
美中不足的是对“甲骨文表情包”的原材料分析稍显不足。
发展等级打在深刻与丰富。
评分：18+19+19=56 4
用时尚气息唤醒文化记忆
尊敬的“时尚”专栏输辑部：
你们好!
当象形文字化上几何美学的新妆，当世界记忆换上时兴潮流的衣裳，当流淌千年的汉字直脉在二十一世纪再次沸腾，焕然新生，我又仿佛看见了甲骨文自古的魅力。在我看来，时尚的气息未必浮华轻靡，它也能焕醒文化，熔铸记忆，活化经典。
站在传统与时尚的交汇之处，甲骨文表情包正是新兴技术，文化潮流与古老记忆的完美结合。在美术学院陈教授的电脑设计下，遥远的象形文字变得生活化与时尚化。文化遗产拥有着具象的载体，却恒守着抽象的本质；远古的华夏文明在具体文字中孵化，却依旧能借抽象传声会意，借抽象抒情表达。这一特点使甲骨文能很好地与现代设计稼接。更简明的线条，更稚趣的点画，甲骨文通过变装天衣无缝的融入了时下生活的话语体系。在活化经典盈行的当下，借助新技术、新形式唤醒中华文脉的行动并不鲜见。《国家宝藏》中前世传奇的鲜话演绎，《经典咏流传》中诗词吟诵、旧曲新唱的忠实表达，都是大众传媒。文艺形式的传统与现代结合中的贡献。时尚气息让甲骨文与大众的距离更近，与生活更亲近，也让传统与现代更亲近。
站在汉字溯源宝藏的金字塔尖，甲骨文入选《世界记忆名录》又是在现代守卫文化地位的有力手段。跃动着农耕文明的文化心跳，绵延着炎黄子孙的精神血脉，甲骨文的文化历史地位因然毋庸置疑，然而其在当今大众的心底能受到多少分量的认可，受到多少程度的敬畏，是存在疑问的命题。文化遗产的价值与作用不仅表现在历史见证与文明承载上，更表现在对当今社会意识观念的影响上。因此，用现代的权威去维护、去培育、去激扬文化记忆是极其重要的；我们在文化评判和选择时，更应将认识传统、发展传统、弘场传统成为一种普世的时尚。
甲骨文的活化也在同时给予我们新的省思，文化遗产如何能够更好地把得到保护，文化记忆与内涵如何能得到发展？我想甲骨文的例子已经能让问题的答案显露出了一些雏形。时尚的力量、潮流的力量是强大的，也是广泛的，也是对文化传承极有价值的。
时尚，可以让生活丰富，让生命有趣，也可以唤醒文化，传承文化，发展文化。 评语：
本文属论述类一等文。文章采用给“时尚”专栏编辑部写信的方式来完成题目的任务指令。
开头用富有抒情性的语言点出了甲骨文走红的事实，表明了鲜明的观点：“时尚的气息
未必浮华轻靡，它也能唤醒文化，熔铸记忆，活化经典。”
第二段首先评议材料呈现的事实，指出甲骨文成为时尚是“新兴技术、文化湖流与古老记忆的完美结合”，认识准确，分析深刻；接着作者进行同类拓展，举《国家宝藏》和《经典咏流传》为例，表明传统与现代结合带来了时尚气息的观点。
第三段反思甲骨文在当今流行能否长久的问题，最终提出“更应将认识传统、发展传统、弘扬传统成为一种普世的时尚”的观点，思考有了进一步的提升。第四段小结观点。
结尾以“时尚可以唤醒文化、传承文化、发展文化”呼应开头观点，总结全文。
文章审题准确，材料丰富，思考有层次。
不足在于第二段略长，全文有三个错别字。
发展等级打在深刻与有文采。
评分：19+18+19-3=53 5
让传统再一次成为时尚
在我的印象中，甲骨文、书信、诗词这些词语，都与时尚毫不上钩，它们的身上只会散发出浓浓的学究气息，环绕着“生人勿近”的气场；表情包则是我们日常生活中常常使用，亲切动人的东西。那如果，他们来个融合呢？
那甲骨文首先站出来，加入了这场“改造”。最近风靡网络的表情包中，甲骨文表情包占了重要的一席之地。美术设计学院的陈教授借助电脑技术重新解读了中国古老的象形文字，与当今流行的网络用语融合，开发出一套“甲骨文表情包”。通过现代的信息技术和传播手段，甲骨文脱下了身上厚重的褥袍，轻快地跳进了我们的视野中，焕发出它新的活力。
跟在打头阵的甲骨文后面的兄弟姐妹还不少呢。不信？你看——汉服在每年的西塘与它久未见面的兄弟姐妹们亲切问候；书信在《朗读者》节目播出后飘满了大街小巷来到人们的手中；《中国诗词大会》播出后中华传统诗词又成为了“爆款”……这样的现象在说明我们对传统的热情被激发了，传统的文化又一次进入到我们的生活中，成为我们生活中的时尚品。其实，传统的东西在很久以前不也是当时的时尚么？曾经的人们会为了一首诗歌而疯狂，在大街小巷里传唱，这像不像我们现在的流行歌曲？曾经的人们也会为了求得一张纸而豪掷千金，这像不像我们购买新款手机时的疯狂？
其实被我们称为“传统”的东西曾经也是轻快的，是灵动的，只是经历的时间的洗礼，它的身上附着了一层时光的沧桑，但他们完全可以重新跳跃起来，变得令人轻松愉悦。传统不应该是高居于庙堂之上俯视众生，它也应该在保持它原有底蕴的基础上，换上轻盈的新装融入我们的生活，成为新的时尚，让我们为之疯狂。
让传统再一次成为时尚，其实我们也可以用最历史悠久的方式——利用当今最流行的东西。一部佳作让洛阳纸贵？那爱互动爱“微博”的现代人一定不会拒绝在微博上发起一个“与生活中的传统互动”的活动。一位名人让羽扇纶巾流行？那爱追星的现代人一定不会拒绝有影响力的人用浅显易懂的方式宣传的传统。人们爱轻阅读，那我就把文绉绉的大部头用简短明了的方式来传颂。人们热爱微信，爱“斗图”，那就把传统与现代相结合，用表情包的方式耳濡目染。
让曾经年少轻快的传统脱下厚重的褥袍，让传统换上时尚的新衣，再一次受到人们的追捧，再一次让万众瞩目。 评语：
本文围绕“让传统再一次成为时尚”展开论述，立意准确，中心突出。文章开头扣住材料，巧妙地通过一个问句导入正文，接着从甲骨文表情包到汉服到朗读者到《中国诗词大会》，作者视野开阔，逐层推进，思维深刻，内容丰富，表现了对传统文化与时尚的独到思考；文章结构清晰，层次分明，论证严谨，论据典型，反映出作者有着良好的结构意识和丰富的素材积累；语言灵活，排比、反问频现，句式变化多样，表达轻快，只是有些地方稍欠准确。
传统也能成时尚新风
说起甲骨文，那些刻在坚硬龟壳上的柔美曲线、字符，固然是古朴动人，但在研究不深的民众眼里，终是生僻难懂。说起表情包，那些图文并茂的生动图后，常常是让人开怀大笑的段子。当甲骨文遇上表情包，便是古老与新潮的碰撞，传统与创新的融合！甲骨文表情包，让传统也能成时尚新风！
这得多亏匠心独运的陈教授和他的团队，他们从文艺研究者的角度，又加以新时代网络用户的需求，充分运用几何审美技巧，让艺术与科学无缝接合，传统甲骨文字以全新姿态翩翩进入大众视野。这是被人“遗忘许久”的古老文字在现代社会的再次流行，是传统文化在创新时代的再创造。甲骨文以这样一种意想不到的方式流行起来，却在多个方面产生了不小的影响：这让更多的人将目光从肤浅的网络娱乐信息转向更有文化内涵的、真正含有知识价值的“真实网络信息”，也让人们发现了一种更简易有效的普及宣传传统文化的手段；而最重要的是，唤醒了许多人对中华传统文化的热爱。
甲骨文与网络科技的巧妙结合，实质上向众多文艺工作者重申了一遍让传统融入现代的重要性与可能性。近些年来，国家正在以不可思议的速度发展着，人们总有不断除旧、不断向前的迫切愿望；另一方面，大众传媒未像如今一样发达，传统文化传播的范围受到明显的限制。在那样一个迎新却难以承旧的时候，恰恰是我国传统工艺面临失传境遇最严峻的时候。但在今天，甲骨文表情包走红，古文字的魅力得到更多的彰显，不正是打破这一尴尬局面的有力锤击吗？网络的发展拓展了传统文化的影响范围，增强了传统文化融入社会的可能性。为我们传承传统文化提供了新灵感、新思路：即是要推倒传统文化与现代社会之间的时间差、观念差的高墙，让两者相辅相成、互通往来。实际上，这样的成功案例也已不少了，从微软亚洲院运用电脑编程去自动匹配出优秀对联，再到故宫博物馆与北京灵创设计公司合作推出众多精美文创产品，无一不证实了我们的社会可以为传统文化敞开足够宽的怀抱，而传统文化亦有足够巨大的潜力与包容性去融入现代文明。
然而，在传统文化尽情在网络上绽放魅力之时，我们同样要警惕，要如何保持传统文化的纯洁性与文化内涵不变质？关键是要把握改编传统文化的“度”，让令人敬畏的传统宝藏空心化、娱乐化。
总体而言，以甲骨文为代表的传统文化正以最优美的身姿活跃于现世，这令人欣喜，也让人自豪。在大家的努力下，何愁传统不成时尚新风！
评语：
这篇文章明显受任务驱动型影响，每段几乎都围绕甲骨文在谈，值得称道的是倒数
二、三段，思维有一定的深入。特别是倒数第二段，很少有同学会有这样的思考深度。
本文从“甲骨文遇上表情包”，引出“传统也能成时尚新风”的观点，立意准确，观点鲜明。文章基于材料，又有相当拓展，视野开阔，思维灵活而严谨，表现了作者对如何将传统文化融合现代生活的独到思考，特别是文章结尾处，有着强烈的社会责任感和民族情怀；文章结构清晰，段与段之间推进严谨，层次分明，论证深刻，论据稍显不足；全文语言流畅，句式多变，表达准确，是一篇优秀的考场作文。
甲骨文与电脑技术相遇
——别样的时尚
近日，一组奇特的表情包占据了大众的视野，它不同于往常的“厉害了我的国”的时代精神表情包，它是我们平时极少触碰的，但是对中华文化又是不可或缺的经典符号——甲骨文的演绎。甲骨文与电脑技术相遇，于是出现了甲骨文表情包，这一古今结合的艺术品——别样的时尚，激起了我对时尚的深思。
甲骨文是中华文化古老而稳定的源泉，是中华文字文明的开端。她通过象形的方法，简单又形象地刻画出了物体的形态。随着文字书写的发展，甲骨文也开始由繁至简顺应着历史潮流的涌动而变化：精美工整的楷书，敦厚踏实的隶书，潇洒飘逸的草书，都是甲骨文的叶。甲骨文便像一棵大树，根深深地扎于中华文化的土壤，不断开枝散叶，丰富了中华文化，使中华文化有了绚烂的色彩。
但是在现在这种“提笔忘字”的时代里，人们都追求效率。所以用机器印刷，连字都忘了怎么写，又怎会记起遥远又生硬的甲骨文呢？好在甲骨文表情包缓解了这一尴尬：通过运用现代的电脑技术，将古老的文化融入时代用语中，使濒临于人类记忆边缘的甲骨文再次唤发了生机。
时尚在我心中一直有两种意思：一便是时髦的，人人值得喜爱的；二便是经典，正如俗语所说，经典永不过时。但现在看来，时尚似乎又多了一重含义：融合古今。甲骨文表情包不正是如此吗？通过将经典的与现代的相结合，使得经典的文化再一次获得新生。歌手谭维维也是如此：作为现代歌手的她，挖掘了关中老腔的独特之处，并使老腔与现代流行歌曲相结合，获得了出人意料的结果与观众的喜爱，最后还登上了春晚的大舞台，与观众共享这一视听盛宴。
