民俗田野调查报告范文（精选多篇）

推荐第1篇：田野调查报告

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告

一、前言

我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。

二、背景资料

景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的

语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。

“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。

陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。

三、调查点选取原因及所使用的方法

此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变

迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。

四、田野点介绍

清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248

人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。

“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少量

的核心家庭。

五、经济生活

据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中，他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会，进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状。

广外村的老人介绍，广外村的经济变迁大致可以分为以下几个阶段：

第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈，

可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，饲养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其余全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。

第二阶段为70年代到90年代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。

第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应，现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？

据乡镇府的资料统计，2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。 农用土

地面积合计4793亩，经营耕地10亩以下的农户为310户。

从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族的村寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念根本没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了，这是历史的因素之一，因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展潮流，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切。没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引导、鼓动人心的，用好、

用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，但是对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，随着时间的推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采用和借鉴的，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实行土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退的现象，这是可以说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。

五、教育

广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：

清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，通过与杨校长的简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历结构为：1个初中，2个中专，其余都是大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外，还结合我省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数

民族，基本不会说汉语，因此学前班的作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好的受教育习惯。就目前清平乡少数民族学生受教育的相关问题，杨校长主要谈了以下几点：

1.少数民族地区的教育，由于受到环境因素的影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育，上学年龄多偏大，读书晚，导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，很少有人继续深造。

2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区，家庭经济多较为困难，家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害，成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言，很多景颇族村寨都没有小学，幼儿园更是无稽可谈，都说学前教育很重要。

3.针对少数民族的教育困境，杨校长认为，应做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入，改善民族地区的教学资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒他们的教育意识，特别是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提高老师的综合能力和素质；相关部门和教育教学资源好的学校、城市应该给予少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子，互相帮助的模式，帮助少数民族地区的教育发展，让更

多的孩子接受高等教育，这样才能推动民族地区的发展，保护传统民族文化。

六、婚姻家庭

在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天了解到，景颇族的婚姻变迁大致是这样的：据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前往，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女儿泼出去的水”，因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。随着时间的推移，景颇族的婚姻也在发生改变；现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上，男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意；第二天称为正请，都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简单，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长介绍，景颇族目前男青年

由于嗜好毒品的影响，很多女青年多外嫁或外出打工，现在景颇族男女比例失调也是很严重的。

关于景颇族结婚后的家庭结构这一问题，祈老介绍，不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了，结婚前必须和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，都必须分家。分家的情况主要有以下几种：①父母主动分家，父母根据家里子女的人数和家里的情况平均合理的分配土地和家产给子女，这是一种比较理想和谐的分家状况，父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的情况；②婆媳之间的矛盾而导致分家，这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能和谐相处，儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但这种情况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行，无需订文书契约之类的，都是父母做主，无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主。关于分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思，公平对待子女的分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近的乡里发生过一件，也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两为了一个园子，哥哥

开枪将弟弟打死的事件。

六、节日习俗

石会长主要向我介绍了景颇族三大重要的节日。 1.目脑纵歌节

是德宏景颇族的传统节日，意思是\"大伙跳舞\"。一般在农历正月十五日举行，节期四至五天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参加。

跳目脑纵歌要在宽大的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征。目脑柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，据说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。

典礼开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用

芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴\"啄木鸟帽\"，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞。男人们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出\"哦啦!\"\"哦啦!\"的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上\"巴扎\"劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。

2.能仙节

是景颇族青年男女为主的聚会，一般在每年农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩戴各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。

3.新米节

新米节\"又称\"吃新米节\"。是云南景颇族的传统节日。一般在农历

八、九月间稻谷成熟后举行。过节的前一天，准

备过节的人家提着插满鲜花的篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见，表示邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并帮助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式，祈求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子的来源。传说古时候，景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来，人们只能在饥饿中生活。后来，由于狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，从此，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功劳，每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最后，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回。

七、宗教信仰

由于信仰危机导致景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神灵的，信仰祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识，各搞各的很难统一，而且信仰祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查的工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼，什么都

讲成鬼，所以，把景颇族所信仰的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除，特别是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。所以现在在景颇族信仰祖先神灵的观念淡化了，又找不到更加理想的东西作为精神支柱、精神依托，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一人们的思想意识。作为农民百姓，讲信仰马列，那谈何容易，根本不能规范和约束人们的思想意识。现在信仰外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人，而信仰外来教的总人数约8000人左右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，而且外来教那不是景颇族历史上固有的，所以它不可能来规范和约束人们的思想意识和行为，过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众的思想意识，能够规范和约束人们的行为，最起码能够使人们懂得能做什么？不能够做什么？怎样做人，如何做好生产生活，要禁忌哪些，现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的，没有什么东西来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神，所以说现阶段景颇族处在信仰危机的状态。

八、毒品对景颇族的影响

景颇族人口聚居最多的陇川县，遭受毒品危害的情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害严重的地区，德宏景颇族中的吸毒人口基数大，其

吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比例数。景颇族的吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。在景颇族的感染者中，95％以上是50岁以下的青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民，他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经济支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐降低甚至消失，导致家庭经济收入减少，家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能解决，更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染的时候往往得不到及时治疗，大多数人在艾滋病发病后往往几个月或不到一个月就死亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子，还有的妻子又经过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母婴传播的病例就出现在景颇族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的生存和发展造成了巨大的危机。

吸毒需要高额的成本，虽然德宏州的毒品价格比内地便宜，但是每天一个吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之间。每天10～20元的消费，对于依靠种植业获取现金收入的景颇族农民来说，不仅是一笔不小的经济支出，更是一个沉重的经济负担。而且大多数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游

手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响。广外村民主要的现金收入来源于种植甘蔗，出售猪、牛等家畜，此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算，每个家庭通过农田获取的收入是有限的，不足于供给吸毒者每天的毒品开支。而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地，每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种，这样收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一个更为特殊的情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有几个吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能解决吸毒所需资金的情况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补贴吸毒开支的一种手段，以偷养吸。他们既偷他人的东西，也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，饲养着的猪、鸡，而且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，凡是能够换取现金和毒品的东西都偷。在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨，即使是亲人，对吸毒者也有希望他们早点死亡的想法。毒品已经使景颇族

村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子，严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性，危及了社会的稳定，也严重影响了家庭和村寨的生产和经济发展。由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、负担，毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍，甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光，土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已有儿有女，但是已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾，只有

六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子，由于吸毒者不仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害，比如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一个人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也是值得可怕的，这是一个值得我们大家应该感到很担忧的问题。

九、政治制度

按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族给予更多的权利，陇川作为景颇族聚居最多的一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族，景颇族聚居最多的一个县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，由于文凭要求太高，在全州各班子中的比例越来越少，更主要的是在一部分启用的人员中，他只冠于景颇族的名誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，根本不可能为景颇族说话，更不可能来考虑景颇族的命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话的人越来越少，我们在不违背宪法的原则上，结合景颇族的现实状况，提出和制定一些能够促进和发展景颇族的适当政策，特别是如何改变景颇族落后的生产方式，如何鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化建议，这不是不可以的。是完全符合民族区域自治法和自知条例的。但是，现在考虑这个问题的人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考虑，不会考虑。以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话，更不可能为景颇族的前途命运着想，说得直接一点，这种人根本不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步。另外，在政治上不尽平等的一个问题是，比如，中华人民共和国民族区

域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治机关的组成，第十七条规定自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实行区域自治的民族的公民担任，在德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定，德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族，傣族或景颇族的公民担任，但是在其具体实施中，建州已有五十多年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过，根本没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排，这不是政治上不平等的具体表现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，但是，人大和政府那是不同的，权利也不同，所行驶的职责也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具体实践的不相符，这是一个政治上不尽平等的具体事实。

十、总结

结合景颇族的社会变迁及现状，我认为应该从以下几方面采取相应的对策：

第一，统一信仰，意能官神灵为景颇族的宗教神灵，因为，能官哇，历史上称之为能官都是景颇民族的创始神，从古到今在景颇族中能官神灵，根深蒂固，永远不可磨灭，影响较深，作为景颇民族的统一神灵祭祀，能够统一景颇人的思想意识，同时，提倡祭祀龙尚神，用历史的宗教习俗，统

一和规范景颇人的行为，约束和统一人们的思想意识要做到这一点，必须努力挽救民间文化，挖掘民间文化，比如，董萨、斋瓦的口碑文化，充分调动他们的积极性，引导他们为抢救频临绝迹的民间艺术、口碑文化尽力，发展和弘扬优秀的景颇文化，为景颇族发展、进步奠定意识基础。同时，在民族文化广场、广山民俗村铸造能官雕像，以丰富景颇文化的内涵，向世人展示景颇祖先“能官瓦”创造万事万物的神圣英姿，为陇川的旅游文化添砖加瓦，促进旅游业的发展，推动旅游活县的进程。

第二，结合陇川实际，制定出台一定的特殊政策，对待景颇族地区，针对不同的村社采取不同的对策，因地制宜地区别对待，比如，调整改革经营体制，建立新的合作化道路，统一经营土地，合理安排协调农村劳动力，集体组织指挥生产、生活，逐步提高劳动生产率，严格控制景颇族村寨的土地外流等现象。

第三，加大禁毒力度，严励打击零星贩毒和以贩养吸的违法人员，该强制长戒的强制长戒，该送劳教的送劳教，严格帮教措施，坚决杜绝公安机关以罚代教、以罚代刑的简单措施，建立健全以村寨为主的联防自治机构，从长计议，再打一场禁毒人民战争，挽救景颇民族中的吸毒人员。

第四，大力培养真正能够代表景颇民族的民族干部，组织部门要严把培养选拔关，真正培养选拔能够代表景颇族说话、办事的，能够密切联系景颇族群众的人，进入各级领导班子，坚决杜绝假景颇族冒名顶替，以景颇族的名誉占职数，而又不懂景颇族的风俗习惯，更不会为景颇族的前途着想的人占编制，培养真正能够为景颇族的发展，献计献策的人，在招工招干政策上要结合培养当地少数民族干部着想，适当放宽民族比例，以培养真正的景颇族年轻一代着想。

第五，注重民族教育，强化教育管理体制，政府要出台适当的优惠政策，加强景颇族地区的教育，加大投入，打牢基础教育，对景颇族贫困学生实行“四免”，真正体现九年义务教育的作用，在中、高等教育阶段实行重点扶持，同时在升学关把好民族成份的比例，以培养景颇族的优秀人才起到政府的职能作用。同时，在景颇族村寨，加强业余教育、成人教育，提倡和鼓励普及景颇文，载瓦文，开办业余夜校，以杜绝新文盲的出现。

第六，搞好本民族自身的教育，加大对景颇族内部法律法规的教育，正确理解和利用政策精神的教育，提高认识，用好、用活，用足现行政策，来发展生产建设家园，脱贫致富，同时，还要进行珍惜土地，保护土地，合理利用土地资源的教育，杜绝土地从景颇族的手中外流的被动局面。

总之，我认为针对目前存在的原因，应从这几个方面采

取措施，进行挽救，这样景颇族才会有希望，才会跟上其它兄弟民族一道，屹立于中华民族之林，不然是会有消亡的危险。

推荐第2篇：田野调查报告

田野调查报告

——参观佛山伊利乳业有限责任公司

201030960409经济4班简伟健

按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。

以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍： 佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区，占地面积200亩，投资1.9亿人民币建成，辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室，是一个朝气蓬勃、具有良好发展前景的企业。

由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验，所以当我们踏上这次三水之行时，我就不禁开始想象：我们会看到什么？是很多人和很少机器还是很多机器和很少人？我们能不能看到制作的每一步工序？我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品？„„

也许我思考了太多，我们很快就到达目的地了。车子刚驶入三水伊利制作基地时，看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大。但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。

三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导游，确实让这次三水之行增添了趣味。经过了短时间的休息，我们正式开始参观三水伊利制作基地了。我们的第一站是展示楼的一楼。一楼里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标，一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作。于是，第一站给了我第一个问题：如何有效管理这么多种产品，如何做到没有冲突反而共同发展？

管理一种产品，或许我们最先做的应该是了解产品本身。了解它是什么？为谁而生？带来什么？而产品与产品之间往往不是互相对立的，而是相互独立而互有联系。若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点，也许新产品就能诞生——产品之间的相互结合。另外，对消费者偏好的充分了解，大概也是促进产品的发展的必要条件之一吧。

第一站结束后，导游姐姐就带我们“实地”观察制作雪糕的工具。虽说是隔着一大段距离和一层厚厚的玻璃，但仍不妨碍我们对产品制造机器的了解。远远看去，一条一条生产线平行铺设着，特别的是没有看到很多工人，也看不到产品制作的每一步工序。导游姐姐介绍说，这种生产线是几乎全自动的，而雪糕、冰淇淋和酸奶这类产品适合在密封的环境下生产制作，于是我们看到的生产线是有很多很多大大的箱子构成的，而产品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只负责检查包装、装箱之类的工作。

这让我不禁联想到这几年来机器人对企业产品制造的作用不断变大的状况。像一些大型的公司比如富士康也有提到过以机器人代替部分人手来减少产品成本和出错率，倘若日后，所有制造工厂里面的都是机器人，那全世界60亿人的就业问题如何解决？抑或是，当所有制造工厂里布满机器人时，全世界人们将不再需要勤奋工作就有美好生活？工厂增加机器数量，无疑能形成规模效应，从而减低产品制造成本。但是，因为增加机器而减少的劳动力应往哪方面发展？

参观完制造酸奶和冰淇淋的机器，我们有幸免费尝到伊利品牌中其中一种冰淇淋产品——小布丁。甜甜的奶味没有被秋冬的寒风吹灭，反而显得更有滋味。想想自己若是这个工厂里的工人，能吃到自己亲眼看着如何制作和亲手检查包装是否合格的产品，心里一定特别窝心、特别有满足感吧。

吃完“小布丁”，我们就沿着员工宿舍楼旁的大道走去另一个制作地方了。沿路走去，看到有陈列牌，陈列牌上贴着的都是一些生活上的小知识。而旁边就是高高的员工宿舍楼了。

宿舍楼外墙很干净，让人看得很舒服，像我们学校的宿舍楼一样，面向大路那边是一格一格的宿舍阳台，感觉不错。宿舍楼附近有很多室外篮球场供员工休息时用，想必伊利公司很重视员工的生活环境和生活质量。

劳动力在企业的地位向来很重，现在随着科技的进步，人对企业的价值愈发重要。国外对科学家的重视一向很高，因为国家管他们一家的吃穿住行，所以科学家可以在毫无压力的环境下进行自己的研究。而如何让企业员工有更好的工作效率和创造力呢？同样是如此，如果连基本的住房、吃穿都无法满足，何言全身心投入工作呢？所以，作为企业的领导人，对人的关怀力度必须不断加大。这也是国外很多著名企业有着宽松的管理制度和优质的悠闲设施的原因。

到了另一个制作基地时，没有看到什么，导游姐姐很快就宣布参观结束了，而我们就开始踏上回程了。在车上，我在感叹，其实这样短短两三个小时的企业参观还是能学到东西的。原本我还以为又是浪费了一天呢。

于是我在幻想着。在课室里，我们可以学到各种行业的相关知识和各种工序的流程，比如制造业的生产运作管理、电子商务管理、进出口贸易管理、保险学、投资学等很多很多方面的知识，但是我们总是缺乏了相关的实践。倘若针对每一方面的学习，我们都能够像这次专业实习一样，到相关企业去参观学习，想必我们会对知识掌握得更彻底。或者说我们可以尝试到自己有兴趣的方面的企业实习，这样我们能够亲身参与其中，成效更是显著，也食对我们日后确定工作方向做准备。

推荐第3篇：田野调查报告

田野调查报告

调查课题：中国农村的婚嫁风俗习惯

调查内容：在中国农村举行婚礼的过程中，有很多的风俗习惯等需要讲究。首先了解一下这些风俗，进而对其进行分析，了解这些风俗的成因、起源及其发展。

调查方式：亲身参加一场农村的婚嫁仪式，通过自己的观察，以及向一下长者询问。

调查对象：迎亲仪式 调查时间：2011年10月1日 调查人：李先庆

2010302660061

今年国庆节的时候，恰逢有七天长假，我参加了我姐姐的婚礼。我是农村出生的，并且对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。在农村，婚礼可以说是很大的一件事情了。因此，婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。这次，我参加了我姐姐的婚礼，恰巧能够做一次田野调查，深入了解一下婚礼的风俗习惯。

在农村，男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚礼这么简单，其实，在这之前，还有很多的流程必须要走，但是，现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容，有很多的环节都有所减少了。我想，这可能是伴随着快节奏的生活规律，人们越来越追求那种快餐式的婚姻。而这种趋势似乎也影响到了农村吧。

在结婚之前，我姐夫先就到过我家里好几次，其中，有一次是来送糖吃的。那天上午吧，他从家里买好一些糖果，然后带到我家里来了。然后，在中午吃完饭之后，我就到我家门口燃放鞭炮。下午的时候，我们村子里的很多人就在吃完午饭之后，来到我家里坐坐，他们向我爸妈送上一些祝福的话。有的人说：你看你们现在多舒服了啊，儿子考上大学了，姑娘也出嫁了，你们的任务都差不多完成了，就可以等着安享晚年啦。然后，我父亲会说：那里啊，这儿子四年大学没毕业，就还要攒劲做事呢。革命尚未成功，同志仍需努力啊！乡亲父老们在我家里互相轻松的谈话，我就在旁边给那些男人们散烟，还要给所有的人端茶水，杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。这时，我的二妈、三妈他们就不断地给来送恭喜的客人们散糖吃。下午很晚的时候，来玩的客人才慢慢散去。

这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”，就是男方给女方家里送过来一些糖果，然后发给本村的乡亲父老们吃，就是相当于对外宣布：这一对男女已经确立了恋人的关系。其实，不管是在什么时代，或者是在什么地方，假如一对男女们都对对方很倾心，然后想确立恋人关系，都有其各自不同的方式。然后，在农村那种条件下，如何快速地向周围的人们宣布自己婚姻状态，很好的一种方式就是请大家到我家里来吃糖。一方面，请别人吃东西也算是一种礼节，或者说是一种礼貌；另一方面，农村人都比较喜欢凑热闹，并且还很喜欢占便宜，又是热闹的地方，又有糖果吃，何乐而不为呢？所以，在农村，就是通过这种方式来对外宣布自己的婚姻状态。

又过了一些天，我父亲就打电话喊我的二妈、三妈、舅妈、姑妈们回来一趟。原来，我姐夫之前给我家里打过电话的，要我父亲把他们都喊回来。这一天是九月二十几号吧，我的二妈、舅妈、姑妈们一起结伴去我姐夫家里了，他们在我姐夫家里吃了一顿午饭（午饭在我们那里是最重要的一顿饭），然后就回到我家里来了。他们向我的爸妈，还有我姐讲述了我姐夫家里的一些情况。比如说：他家里房子怎么样啊，他的父母人怎么样啊，还有什么 家里的一些陈设啊，他们村子里的一些情况啊，各种乱七八糟的。我爸妈也会就自己所关心的问题问他们。那么，这一项，在农村就叫做男方请女方亲戚去“喝酒”，“喝酒”就是吃饭的意思。其实，追究这里面的深层含义，似乎不仅仅是喝酒那么简单的。喝酒只是表面上说的客套话，请别人到自己家里去玩，你当然要招待人家，你必须要负责人家的一顿三餐，这在哪里都是一样的。在农村就更是这样，并且显得尤为突出。那么，请女方的亲戚去“喝酒”，其实是让女方的亲戚到自己家里看一下情况，去探一下究竟。而女方的这些亲戚们，他们也要知道自己不仅仅是去喝酒的，他们是女方的“人大代表”，要代表女方摸清男方家庭的基本情况，然后回来再汇报给女方。如果女方觉得合适，那么，双方就可以进行下一步了：结婚。而如果，女方觉得不好，那么，在这时，男女还可以解除恋人关系的。想象一下，就这么的一个小风俗，里面就蕴含了多么深的大道理！

十月一日那天，一大早我家里的人就都起来了。我起来之后，我父亲喊我把一些家具啥的搬出去，其中有:桌子、椅子、洗衣机、电冰箱、被子、毛毯等等。我就都把这些搬到家门口，然后我父亲就把我搬来的东西按照某种特定顺序一字儿摆开，椅子摆成两路放在最前面，然后再椅子的后面放上桌子，桌子上面放的是一些棉被，而在桌子的后面就是一些箱子，箱子是放在板凳上面的，箱子里面装着一些毛毯之类的，最后面的就是一些家用电器了。待我跟父亲把这些东西都摆放完好以后，就听到鞭炮的声音了，接着就是车辆鸣笛的声音。我姐夫就来迎亲了。这时，我母亲喊我和我父亲以及其他的亲人赶快进到屋里面，然后她就把大门给紧紧地关上了。过了一会儿，我姐夫就走到家门口了，我在屋里就听到外面吵吵哄哄的，那是他的一些亲戚们跟着自己一起过来迎亲的。然后，我姐夫就在外面喊我父亲、母亲以及我来开门，我们都没有开门，然后我的一个平时比较喜欢热闹的二妈就在屋子里面喊：唱一首歌吧，唱得好的话就把门给你打开，唱的不好的话，就不会给你开门的。我姐夫又在外面央求了一阵，见屋里人根本不理，于是，没办法，就只好跟他的几个兄弟们商量唱一个什么歌曲。过了一会，他便开始唱了，他的几个兄弟们也跟着一起唱。唱完之后，我二妈又说：不错不错，唱的挺好的啊。又转而对屋里人说：他唱的好不好啊？再来一个要不要啊？屋里的人都大声地喊着：好好，再来一个！再来一个！这是，外面的人就着急了，他们叽叽喳喳的说着：快开门啊，歌也唱了，快把门打开吧，打开门到屋里再唱呗。见屋子外面的人那么着急，都快生气了。我母亲于是走到二妈跟前，对她说：玩一下就可以了，别玩得太过了。于是，我二妈就过去把门打开了。外面的人都高兴地直往屋子里面挤。进屋之后，我就不断地给他们散烟、端茶水喝。这时，我姐夫就拿着一束花走到我姐姐的房前，喊我姐姐把门打开。我姐姐没有回应，我的堂妹就在房间里面大声地喊着：我姐姐说了，你要唱一首歌，唱得好的话，就把门给你打开。听到这么一说，我姐夫就急了，喊道：刚才不是唱了的么？堂妹又说：现在和刚才不一样，刚才是唱给所有的人听的，现在可是唱给一个人听的，你唱不唱，自己看着办吧？没办法，我姐夫只好又唱了一首。然后，喊开门。但我堂妹还是没把门给他打开，又在里面喊：红包呢，没红包凭什么给你开门啊，我可要收取开门费的呢。于是，我姐夫就递进去了一个红包。如此，我堂妹才善罢甘休了，把门给打开了。这时，我姐姐是坐在床上的，我姐夫走到床前，跪下，手里拿着花，想我姐姐求婚。我姐姐停顿了一会，就把门花接过来了。然后房间里的人都欢呼着，喷洒这彩纸、彩带！过了一会，我看到我父亲在中堂前面焚香烧钱，然后，我二妈拉着我姐姐在前面磕头。把这些弄完之后，我二妈又引着我姐跟我父亲磕头。我母亲在厨房里面忙活，她们又来到厨房，在灶头前面就给我母亲磕头。这时，我看到我母亲满眼的泪水留下来了。最后，我姐夫就在前面引路，我二妈牵着我姐到车子上去了。那些摆在门前的家具也都搬上了车辆。听着悠长的汽笛声，我姐夫就把我姐姐迎娶回家了。

现在，我们再来看一下在迎亲的过程中所涉及的一些风俗习惯。首先，男方过来迎娶的时候，女方的家门一般都是要关着的，我想可能是这样的。在中国，女人一般都比较含蓄，不能太张扬了或者说要内敛一点。在男方过来的时候，你总不能直接就把门打开让他把你带走吧，那样似乎显得我很急切得要嫁给你。就算即使你真的很急切，也还是要含蓄一点，慢慢地待男方叩开每一道门，大不了你开门的时候迅速一点就行了。但这个们最好还是要形式上的关一下的。另外，其实，关门也是娘家人给新郎出的难题，要好好捉弄一下这个姑爷，就像给他一个警示：我们娘家的人可不是好欺负的，她嫁过去之后，你可得要好好待她。最后一方面，农村的很多事情都是图一个热闹，尤其是想迎娶新娘这么大的事情，一定要办得开心热闹才行。在新郎求门的时候，让他唱唱歌或者玩点别的游戏啥的，都挺能增强气氛的。还有一个风俗，那就是摆在家门口的那些东西。那些其实新娘陪嫁的嫁妆，它们摆放在门口是有一定的讲究的。其实摆在最前面的还有一个洗脸用地架子。这些东西似乎是按照一种使用频率排开的，什么东西最常用，最重要，就放在最前面了。最后一个风俗，最后新娘在走之前，要给家里面的列祖列宗磕头，还要给自己父母亲磕头。这些都是很必须的。新娘，是娘家人一手把她抚养成人的，这个地方是生你养你的地方。那么，在离开这个地方，她要感恩，她要用自己最重的礼节来拜别这个地方。这是我们做人的良知所在，做人的基本要求。也是农村的风俗礼节在这个上面的一种展示。

其实在整个结婚的过程中，还有很多的风俗习惯需要考究。只是由于知识的缺乏，很多东西暂时还不能加以解释。也就只能做到这里了！

推荐第4篇：田野调查报告

内蒙古自治区矿区与牧区的矛盾冲突

-------------隐藏在环境背后的争端

王佳宁 10033007 民族学与社会学学院民族学

摘要： 随着环境问题的不断凸显，怎么去解决环境问题越来越重要，然而，隐藏在环境背后的其他社会问题也在引起人们的关注和思考，矛盾冲突随之而来，到底什么成为矛盾冲突的导火索？

关键词：环境矛盾冲突利益

目前，我国的环境问题日趋严重，环境污染和生态破坏已成为社会发展的制约因素。其中，废气、废水、废渣的排放量大，污染面积广。在矿区大气，水体，土壤普遍受到污染。因此，了解调查矿区环境和污染的现状并采取预防措施和治理的措施，保护矿区环境，阻止矿区环境恶化趋势的发展具有极其重要的意义。

“矛盾”就是事物在变化发展过程中的对立统一，它具有普遍性和特殊性。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象本质自身中的矛盾。”列宁长将这个法则称为辩证法的本质，又称为辩证法的核心，因此，我们在研究这个法则的时候不得不涉及广泛的方面，如果我们将这些问题都弄的非常清楚了，就能更好的用理论去指导实践。

在内蒙古自治地区除了畜牧业外有很多的第二产业和而第三产业推动这当地经济的不断发展，其中钢铁和金属矿业已经称为内蒙古自治地区的主要经济来源。在经济发展和社会进步的同时牧区与矿区的矛盾和冲突也日益凸显，成为一个很重要的社会问题。然而，这个问题作为社会发展过程中的矛盾始终存在于社会发展的整个过程之中。