著名女作家张爱玲曾说：“终将有一天，我们的文明，不论是升华还是浮华，都将成为过去。”现在看来，倒也不见得如此。如果将古典的与现代的文化相碰撞，那么中化文明便有会长久地散发着其独特的光芒，成为永远的、不可抵挡的时尚。
若一味地追求流行，所得的“时尚”就如浮萍般脆弱，经不起时代的考验；若一味固守传统，所得到“时尚”终将会被时代抛弃；但若将两者结合，那便就会得到真正的时尚。 评语：
本文围绕“（甲骨文表情包）别样的时尚”展开论述，立意准确，中心突出，内容丰富。文章开头从甲骨文表情包引出自己对时尚的思考，形象地阐释了甲骨文的传统文化意味，进而提出我们今天“怎会记起遥远又生硬的甲骨文呢”的问题，接着用“甲骨文表情包”的出现，得出经典与现代的结合能产生别样的时尚的结论，而后是进一步举例论证，逐步推进，思维严谨，内容丰富，思考独到；文章结构巧妙，逐层深入，运用了喻证、例证和引用论证，反映出作者议论文写作功底；语言流畅，句式多变，表达准确，是一篇优秀的考场作文。
古老元素让时尚焕发新生力量
当甲骨文化身为表情包，当象形文字成为时尚界新宠，当越来越多古老的元素与现代流行文化相互碰撞，我们发现，艺术原来能在古老元素中焕发出生机勃勃的新绿。
埋藏在幽深山洞中多年的甲骨文，长年以来，便只是蜷缩在历史读物的一角，作为早期文字的代表以体现微弱的历史价值。差一双惠眼，差一份热情，甲骨文没能登上时尚的舞台，没能从流行文化的新鲜血液中汲取到生命的活力。可当它入选《世界记忆名录》，当有心人对它进行二次创作后，人们惊讶地发现，原来甲骨文可以这么美。
且看“菜鸟”二字，拔地而起的青葱植物，配以活泼可爱的圆头幼雏，象形二字，实在是对这种文字的最好描述。在这个时代，人们早已把简体汉字用得滚瓜烂熟，枯燥乏味的语言表达已让人不堪忍受。一种新的元素，一股新的力量成为了点燃时尚之火的必需之物。甲骨文的出现，恰恰满足了人们的这种需要。没有接受现代文明的洗礼，甲骨文带来了我们祖先眼中单纯质朴的世界，带来了他们想要描摹自己的生活的愿望，还带来了他们简单却细腻的心灵。
但这似乎有一点奇怪，明明我们时尚界的宗旨是创造新元素，为什么为流行文化带来火种的偏偏是这最最古老的艺术形式泥？也许我们可以用罗丹的一句名言作答：“生活中并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。”甲骨文沉寂多年，人们只从它承载的内涵出发，却从未跳出其本义看到它作为艺术品的几何之美，看到它作为图画的灵动之美。从时间上它自然古老得长出了花白的大胡子，从艺术上却还是一个新生的婴儿呢！这样看来，跳出框架对它重新解读的教授，确实是带来了新元素，因为“新”就是没有出现的意思。
我想，当我们想重新打造时尚之美时，这也给了我们一个启示：不一定要绞尽脑汁出新，我们还可以找古。古老的事物之所以被鄙弃，是因为人们习惯性地认为，前人已用尽它们身上一切的魅力。其实不然，也许你比前人有一双更明亮的眼睛，看到它们身上符合时代气息的一个美好小侧面，你就带来了一种新的思想，你就是在创新。
所以，我们要把那悠久的文化传承，把那古老的智慧留下。这样，也许有一天你走进试衣间，照镜一看：噢，原来这最流行的连衣裙的设计，是源自《逍遥游》里鹏的扶摇而上呢。
评语：
本文开篇直接而简练，抓住了材料中的关键词——“甲骨文表情包”、“时尚”。并且明确地表明本文要谈其间的关系。行文紧扣这一中心来写。第二段简单地对“甲骨文”进行介绍，马上写其与现实的关系。第三段更以具体的甲骨文表情包个例来论述，第
四、五段从“新元素”、“时代气息”的角度来论述其成为时尚的原因。本文的语言很有特色，描写鲜活，比喻生动。如“生机勃勃的新绿”、“圆头幼雏”、“花白的大胡子”、“新生的婴儿”等等。综合运用了多种表现手法，如比喻、拟人、对比、排比等，不仅使语言形象生动，而且增强了论证力量。
时尚与古老文化的交融
最近，受“艺术与科学”学术运动的启发，美术学院的陈教授与团队推出了一组甲骨文表情包，引起了轰动。在我看来，这是一次时尚与古老文化的融合，是新型时尚即将诞生的标志。
表情包是如今网络上时尚地表达自己心情的图片。甲骨文是拥有古老历史的象形文字。它们跨过几千年的隔离，融合到了一起，意想不到地碰撞出了时尚的新火花。何谓时尚？时尚是一个时代的潮流，是人们爱关注的热点。它象征着时代的发展，是时代的产物。由此可见，时尚不一定只是新，还可以是老。
随着甲骨文成功入选联合国教科文组织《世界记忆名录》，甲骨文再次出现在大家眼前。陈教授看准了机会，将古老变成了时尚。在科技发展的冲击下，许多中华传统文化不受年轻人待见，他们更愿去追求时尚，追赶潮流。陈教授抓住了这个心理，将甲骨文重新解读，变为时尚的表情包，用这样的新形式吸引年轻人的关注。实践证明，时尚的古老文字表情包成功获得了关注，成为时尚元素的一员。于是，如今的时尚早就不只是追求名牌，追求服装的款式了，如今的时尚被给予了更广阔的定义，包含有文化时尚、经济时尚、政治时尚等大众喜闻乐见的元素的，都可以被称为时尚。
如此看来，时尚与古老文化并没有格格不入的隔离，它们可以共同孕育出新生命。所谓“海日生残夜，江春入旧年”便是这个道理，或许谁都无法指明是时尚催生出了甲骨文千年后的“第二个春天”，还是甲骨文催生出了新的时尚？是古老文化打破了时尚原本狭隘的定义，还是时尚给予古老的文化第二次生命？由此可见，甲骨文表情包是一次时尚与古老文化融合出的成功产物。它引领青少年步入千年文化的大门，又带领时尚领域迈上了一级跨世纪的新台阶。
谁说“长江后浪推前浪”，“前浪”就一定会“死”在沙滩上？我看，前浪与后浪的融合明明使海更蓝。古老文化与新时尚的融合，明明是新型文化的开始。古老文化与时尚正共同在大路上前行！
评语：
作者对材料有比较深刻的认识，全文立足于“时尚与古老文化的交融”，表达了古老文化可以孕育出新的“生命”这一比较深刻的主题。
全文思路清晰，开篇深得任务驱动型作文之写作要领，简要地点出材料的主要内容，从而引出自己将要论述的重点：“这是一次时尚与古老文化的融合，是新型时尚即将诞生的标志。”第二段紧承第一段，用“表情包”论述了古老文化在时代的发展。接下来的一段则从另一个角度——从全球的范围由正反两方面论述了甲骨文为什么催生了新的时尚。由此水到渠成地引出后文甲骨文重新引领时尚，达到了新的境界——“时尚与古老文化的交融”。
甲古文？甲骨文
它实现了包装升级，华丽的外表和充实的内在水乳相交般融合在一起。别再说你看不懂、读不懂它了——它不是甲古文，而是甲骨文。它是艺术的标榜，接受科学的洗礼，摇身一变，成了时尚。过去，面对中国古老的象形文字，面对富含历史文化底蕴的艺术佳作，我们怀着好奇而敬畏的心，远望而无法触及，这些文字仿佛披在古时象征的帛纱之下，朦胧而模糊，只得来现世人偶尔地驻足，艺术还是艺术，却失了灵魂。
而今，那层帛纱渐渐被掀开，我们看到了颇具活力与时尚美感的象形文字。美院教授利用科学技术手段将甲骨文活化，逗趣而俏皮的甲骨文像在述说着一个个深远的历史故事，让人看了忍俊不禁。它努力迎合现代人的时尚观念，不再被“古”的历史渊源所束缚，它愉快地在时尚专区进行表演，还获得了世界级奖杯。艺术还是艺术，但是有科学为之注入鲜活的血液，甲骨文不再顶着“甲古文”的身份而存活下去，它应被时尚提名。
时尚并不属于新时代令人疯狂追捧的奢侈品，令人坠入万丈深渊的物质生活。甲骨文受到科技手段的帮扶，经得起年月的考验，它代表着中华传统艺术的生生不息，它的茁壮成长总比LV手袋买了又换、奔驰宝马炫耀家财、奢侈衣服堆成垃圾要来得更切实际。所以说，在日益进步的科学技术的浸染下的传统艺术，已经渐渐赶上了时代的潮流，褪去了枯燥腐朽，不再古板木纳，它需要我们去改造、去欣赏。
甲骨文不再是甲古文，传统的艺术不再拘于“传统”，它们是可读的。我们作为新一代的守护者，要保护和传承好中国的传统艺术，莫过于发扬创新精神，为传统艺术注入时代精神，让它们也能走在时尚的前沿，让中华优秀传统艺术成为我们当之无愧的骄傲！
凿井者，起于三寸之土，而就万仞之深。只要我们愿意，只要我们用心，我相信，科学之艺术会永久地印刻在时尚专栏内。甲古文？甲骨文，别再说你看不懂、读不懂它了——它正开心地向你招手呢！
点评：几乎每段必扣甲骨文，这是目前所谓任务驱动型应考已经形成的“新八股”，严重扭曲学生对写作的认知，各阅卷场如果不严肃对待这类高考引导，将会造成极坏的文风。
评语：
文章审题准确，立意恰当。特别突出的是作者运用对比思维，如甲骨文两种处境的对比，两种“时尚”的对比，来增强文章的说服力。第一段起笔就用自己的语言重组了材料的内核，提出了甲骨文走红，成为时尚，是艺术借助了科学。第二段写过去，甲骨文失了灵魂，因为人们只是好奇、敬畏，无法触及。第三段承接前段写当今变化，甲骨文依靠科技手段活化成了时尚。语言准确又不失活泼。第三段妙在和另一种所谓的“时尚”进行了对比，突出了中华传统艺术的生命力。第四段由点到面，提出保护和传承中国传统艺术的关键是创新，是注入时代精神。另外，由点到面，排比举例等手段的运用，也有锦上添花之功效。
文化界的时尚盛宴
一组高三的励志宣传标语引起学生对甲骨文的兴趣，当古老的中国象形文字从古代“穿越”到现代，又会与现代文明产生怎样的化学反应？当古代文化融入现代的生活，这是文化的“时尚”！
中国的甲骨文世界闻名，它象征的是中国文化的开端，更是研究人类文明进程的重要工具。但人人都知甲骨文，却不懂甲骨文，而陈教授及其团队的“有心”之举让甲骨文成功“穿越”，在现代“时尚”了一把。何为时尚？时尚，时代的风尚。一个时代所流行的风气、文化是一时代之时尚。甲骨文曾是原始社会与奴隶社会的时尚，不仅是文字的交流，还刻到了器皿上，这便是古老的中国最原始的装饰元素。而随着时代发展、文明进步，甲骨文逐渐被其他文字所取代，退出历史舞台。现代科技让甲骨文重返我们的生活，不仅是传承，也是创新精神之体现。时尚，绝不拘泥于一时代之中，若可以继承之前的时代的精华，并加以创新，才应是文化界所追求的时尚。
将古代元素运用至现代之中，创新的是形式，不变的是情怀，时尚的是经历了岁月所积淀的浓厚的情感。甲骨文的流行，不仅体现了现代文明科技的强大，更让我们与古人对话，直接感受古人之美。而乡村教师把古代诗词改编成歌曲，让大山中的孩子学到的不仅是知识，还有对生活、对未来不灭的执着的追求，一曲《苔》唱出了远久古人心中的情，唱出了孩子们心中的梦，唱出了乡村教师育人不倦的精神。这也是时尚，是诗歌的时尚，是文化的时尚，更是心灵的时尚。传承的是诗歌，是情感，传递着人间最淳朴的真、善、美。
当周杰伦的《青花瓷》传唱大江南北；当范冰冰以一袭“龙袍”礼服亮相红毯；当《贵妃醉酒》遇上流行歌手；当花木兰遇上好莱坞……我们看到了现代文明的美，也看到了古代文化的美；我们看到了现代科技的发达，也看到了古代文化的博大精深。当古人的诗词在现代响起，当古人的文字在现代展示，这是时代风尚的碰撞，是文化最高境界之时尚。
时尚，时代的风尚。当我们在现代遇到古代，请细细观赏，眼前的文化之时尚盛宴。
评语：
本文属一类卷。审题准确，立意恰当。作者充分肯定了古文化经创新后成为时尚，传承了文明，收获了真善美。特别突出的是作者通过运用其较强的思维能力——由此及彼（类比思维），由点到面（概括抽象），揭示了这一现象的普遍意义。
你的时尚，我知道
或许在梵高的《向日葵》中你能感受到西方油画色彩冲击的时尚，或许在王羲之的《兰亭集序》中你能感受到笔走龙蛇的时尚。但是在我眼中，我看到了属于你——甲骨文所特有的时尚。
你的历史沉积，让你成为历史中的时尚。在2017年，你成功入选了联合国教科文组织《世界记忆名录》。在漫长的历史进程中，你被创造，被改进，被淹埋，被重新挖出，被重新欣赏。你的沉稳让你成为了历史中的时尚，你是中华民族文字的先祖，你所经过的悠长历史，你所特有的历史价值，无人能及。
你的形态之美，让你成为汉字中的时尚。古人根据事物所特有的形态和特征，形成一个个生动形象、通俗易懂的文字。不管是隶书、行书、草书还是现在通用的简笔汉字，都是根据你优美的形态逐步加工、简化。你是汉字形态之先河，你的审美效果让你成为形态之中的时尚，像灵动的舞者，灵动多变，不同的形态给人不同的新颖视角。
你的正能量，让你成为时代潮流的时尚。一组甲骨文表情包由美术学院设计系陈教授和他的团队推出，他们借助电脑技术设计出具有几何审美效果的表情包，而这组表情包成为了南粤中学高三的标语。你将自己变成正能量传播到高三学子甚至是社会大众当中。甲骨文系列的表情包不仅传达了古代汉学的时尚，更加传播了当代社会所需求的正能量。在2017年一部关于慰安妇的记录片播出后，有的人截取其中图片做成表情包发布于网上。类似于这类不尊重历史，恶搞他人的表情包还大量存在。与甲骨文表情包相比，将甲骨文做成表情包更符合时代需求。正是因为你的正能量，让社会越来越和谐，给予人们更多的正能量与动力。
甲骨文的时尚，不单单是刻在龟板上，不仅仅是列入《世界记忆名录》中，更应该是深入我们心中。当你学会欣赏甲骨文的时尚时，你学会欣赏的是甲骨文的历史之美，形态之美，还有其在社会的价值。
甲骨文，你的时尚，我知道。 评语：
在任务驱动型的严重约束之下，这位同学还能采用散文化的中心句来进行议论，非常难得。因为许多同学的作文，在所谓任务驱动下，已经变成问答题了。这说明写作优秀的同学，无论老师怎样把它关起来，但才华是关不住的。
本文中心明确。开头与众不同，不是直接引用材料，而是采用类比的方式，由梵高的《向日葵》、王羲之的《兰亭集序》引出甲骨文，并归结到“时尚”这一主题。开篇干净利落。文章论述部分层次清晰，从甲骨文的“历史沉积”、“形态之美”、传播“正能量”三个角度来论述甲骨文何以能成为时尚。第五段不仅仅是对上文的简单总结，更是进一步明确甲骨文应成为现在的时尚这一中心。另外，文章用第二人称“你”来表述，在议论文中，给人以清新、亲切之感，并表达出本文作者对甲骨文的喜爱与尊重。
第16篇：厦门高三语文质检作文（优秀）
厦门高三语文质检作文范文
发布日期:2014-01-21 17:19:04点击次数:1038次
比较才有鉴别——作文类型卷
保有“古老的敌意”（66分）
黑格尔说；“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。”
然而社会中生活中似乎并不总是这样。我们追求善意，却有城管对乞儿拳打脚踢的暴行；我们提倡热情，却有十几路人自受伤的小悦悦面前走过的冷漠；我们宣传正义，却有媒体谋一己私利是非不分黑白颠倒。现实中那些存在的现象，许多不合情不合理地让人痛心，而我们心中所认为的合理，又往往与现实中的许多现象背道而驰。这不免令人疑惑，黑格尔的话错了吗？
在我看来，黑格尔的“合理”并非我们日常所说的“合乎道理”，而是说“符合原因”。现实中存在的东西，都是由某些原因发展而来的结果，而人们活动所产生的原因，也必然会发展为现实中的某些结果。因此，我们要改变现实中不如人意的地方，解决社会生活中存在的问题，应从这些问题发生的原因处着手解决。许多人批判着现实的功利、虚伪、冷漠、阴暗，却仅仅是口若悬河，无所作为；更有些人，打着“无为”的旗号，本着得过且过的精神，安于现状，不思改变。
正如鲁迅所言；“从来如此，便对么？”市场经济条件下，功利化逐利化似乎成为一种普遍趋势。人们一边抱怨，一边心甘情愿地沉沦。熟不知正是人们普遍的无所作为使这种趋势逐渐成为主流。要改变现状，单单抱怨无济于事，我们需要转变那“必然趋势”的观念，学会质疑质问，从而改变现状。
英国思想家以赛亚·伯林曾引用过古希腊诗人“狐狸多机巧，刺猬仅一招”的诗句来表明自己对人与社会的观点。在他的诠释中，狐狸代表逐流，让你合群且衣食无忧；而刺猬则代表一种看似愚笨固执的坚守。正如诗人里尔克所言：“在现实与伟大的作品间，总存在古老的敌意。”刺猬便象征着这样的敌意。
这种“古老的敌意”的消褪成了现实中一切不合理的源头。当今社会中刺猬稀有而狐狸成群，人们失去警惕而盲目顺从，独立的思想与怀疑的态度湮没在功利、现实主义的洪流下。人们不会思考，不会反抗，随波逐流，大众的就是正确的，因此滋生了许多恶果。
要解决现实中的问题，改变那些不尽如人意的地方，我们应如黑格尔所言，溯现实之流抵达合理性的源头。我们应保有那看似愚笨固执的“古老的敌意”，保有独立的思想与批判现实的精神，在社会浩浩荡荡的洪流中保持着清醒成为时代精神独立思想的中流砥柱。正如鲁迅所言，对那理所当然理应顺从的东西多一份怀疑与警惕，当每个人都保有一丝古老的敌意，社会将呈现前所未有的合理与清明。
简评：本文大体按照提出问题、分析问题、解决问题的思路来结构全文。提出问题时基于材料又能联系现实，凸显矛盾，构成思考的起点。作者在分析说理时首先界定了“合理”的概念内涵，并以此内涵支撑全篇文章的说理。分析现实中存在的问题，由浅入深，探究问题产生的原因，直指问题的实质。借“狐狸多机巧，刺猬仅一招”的诗句阐释矛盾产生的原因及解决的办法，推出“古老的敌意”回扣材料。文章逻辑比较清晰，能辩证思考问题。分析有层次，有理据。文章拥有强烈的现实关怀意识又不囿于琐屑的具象分析，有说理的的高度又不凌虚高蹈陷入术语的漩涡。
剔除存在的不合理（66分）
万千世界，往往无法单一而论。万物似乎都有其两面性，如印度的“双面佛”。由是，黑格尔说：“凡是现实的就是合理的，凡是合理的就是现实的。”
无可否认，一个事物的存在有其因果必然，但由此片面得出“存在即合理”便是正确的吗？
恐怕并非如此。众所周知，世界发展日新月异，曾经的事物往往迅速消失，“存在”也是瞬息万变的。譬如曾经的封建思想在今日已经难以理解。若认可“存在即合理”，那么无疑将导致评判标准的朝令夕改与价值观的瞬变。更为严重的是，如此观点极易导致相对主义，认为没有绝对对错，只要存在便是合理，如三岛由纪夫所说“一切都在事先被原谅”——沽名钓誉是合理的，社会上存在的出卖良心以求利益也是合理的，为自我实现而祸害众生也是合理的，因为它们是客观存在，有其因果必然的。相对主义将必然导致伦理价值的模糊化与价值观的缺失。
但相对主义是错误的，“存在即合理”也是错误的。千百年前柏拉图已为我们证明了这点。他说，理念是客观存在的，即便拥有这一理念的事物并不存在。千百年后，索尔仁尼琴又向我们重申了这一点。他说：“我绝不认为不存在一个绝对正确的真理、一个对正确与良善的评判标准，它不仅存在，而且不是朝令夕改的。”绝对真理的存在便否认了仅以事物存在与否来判定是否合理的诡辩的价值观。
并且，正因为认识到这点，认识到“存在不等同于正确，只要存在的事物不符合真理与正义，它便是错误的”，鲁迅才对存在着的非正确事物提出了质疑：“从来如此，便对么？”也正因为如此的质疑，使他觉醒而致力于将存在了千年的封建思想与当时人们普遍存在的麻木与懦弱的人性劣根作纠正。
否认“存在即合理”，进而选择用真理与永恒的善与正义的标准，来将存在的不合理事物剔除，才能逼近真理。米兰昆德拉说：“人类的历史不是循环的圆，而是一条飞速向前的直线。”正是在不断剔除当下存在的非合理事物的过程中，人类得以进步。如启蒙运动与文艺复兴对神权束缚与非理性的剔除，人类价值与理性得以显现。因而，梁文道说：“每个时代的人都认为自己生活的时代是最糟的，由是批驳，由是进步。”因为对存在事物的不断质疑，并在质疑过程中始终以善与正义的价值观与真理贯穿，人类才得以进步。
批驳，并将真理一以贯之，人类才得以逐渐逼近真理，而对真理的追求过程，便是在对存在的不合理的剔除中体现的。
简评：朴素不求雕饰的文字中，展现了作者独特的视野和丰富的思想。聪敏的作者以黑格尔所言为思辨对象，以鲁迅之问作思考指引，在两组看似对立的语言材料中找到焦点：正因为“存在并不完全合理”，所以要质疑；更要在质疑后剔除“不合理”，从而走向“合理”。 纵深式的论证结构，令写作思路清晰可见：从对材料的简析入题，论题分明。→在具体的分析中由表及里，揭论题之误——“相对主义”的危害性。→先驳后立，引经据典，提出“绝对真理”——永恒的善与正义的价值观。→顺势结论：以“绝对真理”质疑“不合理”，剔除“不合理”。