在这里不得不重新提起美国美国心理学家谢里夫的群际冲突理论，该理论的核心内容是：群体成员的群际态度与行为，群际的利益冲突导致群际冲突。其中群体利益就是“群体安全的真实或想象的威胁，一种经济利益，一种政治优势、一种军事重要性或其它”由此可见，“利益”是决定群际之间产生冲突的一个重要因素，并且“利益”会涉及到多个方面。 引起少数民族与汉族之间矛盾的主要有由于语言文化生活方式等方面不同而形成的交往障碍，以及民族偏见和民族歧视等，这些都是历史所遗留的至今仍没有得到解决的因素，到了近代社会并且一直到现在由于大量的移民也是产生矛盾的因素其中为了促进少数民族地区发展而对牧区造成的不良的环境问题也是矛盾冲突的因素之一，并且不断的上升。

李晓霞在对新疆维汉竞争于合作的调查中提到“利益”也是影响民族之间关系的一个重要因素，她说：“共同的利益往往不一定导致民族团结互助，进过实证研究利益多会引起族际之间的矛盾冲突。”在对家乡的调查过程中逐渐意识到使矿区与牧区产生矛盾冲突的不仅仅是严重的环境问题，而是隐藏在环境背后巨大的经济利益。其中比较突出的是污染赔偿和占地赔偿。

一、我的家乡

我的家乡“白音诺尔铅锌矿”蒙文译为“美丽富饶的湖”它位于内蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少见的大型金属矿区。1979年建矿，到目前为止已有30年的历史了，其中

汉族人口占70%蒙古族占30%，大多数人都是这周边地区的汉族人口，他们是年轻的时候来到矿区进行建设，然后在矿区安家在这30年间和他们的子孙形成了现在这个小具规模的城镇，他们主要以上班为主，每月都是拿矿上的固定工资来维持生计，由于矿区的土壤不适合农作物的生长，所以没有人务农。标准的八小时工作制，但是让人们的工作并不轻松，四个班时不同的人倒班上，比如第一批人是八点上班，下午四点下班，第二批人就下午四点上班，凌晨十二点下班，第三批人则凌晨十二点上班，第二天早上八点下班，就这样三批人轮流二十四小时进行生产，直到每年年终的时候他们才有十几天的休息时间。到目前为止已经发展成为采选、冶炼、机器加工制造配套成龙的现代化大型矿山。矿区现在有两个采区，两个选厂，一个提升运输工区，一个铅冶炼厂等六个主体生产单位，有变电所、水暖站、运输车队、质检中心、跌路转运站等配套机构。矿区现以整合当地资源为依托，不断延长企业发展的链条，二期投资一点八七亿元，取得了巨大的建设成果。

蒙古族本来就是一游牧为生，听当地的蒙古族老人讲在矿区还没有开发之前，这里每年都是草木茂盛，而且赶上雨水充沛的年头可以供两三个大队牧民的牛羊繁衍生息，不用整体迁徙，就在这一个地方就能过好几个春夏秋冬。随着第一支勘探队的到来，陆续的开始大量的外来人口迁入，直到今天能看见的山全部被炸药炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被废渣堆成小山，清澈的河水被尾矿砂污染成暗绿色看不见水底还散发着刺人的气味。蔚蓝的天空变的乌烟瘴气，随处可见的生活垃圾，夏天的时候草长得高不容易看见埋在草下面的垃圾，等到冬天的时候，枯草上面挂慢了各式各样的塑料袋，各式各样的生活垃圾都被倾倒到离生活区较远一点的草地上，老人说看了好不心疼，也想找汉人去理论一下，可是汉话说不好，也不知道应该找谁才有用，又没有文化，汉人还很霸道，找了也没有什么改进。自己家的儿子也在矿上上班，怕领导给小鞋穿！也就这么睁一只眼闭一只眼的过来了。

随着社会的发展，牧区的一部分牧民也会选择到矿区上班，主要是上班的收入比较稳定，不再是靠天吃饭，要是遇上大旱或者是雪灾的年月一家人也能有吃有喝，不至受冻挨饿。虽然和汉族人的语言不通生活习惯不一样，但是都不会影响上班，都是买体力的活，一样能干好，日子长了汉话也学会了不少，生活也算越过越好！但是这一部分牧民仍旧是归当地政府管理，政府与矿区协商由矿上出钱政府为这30%的牧民盖起了整齐的砖瓦房，70户牧民住进了宽敞的瓦房，每一户人家除了三间房子外还有一个四分地大的院子，院子里有圈养牛羊的敞篷，不少牧民家现在都在自己家院子里的小园子力种上一些常见的蔬菜，每当刚刚进入夏天的时候就能吃上新鲜的蔬菜了。他们的日常生活受到了汉族人生活的很大影响。但是，他们仍旧喂养牛羊，他们仍旧拥有国家分给他们的草场，只是数量相对以前变的少了。

1、草场污染治理费

2011年的6月25号在矿区的行政楼下面聚集了200多牧民，他们要求矿区对被污染的草场进行治理，并且强烈要求矿区对他们进行经济赔偿。随后几天就发生了武装特警与牧民之间的暴力冲突事件。

乌云琪琪格，女，蒙古族，访谈时间2011年7月20日，访谈地点 乌云琪琪格老人家。 在一个牧民的介绍下笔者找到了在发生暴力冲突事件那天受伤最严重的琪琪格老人，在她的家里了解到整个事件的起因因和经过。初次看到这个瘦小的老人很难想到她会和什么“冲突”“暴力”这一类的词联系到一起。到老人家里后，老人很热情的把我们让到屋后，倒上热气腾腾的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，听着她用不怎么流利的汉语和我们交流，一会汉语一会蒙语，黑瘦的老人的脸上似乎还有没有从事件中平息的恐惧与愤怒。

笔者向老人说明来意后，老人在座位上颤颤巍巍的站起来不多一会拿出了她在医院排的片子和脑CT图片，还有医院的检查结果。她的丈夫一个颧骨很高很高的蒙古老人一言不发的站在琪琪格老人的旁边。老人眼睛里含着眼泪哽咽着像笔者叙述事件的起因和经过：“其

实，我们很早就找过矿上的领导，希望他们能把我们这片的草场好好的治理一下，毕竟这是我们生活唯一的经济来源，我们家就一个女儿，世代都是靠着草原吃饭，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以为就自家牛羊这样，原来不止我们这一家，后来大家在一起分析来分析去可能是和牛羊吃的草有关，牛羊吃了大量的被污染的草，矿上的选厂和冶炼厂每年都会产生大量的尾矿砂，由于我们这个地方一到春秋和冬天风就特别的大，矿上的沙子漫天的飞，那些有毒的尾矿砂就被刮到牧民的草场里，大量的草库伦都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因为这件事牧民多次找到矿区领导，但是，最后都没有得到合理的解决，最近，在离咱们这很近的西乌珠穆沁旗发生了牧民被轧死的事情，蒙古族人都起来反对这件事，我们其实也想借着这件事想把我们的问题解决了，就在6月的时候咱们嘎察的牧民差不多都去矿区行政楼下面去找领导，想讨个说法，可是几个带头的牧民被留下后就把我们都送回来了，还威胁我们说要是我们还不走就把我们抓起来！到了晚上，那几个被留下的牧民回来后说矿上已经把污染治理费给政府了，和他们已经没有关系了，每年30万的污染治理费，我们根本一分钱也没有看到，而且环境根本没有得到什么治理。几十年得钱到底哪里去了！为什么牧民连一分钱也没有看到！他们越想越生气，第二天就找到了白音乌拉镇政府，可是政府又把责任推到了环保局，这样一来二去，那都不承认钱被拿走了，我们都是踏踏实实的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑来跑去的根本就不是那么回事，日子还过不过啊！可是就这样跑了一个多月却什么结果也没有，就这样我们一气之下就把在我们这附近的矿区生产用的供水井给停了！让他们再生产！让他们再污染！看他们没有水怎么办！”老人说到这里！笔者才明白为什么会发生牧民和武警的冲突事件！他们把矿区生产不可缺少的水井停！停上一天，矿上就会损失上亿的资金，何大何小啊！到底那笔钱到哪里去了？老人又接着说：“我们把水井停了，每家出一到两个人一起去那里看着，不让汉人把锁打开！两个小时一换班，从早上8点开始，到下午1点多的时候！正好换到我去那里，刚到那就儿就看到，有好多的车，是警察的车，还鸣着笛闪着灯，十多个车朝这边开了过来，不一会就开到离水井几十米远的地方停了！下来了好多穿警服的警察!他们都带着面罩，左手拿着盾牌，右手拿着好像是黑色的棍子（电棍），前面一个穿着便衣的人，手里拿着一个话筒（扩音器），那些人排着队就朝着面走了过来，拿着话筒的人，冲我们喊说什么我们已经犯法了，叫我们马上打开水井！我们站在那里还没有反应过来怎么回事，那些穿制服的人都已经走了过来了！拿话筒的人喊了一句‘冲啊’穿制服的人就过来把在场的所有牧民都围住了，开始又拖又拽！连打带踢，我一个大老婆子怎么能禁得起这么折腾，就感觉被人拽到了然后就有一股很呛人的烟钻到心里，钻到脑子里，脑袋特别的疼，眼睛也疼，接着就什么都不知道了”老人说道这的时候用衣服的袖子擦了擦脸上的眼泪，一旁一直沉默的蒙古老人满脸愤怒的说：“什么警察啊，警察不是打坏人的吗，我们安分的老百姓也要打吗？什么‘冲啊’我只有听见红军打日本鬼子的时候才喊‘冲’呢！四五个穿制服的人打一个个手无存寸铁的牧民！他们还是不是人！打一个都黄土埋半截的老婆子！他们是牲口吗？”老人一边说，一边骂！愤怒的像草原上要复仇的草原狼！笔者在当时围观的人中了解到老人中所说的很呛人的白色的烟原来是特警队投放的烟雾弹。琪琪格老人的老伴儿话音刚落，进来一个穿着水泥厂工作服的中年妇女，老人说着就是他们的女儿，在新建的水泥厂上班，出事那天女儿正在上班，听到消息后马上就跑去了，老人的女儿在我身边坐下说道：“你说说，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹妈样的，那么大岁数的老人也打，小年轻的也打！只要被围住的牧民或轻或重都被打了！我跑过去想把妈妈扶起来，被一个人拽住不让我进去，警告我会挨打，我说里面有我妈妈他才松开我，我在来的路上看见在离出事不远的地方的一个小低洼站着一排穿的很好的人，都是一副官样！有几个是我们到行政楼下找领导的时候见过的，还有几个是在白音乌拉政府找领导的时候见过的！这是什么领导？藏起来看着老百姓挨打吗？”老人的女儿越说越激动，后来也哭了起来，满肚子的委屈一下子都说了出来。

笔者还了解到，被打伤的牧民到当地的医院就诊的时候医院拒绝为他们看病！牧民只好到离矿区几百里地以外的镇医院看病！可是镇上医院只为牧民打一些根本没有什么作用的葡萄糖、盐水等。事情发生的两个星期以后牧民每个人得到了200元得污染治理费，矿上用黄土掩埋了裸露在外面的尾矿砂，嘎察里的每两户牧民政府为他们盖了一个盛垃圾的地方！还给嘎察配了一辆翻斗车和一辆铲车说是用来清理垃圾，最后请了乌兰穆旗的文艺团在牧区举行了一场那达慕大会。

这样的解决方案让笔者匪夷所思！如果从建矿10年以后开始计算，每年矿区给牧民30万的污染治理费，到现在为止20年得时间600万的污染治理费到底哪里去了呢？牧民根本就没有得到这笔钱，环境也没有得到实质性的改善！这么一大笔钱到底做什么用了呢？

在巨大的经济利益下，谢里夫的群际理论核心内容又一次很好的诠释了这次民族冲突事件，经济利益同样是引起民族冲突一个不可忽略的重要因素，越来越多的实例引起人们对在这方面对民族关系的重视和研究，在矿区和牧区交界这样一个复杂的地理环境下,各种意想不到的矛盾冲突潜藏在社会生活的各个方面。这样的矛盾并不是在一天之内形成，随着时间的推移，矛盾在不断的加深，在某个条件的驱使下爆发。在上述的事件中，到底什么才是整个事件的导火索？是被破坏的草场？还是因为吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理费。笔者在与当地牧民交流的过程中，有80%的牧民是想在的到自己应有的那笔治理费后息事宁人的，有20%的人是在得到应有的那部分钱后，依旧坚持要求在将环境彻底治理改善后，要给他们保证接下来不在受到环境威胁，坚决要求自己的草场环境得到长久保障。然而，这一小部分人的态度能否真正的得到认可和接受他们的权利能否得到真正的维护？

这次冲突事件，直到笔者在调查结束后，仍旧没有结束，牧民不满意政府或者是矿区行政单位的解决结果，笔者了解到，他们仍旧要继续上访，直到得到自己合理的赔偿后。

在这样巨大的经济利益前和严重的矛盾冲突中，环境似乎显得那样的无辜！矿区以污染环境为代价来发展经济！牧民以环境的被污染为借口来获得经济赔偿，到底那一方才是环境真正的治理和维护者？那被污染的环境到底到什么时候的到真正的解决？

就这个问题笔者找到了矿区环境的相应管理的领导，他说矿区的环境治理一直是很棘手的问题，但是在环境方面矿区已经做出了很大的努力，每年投入大量的资金在环境治理方面，尤其是在对尾矿砂的治理上。由北京有色金属设计研究院总院设计等级为四级尾矿汇水面积为0.78平方千米，山沟长度为1.6千米，沟底平均坡度为0.069，目前堆积32米，干滩长度为120米。前期采用堆石坝，后期采用上游法尾矿堆坝。这样的设计是污染的程度大大的降低，但是仍旧是不可避免。笔者亲自到了两处较大的尾矿坝，今年虽然采取的是用泥土将尾矿砂掩埋的方法来阻止砂子的漫天飞舞，但是，灰绿色的砂子还是清晰可见，而且会有很大的刺激性气味。