美中不足的是，部分语言有失精炼。
面对现实，追求合理（56分）
在《这个世界会好吗》这本书中，梁漱溟先生提出了社会发展的三个问题：一是人与物的问题，二是人与人的问题，三是人与社会的问题。近代中国在贫穷中跋涉，尚无暇审视社会。而今，在物化条件已经不是社会问题，和谐关系逐渐树立之时，思考现实乃是社会对人的号召。（语言表述不太精确明白。开头引入段落对后文价值不大。）
黑格尔认为现实的存在有其合理性。然而，是否现实皆为合理的，值得彼此深思。倘若现实皆为合理，当代人就没有改变现实改善社会的必要。但事实上，表面“合理”的社会正如平静的大海，海里暗藏汹涌。以“从来如此，便对么”的审问，面对现实，追求合理，才是应有之态。（对“从来如此”，上文没有较为充分的铺垫，论点立足比较牵强。对“合理”缺乏厘定。）
赫胥黎曾言：“拥有斗争精神之人，欢迎雷霆与阳光。”斗争的存在性，即昭示了现实的不一
定合理。（开段引用不太恰当，“斗争”与“现实不合理”逻辑不畅。）当神创论的思想塞满了欧洲人的头脑，赫胥黎勇于接纳更为合理的进化论学说，推翻神创论对人欲的禁锢。敢于剖析现实，追求合理，铸就了其享誉后世之名。（对素材的分析——“从来如此”的不合理之处；质疑剖析的价值——符合题意论点，但稍显不够充分。）同样，正是乔治·奥威尔的《一九八四》，索尔仁尼琴的《古拉格群岛》，种种对现实的质问，引领世人以犀利眼光重审现实，拆去包装，窥见其中不合理的点滴真相。今日的繁荣富强下，同样有诸多不正之风，急需你我揭穿。（选材举例得当，却没有针对具体材料详细深入分析来强化观点。）
因而，面对现实，应树立质疑现实的观念。伽利略勇于挑战亚里士多德，为物理史留下珍贵财富；哥白尼不惧教会权势，以身殉道，换来天文学真知。质疑现实，是改变现实，追求合理的起点。只有当我们勇于针砭，不合理的、不为人知的，才能在我们的眼前展现；更合理的，更利于人的美好光明才有实现的可能。
当代人对待现实，有两种态度必须舍弃：逃避和一味指责。前者懦弱，以谎言遮盖现实，自欺欺人，如此举动早已遭人鄙视，无需多言。然后者姿态，实为大众普遍弊病。诚然，人们擦亮双眼，看清现实，早已不同于曾经沾沾自喜、唯我独尊的无知。此种转变已是一种进步，但就此不前，却仍是一种新的退化。指责和谩骂倘若变成一种宣泄，于救世无益，更于自我无用。一味的控诉不合理，却不思考改变的方法，也是对现实的逃避，对责任的推脱。人人都有追求合理的权利，以“舍生取义”之勇，维特根斯坦舞蹈之豪情，黑格尔的精神力，追求更合理的社会制度，才能呼应切·格瓦拉对我们的号召：让我们面对现实，让我们忠于理想！
是的，当“追求合理”成为人人之理想，面对现实，我们便可以看到更美的未来。
简评：文章综合两则材料，提出论点，立意恰当；有较为充分合理针对观点的集中议论，第一部分举例分析“质疑不合理，针砭现实”的意义，第二部分对比分析两种面对现实的态度，进一步强化观点，两部分思路较为清晰。
文章选用的材料与其分析没有紧密勾连；两部分之间缺乏过渡。
细节问题见上文括弧内旁批。
以理性目光审视现实的合理性（56分）
国人总喜欢说：“本来就是这样”“事实就是这样”来反驳批斥他人的建议或观点。（应该自然切近材料“从来如此”。）诚然，“现实”是一个很好的挡箭牌，任何模糊不清或有争议的话题，只要以现实存在为界限，似乎都可以分清对错，但是，难道现实都是合理的吗？抑或者，这只是人们强词夺理的说辞？（应该以稍许精练的语言评价这种托辞的心理或者文化动因，使开头更饱满些，并且自然引出后文观点。）
不可否认，生活中的大部分事物都有它存在的合理性，（此处“合理”是什么意思？应予以厘定。）但这并不等价于那少部分的“现实”也是合理的，否则，也不会有几千年来王朝的更替、社会制度的不断革新。正是因为其中有它的不合理性，才会使人们在不断的生产学习中对现实的合理性提出质疑，不断改进。所以，现实不一定是合理的，而合理的也非都是现实。（此处因果缺乏思辨和逻辑上的合理支撑。）
从古至今，都有一些不合理的现实存在于生活中。十年*、食品安全、腐败赌博„„正是这些不合理的因子成为社会组成的一部分，导致社会的衰退或停滞不前，而我们可以做的就是用理性、冷静的态度去裁度现实存在的合理性。这不仅需要我们对现实的问题提出质疑，更需要的是我们以清醒的头脑对待事物的存在价值，既不盲目推崇、人云亦云的随便接受，也不是以极端的偏见主义色彩对任何现实都予以否定，如“愤青”一样痛斥所有，而是对外物的合理性进行分析、思考、审视。（界定概念——何为“理性”？）因为冷静的“过滤”
可以避免因为头脑过热而一时兴起的肯定，不致于使我们变为智慧唯唯诺诺应承的“旁观者”，一个理性的社会，需要的是可以为它指出利弊，指出现实合理与否的“理性人”，而不是两极化思想的“旁观者”。
可悲的是，社会中能够清醒认识现实的存在合理性的人实在太少太少，大多数国人或是人云亦云跟随大流，或是将现实的存在全盘否定，整日在网络上痛批社会，鄙视外界所有的人或事。所以，越来越多不合理的毒瘤在社会风气中弥漫却无人知晓，却有空暇自以为是的围哄浪费时间。一个只靠少数“理性人”审判社会现实的国家，一个都是不加思考的“傻子”与针锋相对的“疯子”在上演闹剧的社会，有谁敢预言它的未来，它的存在本身就是不合理的现实。
农耕文明的粗陋简单早已远离文明的时代，需要社会上的每一个人以理性目光审视现实的合理性，带领社会前进。
简评：文章先立足现实问题引进材料并解读材料，从而引出观点，这是材料作文处理材料的合理方式；文章针对现实问题提出论点——理性审视现实的合理性，选取了比较具体的写作视角，比较容易展开，但是对论点伸展不够，几乎在同一层面纠结；文章有大量说理议论，而且也依据现实，但是缺乏具体而较为详细典型的材料来延伸或强化观点，也造成了思维打开不够，这是最主要的问题；议论性文字不够凝练，所指不够清晰，对思维的伸张没有足够的贡献（如第三段）。
不甘于现实 追求合理（48分）
黑格尔说：“凡是现实的就是合理的。”这没有辩证地看待事情，是片面的。现实不一定合理，所以要不甘于现实，追求合理。（开篇指出材实的不足，开宗明义）
不甘于现实，追求合理，可以实现人生的价值。（分论一，指明会如何）古代戏曲家梅兰芳，现实对他来说很不合理，他天生生了一双斗鸡眼，无法演戏。但是他不甘于现实，追求合理，坚持不懈地在镜子面前练习，最张他克服了“斗鸡眼”的称号，（克服天生的缺憾，成就自己的事例解说并不能佐证观点）不仅使得自己成为聒噪一时（用词不当，应“名噪一时”）的大戏曲家，也推动国家戏曲艺术达到了当时的顶（鼎）盛。（病句，“达到”不能搭配“鼎盛”）倘若梅兰芳认为现实的就是合理的，不去改变，那他将是一一辈子停留在斗鸡眼的程度了。正因为他不甘于现实，追求合理，使得他实现了人生的价值。（例证一）
美国总统罗斯福，从小残疾了，他也不甘于现实，追求合理。刻苦奋斗，最终使得自己当上了总统，使美国进入了一个新纪元。由此可见，凡是现实的就是合理的说不通。不甘于现实，追求合理可以使得国家繁荣、鼎盛，使得国家进入新纪元。（例证二。本段对事例的分析和上文一样，将克服自己缺憾当成是不甘于现实，把促进国家的进步当成追求合理。至于如何追求合理，事例解说中并未体现。）
不甘于现实，追求合理。要有坚持不懈的意志。（分论二，指出如何做1）梅兰芳做到了不甘于现实，追求合理。是因为他每天坚持不懈地对着镜子练习，最后取得成功；美国总统罗斯福做到了不甘于现实，追求合理。是因为坚持不懈克服自身的疾病，最后取得成功；陈寅恪不甘于自己所有的书籍、笔记被烧毁的现实，坚持不懈地进行创作，最后两本藏山名作问世了。他成功了。所以不甘于现实，追求合理。要有坚持不懈的意志。（回扣前面的例子，证明此段的论点）
不甘于现实，追求合理。要有坚持不懈的意志还不够，还要拥有深厚的知识。（分论三，指
出如何做2）罗曼·罗兰不甘于现实，坚持并通过学习，让自己拥有深厚的知识，最后更好地追求合理；海伦·凯勒不甘于现实让自己学习多国文化知识，最后更好地追求合理；许多人虽然不甘于现实，追求合理，但他们没有拥有深厚的知识。所以最后没有摆脱现实，追求合理。（再次运用例证法佐证此段观点。）
不甘于现实，追求合理会让社会整体呈现上升的趋势，会让国家屹立在世界之森，强大不倒。由此可见，不一定“凡是现实的就是合理的”所以我们要敢于不甘于现实，追求合理，使得自己绽放人生的光彩。（总结上文，再次重申中心论点。一个国家的强大，社会的发展的原因并非是单一的，这么说过于绝对化了。）
简评：文章从作文材料中的黑格尔的观点分析入手，指出其问题所在，开宗明义，提出论点；接着从“会如何”和“怎么做”两个方面进行阐释，并运用丰富的素材来佐证观点；每段都回扣中心论点进行解说；结构清晰，观点一目了然。只是对材料的分析并不能佐证观点，解说牵强。
存在便有存在的理由（48分）
鲁迅曾问：“从来如此，便对么？”我并不喜欢鲁迅的这一发问。相比黑格尔曾说：“凡是现实就是合理的，凡是合理的便是现实。”黑格尔更加一针见血。（对比中突出自己的观点） 现实即是存在。存在便有存在的理由。佛家讲究因果，存在便是果。
世上没有无风而起的浪，社会的种种存在都有理由，鲁迅在他的时代认为若有人在大街上晕倒了，一定有看热闹的人，帮忙的人却是没有。鲁迅处于一个国家动荡时代，人人自危，每个人能有口饭吃尚不能保证，帮助他人，舍生取义等大事自然没有几人愿意去干。许多道理都记载在书中，而当人们斗大字不识几个，有几个人能做到深明大义？因此，围观看热闹的存在，理由充分。（本段承着上一段的“存在便有存在的理由”进行阐释，重申观点，点明这种存在的合理性。在表达上最好更简练清晰一些。直接指明存在的现实是什么，合理性是什么。但“不认字”与“做不到深明大义”并不成因果。）
到现在，自从新中国成立，便有扫盲行动。让每个人都识字，每个小孩子都有书念。文化普及率高了，现在有谁听说有人见死不救？（这个反问不成立）
一个身价过亿的老板，为救自己醉酒跃入湖中的员工而牺牲自己，“最美老师”为救学生导致自己的残疾等等的事实，无不表明我们已经和鲁迅所处的时代不同。我们现在存在的事实便是：“若有人在大街上晕倒，一定会有上前帮忙的人。”（虽然作者是善良的，传递的是正能量，只是这个想法还是会受现实的质疑。文章中心是“存在便有存在的理由”，要论述的是存在的合理性，但是本段的两个例子未做“存在的合理性”的分析。）
一千个人心中有一千个蒙娜丽莎的笑，一千个人，各有不同。对于存在的不同理解，便造成个性人才。（病句，动宾搭配不当，“造成”不能搭配“人才”。对现实不同的理解与人才的培养并无直接联系。）现在的社会中，人才如过江之鲫。人才太多了便产生了众多怀才不遇之人，也由此发出类似“读书无用论”的言语。现在的社会，人才素质高了。不可否认，这是客观存在的，但若因此而认为“读书无用论”却是大大的错误。若你怀才不遇，也必定有你怀才不遇的理由。不去寻找原因，却在抱怨存在的事实，完全就是舍本逐末。（表达拖沓，扣紧论点直接阐释存在的合理性即可。本段与上段之间缺乏过渡。）
存在的理由是每个人打破既定存在的重要线索。（不明所以）每一个事物，每一个人都是不断发展的。现在的存在也许下一刻就会消失。当有人像鲁迅一样发问：“便对么？”便是找到了前进的路了吗？鲁迅对他们时代人的评价到我们现代人的品行，无不证明，存在有存在着的理由。许多改革者便是看到了这些理由，他们成功了，便名流千史（应为“名留千史”，
写改革者目的何在？）
不要抱怨存在的现实，鲁迅曾抱怨，但他却走了出那个牢笼。（自相矛盾）我们既然存在，就有不断打破现实的理由，因为存在的理由便是不断被打破。（末段没有回扣中心论点，不知所谓。）
简评：本文在众多“质疑”声中另辟蹊径。观点有其独到之处。行文基本能扣着“存在有存在的理由”这一中心论点展开论证。从原卷卷面上看，文章从第六段后写得比较匆忙，因此造成了文章最后两段游离在论点之外，甚至出现矛盾的表达。作者对命题是有思考的，但没弄清“存在即有存有的理由”，这里的“理由”应该指向的是“人的需求”，而鲁迅则是从人的追求，人生的价值角度去质疑的。
第17篇：高三语文二模优秀作文
出世心，入世行
朱雨添 （城桥中学·高三（1））
有人说：你简单了，这个世界就简单了。愚以为这般“简单”肯定的是超凡脱俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，铸就的是个人精神世界的和谐。但我们不过天地间踽踽一行者，渺若沧海一粟，个人精神世界的独立和超然又何以实现＂天下大同＂之愿景与蕲望。
“人不是一座孤岛。”个人的“简单”只是单一的变量，不可操纵这个世界奔向清明修睦的未来；而以为个人的“简单”方可使这个日趋复杂浮躁的世界“复归得自然”，无疑是一种“简单”而幼稚的非理性思考，面对“礼崩乐坏的”乱局，这又何尝不是一种阿Q式的精神胜利法？若人人为伯夷叔齐般归隐山林，为追求个人世界的“简单”和宁静，终归于首阳山上采薇采蕨，这个世界又何以大同？何以回归人性质朴，世界修睦的“简单”？
纵观历史长河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如丧家之犬”却不改其志。正是他为世界趋于“简单而”作出的“不简单”的努力，才使春秋乱局的“不简单”，穿越千年仍有振聋发聩的强音，以这般并不简单的思考哺育了中华民族千年来文化的传承和对这个世界深刻的思考。反观白居易晚年在出世与入世之间选择，纵情声色，放纵自我，这莫不是一种对世界的不负责任和对自我的放弃。这种看似“简单”的追求并非安贫乐道的情怀与淡然于世的高阶，个人世界不会因此“简单”，而其眼中“简单”的世界也只不过是一种怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。
反观当代社会，毒奶粉和地沟油的泛滥昭示着敬畏之心的缺失；权术与钱术的横行警示着“天地之心”的断层。而此时若一味用“简单”之心构造一个爱弥尔式的理想国，后果方是细思极恐。好比鲁迅先生所言的“我不惮以最坏的恶意看待中国”，实则正是一剂救世良方——以“简单”的追求加以“不简单”的思考，方可将这个从不简单的社会逐步推入清明修睦的大同之世。
由此便可知，真正的“简单”不是盲目与怯懦，而是怀以澄明之心的超然心态，更是面对这个复杂社会时，人人应有的觉悟，也只有人人怀以这份并不简单的“简单”，方可“修身、治国、平天下”，以个体的觉悟带动群体的觉醒，使简单之心化为最热烈的蕲望，去创造不简单中蕴含简单的世界。这份“简单”莫不是对个人、对时代的回答；每每怀以“简单”之心也为对“不简单”之理性思考的回归与确认。
可若势单力薄，无法改变“不简单”的世界，个人世界的和谐与简单未尝不可有所得。
“你怎么样，中国便怎么样；你有光明，中国便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在简单中创造不简单。
这世界，不简单
沈珺彧 （崇明中学·高三（4））
我们有幸生活在一个前所未有的多元而又丰富的时代，但是与多元和丰富相伴而来的还有浮躁与喧嚣。于是许多追“丰富”而不得，可悲地发现自己只是在这般洪流里挣扎的人为了摆脱这种可笑又可悲的境地，开始了一种呼吁：变“简单”吧，这样你的世界也就“简单”了。
在这种人的定义中，变“简单”不是指换一种方式生活，去获得一种怡然自得的平静，而是指“要得少”。他们是以欲望的多寡来作为“简单”还是“复杂”的评判标准的。
于是，在这种要变“简单”的思维模式之下，“小确幸”这一概念受到了非同一般的鼓吹和热捧。“小确幸”，最初由村上春树提出，意指微笑的但是确定的幸福。想要变“简单”的人十分天真地认为，只要他们收敛膨胀的欲望，就可以抓住生活中的“小确幸”，继而获得人生的安宁与幸福。
他们将这个世界想得太过简单，也忽略了世界是客观存在，而不以个人主观意志为转移的事实，更忽略了他们错误地默认了：“简单”就可以带来确定的幸福。
这世界，不简单。六小龄童说：“人只有练就了七十二变，才可以笑对人生的九九八十一难。”也就是说，我们只有丰富自己，才可以让这世界的困难看起来简单一点，而绝不是仅仅是变得“要得少”，然后对生活应有的困难视而不见。
值得一提的是，这些人求“简单”的初衷源自于他们对抗世界的“不简单”的失败结果，反映的是他们怯懦脆弱的心灵，传达的是一种不追上进，安于一隅的校级态度。因此，我们决不能将这种要“简单”的思想和古代贤人、圣人所提倡的“简单”混为一谈，心灵上的丰富，于他们而言，世界从来都不是简单的，他们一生都在追求世界的丰富和美好。 我们确实面临着前所未有的挑战，即便我们拥有着最大化的数据和信息量，我们依旧无可避免地感到迷惘和无力，但是我们不能因此就向这个世界缴械投降，以乞求的态度说：“我只要这一点点。”丰富的人生并不唾手可得，但变“简单”不是方向。
我们生来的使命本来就不是为了过得安稳，就是为了在浮沉中成长，收获，去感知这个世界的丰富和“不简单”。
在可以奋斗，可以付出的年纪和这个世界匆匆讲和，岂非负了少年？愿你我以简朴的生活方式去感知这个世界的“不简单”。
以心之简，抗外之繁
蒋时弋 （崇明中学·高三（5））
狄更斯曾言：这是最好的时代，也是最坏的时代。
现今的世界看起来似乎是“复杂”的代名词。国际社会多元文化的撞击与并行使生存与发展面临多重的考验与危机。于个人，人际关系交叠成的网将人牢牢捆缚其中，我们在别人的眼光里过活，在夹缝中偷生。
诚然，这是个复杂的时代，物欲横流，功利主义盛行，社会精英论覆盖，看似压抑的社会大环境下，是否真的无处逢生？愚以为，非也。正如王国维曾道，“以我观物，则物皆着我之色彩。”你简单了，这个世界也变得亮堂起来，生活，竟是可以处处逢生，处处？？生。
人心的简单只是对于个人心境的要求与洗炼，是对于思想的锤煅，是对于目光的净化，是个人主观的感受与选择。
人心的简单是对于个人欲望的浓缩，降低在物欲膨胀之下对于华而不实的追求。杨降先生致力于学，生活从简，成文人匠气。红学儒痴周汝昌谨治于学，对于生活无从企图，成就精神的圆满与非富。对于物欲，一切从简，并非对生活品质的不加追求，而是对于精神丰赡的执著意求。人心的简单是对于个人职场企图的削栽。当功利心占据心中多数席位，便会蔽住你的双眼，只从钱眼观世界，当“出人头地”的诉求成为生活的主干，它所支撑的人际关系网亦是脆弱而不堪一击的。
然而人心的简单并非一味只求简朴与简素，亦并非是对于外界的所有风吹草动一承而贯之。人心的简单是纯粹，是明净，是善良与信任。它并非教人不争，而是如何良争，它并非教人不求无欲，而是如何在物质的丰满与精神的寄托之寻找平衡点，易于满足，不致在富求不满时失了心智。
诚然，人心的简单并非是要与这复杂多变的世界相抗，而是两者互存以互助。正如《易经》有言：“和者，天下之大本也。”人心的简单是对于外部侵扰的最好防御。是内心精神世界充沛的体现。
靖节先生有言：“问君何能尔，心远地自偏。”是的，抵御外部复杂与繁复，不是远走高飞，而是丰修内心，以你心灵之丰满与纯粹作为每一次远行与出发的起点。
诚然，你简单了，这个世界也简单了，你心丰富了，那么这个世界也会丰和圆满，你心澄明了，那么这个世也会晶莹剔透。
莫让世界被过度简化
唐佳纯 （崇明中学·高三（4））
有人说：你简单了，这个世界也就简单了。仿佛一切都会因“简单”而顺理成章，轻巧得异乎寻常。可现实却是：世界自顾自地复杂，而这时候，依旧用“简单”去面对，依旧将世界理想化地过度简化，那么原来轻松愉快的“简单”也会成为一剂毒药，产生温水青蛙的后果。
也许“你简单了，世界就简单了”一言的出发点是好的，它至少肯定了我们的主观能动性，让渺小的人类在庞大的世界面前也有了不再显示孱弱的机会。但“简单”除了轻松便捷之些好处之外，枉加利用也会使我们失去严谨、慎重这些能提升我们生命质量的东西。“简单”俯拾可得，但在这样的“高效”中却往往会呈现出思想与思考的缺位。
那么，我们究竟能不能简单？又究竟该不该简单？