除了矿区生产产生的大量污染外，不可忽视，也是每天显而易见的矿区居民生活垃圾同样严重的污染这环境，这样的污染不仅仅只局限在他们的居住地点，也严重的污染这牧民的草场。

矿区居民人口多，居住集中，有着整齐规律的房屋排列。然而他们的生活垃圾却却在街道上！房屋的后面！暂时没有被占用的空地上随处可见！比方居民冬天生锅炉后的煤灰、夏天烧炕的煤灰、做晚饭后的废水、日常生活中的各种垃圾袋等等。每到夏天难闻的气味开始蔓延！笔者在问到这个问题是，负责环境的领导是这样解释的，矿区将生活环境垃圾处理承包给个人，每年矿上会付给承包人20万元钱来作为环境治理的费用。其它的事情和处理的结果他们会在年终的时候得到他们的环境处理汇报。

笔者了解到这个生活垃圾处理的承包者，是一对在矿区居住很多年得夫妇，夫妻俩一开始再铅矿经营了一家规模中等的酒店，现在又承包了一个沙石厂。原来生活垃圾清理并不是

他们唯一的工作或者说经济来源。他们购买了承装垃圾的车并且雇人处理生活垃圾他们并不是每天都清理垃圾，而是几个星期或者是更长的时间清理一次，他们同时会采取用土将垃圾就地掩埋的方法对生活垃圾进行处理，然而在冬天的时候仍旧能看到漫天飞舞的各种颜色的垃圾袋！而且能看到在牧草上挂这的各种垃圾！这并不是小问题。很多牧民因为这件事情曾找到矿区居民，但是最后都不了了之。其实，这又何尝不是矛盾冲突的因素呢！

2、草场占地赔偿

俗话说：要想富，先修路。在笔者家乡附近有几个大型的煤矿，一直带动着当地经济的发展，像白音华煤矿和霍林河煤矿，他们所产的煤远销各地，在另一方面也给予内蒙钢铁事业的大力发展。然而，要想把这样的黑色资源运出去，交通成为迫在眉睫需要解决的问题。因此，当地政府在上级的指示下修建了超载路，专门供运煤的大车进行运输。这看来是一件非常造福百姓，并且十分拉动当地经济发展的事情。可是，矛盾也随之而来。

张某 汉族个体司机访问时间2011年7月29日访谈地点：白音华煤矿

“拉煤，累是累可是也很挣钱，以前路不好走，来回用的时间长，煤虽然拉的少但是仍然能够挣钱，现在超载路修好了可是每次拉煤却根本就不挣钱了。超载路限制每辆车每次运煤的吨数，交警差的相当的严，如果不超载根本就一分钱不挣，甚至有的时候还赔钱，如果那次超载被交警抓到，损失就更严重，除了要交罚款外，时间也被耽误在路上。有的时候为了躲避交警，许多大车会连续几天停在某个地方不上路。在后来，大车司机们商量看能不能走出一条自己的便道，这样每次就能多拉点，多挣点钱。没办法我们只好在牧民的草场上走，我们也不白走，答应给他们钱，这也有十几年了，可是谁想到今年他们再路上挖了很多的坑，摆满了石头，一定要向我们要这几十年的占路费。为了这件事，我们好话不知道说了多少，蒙古人认死理，怎么也不同意，我们来硬的，谁知道他们更狠，你要开车走，他就躺倒你车轱辘底下。刚躲过那些交警，又来了一帮这样要钱的。”

在上面的交谈中，在一次看到因为利益导致的矛盾从冲突，拉煤司机也是为了生存不得不重新占用牧民的草场，笔者对便道的宽度进行了粗略的测量，宽只有5米多，仅仅只能通过一个大车，如果有两个大车相向而行的话必须的有一个大车停下来，先叫另一个通过，大车司机们没有太多的侵占牧民的草场，与他们几千亩的草场比起来其实是微不足道的。但是，当地现在正在修建铁路，中铁局是按每亩地一万元对被占草场牧民进行赔偿的。要是按这样的价钱计算，这路被大车司机走就不划算了，所以牧民就要求大车司机从新对他们做出赔偿！

这样看来，使汉族与牧民之间矛盾不段加深的不仅仅是因为语言，生活习惯，民俗风情等，越来越主要的还是不断出现的经济利益。

推荐第5篇：民俗调查报告

2011年寒假大学生社会实践成果

春节民俗变化情况调查的报告

111学院电子系09级电气信息专业,姓名 11111学号 0905071025 111学院电子系09级电气信息专业,姓名 11111学号 0905071025 111学院电子系09级电气信息专业,姓名 11111学号 0905071025 摘要：春节实在是一个与众不同的节日。民俗是历史积淀的时尚，时尚是与时俱进的民俗。春节对于中国人来说，如同圣诞节对于欧美人，是一年中最隆重、最热闹的节日。然而经济的发展社会的进步带来了春节民俗的改变，，中国民俗节日中最重要的春节，节味也越来越淡了。

关键词：习俗种类现在的变化变化原因我的希望

正文：春节是中国人民一年一度的大型节日，春节是中国的传统节日，在我们中国人心中有着极为重要的地位。民俗是历史积淀的时尚，时尚是与时俱进的民俗。春节对于中国人来说，如同圣诞节对于欧美人，是一年中最隆重、最热闹的节日。在老辈人眼里，过年是贴对联、祭祖、吃团、年饭，在小辈人记忆中是发压岁钱、放鞭炮、穿新衣。这是固定的程序，缺了这些，就不成其为春节了。

春节有的习俗呢有很多

1． 祭祀灶神：灶神，又称\"灶神\"，俗称\"灶王爷\"。每年腊月二十三或二十四返回大宫，向玉皇大帝汇报情况。除夕时分再返回人间。人们担心向玉皇大帝进谗言，所以再他去天宫的时候为他进行祭祀活动，希望他\"上天言好事，下地保平安\"。

2． 其他活动：写春联，准备肉食，准备面食以及理发、沐浴，打扫卫生扭秧歌，踩高跷，敲锣鼓、舞狮子。

3．春联：（1）春联的来源：古代称\"桃符\"。据说，东汉王充《论衡o定鬼篇》中神荼、郁垒二神住在大桃树上，处理鬼魂。他们把为非作歹的恶鬼都喂老虎吃。因此，人们认为鬼害怕神荼、郁垒，也害怕桃树。于是每到过年的时候人们总在门口悬挂桃符或桃木人来趋鬼避邪保佑平安。（2）最早的春联：公元965

年，后蜀皇帝孟昶在皇宫内门的桃符上写了：新春纳余庆，佳节号长春。这是我国已知最早的春联。此后春联成了春节最有代表性的民俗活动之一。也有人家喜欢贴\"福\" 字，而且倒着贴。因为\"倒\"谐音\"到\"，所以倒贴福字意思是\"福到了\"。

4．年画：（1）门神画的来源：有三种说法。一说源于神荼、郁垒的神话传说，古人把二神像挂在门口驱鬼。一源于唐太宗命令秦琼、尉迟恭看门驱鬼，并把二将画在宫门上。一源于唐玄宗梦见钟馗为自己捉鬼，醒后命令画工把钟馗画在门上。（2）灶神画的来源：民间传说灶神在除夕从天宫返回人间，所以人们总在这时候买新的灶神画贴在门上，希望他能带来吉祥与幸福。（3）其他常见的年画。

5．福字：最早?\"福\"字--传说史于周朝姜子牙，即姜太公。当年姜太公封神时，封妻子为穷神，说\"有福的地方你不能去\"。百姓过年贴\"福\"字，史于慈禧，每至年，太后有给大臣赐福之习。一年赐福，恭王福晋把赐给的福拿倒了，犯杀头之罪，李连英为其解围：\"老佛爷福如东海，寿比南山，今年赐福，福真的就到了。 \"慈禧一听极高兴，连说：\"福到了……\"传至民间，\"福\"也贴倒了。

6． 窗花：窗花是贴在窗户上庆贺新年的剪纸作品。窗花有两种制作方法。第一种是剪刀剪，巧手的妇女用一把剪刀可以把彩纸剪出许多花样。第二种是刻刀刻，一般由专业的民间艺人操作，一次可以刻成四五十张窗花，供应市场。

7．除夕守岁：1）什么是除夕：除夕，是一年的最后一个夜晚。由于农历月有大有小，所以有的年份腊月三十夜是除夕，有的年份腊月二十九夜是除夕。2）除夕守岁：除夕重要的活动是守岁。因为秦汉以后，我国人民基本都把夜半子时当作一天的开始时刻，相当于现代计时方法的23点到1点。除夕夜的子时，正是辞旧岁，迎新年的关键时刻。为此，人们不得不彻夜不眠，守候着这一时刻的到来。全家人团聚一堂，一边包饺子，一边等待，耐心的等待。

8．放鞭炮：1）什么叫鞭炮：鞭炮，又名\"爆竹\"。新年钟声一落，大街小巷立刻鞭炮齐鸣，迎接新年到来。2）爆竹的来历：据南朝梁代示懔《荆楚岁时记》记载?\"正月一日，鸡鸣而起。先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。\"意思是说，当时人在初一早上起床后先把竹子放在火里烧。竹子爆裂发出巨大的声响，就能吓跑怪兽与恶鬼，保护全家平安。大约到了唐朝，人们把竹筒里装上火药，点燃火药，发生爆响。后来，人们又用纸卷代替竹筒，就形成了和今天一样的鞭炮了。3）鞭炮的种类：鞭炮有各种花样。宋代人把鞭炮稍加改进，又发明了烟花。烟花：

又称\"礼花\"，\"焰火\"。它在爆炸时能发出极为绚丽的光芒。因而深受人们的喜爱。目前世界上许多国家都用烟花装点自己的节日夜空。

9．拜年：祭神祭祖之后，儿孙们开始向长辈亲人拜年。传统的拜年礼是向长辈亲人三叩首，现在大多已经改为三鞠躬。一边行礼，一边祝愿长辈身体健康，万事如意。长辈端坐，接受儿孙们的拜年以后，把一个红包送给儿孙们。这就是\"压岁钱\"。一般作为孩子们春节期间的零花钱。其他亲戚之间则互相拜年，陆陆续续，可以持续很多天。朋友之间见面，则互道\"恭喜发财\"或\"春节好\"，以示庆贺。拜年活动体现了晚辈对长辈的尊敬孝敬孝顺；长辈对儿孙的慈爱关怀。亲戚朋友之间的拜年，也极大的促进了彼此感情的加深。所以自古以来，人们都十分重视拜年活动。

就现在而言我们的春节习俗已经发生了很大的改变，农村里还好一点，在大城市里春节已经越来越没有年味了，首先从祭祀灶神、年画、窗花、贴福字而言可以收已经在城市里绝迹了，在农村里基本上都还保持着。放鞭炮能增加春节的气氛，然而现在在大城市里已经禁止了燃放鞭炮了，因为燃放鞭炮有安全隐患，容易引起火灾，沈阳最高楼就因为燃放鞭炮烟花而引起的大火烧没了，在农村里烟花爆竹还是可以随便放的，一般也不会引来大火的。贴对联这是每一个家庭在除夕那天都回去贴的，我家的对联每年都是我贴的，其实呢贴对联也有很多的讲究的对联的左右绝对不能错的这与对联左右两边对子的字音平仄有关，不管是在城市里还是在农村对联是家家都贴的，这个习俗都没有丢。除夕辞岁我们现在是围在电视机前一家人看着春晚吃着年夜饭等待除夕的到来，除夕夜的年夜饭也发生了改变农村里基本上还是家里人的人自家做，然而在城市里我们很多家庭都是从大酒店里买那种半成品饭菜回家自己加工处理，很方便在家就能吃大餐的年夜饭。对于拜年现在是变化最大的习俗了现在社会信息高速发达人们基本是人手一部手机，短信拜年电话拜年十分的流行，比以前的去对方家里还来得快，每年除夕夜通信运营商都忙死了，我每年也会在这天晚上发好多的祝福短信，我也是比较喜欢这种方法的。

在生活快节奏的都市中，除了圣诞节，“情人节”、“万圣节”、“感恩节”等“洋节”越来越受人青睐。“洋节”为人们提供了丰富的商业、娱乐和文化消费，逐渐变成都市生活中的狂欢日。然而，对比“洋节”的走俏，中国传统节日却黯然失色。春节的年味也开始越来越淡了。春节是一个传统节日，千百年来根深蒂

固的凝结在人们的情怀中，即使有那么多的洋节，却难敌春节的魅力，没有哪个节日像春节这样隆重，这样深入人心。即使远渡重洋的游子也在春节这一天多一些对亲人、故国的思念，捎来深情的问候。其实我想，春节所以得到大家的重视，是因为它代表了人们的愿望，人人都希望生活的幸福、美满，希望工作顺利，前途无量，忙忙碌碌一年，所有的苦恼和愤懑都将在大家彼此的祝福声中消散，在彼此的祝愿中积聚力量，春节，给了每一个人畅舒胸臆的机会。春节还意味着团圆，在当今亲情日渐淡薄的形势下，春节提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中体验家的温暖。春节也意味着春意融融，春天来了，万象更新，忧愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，当春风轻拂杨柳、小河潺潺歌唱时，每个人都能体会到光阴流转之速而增添宽容和大度。

我希望我们的春节习俗能够一直保持下去。

结论：春节的习俗已经在我们不知不觉的情况下丢失了许多，也改变了许多，特别是在大城市，经济的发展带来了民俗的改变

致谢： 对有助于本项目所开展工作的其他人员表示感谢

推荐第6篇：田野调查报告。doc

关于惠州学院学风的调查报告

姓 名：刘金明，黎康顺，方钦合

学 号： 1409081602227，1409081602211

1409081602229

年级：大学一年级

专业：服装设计与工程 院系 ：服装系 指导教师：余彬

惠州学院思政部制

2014年12月08—2014年12月14

惠州学院大学生研究报告原创性声明和使用授权说明

原创性声明

本人郑重声明： 所呈交的大学生研究报告，是本人在合作导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本报告不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。

报告作者签名：

日期：

大学生研究报告使用授权说明

（必须包括在提交合作导师的报告文本中）

本人完全了解惠州学院关于收集、保存、使用大学生研究报告的规定，即：  按照学校要求提交大学生研究报告的印刷本和电子版本；

 学校有权保存大学生研究报告的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务，在校园网上提供服务；

 学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存大学生研究报告；  因特殊原因需要延迟发布大学生研究报告电子版，授权学校□一年/□两年/□三年以后，在校园网上全文发布。

（涉密报告在解密后遵守此规定。）

报告作者签名：

日期：

要求

1.封面 2.原创性声明 3.内容目录 4.报告文本

5.附录图表/原始材料/笔记视频/第一手资料

6.字体：标题四号字，加粗，宋体；正文，小四，宋体；字数：1-3,000(1,000/person)；日期：11.15-12.15,2014 7.调查要素齐全: 调查主题，田野小组(1-3)，调查目的，调查对象，样本选择，调查地点，调查时间，调查方法，调查问卷，调查过程，调查结果，材料分析，调查结论，预测建议，效果评估，经验总结 8.符合田野调查报告写作规范 9.细节和数据 (=质性+量化) 10.抄袭或雷同者0分

11.互联网可查 (对接大学1,2年级学科项目)

目录

1.前言

1.1.调查对象 1.2.调查背景 2.调查主体 2.1.调查目的 2.2.样本选择 2.3.调查地点 2.4.调查时间 2.5.调查方法 2.6.调查问卷 2.7.调查过程 2.8.调查结果

2.9.材料分析和调查结论 3.附录关于惠州学院学风的调查报告

1， 前言。

调查对象：惠州学院全体学生 调查背景：

惠州学院是广东省省属公办综合性本科大学，位于全国文明城市惠州。惠州市是珠江三角洲核心城市，南临南海大亚湾，毗邻广州、东莞、深圳、香港。

学院现有全日制本、专科在校生16650人，成人类学生 18381人，招生范围包括全国21个省（区、直辖市）。现有教职工1018人，其中专任教师793人，教授(正高)89人，副教授（副高）214人，博士170人，硕士412 人，高级职称的教师 303人。

学院占地总面积 2480.4亩，校舍建筑面积38.64 万平方米，绿化面积 113.8万平方米，绿化覆盖率达到 70%。学院拥有教学仪器设备11610.58万元，馆藏图书 198.76万，其中电子图书 68.5 万册。装备先进的实验室及数字语音室91个，其中国家级特色专业建设项目1项，省级特色专业建设项目4项，省级实验教学示范中心实验室8个，省级重点实验室2个，省级教师综合技能训练中心1个，校级实验教学示范中心10个；广东省教科网惠州地区汇接中心；体育馆、游泳跳水馆等基础设施；200多个教学实践基地。

学院秉承“阆苑储英、人竞向学”校训，融入惠州，服务广东，辐射全国，树立品牌，致力于培养具有国际视野、创新能力的高素质应用型人才，努力把学院办成一所办学特色鲜明、高水平的地方应用型本科院校。

校训 出处及含义：

“阆苑储英”出自丰湖书院山长梁鼎芬为书院撰写的楹联：“水湄山晖，丰湖聚秀；春华秋实，阆苑储英。”阆苑，传说中是神仙居住的地方，这里可指美丽的花园、书院、校园等；储英，指聚集和培养人才。“人竞向学”出自嘉庆24年任惠州知府的程含章《增广丰湖书院膏火碑记》：“进所属俊髦士延师而教之，为之正其趋向，发其志气，增其书舍，厚其膏火。严其课考，亲为书童讲解文字，于是从者云集，人竞向学矣！”。意为大家踊跃争相求学。

校训体现了学院物华天宝、人杰地灵的自然资源与文化底蕴，体现了学院对丰湖书院文化的传承，体现了学院聚集、培养人才的办学宗旨，体现了强调主动学习实践，争当高素质人才的培养要求。

在这个2a的综合性的公办大学里，这里依山傍水，树木丛生，到处生机勃勃，良好的环境让老师与学生可以更好地学习。涌现了一大批优秀的高素质人才，为社会做出了不可灭的贡献。然而这一切都与学校的学习氛围和学习文化有着密切的联系，而学风的好坏直接影响着学校的办学质量。 学风即学校风气，从广义上讲就是学校师生员工在治学精神、治学态度和治学方法等方面的风格，也是学校全体师生知、情、意、行在学习问题上的综合表现。学风是凝聚在教与学过程中的精神动力、态度作风、方法措施等，它依不同学校的不同特点的学校表现出独有的特色和丰富的内涵，并通过学校全体成员的意志与行动，逐步地形成和固化，成为一种传统和风格。这些传统和风格对学生的成长起着重大的作用，对学校的发展和建设产生深远的影响。只有出色的学风，才能造就杰出的人才。为了更好的了解这所大学的学风，因此我们这组田野调查小组决定调查惠州学院的学风，以便更好地了解大学，去寻找目标，更好地展望未来。

2、调查主体

2.1调查目的：调查惠州学院学风，为了更好的了解学校文化氛围，为大家提供可信的数据，分析学校的学习氛围，给予合适的建议。2.2样本选择：惠州学院全体学生。

2.3调查地点：a：网络平台，b：图书馆，c：课室，d：部分学生宿舍。2.4调查时间：2014.12.08-2014.12.14 2.5调查方法：1.网络问卷调查。2.现场观察统计。3.人物访问。 2.6调查问卷：

1.请问您喜欢学习吗？ [单选题] [必答题] A．不喜欢 B．喜欢 C．不确定

2.请问您是否有明确的学习目标和计划？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有

3.请问您一天的自主学习时间有多少？ [单选题] [必答题] A．1小时以下 B．2-3小时 C．4-6小时

4.请问您在空闲时间经常做些什么？ [单选题] [必答题] A．学习B．娱乐 C．其他 5.请问您认为您所在宿舍学习气氛如何？ [单选题] [必答题] A．不错 B．一般 C．较差

6.请问您在学习时容易受到干扰吗？ [单选题] [必答题] A．会

B．有时会 C．不会

7.请问您有过迟到或旷课的记录吗？ [单选题] [必答题] A．经常 B．偶尔 C．几乎没有

8.请问您上课会经常不经意开小差吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

9.请问您会主动去和其他人进行学习上的交流吗？ [单选题] [必答题] A．会 B．偶尔 C．不会

10.请问您对自己未来的大学学习生活是否有明确规划？ [单选题] [必答题] A．有

B．有一点 C．没有

11.请问您是否有考研的打算？ [单选题] [必答题] A．有 B．没有 C．还没想好

2.7.调查过程：12.08借助网络平台，制作调查问卷，并发布于惠州学院各相关学生群。

12.09-12.11在此期间进行为期3天的网络问卷调查，并于11号晚上统计网络问卷结果，进行数据分析，小组进行讨论，得出初步结论。

12.09-12.13上午及下午到图书馆观察并统计图书馆的上座率（（每张桌在座人数/总座位数）*100%）和所看书籍种类，以及在走廊背书的日平均数。12.09-12.13晚上到学校内各空教室调查晚自习情况，并进行记录。 12.14上午访谈某一大三学习优秀生，内容主要是向其请教学习方法及他个人的学习心得；下午访谈某一大一新生，内容为：如何看待学习与玩乐，如何分配学习与娱乐的时间，以及在未来有无 明确的学习计划，如果有具体是什么。

2.8.调查结果：

1.问卷调查结果经过数据统计后，制作出下图：

2.图书馆及走廊调查结果：经过五天的观察和统计，初步估计图书馆日均上座率为82%，所看书籍种类大多都与各自专业知识相关，其次分别为英语、数学、小说、杂志、其它。初步估计走廊背书人数日均22个，其中早上人数较多，晚上次之，中午几乎没有；其中一楼走廊角落居多，二楼次之，

三、四楼较少。背书内容大多为与英语有关的知识，其次为相关专业知识。

3.晚上空教室自习调查结果：初步统计得每个空教室平均有4个同学在晚自习（备注：其中有个别班级组织全班集体晚自习），其中大多都为大

三、大四准备考研的师兄师姐，主要读的内容为与考研的相关的书，晚自习时间约为3小时。4.A.关于大三学习优秀生的访谈结果：首先她向我们介绍了她的多年以来获得的学习心得——学习贵在坚持，难在坚持；只有足够的付出，才能期待美好的回报：不能死读书，要懂得劳逸结合；只要坚信学习是快乐的，那么过程是美好的；细节决定成败，千万不能马虎大意，随意过头；毅力塑造成功的桥梁，浮燥毁掉美好的未来。

接着她向我们阐述了她个人的一套学习方法：

1.理解课本基础知识，通过练习题巩固知识点，做到熟练运用各种方法和技巧。2，努力做到课前预习、课上认真听讲、课后复习。 3，要多与同学交流，课后积极与老师互动。

4.积极参加各种活动，拓宽视野，增加人脉，可以加深理解能力，能更好地去处理学习中遇到的难题。

5，增加对专业的实验课的实践量，努力做到学以致用。

6，要善于总结各知识点的要素，学会概括和分类，做到有系统的学习。 7.要注重平时的积累，积少成多，方能立于不败之地。

最后这位学霸师姐还简单向我们阐述了目前我们所在专业的就业形势和就业前景，并给出了几条未来就业的就业建议和认识：

1.要有良好的心态去面对就业岗位，尽量减少大学生自身优越感对选择就业

的干扰。

2.要抱着务实的态度去看待问题，否则就会高不成，低不就。

3.要有敢闯敢拼的精神，可以考虑自主创业。

访谈结束了，我们都很感谢这位学霸师姐，让我们获益良多，受益匪浅。 B.大一新生的访谈录

报告问题：你觉得大学生如何看待学习与娱乐之间的重要性

大一新生：作为一个当代的大学生，学习比玩乐要重要的多。在这个自由的大学里，这里缤纷多彩，是人生最美好的时光之一。当我在上高中时就听说大学是用来玩乐的，很自由，很精彩。然而当我来到大学校园时却发现大学要学的东西更多，玩乐只是表象罢了，我觉得我更需要去努力学习。

报告问题：你打算如何分配学习与娱乐的时间

大一新生：学习需要比娱乐的时间多一倍，每天尽量要挤出3到5个小时的读书时间，用来学习专业知识和其它科目。虽然每一天的时间安排都是不确定的，诸如部门，班干部等一些事情也会消耗一定的时间，但我还是坚信学习是主要的，不能落下。在一次系内开的学习经验交流会老师的一番话，我至今仍熟记于心，就是要怀着考取研究生的态度去学习。

报告问题：请问对于未来的大学生涯有无明确的学习计划

大一新生：没有，虽然现在没有，但在不久的将来肯定会有。因为我有明确的目标，做出计划只是迟早的事。

报告问题：请问你目前有什么计划 大一新生：我想过英语

四、六级和计算机二级。虽然这会很难，但是我相信我有能力做到的。

2.9.材料分析和调查结论

1.问卷调查结论和分析：根据相关调查显示，大部分的大一新生依旧处于一个迷茫的大学过渡期，亦即他们对于大学及人生的规划甚少，而大二至大四的学生则对大学做好了一份较长远且有目标性的规划。

据统计结果显示，受访学生为68人，其中有55.8%的受访学生不喜欢学习或不确定，这里反映了一个相当严重的问题，过半数的学生或许只意识到了学习的必要性，把学习当做一门生存技能的要求，而不是纯粹的热爱，忽略了学习作为人格完善、价值定位的营养来源这一角色，于是乎55.8%的受访学生的自主学习时间就低于一小时。当学习不是学生的热爱，那么学习的积极性就没有保障，虽然说统计显示了高的出勤率（92.65%），以及92.64%的主动交流学习学生，但也就从侧面反映了当今的学习或许沦为了大多数学生的一种硬性任务要求，无论喜欢学习与否，都不愿意缺勤；无论喜欢学习与否，为了不挂科，学习交流成为一种必要的的保障手段。上述结论并非毫无道理，因为课堂开小差率高达97.06%，由此不难看出，许多学生还是未能全心全意地投入到课堂的学习中。

另一项数据显示，没有既定学习目标（66.18%）及没有完整的大学生活规划（83.82%）的受访学生为大一新生，转眼已是学期末，大一新生恍惚一学期却还找不到自己的人生定位。大学，对于大多大一新生而言，就像是一个自由的学习殿堂，但是这份自由让他们大多沉溺于自己的世界，也许是习惯了监督叮嘱，也许是习惯了硬性的课程要求，一旦失去这些束缚，闲暇时间就成了大部分学生的一份昂贵的“玩物”，数据显示，在闲暇时间学习的学生实属凤毛麟角，仅为8.82%，当学生还没有对人生的规划，当时间到了他们眼前，他们往往会无所适从，于是会。做出最简单实际的选择-追随本心，做自己喜欢做的事，根据上一项调查，把学习作为喜欢做的事的人不过半数，加之缺乏个人的自觉性，于是娱乐及其他事情成为绝大多数学生的首选。因此，一份个人人生规划和日常时间安排是生活条理有意义的关键。