“能不能”的问题取决于我们的外部环境，也就是那个我们试图用简单去改变的世界。“世界是物质的”观点仅为世界定了性，却未能告诉我们那些东西究竟是难还是易，以至于我们出现了混乱。但鲁迅说：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……”鲁迅称他们为“脊梁”，而我们又能发现他们的事业，他们支撑起的世界远没有那么简单，而他们付出的不懈努力又向我们彰示着世界的艰难不易轻易改变。 在大致地弄清了世界的形态之后，我们又将选择轻轻松松一切从简，而有人则尽可能地运用思想，不过度追求简单，而是全力以赴以求问心无愧。这就是关于“该不该简单”的心态问题。过分地寻求简单很大程度上就意味着我们要抛弃掉一些东西，这可能是一种诚恳踏实的心态，也可能对于道德的坚守与法律的敬畏。我们抛掉这些，为了简单的利益目的而轻身上阵，殊不知，这样的脚步是绵软无力的，而这个被过度简化的世界也必将是平淡单一的。
今年普利策的得主是四位美联社的女记者，她们因揭露东南亚捕渔业中非法劳工奴役现象而获此殊荣，但真正让她们值得“公共服务奖”这一称号的是她们在发布新闻前做了一件不简单的事：为了渔奴的安全率先解救渔奴。她们没有仅停留在“记者的使命是发布新闻”的简单中，而是用迈向简单之前多了沉重的思考，从而使她们展现了人性的光辉。
世界并没有那么简单，简单也不是为人处世的万应灵药，被过度简化的世界最终会用复杂与沉重“回馈”于你。
简单，需要例外
施怡 （崇明中学·高三（6））
有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”此言理在说明当一个一个简单的个体能够组成一个世界时，那么这个世界也是简单的；亦或是当自我承认并以简单为追求时，人所看见的世界同样也是简单的。
值得奉崇的“简单”，它并非是不学无术随遇而安之类的漫无目的生活状态，而是《谈白菜》中作者所刻画的以“淡”为至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈祷拥有一颗透明的心灵”的澄澈宁静的心灵安置所。
苏轼曾提过人生最后的境界便是绚烂之极归于平淡，这是一种出于红尘之外的“简单”，但与其同时，你可否推敲过这“绚烂”又有何内涵？是说人生还得做一匹奔腾的快马？还是努力做一个不仅你追求简单，同时又看到“不简单”对于个人、尘世的意义所在的生活主宰者？我想从先哲的话中能领会到追求“绚烂”也是抵达平淡的枢纽，就是说追求不简单对最后真正意义上享受简单带来的宁静起到了无可辩驳的作用。
试着幻想一下，如果人人生而都为求同求简单存在，世界不仅会变得毫无“异”的美，而且缺乏生机缺乏灵动感，人们便不在强调“独立之思考，自由之精神”，因为人们不再看到人我之间的差异性。没有了“竞争”、“取胜”这样的想法，世界的发展也就从此停滞了。
于是乎，我想说，简单固然是一种美，不过它最好的存在方式却是与“杂”并存。这里的“杂”，即追求不简单，可以是人们尝试攀爬爱默生所说的思想阶梯，从而看到出乎其内的外部世界；可以是杨绛与钱钟书先生意在保持清贫，却仍辛苦耕耘习作默默付出，他们承担起了从个人到国家的社会责任感，所以他们选择简单前的不简单。
简与杂，并非对立，甚至多数情况下，它们是彼此的产物从而能相互转化。天下“唯造简单难”，但是意在追求“杂”的心。都可以使日后所到达的简单之境更加深入，比起日日叫喊追求简单却日益离其遥远的的人来，追求不简单具有更深远的意义。而“简单”，往往迸发于一个“不简单”的想法，融“简”与“杂”于一身，追求简单中的“不简单”。
简单，需要“杂”的陪衬，方可到达，融汇贯通，两番精彩！ 点评：文章最大优点在于围绕材料层层推进地深化论述过程。
开篇对材料中关键词“简单”的内涵进行了比较恰当的界定，即巧用课文和歌曲中思想定义为澄澈宁静的心灵。
接下来引入“绚烂”概念比照来论述，进一步阐述追求“简单”的过程中个人的态度与行为。在此基础上“简单”的最好存在方式是与“杂”并存，在简单前“不简单”，并能深入辨析简与杂的关系，在思考深度上又进了一步。
全文依赖于细致深入的理性分析，层层推进，将思考引入深入，虽无多少事实理论材料支撑，但已难能可贵，值得学习，只是第四段引入“竞争”来谈，一定程度上游离于全文论述的核心内容，故判为一类下。
心 简 而 安
陈艺灵 （崇明中学·高三（11）） 《大家》中说：“静而后能定，定而后能安。”面对复杂多变的世界大潮，我们不仅应追求物质层面上的简，更要寻求内心深处的简单与安定。
反思当下社会，各种社会矛盾，暴力事件层出不穷。无论是颐和酒店的打人还是校园内的暴力。都无不投射出这个世界的复杂与黑暗面。这或许一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的复杂。
复杂，是过于多虑，多虑以至于心中极度不平衡。而简单，则应少虑少思，或者说是理性思考，乐观面对，乃至于“万事皆空”而“无所不为”。
因此，为了世界社会的安定，更是追求自我的快乐与满足，我们必然要简单一点。
国外有一种监狱，不是用来关押罪犯，而是为那些渴求安定的人准备。他们在这所“监狱”房中，没有网络以及任何电子产品，仅有一些书籍。这种监狱的产生，或许令人可笑，但不得不悲哀。面对现实世界下物质丰富、物欲横流，为了约束自我去简单点，要依靠外物来辅助。
所以，面对物质层面上的简，就要以精神深处的简来帮助我们避免误入歧途，使我们有能力守住一方净土。
精神深处的简单，使我们获得安宁与平静。毛主席说：“乱云飞渡仍从容。”那些走在万丈悬崖上的人，心中就仅有一个简单的想法，走好这一步，他们不会去思虑是否成功，是否失败，心平如静，心明如镜，方可安然无恙。当困难、挫折如浪潮扑面袭来，又渐渐在沙滩上褪去之时，我们的宁静与简单也会帮助我们为如何解决问题，走出逆境，找到最好的捷径。
而且，心灵的简单是一种脱然外物，又洞悉世情的一种智慧，“祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏。”事物同这个世界在不断地发展变化，或许其中有所规律，但坚定本心，清明自得，那么无论是福是祸，是得是失，都不会就此忘乎自我，而悄悄焉。更不会因自我的一时冲动，做出危害社会的事。
此外，简单又蕴藏着不简单。“太极生两仪，两仪生四象。”世界的本源就是老子所谓的“道”，而道又是最为简单不过的《易经》中所谓的太极。从无到有，从简单到复杂，那么，我们也必然在简中获得心灵的力量，源源不涸，滋润性灵。
因此，心简方能安，且行且为之，世界由个人组成，个人的简，必然令世界增添一份正然浩气。 最后，你如何看待世界，即折射出深层中的自己，“你未看此花时，此花与万物一同黯然，你来看此花时，则颜色一时鲜艳起来。”
你简单了，世界也无意中简单了。你安定了，世界也随之安定了。
简单是一种态度
沈于蓝 （崇明中学·高三（1））
“简单点，说话的方式简单点，递进的情绪请忽略。”《演员》中这样唱到。我们就像一个个演员，带着充沛的情感戏码，伪装自己的同时也戴着有色眼镜去看别人，与简单的生活态度渐行渐远。其实，耳目本为媒介，我们看到世界是否简单只取决于态度是否简单。
生活的朴素简单也许能彰显你物质的简单，而精神层面的简单是内心纯粹，看待外物也明几如镜的态度。我们在这个社会看到很多肮脏的交易，看见假冒奶粉继三聚氰胺之后再登“大雅”；看见草纸上加了漂白剂变成优质纸张；看见大众为了达标而头天换日，贪心的制造商丧失了工匠精神变得不再简单，不仅仅为人类利益作贡献，于是我们的心渐渐变得像一颗坚果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因为我们看到的只是谎言。这样的恶性循环终将侵蚀社会，我们必须学会自我净化，让简单渗透到生活点滴中来。
有人说：“你简单了，这个世界就简单了。”没错，要提出粉饰，看得清远，在逼仄的空气中不妨去喝一杯浓茶，走到一室氤氲着花香的地方，学一学古人的态度。大隐隐于市，在周遭混乱不澈的时候要唯独保持简单透彻的态度。陶渊明饮酒作诗而无车马喧，心远地自偏；苏东坡缓步林中“何妨吟啸且徐行”，而醉翁有享受这“在乎山水之间”的乐味，他们情锁于自然。驿寄于草木，因此看得到“使其中坦然，则何往而非快”的道理。只有视野开阔明亮了才能看得透彻。木匠的儿子在木堆里循着滴答声找到手表的哲学故事告诉我们方式要简单，目的要单纯，那么其义自现，那么世界自然敞亮。
但是我们不能将简单与黄老思想中的“无为”相混淆。拥有简单的生活态度是为“众人皆醉我独醒”，为看得深入，因此，简单的态度尚未成就复杂的自我。大智之人，心明如镜，大音希声，大象无形，他们不逐于力，不持于计。我们自身要简单，同时也要感染别人变得简单，最后，世界虽千岩万转，但各种矛盾复杂的意象统一起来是高度和谐的人类容颜。
简单是一种看则平淡，实则涵义丰富的人生态度，永葆一颗简单的心，多一份信任和纯粹，少一些怀疑和混沌，才能携美好前进，活得轻松。
点评：这篇文章紧扣材料中的关键词“简单”与“这个世界”展开论述。文首由《演员》中歌词引出“现实生活中的我们与简单渐行渐远”。第二三段从生活和精神两个层面对简单作概念的阐释，然后用假冒奶粉，草纸加漂白剂变成优质纸张等例子，从反面证明“这个世界变复杂的后果，用陶渊明、苏东坡、木匠儿子的事例，从正面阐明“你简单了”，内心纯粹，剔除粉饰，“世界就简单了”的观点。正反对比论证，增强了文章的说服力。
第四五段论述推进一层，指出简单“无为”，实则是含义丰厚的人生态度，巧妙点题，结构园合。
这个世界因你的简单而简单 包倍增 （扬子中学·高三（4））
有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”那么言下之意即是倘若你复杂了，那么这个世界也将变得复杂了。故此，我认为我们本身的物质将决定世界的模样，因为在这个世界中我们是主角，能把握其他的因素。
诚然，你的简单并非简单意义上的头脑愚笨，而往往源于一种精神上的单纯，对于生活充满积极心态的热爱，这样你会发现你周围的磁场会因为你的微笑，你的阳光发生潜移默化的改变，生活回馈你的也是让人暖心的答复。所以，在当今这个高度物欲仳的时代中，我们更需要多一些简单，少一些复杂，那么我们的世界也将变得简单而温馨。
近些年来，我们总能发现那些生活于都市职场顶层阶级的高薪白领总会前往寺庙度假，这是为何呢？白领这样的职位让多少人为之羡慕，可他们却选择来到寺庙呢？