此外，学生学习的主要停留场所为课室、图书馆以及宿舍，根据报告另一项调查显示，学生更倾向于图书馆学习，课室次之，宿舍为末。约有90.0%的受访学生表示，学习时多多少少都会受到干扰，所以清静的图书馆环境成为学生的首选，而只有2.94%的受访人群表示宿舍学风适合学习。因此，宿舍学风可以充分调动学生学习的积极性。

根据上述分析，给出如下的建议：

（1）Paion

为学生找到学习目标及意义所在，从内激发学生学习热情是学校的一份责任，可以通过举行“读书月”以及“朗诵大赛”等活动，更好地让学生自主学习，培养学习热情。

（2）Plan

相应的科学引导学生去制定自己的人生计划，可以通过讲座及心理辅导的工作为学生找到自己的人生定位，当学生有了值得奋斗的目标，值得追逐的追求，学生自会不遗余力地前进，不断地用知识充实自己，用能力武装自己，为了梦想这一信条倾尽所有。

（3）Competition 为了营造优质的校园学风，通过竞争评选的方式能很好地去调动学生学习热情，可通过评选选出学风最佳宿舍，让大家能积极为了荣誉而共同学习进步，很好地改变宿舍的学风，让宿舍也能成为一个优质的学习场所。

2.图书馆调查结论和分析：可分为以下几点：

a.从观察结果每天有多数学生到图书馆学习，可以大致推出多数学生是喜欢学习的（其中包括为以后生活而学习的）。

b.从调查结果知道，随着年级的增长，到图书馆人数越来越多。推测原因：大四和大三学生大多为了考研而去图书馆，其余的是到阅读一些美文，而大二学生平常时间较少，所以到图书馆时间较少。而大一的新生，因刚步入大学，想四处熟悉一下，且还没有明确的学习计划，所以很少去图书馆。

c.学生到图书馆所看或所借书籍多为考研相关知识，是为考研做准备。其余多数是看一些小说、杂志，陶冶一下情操，拓宽一下视野，最后少数看其他书籍适当放松。

d.早上是背诵的最佳时段，这时候背书有助于学生深刻地记忆。但这也需结合学生们的学习及生活时间分配，所以晚上次之，而中午几乎没有。一楼背书多是因为可以省去爬楼梯的时间，而到二三四楼背书大多是要到该查找相关资料或为个人爱好。所被书籍多为英语，是因为背英语是一个提高英语成绩的好方法。其次是专业相关知识，是为了更好地运用所学专业。

3.晚自修多数是考研前的准备，接着是想完成一些课后作业，最后是一些人想到

课室学习。(本报告建议：图书馆是个学习的好地方，能增强对知识的欲望，增强学习的主动性。有明确学习目标的同学也可以选择到空教室去学习，那里是个锻炼人毅力和意志的好地方。)

4.人物访谈结论和分析：通过对两位来自不同年级的惠州学院学生的访谈，不难看出这其中的差异和共同点。可分为以下几点阐述：

a.差异：1，高年级的同学比低年级同学的学习领悟性更好，对学习的认知和态度更为全面和客观。不可否认大一学生对学习的热情很高，只是缺乏相应的思想指导，从而导致迟迟未作出行动。更高年级的学生则表现出更有经验和有更加科学的学习方法。2，高年级对学习的把握比大一的学生更好，懂得如何科学的分配时间，自主性更强。

b．共同点：1.两者都一致认为学习很重要，并都表现出很强的决心和信念。

2.两者都普遍认为学习是主要的，娱乐是其次。

3.两者都肯定学习在人生中的积极作用和无可替代的作用。

因此在此给出人物访谈调查建议：对学习感到不知所措的部分大一新生可以跟高年级的师兄师姐们多交流交流，可以从他们身上学到很多东西，从而找到学习的动力。

5.效果评估：问卷调查的结果和现实的调查有所出入，但本小组认为这是该报告仍有很强的合理性。

其原因可从以下几点分析：

1.由于小组成员均为大一新生，人脉网络多为同级的大学一年级的学生，比较少高年级的学生，这多少有点失衡，所以才会出现出入。

2.这也恰恰反映了一年级学生的学习状况，虽然有些令人堪忧，但是随着时间的推移和年级的增长，学习状态会慢慢好转，并且不断向着目标前进。

3.本报告总体来说，效果与预想的不会有太大的差异，符合实际，合理性较高。

6.经验总结：1.在做网络调查问卷时要注重合理分配，尽量做到科学可信。

2.实地调查时间可能有些少，也缺乏明确的分类，下次会注意对

这方面的认知。

3.调查的对象还不是很全面、可靠，下次要注意对调查对象的全面

性。

4.此次报告由小组内人员分工合作完成，内容真实可信，无造假的

嫌隙，属于努力的成果，希望大家尊重本次报告。

3.附录

推荐第7篇：春节民俗调查报告

调查时间：2008年春节

调查目的：通过观察家人、朋友的过节方式，体验传统节日的意义

调查过程：

一、参考资料：春节传说——熬年守岁

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。

算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。

守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。

二、家人准备过春节的过程

为了准备过春节，爸爸妈妈从春节前几天就开始擦玻璃、洗床单，直至将家里打扫的一尘不染。不仅我家，邻居们也是如此，往常不够整洁的家在这一番收拾下亮丽起来，好像换了一个世界一样。街道在保洁员的扫帚下似乎变得宽阔了，因为一尘不染而让自己有了愉快的心情，因此周围的人虽忙忙碌碌却无不喜气洋洋。

春节购物也是一大风景。没跟爸爸妈妈进商店，总要慨叹人多为患，收款台前长长的队伍在传递着这样的信息：购物，是春节一大工程，且是人人必得参与的工程。有钱的买贵的，钱少的买贱的，总而言之，不花钱似乎就不叫过春节。

准备年货更是让人忙不迭休。奶奶忙着炸东西，各种炸货装了慢慢一篮子。家家各类吃食无比丰富的储备在冰箱里，冰箱也变得沉甸甸的。烟火鞭炮更不用说，从小年起就接连不断，直到十五还是此起彼伏，充满祥和气氛。

春节这一天则是大家亮相的日子。人人打扮的光鲜亮丽，连同美好的祝福和喜悦的笑容奉献给每一个人，人们称这一活动叫“拜年”。就连春节晚会的第一个节目也是“拜年”，向全国人民拜年，祝福人们事事如意，祝愿家家美满，人人期盼因为祝福让新的一年更顺利，更完满。

春节是一个传统节日，千百年来根深蒂固的凝结在人们的情怀中，即使有那么多的洋节，却难敌春节的魅力，没有哪个节日像春节这样隆重，这样深入人心。即使远渡重洋的游子也在春节这一天多一些对亲人、故国的思念，捎来深情的问候。

其实我想，春节所以得到大家的重视，是因为它代表了人们的愿望，人人都希望生活的幸福、美满，希望工作顺利，前途无量，忙忙碌碌一年，所有的苦恼和愤懑都将在大家彼此的祝福声中消散，在彼此的祝愿中积聚力量，春节，给了每一个人畅舒胸臆的机会。春节还意味着团圆，在当今亲情日渐淡薄的形势下，春节提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中体验家的温暖。春节也意味着春意融融，春天来了，万象更新，忧愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，当春风轻拂杨柳、小河潺潺歌唱时，每个人都能体会到光阴流转之速而增添宽容和大度。

春节实在是一个与众不同的节日。

推荐第8篇：民风民俗调查报告

民风民俗调查报告

（一） 调查背景

现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。

（二） 时间

2014年2月10号—2014年2月16号

（三）过程

① 问卷调查个人情况

我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。

② 对中国传统节日的了解

中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。

③ 我对传统节日的看法

传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。

④ 实践感想

本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下：

正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之。

三月三荠菜煮鸡蛋。

五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。 六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。

七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走

谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。

八月十五中秋节。

九月初九重阳节，敬老而已

十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始舂糍粑杀年猪。俗传小年以后死人皆为阎王误做年猪收之，故丧家秘不发丧直至翌年破五之后。大年三十举家团圆，乡间多在中午团年。

（四）如何保护传统节日

保护传统民俗的首要工作时进行记录传承，我们需要把有文化价值的传统节日记录下来，传承下去。

单纯的记录更多的只是原始的，传承才是更大意义的保护。首先对其进行现代化认定，即对其现代生活中存在价值的认定，以这为基础对传统节日的一些形式筛选，认定那些文化资源本身潜在的现代化价值，然后推动文化保护法，建立相应的文化博物馆交流各地民风民俗。

从小学开始开设传统文化课程，培养学生民俗文化素养与兴趣，同时开展各类民俗文化知识竞赛活动，让大家更多的接触与了解。

测控1302谢锦

推荐第9篇：民俗民风调查报告

民俗民风调查报告

调查目的

通过对我国传统民俗民风的调查，加深对民俗民风的了解，从而认识其重要意义，继而加深对于中华民族及其优良传统的情感。

调查对象及其一般情况

父母、爷爷奶奶、姥姥姥爷以及社区中的其他老年人，具有丰富的社会经验，了解民间风俗传统。

调查方式

本次调查采取的是访问调查、图书馆查阅资料、互联网查询等方法。 调查时间

2011-1-23至2011-1-30

调查内容

我国传统的节日文化、服饰文化、饮食文化、民族文化以及传统文化艺术等。 调查结果

节日文化

节日的起源和发展是一个逐步形成和完善并慢慢渗入到社会生活中的过程，它是人类社会发展到一定阶段的产物。社会生产力的进步，人民生活水平的不断提高，宗教的产生和活动的频繁，为节日的产生和发展提供了可能。中国古代的岁时节日大多和天文、历法、数学知识的不断丰富有关，尤其是后来划分出的农历节气更与传统节日的产生有着密切的关联，节气为节日的产生提供了前提条件。传统节日的产生和发展，是一个民族和国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。中华民族众多，现代的人们可以通过这些由远古发展而来、流传至今的节日风俗，清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面，在亲身体验、参与和创造异彩纷呈的节日文化的过程中，使中国优秀的民族文化得到传承和弘扬。

由于社会的发展和时代的进步，人们的思想传统、消费观念和生活情趣也发生了重大变化。中国的节日文化相应地不断与时俱进、推陈出新。今天一些重大的传统节日，尤其是春节、清明、端午、中秋等节日习俗，仍在民间广泛沿袭。人们不仅继承、发展传统节日文化中的健康内容，并且赋予它新的形式。随着现代人生活水平的不断提高和生活方式的日渐改变，节日的庆祝方式也产生了变化，追求传统与时尚的结合。能够体现中国人往来礼仪的新鲜内容也进入了人们的选择视野，网络、短信等等已经成为人们互相庆贺、表达美好祝愿的新载体。中国的节日和中国人的节庆生活越来越丰富精彩。

服饰文化

中国是世界上少数民族最多的国家，共有56个民族,而其中有很多民族就生活在美丽的云南省,这里没有都市的喧嚣，而她独有的原始风情、清幽古朴，却为这片迷人的土地增添了无限神秘色彩。例如苗族普遍使用独具特色的蜡染、刺绣工艺，裙子则以白色、青色居多，服饰的用料、颜色、款式、刺绣等方面都极具民族风格，而配饰以银饰为多见；回族在服饰上最具有民族特色的就是礼拜帽，一般是用白布制做，式样为无檐小圆矛，也有戴黑色的，最初是作礼拜时戴，现在以成为民族标志；鱼皮衣是赫哲族的重要标志，赫哲族的鱼皮服饰不仅面料为鱼皮，连缝衣服的线也用鱼皮线。鱼皮服饰具有抗寒、抗湿、耐磨、防水、美观等特性。

礼仪服饰是参加宴会、晚会和出席各类喜庆礼仪活动穿着的服装，或出访迎宾穿着的服装。我国古代有特制的各式汉服，现在暂时还没有明确的规定，男式凡西裤、中山装等；女式凡连衣裙、汉服礼服、旗袍、套装等只要整齐，大方、穿着合身、衣料略好者，都可作为礼服穿着。

饮食文化

中国地域广阔，饮食文化博大精深、源远流长，在世界上享有很高的声誉。除南米北面、南细北粗外，共有八大菜系，分别是粤菜，鲁菜，川菜，湘菜，苏菜，徽菜，浙菜，闽菜。 饮食文化传承了中华民族的传统，是中华文化的重要组成部分。

我国在传统文化的积淀中，产生了许多有着古老渊源的节日，而饮食文化正是由此而来。如端午节一般地区除了吃粽子之外，还要吃五黄（黄鳝、黄鱼、黄瓜、黄梅、雄黄）三白（白酒、白肉、白蒜头）食物；腊八节是北方最为寒冷的日子，人们用五谷杂粮、干果熬煮成、腊八粥，在节日早上食用。熬制腊八粥的原料至少为八样；春节年饭中，小麦产区的北方，节日主要食物是以饺子为主，水稻产区的南方，则以汤圆、年糕、煎堆、素食为主；元宵节人们吃汤圆（元宵）；中秋节则一定要吃月饼。

民族文化

民族节日是一个民族在长期历史发展中形成的、具有一定意义的、并要在这一天举行庆祝或祭祀仪式的日子。中国各民族特色各异的众多节日，大致可以分为新年节日、生产节日、青年节日、纪念节日、习俗节日和宗教节日等六个方面。如彝族、白族的火把节，傣族的泼水节，回族的开斋节，蒙古族的那达慕大会等。

每个民族都有不同的生活习惯，彼此理解、尊重才能营造良好氛围，使中华民族更加团结，让各族人民齐心协力、众志成城，有利于实现祖国的伟大复兴。举例说明，傣族忌讳外人骑马、赶牛、挑担和蓬乱着头发进寨子；进入傣家竹楼，要把鞋脱在门外，而且在屋内走路要轻；不能坐在火塘上方或跨过火塘，不能进入主人内室，不能坐门槛。蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称，对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。

传统文化艺术

中国悠久的历史决定了中国传统文化艺术的丰富多彩。中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术、秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明、竖排线装书、剪纸、风筝、佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱、乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器、鼎、国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图、石狮、飞天、太极、对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼、鸟笼、盆景、芭蕉扇、风箱、唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠、泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子、华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅、唐诗、宋词、金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸等都是传统文化艺术的典范。

调查体会

通过此次调查，我了解了更多关于民俗民风的知识，培养了社会实践能力，感受到我国传统文化的博大精深，受益匪浅。

推荐第10篇：春节民俗调查报告

春节民俗调查报告

一．过年长辈为什么要给孩子压岁钱

每到除夕之夜，小孩子将会得到长辈给的压岁钱。为什么过春节的时候要给孩子压岁钱呢? 这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫\"祟\"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为\"守祟\"。因而，人们把这钱叫\"压祟钱\"，又因\"祟\"与\"岁\"谐音，随着岁月的流逝而被称为\"压岁钱\"了。

二．过年时为什么要吃饺子

饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。

饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。

第11篇：春节民俗调查报告

春节民俗调查报告

中华民族的一个传统节日，农历正月初一为春节，俗称过年。而春节的习俗世世代代的流传下来，现在，许多国家也有了过春节的习俗。

春节的起源地―中国，春节的习俗也是很多的。从农历十二月廿三起，辛勤劳作了一年的人们为过好春节就开始忙碌起来了。农历十二月十三或二十四日夜，统称为“廿四夜“。相传这一天为灶君上天之日，民间普遍有送灶君上天的习俗。百姓在这一夜用“卷银包“（用青菜和慈菇、豆腐等烧熟后作馅，再用百叶包裹成）、“廿四糖“、赤豆饭作祭食，点上香烛，祭供灶君，并备纸钱，扎彩桥，磕头礼拜，然后鸣放鞭炮，在将灶君像与前帘（俗称“喜串“）烧化前，户主对着君像自言自语地说些诸如“上天奏好事，下界保平安“等吉利话祈祷。此俗现已除，但吃赤豆饭、卷银包的古风犹存。过了廿四夜后，家家户户越发忙碌了，里里外外大扫除，俗称掸檐尘，各家忙于洗涤被褥帐子，酿酒、炒花生和蚕豆，并采购吃的用的东西。海岛城乡百姓普遍都要磨粉蒸糕，这一习俗一直延续至今。因“糕“和“高“是谐音，人们图的是年年高的好口彩。本县各地制糕的方法各不相同，上沙以蒸松糕为主，中部地区蒸的是粘糕，下沙主要蒸蒲鞋底糕；而穷苦人家则用高梁粉、白玉米作为蒸糕的主要原料。此外人们还要备些锡箔、纸钱、香烛、元宝、茶食果品之类的东西作祭品以此敬神。除夕前几天，人们还要贴上新春联，挂尊祖，把先祖的遗像挂在中堂正壁的墙上，摆好祭品，待大年夜一到，点上香烛，让后辈瞻仰。除夕前人们还进行打囤子，即把石灰装在麻袋里，往地上打印，企盼来年粮谷满仓。这些活动现已不见。有的农户还将市内的垃圾及无用的杂务和杂草堆放到外场，点火焚烧，以求来年吉祥，平安无事。年处一清晨家家第一件事就是放鞭炮，称“开门炮“，其原意是驱邪，后来就含有开门大吉、高升发财的意思。过年了，大人小孩换上新衣帽，穿戴整洁，全家围桌而坐，共进丰盛的早餐，以素食为主，再加上汤圆（圆子）、糖年糕、以示全家团圆，年年高，并将去年廿四夜的一碗赤豆饭拌入早饭内，俗称“陈年饭“，意为隔年有余的好口采。早饭后，孩子们向邻居、亲友长辈们一一尊称问好。正月初一这一天忌讳颇多，不能动的柴草要用芝麻杆，黄豆杆等放在炉堂里发出噼噼啪啪的响声，火越旺，越吉利，预告今年万事兴旺，节节高.另外，年初三和年初五早晨家家都要烧早饭，饭前要点燃香烛，企求全家兴旺平安.春节这个盛大而隆重的节日，习俗也有很多种，现在，春节来临，人人都是喜气洋洋的，春节习俗也在不断的演变，一代一代的流传下去！

第12篇：春节民俗调查报告

春节民俗调查报告

摘要：春节时中国人最在意的节日，历史悠久，在每个华人心中都有着极其重要的地位。中国地大物博，不同的地区都有着不同的民俗，春节亦是如此。我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。祭灶后就是扫尘，随后就要准备年夜饭，年夜饭肯定是非常重要的。每一个民俗都有着非常美好的涵义及来历，寄寓了非常美好的祝福与心愿。

关键字：祭灶 扫尘 年夜饭 拜年

正文：

春节时最具有中国特色的传统节日，千百年来根深蒂固的凝结在每个中国人得情节中。即使是洋节如此泛滥的今天却也没有哪个节日可以取代春节在每个华人心中的无上地位，没有哪一个节日有如此的魅力，可以像春节这样隆重，这样深入人心。即使远渡重洋的游子也会在春节这天通过各种途径向家人和祖国送去心中最美好的祝福。

春节是辞旧迎新的日子，也是中华民族最重要的传统节日。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。随着世界的变化，春节也悄然发生了变化，曾经在我们身边习以为常的春节习俗，也因为时代的制约同我们渐渐拉开了距离。但无可否认，这些今天看来有些不合常理的民俗，都是我们的文化。 我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓\"官三民四船家五\"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿

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望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。这一天要贴门神、贴春联、贴福字、贴年画、守岁年、吃饺子、放爆竹给压岁钱。过年都有贴门神春联的风俗。最初的门神是刻桃木为人形挂在门旁，后来是画成门神人像张贴于门。春联原题写在桃木板上，后来改写在大红纸上，有吉祥避邪的意思，但守制要用白绿黄三色。贴福字、贴窗花、贴年画都具有祈福、装点居所的民俗功能，是我国的一种古老的民间艺术.在除夕有守岁的习惯，从吃年夜饭开始，这顿饭要慢慢地吃，一直吃到深夜，而饺子则是饭桌上必不可少的，民间有\"好吃不过饺子\"的俗语，在三十晚上12点以前包好，到半夜子时吃。当新年钟声敲响时，整个中华大地上爆竹声震响天宇。

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类：

一是走亲戚。初一必须到岳父、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢忱。

四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

结论：春节时最具有中国特色的传统节日，千百年来根深蒂固的凝结在每个中国人得情节中。春节是辞旧迎新的日子，也是中华民族最重要的传统节日。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。各地的民俗都略有不同，但是都寄寓了美好的祝福。

致谢：本次调查中，家乡的长辈们及母校的老师们都给予了我非常大的帮助，再次对他们的帮助表示感谢！

第13篇：春节民俗调查报告

春节民俗调查报告

李杭祝

调查内容：过年为什么要吃饺子？

调查原因：在中国，几乎每年过春节都要吃饺子，这已经成了几百年

的历史。我想通过观察、调查亲人的过节方式，体验传统节日的意义。

调查过程：饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃

不过饺子”的俗语。每逢新春佳 节，饺子更成为一种应时不可缺少

的佳期肴。据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为

“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形

如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单

独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄

饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人

吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。大约到了唐

代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里

单独吃 宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这 过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混

状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间

还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天

寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在

人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人

的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。

调查结果：通过这些资料，可以认识到，我国历史的源远流长；也能使人知道，民间民俗的多样化以它们的意义

第14篇：春节民俗调查报告

春节民俗调查报告

春节是中华民族的一个非常古老节日，是一年之中最重要的一个节日。所以，在这个重要的节日里面人们会以不同的方式来庆祝春节的到来，形成了与其它节日不同的民俗习惯。借这个调查机会让我来给大家介绍一下春节独具特色的民俗吧!

1.贴春联

在古代的时候，古人的科技水平有限，认为人间的疾病灾害是鬼怪造成的。为了抵抗它们在过年期间的骚扰，人们便把具有避邪作用的桃木板挂在门旁，同时在桃木板上分别写上两个门神的名字（有时也会画上它们的图像），这样，为非作歹、邪恶的鬼怪就不敢上门了。这些桃木板就叫“桃符”，随着发展，它以后被红纸所取代，写上字就成了现在人们所贴的春联。

2.年夜饭

在大年30晚上,家家户户都会团聚在一起吃团年饭.当然,这是新年的第1餐正餐,对于团年饭的菜式和菜数都是有很严格的规矩的.在我们家.每年的团年饭上都得有8道菜,其中鱼和鸡是必不可少的菜.鱼象征年年有余,而鸡又是人们最喜欢的食物.它们都是吉祥如意的好兆头呢!

3.给红包

传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫\"祟\"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。在年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，\"祟\"用它的手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，“祟”急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中

帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫\"压祟钱\"，又因\"祟\"与\"岁\"谐音，随着岁月的流逝而被称为\"压岁钱\"了。从上面的叙述中不难发现，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。

4.拜年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。古时\"拜年\"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的\"压岁钱\"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道\"恭喜发财\"、\"四季如意\"、\"新年快乐\"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

5.守岁

除夕守岁是最重要的年俗，这在魏晋时期就有记载。除夕晚上，与家老小熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，这是炎黄子孙至今仍很重视的年俗。待第一声鸡啼之后，新的一年开始了，男女老少均着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，然后走亲串友，相互道贺祝福。此时的神州大地，处处闪光溢彩，从初一到十五，人们一至沉浸在欢乐、祥和、文明的节日气氛中。以后逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有\"守岁\"诗：\"寒辞去冬雪，暖带入春风。\"直到今天，我国人民还习惯在除夕之夜守岁，屋外时鸣鞭炮，室内围炉团坐或者看电视，笑语连连。

6.放爆竹

中国民间有\"开门爆竹\"一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹为中国特产，亦称\"爆仗\"、\"炮仗\"、\"鞭炮\"。其起源很早，至今已有两千多年的历史。现在我们一般的人都认为放爆竹可以创造一种喜庆气氛，是节日的一种娱乐活动，它可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多。湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡以及浙江温州等地是我国著名的\"花炮之乡\"，其生产的爆竹不仅畅销全国，而且还远销世界其他国家和地区。 燃放爆竹已成为具有民族特色的娱乐活动。人们除了辞旧迎新在春节燃放爆竹外，每逢重大节日及喜事庆典，诸如元宵节、端午节、中秋节及婚嫁、

建房、开业等，亦要燃放爆竹以示庆贺。

7.吃饺子

饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有\"好吃不过饺子\"的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取\"招财进宝\"之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿饼，象征事事如意；吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃；河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日\"金线穿元宝\"。饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。

8.贴福字

贴\"福\"字，是我国民间由来已久的风俗。\"福\"字现在的解释是\"幸福\"，而在过去则指\"福气\"、\"福运\"。春节贴\"福\"字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间为了更充分地体现这种向往和祝愿，干脆将\"福\"字倒过来贴，表示\"幸福已倒\"\"福气已到\"。\"福\"字倒贴在民间还有一则传说。民间还有将\"福\"字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

中国文化源远流长，各地的春节文化也不尽相同，现在，就让我们去中国乃至世界，感受那浓浓的年味儿吧！

闽粤风采

闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。

广东：农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过年”。除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。

西北劲风

陕西：关中耍社火，陕北扭秧歌。秧歌拜年是陕北年俗中独特的风情。春节期间，村村都组织秧歌队，挨门逐户拜年，秧歌队每到一户，伞头触景生情，即兴创作自编唱词向主人祝福。如“进了大门抬头看，六孔石窑齐展展，五谷丰登人兴旺，一年四季保平安。”

甘肃：新年舞社火，社火，广泛流行于甘肃各地，是一种载歌载舞、体裁多样、种类繁多的综合表演艺术，多在农历正月进行表演。民间社火表演中，以历史上的豪杰英雄、善男孝女及民间传说中的各种人物为角色。

东北瑞雪

首先全家一起祭祖，焚香秉烛、广陈供品 依尊卑长幼 向宗亲三代神主叩首 表示辞岁。随后，举行家宴 长辈们坐了上首，晚辈们团团而坐，取“阖第团圆”之意。饭果必要丰富，让人有充实感，预示来年丰衣足食，事业兴旺。饭后，孩子们将芝麻秸遍撒庭院，人行其上，嘎嘎作响，谓之“踩岁”；再将悬挂于室内、外的春灯一齐点起来，照耀着四壁的年画和春条，室内、外一片灯火辉煌。

为珍惜已逝的岁月，男女老少都要彻夜不眠，进行不同的娱乐活动，谓之“守岁”。

午夜，此起彼伏的鞭炮声响，震彻夜空.“遍天银花锈，阖街硝烟浓”。家家齐聚天地桌前焚香叩拜，供上素馅水饺，迎接诸神下界。

礼成后，即宣告旧岁已去，新年来临，这正是“五更分二年”的庄严时刻.全家互道“新禧”，晚辈们要到堂上给长辈们叩首拜年，长辈们必给未成年的小孩儿一一引进“压岁钱”。

最后，全家吃一顿素馅饺子，谓之“五更饺子”、“团圆饺子”。

在百十个饺子里，只有一个放有硬币，谓之吃到这个饺子的人主，一年诸事顺遂。

吴越软语

江苏：春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。

苏州 : 除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，恭喜发财。

中原春色

湖南：湘潭一带流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要“接龙”。即挨家挨户发请帖，凡是接了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙灯，还传承着不少的巫风楚俗，如“接龙”、“收水”、“挂红”等，都表达了人们喜庆丰年的美好祝愿。