我想，在他们亮丽的光环下一定隐藏着不为人知的复杂吧！面对着职场上的勾心斗角，面对名利的暗潮涌动，相信即使想要秉持简单的人也无法为之坚持吧！于是他们选择在工作之余走进深山，走进寺庙去体验更为简单的生活，粗茶淡饭中体会到人世间的暖情，以及与自然的和谐，而精神上又进一步地得以领悟：简单的生活给予他们内心的轻松与愉快，精神的富裕，心灵的净化。
五柳先生“不为五斗米折腰”放弃复杂多变的官场，投身于“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中；欧阳修不为贬官而烦扰，只为能与滁洲百姓快乐相处而怡然自乐。
可见，那些满腹才华之人不因离开官场而哀叹空有才华无处用，反而投身于他们热爱的事业中，将其才华不遗余力地留给我们后人，成为宝贵的财富。于此，那么我们又该如何呢？
面对即将毕业的我们，很快将踏于社会，面对社会上形形色色的人，我想我们更该保持我们内心的纯净以及身上的灵气，在社会中倔强地成长，维持我们的宝贵之处，让我们的简单感染身边的每一个人，带着这份简单与干净，创造一个简单的世界，快乐的生活。
大简从内心出发
张飞越 （崇明中学·高三（9））
人事纷纭，人行于世上即使面面顾及不免身心俱累，“堕于尘网中”，因而有人说，你简单了，这个世界就简单了。此话不免唯心难以企及。但试想若我们能常怀“简单”心态 ，在生命间隙中安置片刻灵魂，心下无物的清远与人间清欢的简朴无工未必不可望及。
人当简单一点，这里的简单是指心态中平和自然，对人事抱有一些民国大师式的赤诚不较得失，季羡林所说的“赤子之心不怕会损伤，因为本身的意志教他以光明看人”。简单不是首信愚从，也不是全然无所谓，所谓大巧若拙，重剑无锋。简单一扫涤清芜杂的精致利己主义者的小器，在精神追求上为我们指明一条更稳健实在的途径。
简单的人生缔求古来有之，对于寂寞的先贤，世俗的浮名地位都不如心中以求圆满通达的大道。身为六国之一的贵族，庄子面对请他赴任为相的使节答出“宁可尾于涂中”垂钓不顾，又在好友惠子猜忌他欲夺自己权柄时，以“枭噬死鼠赫声惊斥凤鸟”的寓言，讽其眼界过小，表其绝没有看上惠子的相位。可知简单实实在在提升了人的意境追求，这种看似无为的意趣却给人以摒弃世俗杂务的气魄。以古鉴今，从未有人能在繁华满眼中恒久地专心于内心世界耕耘，也许这就是李叔同等盛极而隐，以青灯古佛为伴的原因。在他们眼中，世界即简单。 回顾当今现世，众趋一致地热捧专注于商品化世界的潮流，能够从适应人天性追求简单自然的声音确然尚显微弱。提供出品的挖空心思，动辄惊艳“语不惊人死不休”，受众审美疲劳，反而越来越青睐简单大方的产品理念，文化业亦是如此。究其原因，简单清远，着眼于内心世界的自然宁静，还未能成共识。
当我们以简单的心态观照万物，我们会体味到从前所忽略的层层脉落，生活中点点滴滴接近于艺术，接近于自然本源的最终奥秘，而发现世界一下子简单，而世上的人也越来越多地成为和你一样情趣相谐，崇尚简单的道友，对于外部的世界，在内心世界圆满后，就能溢于内发于外而随之变化。
我们要简单的心态去面对生活，看待人事参照己身，更能发现以致能动地改变世界的样子，令它接近理想自然的大简世界。
简 单 而 行
陈舒婷 （城桥中学·高三（1））
有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。” 不可否认，确实如此，抛开繁杂的束缚，以简单的心境面对这个世界，方能在这纷纷扰扰中始终得以保持最本真的自己。
简单，不是如纨绔子弟一般游手好闲，无所事事的活于这个世界，亦不是独善其身似的对于世界不闻不问，而是纵使世界纷繁无章，我也能在心中筑篱修菊的豁达情怀。
我们总渴望命运的波澜，却发现世间最曼妙的风景是内心的淡定与从容，杨绛有言，世界是自己的，与他人无关，我想其中大抵道出了自我价值的提升和实现决定了你看到的世界的深刻含义，你简单世界便简单，世界总在安照其某种规律运作，故，世界没有简单繁琐一说，而是你看待世界的眼光简单了，对待世界的方式简单了，所以世界在你眼中简单了。
一定有人会有这样的疑问：“仅仅我简单，世界便简单？”，全然不是如此，生而在世，我们不得不面对各种问题，于是有人变得世故了，有人变得老道了，似乎不会阿谀奉承就会被淘汰一般，这一现象，正如鲁迅口中“无数的人们都和我有关，但是，既然人和人之间有着必然的联系，为何不用你的“简单”应对“世故”呢！世故老练之人最终也只是一具疲惫空壳而已，唯简单而行方能轻松掸去行走世间的杂尘。
然而在当下，许多人在“乱花渐欲迷人眼”中迷失自我，毅然决然成为别人口中的圆滑之人，代表着简单的初心，似乎也已经有无始无终了。
故，我们应以“简单”之心奋勇前行，以“简单”之心应对“繁琐”，这不仅是对自己的修炼，也是以绵薄之力筑以更好的世界，以此遇见更好的自己。
当然我绝不是在否认“繁杂”的意义，活于“精致的利己主义者”当道的当下，许多人既是向往简单，却不得不以“圆滑者”的身份自我保护，这实属这个社会的无奈，但我也旨在强调自我修养的提高。正如钱理群所言：“你怎么样，中国便怎么样？你光明中国便不再黑暗。”故自己简单了，你的小世界便简单了，若人人如此，那么大世界也简单了。
基于此，我希望越来越多的人能抛开繁杂，卸下面具和伪装，简单而行。
点评：文章开篇以简单语言点明自己的观点，以简单之心面对纷繁世界终得本真自我，紧接着用两比喻反面切入对简单这一核心词汇进行概念界定，简单就是纷繁世界在心中筑篱秋菊的豁达情怀，正文部分重点论述了个人与世界的关系，思想深刻，有见地，世界没有简单繁琐之说，而是个人看待世界的眼光所决定世界的简单与否，于是得出结论：简单而行方能轻松行走于世，接下来文章继续推进关照当下，提出我们应以简单之心应对繁杂之世界，同时呼吁大家以绵薄之力构筑简单世界，扩充了文章的深度，文章整体思路清晰，论述深刻，乃一篇考场佳作，如果要说什么不足的话，就是文章在对简单做概念界定上过于简单。
简 单 世 界
顾诗夷 （崇明中学·高三（11））
科技的迅速发展，电子时代的来临，为我们客观上营造了一个并不简单的世界。
而伴随着物质世界的日趋复杂化，被诩为“净土”的心灵世界也逐渐被填充进“更好的事业”、“更舒适的生活”等种种潜在追求的因素。人类的思想开始由外部世界所左右着前进。直至生命的终点，才蓦的发觉自己已在这复杂的世界里浑浑噩噩地蹉跎至此，复杂的世界容不下自己独立的思考，容不下自己对于自己生命的真正主宰权。
当大多数人被卷入“复杂”漩涡里哭嚎，抱怨说自己已陷入泥潭，无能为力时，或许能够助他们的，只有那一句：“你简单了，这个世界也就简单了。”
当然，这里的简单绝非是指不谙世事，不负责任地以此为借口而不去处理任何客观存在的问题。相反的，它要求你去积极面对世间的一切，再理性地选择一条最合适的出路。不去思考太多，不去担忧太多。没有莫测的心机，没有深沉的算计。
如此一来，不仅会使人的思想变得简单而纯净，人生前方的路途也会“拨开云雾见月明”一般的清晰。这是因为盘踞在人们脑海中对于未来，对于人际关系等所有使人困扰的浓重黑雾因为自身的纯净而逐渐消散或是稀释了。这样以后，一个个发光的个体昂首阔步于宽敞，没有障碍物的康庄大路上，前途一片光明，人生所留下的回忆尽是透彻世事的清澈与感悟自然的美好。
话虽如此，现代社会中能保持一颗简单的心实则是非常不易的事。它要求我们尽量不受外物诱惑所趋使。在临接于他人花红酒绿的世界中“隐忍”着一幅素净，安静的人生景象。有人会说，太过单纯的人生观不足以立足于汹涌而来的社会必然复杂化，会使单薄的简单者受伤。事实上并不如此，简单者比那些随波逐流者拥有更多的，是一块属于他的，同样“简单”的屏障，放进客观世界里说也便是更“净静”的头脑，更“豁达的人生观”。或许换一种方式讲，简单者从一开始就已经将自己从复杂纷繁的世界中抽离开来了，何来在复杂世界里受伤一说？
简单生活，沉浸在自己的简单世界中面对美好的人生吧。
简 单 自 我
□ 肖寅豪 （民本中学·高三（7））
有人说：“你简单了，这个世界也就简单了。”诚然，一个内心纯净的人，在他的眼中，万物都是最本真的模样，绽放最原始的色彩，踏着清风将世俗的束缚抛之脑后。故而，在他的简单世界中，一切都是简单纯净。
所谓简单，是指一个人心中对于目标，对于自我不懈的追逐，没有世俗拥簇而来的舆论，更无需在意沿路诸多诱惑。试问在这样的人心中，他们眼中的世界怎会肮脏污浊，他们热爱着这个简单世界，世界投之于他们的，必然是一个巨大的怀抱，穿过时间的阻碍，收益心中的自我。
而现实生活中的人们，或拘于时，或困于名利，或急于求成。究其本质，是心中的浮躁蒙昧了他们的简单，将他们与世俗的种种丑捆绑在一起，缠绕进名利的圈套，复杂的交际圈，再加之以懒惰的劣根性，又如何拨开世界的黑暗，推动社会的简单化？而他们，只是用自己的沉陷归咎于世界的阴暗，殊不知这样的世界同样是他们一手创造。
故而简单，才是立身处世之本。从纷繁的万千世界中，看到未知的自己，开创自己的潜能，丰富自己的生活阅历。世界的复杂化，是一个历史衍变逐渐囤积的过程。而我们当下的简单，就如同木屋一旁的梭罗一般，从眼花缭乱的工业革命中寻一片净土，反思自己，终而顿悟整个时代的弊端，凝聚成笔尖深刻的批评，在整个人类文明中，抹上浓墨重彩的一画。每一个一点一滴的改变，终而能洗尽时代的污浊，开展全新的纪元。
而简单的本质，就在于沉静。当世俗的种种都无法泛起你的心目中的涟漪，当一切的面前你只想发现最真实的自己时，便是走向简化的过程，人之于社会，是每个独立的个体，而变得简单，不仅仅是每个个体自身的追求，更是时代对我们的鞭笞。这是一种义不容辞的责任，在简单中，修正自己的心态，提升自己的道德观念，终而改变世界。
而在这将世界简化的过程中，我们应当耐得住寂寞，敌得过时间，勇于挑战质疑，无论世界终究是否变得简单明了，我们都曾付出过自己，也发现过未知。
沉浮纷繁名利，不如化繁为简，载云而归。
少欲心静，心静事简
秦嘉贝 （崇明中学·高三（10））
《菜根谭》有言：“世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎马笑，谷笑谯讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”当代年轻人缘何感到生活痛苦也许正是因为荣利加身，内心复杂。其实，当一个人变得简单了，他的世界也会随之简单，正如明代将人薛宝所说：“少欲则心静，心静则事简单。” 在如今这个飞速物欲化的世界，人们在荣利中感受着物质上的满足，然而人是具有思想的动物，人类渴望在精神世界里翱翔，荣利不能满足人类精神的需求，相反人的内心会在无涯的欲望中变得复杂，其生活也会逐渐混浊不堪。郭美美被名利、财富包围，其世界由一张张复杂的人际关系网构成，终有一天随着她内心的污浊而崩塌。因而，荣利是我们精神世界的包袱，甩掉它，我们的内心才会简单而安宁。
法布不曾在演讲中激昂慷慨地说道：“生活从来不复杂，复杂的是你的心。”诚然，内心的欲望是我们生活变得简单的绊脚石。当我们少欲心静，生活又会是怎样一番天地呢？去年的感动中国年度人物于敏淡泊名利，终其一生为国家核弹事业而奋斗，他不为荣利缠身，在单一的世界里，找寻到了专注、简单的快乐。这不正体现了心静让生活、让世界变得简单？内心的平和，宁静能让我们感受到这个世界最细微的感动和最极致的美景，而多欲的心灵则只会在复杂的人际关系、繁杂的利益计算中沉沦。
试想一下，一个人内心的平和、简单能为其世界带来一番别样的天地，那如果整个社会所有人的内心都变得简单、纯净，又会如何呢？也许如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店铺”、“毒奶粉”、“天价虾”等社会事件都不会发生，世界将会简单、纯净而美好。
当然，少欲也并不是安于现状不是不思进取，而是在积极向上、良性竞争，勇于追逐的同时不被荣利所缠缚。因为荣利似雪似梦，梦醒了，雪停了，沉醉荣利的人将一无所有，只有少欲心静，其世界，其生活才会更简单也更充实。
康德有言：“自己最大的敌人永远是自己。”内心的复杂会是我们享受生活、感受世界最大的阻碍，何为少欲心静呢？
因为，少欲心静，心静事简。
第18篇：高三优秀英语作文中国酒文化
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中国酒文化
china has over 500million drinkers, according to a 2008 report by a chinese aociation.about 62% ofchina’s drinkers start their habit between the age of 18 and 25.this is the age that the children are getting mature, most teenagers start to drink because they need to maintain social connections.china’s drinking culture thus keeps all the time.
中国有超过5亿的喝酒的人，根据2008年中国某个社团的报告。大约62%的中国酒民在18到25岁开始他们的喝酒习惯。这这段年龄间，孩子们正处在变得成熟期，大部分的青少年开始喝酒因为他们需要维持社交。中国的酒文化因此一直持续。
most girls don’t like their fathers or boyfriends to drink, while inchina, it is so common for a man to drink wine and smoke cigarette.men’s drinking is a tradition culture inchina, they have their reasons.“for a better career future, you have to accept your bo’s toast, you also need to drink with your clients”, a man said, to pleased your bo, every man needs to learn to drink.for the teenagers, it is a way to give your friends respect and merge into the society, everyone around you is drinking, if you don’t drink, how awkward.
大部分女孩不喜欢他们的父亲或者男朋友喝酒，然而在中国，这对一个男生来说喝酒喝抽烟是很正常的。男人喝酒在中国是一种传统文化，男人有他们的理由。“为了事业将来变得更好，你不得不接受老板的敬酒，你也需要和你的客户喝酒”，一个男人讲，为了取悦上司，每
个男人需要学会喝酒。对于青少年来讲，这是对你朋友表示尊敬和融进社会的方法，你周围的人都在喝酒，如果你不喝，是很尴尬的。 drinking in china is a social skill, thus it became a tradition, for all kinds of reasons, people need to learn to drink, while the healthy problem comes.in order to keep healthy, people should not drink too much.
喝酒在中国是一种社交手段，因此喝酒变成了传统，出于各种各样的理由，人们需要学会喝酒，然而健康问题接踵而来。为了保持健康，人们不应该喝太多。
第19篇：高三优秀作文：小人物的智慧
高三优秀作文：小人物的智慧
高三优秀作文：小人物的智慧
某日晚，当我从书桌里钻出来时已过十一点。回家路上经过夜市，只见一片热闹繁华景象。街角烧烤摊格外受欢迎，地方虽小，可对我这种深夜归家，饥肠辘辘的人而言可是诱惑十足。老板热情友善，独特的配方吸引了很多人。
在等待外卖的过程中，一阵若有如无的熏人气味引开了我的注意力，随之一寻，可吓了一跳。蓬乱的头发，从未理过的胡子，一身从六十年代落荒逃来的服装打扮。这个疑似乞丐的人皮肤炭黑，若不是那口焦黄的牙在黑夜里格外惹眼，还真是不容易发现他。
那人徘徊在老板为客人摆放的小桌椅旁，搜寻着食物残渣。他拾起饭盒，一根又一根地检查着有无残留的食物。看到啤酒瓶时，双眼更是放光，硬是要将空瓶子抖出几滴酒来。
我犹豫着是否要向老板揭发此人，毕竟烧烤店是小本生意，赚来的钱维持生计已是困难，怎经得起如此折腾？正在这时，流浪汉的行为令我震惊了。他走到老板身边，把空酒瓶整齐地排在箱子里，又将空盘子小心翼翼地递上前。老板只是习惯性地接过来，倒掉垃圾。做完这一切，流浪汉才安静地蹲在角落里咀嚼他的战利品。
原来，这是他们之间的交易。我很惭愧，对于这种单纯而又完美的互利关系，我过了很久才明白过来。这之后，袭击我的是一阵寒噤。我们忽略这种原始交易多久了？
在遥远的从前，你有我需要的东西，我也有你需要的，于是我们交换。这就叫做交易。多么简单，多么直白。回到现在，每一场交易的背后都隐藏着无数的问题：对方有社会地位吗？对方与我有特殊关系吗？对方曾做过哪些生意呢？于是造成了现代社会的复杂。我们抱怨社会太现实，自己却又不得不深陷其中。
在这位老板身上，我看到了简单直接的美。作为社会底层的人，他自己也许还在为生活发愁，可他却用智慧还原了一场原始的交易。创造一种共赢关系，方便了自己，帮助了弱者。他向我们证明了利益与善良绝不矛盾。因为有了社会，有了物质，人的幸福感才会不断提升。我们追求物质，却忘了物质存在的本身就是令我们幸福。一个人无论多卑微，都有办法实现自己的善良。与之发生矛盾的不是利益，而是我们复杂的思想。我们用智慧摆脱了原始，却也同时失去了单纯。
夜色更浓了，我拿起外卖离开烧烤摊，回头看见烤架上冒出兴旺的烟雾，朦胧了两个忙碌的身影。
第20篇：高三优秀作文《我的家》
高三优秀作文《我的家》范文
我的家坐落在美丽的梁溪河畔，背靠隽秀又不失壮丽的二茅峰。儿时，当河水还很清澈的时候，我喜欢每天早上起来，在路上随意捡起一根长长的竹棍，跟着妈妈去爬山。在熹微晨光的照耀下二茅峰总是闪烁着红白的光，山顶就好像初升的太阳，阳光就是她美丽的衣裳。在小学的6年里，除了雨天和雪天，我从没有停止过攀登这座秀丽的山峰。即使有时候滑了一跤，在尘土滚滚的地上滚上两圈，我也从来没有放弃向山顶进发。当然，在爬山这艰苦的过程中，我也没少了用娱乐来犒劳自己，一边攀爬着，一边唱着山歌。炎炎烈日的夏天，在大汗淋漓从山脚下冲下来后，我喜欢穿着件小背心拿着个盆跑到河边，与早已泡在水下的小朋友打水仗。没有书本，没有作业的负担，青山绿水间传来孩子们的欢声和笑语。
在成长的日子里，父母也给了我很大的帮助。我的妈妈是一位睿智的法官，她教会了我如何阅读各类书籍，尽管那些书厚且枯燥，都要定下心来将书读透。以前，我常常看见妈妈，放弃了看电视剧的时间，在本就不大的书桌上看着几乎占尽了桌子一半的法律书籍。她很少从书房中走出来，而且一看起书来就要到深夜。或许是受到了妈妈的熏陶，从那时起，书房内又多了一张小桌子，每天甚至每个周末，一有空我就坐在妈妈的旁边看书。神奇的是，我竟然抵挡住了当时风靡全国的哪吒传奇动画片和大话西游游戏，一心一意地跟着妈妈一起看书。当然，妈妈对于读书不仅以身作则，潜移默化地教导我，还时常对我进行指导。不动笔墨不读书便是妈妈经常对我说的箴言。记得，我那时候正在读《红楼梦》，因为《红楼梦》有120回，每回都有上千个字，而且还有很多生僻的古汉语，所以我时常看的一头雾水，看了上面忘了下面。妈妈便开始教我如何进行排序和摘抄。她让我将每一回用自己的语言进行概括，并且标注好时间记在我的小本子上，这样再看下一回的时候认真复习前面的知识，便能做到前后联系，融会贯通。就在妈妈的悉心教导下，等到小学毕业的时候，我已经熟读过了四大名著。当我去我的初中母校（无锡最好的学校之一）面试的时候，老师一听到我能熟练地阐述四大名著的主旨和内涵，并流利地背诵林黛玉《葬花词》，就立即录取了我，还夸奖我读书很多很细致。