湖北：团风人春节第一餐喝鸡汤，象征“清泰平安”。其中，主要劳动力还要吃鸡爪，寄意“新年抓财”，“有希望的后生”要吃鸡翅膀，寓意能展翅高飞，当家人则吃鸡骨头，有“出人头地”之意。秭归人第一餐吃油炸的白蒿，取其谐音“百好”以图吉利。荆州、沙市一带，第-餐要吃鸡蛋，意谓“实实在在，吉祥如意”。

民族风情

回族：年三十晚上包饺子，这一天要把素日里喜欢搬弄是非的小人的“嘴”捏上。端上热腾腾的饺子，打开预先做好的腊八醋，一家人团坐在桌前，欢声笑语，其乐融融！孩子们却对桌上摆的各种零食更感兴趣，果壳可以随便扔满一地，三十晚上不能扫，叫“踩碎(岁)”。

傣族：春节期间，小伙子和姑娘们互相投掷糠包，看谁投得准，看谁接得着。玩到一定的时候，姑娘们就悄悄抢走小伙子身上佩的腰刀、包头布或拴着的马，跑回家去。假如小伙子有情就追随而来。父母见到女儿拿着头布、牵着骏马回来，便设宴款待。

港台习俗

香港：香港被称为“美食天堂”，春节有关吃的习俗不少，而大部分家庭也会在春节期间吃“团年饭”，一般是在家里设宴，于除夕全家上上下下、里里外外聚在一起，享受晚饭。而饭后首选就是逛花市了，市民习惯于晚饭后一家大小

逛花市，除夕夜时更是人山人海，大家一起欢度佳节。在春节拜年时，最开心的莫过于收“利是”的小孩子了，“利是”原为“利事”，取大吉大利宽好意头，同时也成为了春节时与亲人不可缺少的习俗。

台湾：到了除夕这天每家每户往往先将象征新春祥瑞、万事如意、招财进宝等内容的春联，贴在自家的门窗、粮囤、猪圈、井台等处，尔后在堂屋供桌上摆设供品、香烛，以祭拜祖先并迎接他们“回家过年”。从这时开始，燃放烟花、爆竹之声此起彼伏，热闹非凡，而且一直延续到大年初一的早晨。

域外唐音

新加坡华人：新年吃鱼意味着吉利。据说，此举象征着在未来的事业中发财和幸运。春节的第一天是小辈给长辈拜年的一天，也是孩子们的红包日，他们将从父母和长辈那里得到一包用红纸包着的钞票。

伦敦：每到春节，唐人街上就要张灯结彩，家家贴春联迎财神。鞭炮烟花伴随着舞龙舞狮和歌舞杂技表演。锣鼓喧天之中，人们挤在唐人街上，看英国白人扮演的洋财神穿着长袍马褂给儿童挨家挨户恭喜发财讨要红包。

纽约：纽约唐人街有15万华裔移民，这里的春节无与伦比的热闹！大街上有传统的龙船游行，放鞭炮驱魔，武术杂技表演等。

高一级13班刘弋铭

第15篇：城乡一体化田野调查报告

城乡一体化田野调查报告

为用城乡统筹的思路来解决社会经济可持续发展和构建和谐社会，两年来，成都市大力推进城乡一体化。其成效应该如何评价？进一层说，从理论与实践的结合上，应当如何解读成都市的“城乡一体化”？为了科学地回答上述问题，本调查运用经济学、社会学原理，从区（市）县、乡镇、村、农户四个层面分层抽样，在成都市所辖19个区（市）县中选择10 个区（市）县为样本区域，共选择34个乡镇102个村为样本点，1020个家庭为入户访谈对象，分别采用《样本点情况表》和《入户访谈问卷》进行调查；并运用抽样调查以样本推断总体的科学法则，力图从总体上客观、真实地反映成都市推进“城乡一体化”工作的主要方面、主要成绩和主要问题。全文是一篇几万字的调查报告，已收入“同心同德共建和谐社会·成都论坛”专题论文集。“三农”问题专家温铁军说，“书斋学者慎谈‘三农’”。本文几位学者走出书斋，以实地调查为成都的发展献计献策，其精神值得嘉许。由于篇幅较长，编者在此摘登精要部分，以飨读者。

一、对于成都市城乡一体化进程总的评价

调查表明，成都市以产业演进和基础设施建设为基础，以制度环境创新为先导推进城乡一体化，终于在农民生活改善上修成了正果。如果说电话用户数量和机动车数量增长表示农民生活改善，那么，农民人均纯收入增长率的质变则表明成都市农民收入可持续增长长效机制的形成。长期以来，农民人均纯收入的增长率低于城镇居民可支配收入的增长率，这是城乡居民收入差距持续扩大的症结所在。成都市推进城乡一体化的举措，牵住了“三农”问题的牛鼻子，2002年到2004年农民人均纯收入的年平均增长率达到9．5％，较大幅度超过成都市和全国城镇居民可支配收入的同期增长率7．8％和7．7％，为城乡居民共同富裕、构建和谐成都奠定了基础。

二、几点建议

（一）进一步推进产业演进

由于城乡一体化的进程与当地产业发展水平的依存关系，城乡一体化的实现条件就是该区域是否有足够的产业演进发生。因此，政府推进城乡一体化的着力点，就应当围绕产业演进展开。如果某个区域没有相应的产业演进发生，政府要在这里推进城乡一体化就只能是一厢情愿。从总体上看，成都市应当继续从推进产业演进入手，大力推进产业结构升级和产业多元化，充分发展能够大量吸纳劳动力的劳动密集型产业和第三产业，为失地农民就业、为农村劳动力转移提供充分的就业机会。

（二）进一步优化制度环境

1．加快农民居民身份转换，促使职业身份转换与居民身份转换相一致

农村居民户口转换是促进农民职业身份转换的重要制度安排，而成都市农村居民身份的转换进程在总体上大大滞后于职业身份的转换进程，因此，加速农村居民身份转换是推进成都市城乡一体化的重要方面。

2．继续加快农村社会保障体系建设

为了使农民能够享受到与城市居民基本一致的生活医疗保障，首先，成都市应该继续加大对农村社会保障体系的财政支持力度，重点解决好失地农民的社会保障问题，进一步提高失地农民社会保障的参保率。第二，应深化农村卫生体制改革，规范农村医疗服务行为，提高医疗服务质量，继续扩大农村合作医疗保险的覆盖面。第三，应继续对符合条件的农民（如五保户、残疾人等）普及最低生活保障，并制定相应的转移支付措施，确保资金的稳定性。第四，应进一步提高参加农村养老保险的人数比重，逐步完善农村养老方案，采用养老保险与家庭养老、土地保障相结合的方法，使农民真正从中受益。

（三）进一步增加公共产品

1．建立完善的农村劳动力培训体系，进一步提高农民掌握技能的程度

对于影响成都市农村劳动力转移的五大因素（技能、性别、教育程度、耕地面积、年龄）的回归分析的结论是，技能的影响最大，掌握某种手艺的农村劳动力转移的概率比没有手艺的增加95．82％，即在某一个区域，有技能农民的比重是农村劳动力转移的主要动因，因此，提高有技能农民的比重成为推动农村劳动力转移的主要手段。因此，政府应当建立完善的农村劳动力培训体系，进一步提高农民掌握技能的程度。

2．建立完善统一的劳动力供需信息服务平台

鉴于政府对农民的就业信息提供以及就业指导的不足，必须建立完善统一的劳动力供需信息服务平台。

第16篇：泰州民俗旅游资源调查报告

泰州民俗旅游资源调查报告

摘要： 民俗旅游是弘扬民族文化和发展经济的重要方式，泰州是民俗旅游资源丰富的地区，本文了解了江苏泰州的地理位置、旅游景点、风土人情等方面的情况，让人们认识到它的繁荣与发展，并且对其民俗文化旅游资源和其功能进行分析，挖掘出民俗文化旅游的吸引力,开发出民俗文化旅游资源的价值。把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。

引言：随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 我们既要挖掘、整理、开发海宁旅游资源的科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。所以，为了让泰州的旅游资源更好的发展我们要充分调查了解它的情况。

一、开发泰州民俗旅游资源的意义：泰州是一个古老的历史文化名城。泰州具有2100多年的历史。古称海阳、海陵，汉初置县，东晋设郡，南唐建州，取“国泰民安”之意，泰州之名从此而始。古代泰州与广陵扬州、兰陵常州、金陵南京相呼应，素有“汉唐古郡、淮海名区”之称。泰州历史人文荟萃、名贤辈出。《水浒传》作者施耐庵、“泰州学派”创始人哲学家王艮、“扬州八怪”代表人物郑板桥、京剧艺术大师梅兰芳、地质学家丁文江等，均是泰州历代文化名人中的杰出代表。抗金英雄岳飞、政治家文学家范仲淹、书画大师齐白石等曾在泰州或主政或从业，为泰州历史留下了璀璨的一页。泰州境内名胜古迹众多。现存古遗址、古建筑、古石刻数百处，全市建有5座博物馆，珍藏文物万余件，不少为稀世珍品。千年古刹光孝律寺在海内外佛教界享有盛名，日涉园、崇儒祠、岳王庙、安定书院、施耐庵陵园、郑板桥故居、梅兰芳纪念馆等人文景观俱是泰州历史文化的瑰宝。

现代高科技文明的日益普及，使泰州传统的民俗文化在不同程度上正趋于消亡，我们必须通过民俗旅游业的开发利用使它们保存下来，满足现代人对传统文化的认识和审美的需要，丰富现代文明的内容。泰州民俗旅游也必将与自然风光旅游、文物古迹旅游构成了泰州三大特色旅游板块。泰州目前对自然风光、文物古迹旅游资源的开发利用已初见成效，而对民俗文化旅游资源的开发力度却十分微弱，因而开发利用泰州的民俗旅游资源，前景十分广阔。民俗旅游的开发将是传播泰州古城文化的重要桥梁之一，也将成为未来泰州旅游业主流之一。

二、泰州民俗旅游资源的现状

1、丰富多彩的节庆庙会活动

泰州节庆庙会很多，如溱潼会船节，是国家级非物质文化遗产，国家重点旅游项目。源于宋代。溱潼会船主要分布在里下河水乡，纵横数百平方公里。会船通常分为篙船、划船、花船、贡船、拐妇船等五种类型。溱潼会船节一年一度，日起在清明节的第二天，被国家旅游局定名为中国溱潼会船节。 现在，溱潼会船节规模已蜚声海内外，被列为江苏民间艺术游专项活动之一。有诗赞曰：“天下会船数溱潼，溱潼会船甲天下。”另外泰州还有三月三孤山庙会，正月十三的城隍庙灯会等等。每逢盛大节日及政府和地方庆祝大会期间都要办灯会，在灯会上可以欣赏到具有泰州地方特色的龙灯、花灯、花鼓灯等表演。

2、泰州地方特色食品

中华饮食文化世界独一无二，人们赋予其审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵，讲究饮食的氛围和方式。泰州的特色食品品种繁多，味道各异。地方特产有泰州麻糕、黄桥烧饼、蟹黄汤包、溱湖鱼饼、大煮干丝等不胜枚举。历史上，黄桥曾是江淮一带的粮食集散地，黄桥烧饼成为挑夫们的快餐。在黄桥决战中又成为支前的主食，从此“黄桥烧饼黄又黄，黄黄的烧饼慰劳忙……”这首著名的《黄桥烧饼歌》，随着新四军的脚步传遍大江南北；并入选开国大典国宴，毛泽东称赞“黄桥烧饼好出名的哟”。现分普通和精细两大系列二十多个品种，用料考究、制作精细、色泽黄亮、香脆可口，是江苏省名点之一。

3、精彩纷呈的民间歌舞、民间游艺活动和民间工艺品

泰州的民间歌舞游艺活动和民间工艺品种类繁多，精彩纷呈。著名的有溱潼会船、姜堰滚莲湘、“面人王”面塑、泰兴花鼓、泰兴木偶、靖江讲经、麦秸浮雕壁画和立体工艺、韩乐吾的故事、兴化湖彩蛋制作技艺、泰州道情等

4、泰州民俗旅游资源的特征

民俗文化具有地方特色。泰州民俗旅游资源具有浓厚的地方色彩和传统性，体现出一种浓厚的人情味和朴素自然的亲和感。而这正是现代社会所缺少的，对希望体验文化传统、修身养性的旅游者有较大的吸引力。

民俗旅游资源丰富多彩。泰州具有如此众多的、且质量较高的民俗旅游资源，实在是一笔宝贵的财富。近些年泰州的民俗旅游资源已得到了一定程度的开发和利用，并取得了良好的社会效益与经济效益。如前面所说的溱潼会船节等，有不少已被开发出来形成旅游项目，促进了这些地方旅游业的发展。这些丰富多彩的节庆庙会活动，充分体现了各地浓郁的地方特色，吸引了大批游人前往。如靖江孤山庙会等，系地方所独有，社会效益十分显著。

三、泰州民俗旅游资源所面临的问题

由于泰州的民俗旅游产品还处于初级阶段，大多数民俗文化还未被深度挖掘，对当地原汁原味的民俗旅游资源的综合开发尚未形成科学的体系，使得很多优秀的民俗资源和产品仍不为人所知，真正意义上的民俗旅游还未真正形成。

四、泰州民俗旅游资源的开发、利用与保护

鉴于泰州民俗旅游资源的现状，对其进行开发利用与保护，应该做到以下几点：

1、从实际情况出发开发泰州的民俗旅游资源，因势利导，因地制宜。

对泰州民俗旅游资源的开发首先需要对全市民俗资源进行分类整理和统一的规划，使全市有一个统一的部署。既突出各地的特色，又避免不必要的重复，使民俗旅游项目更具有地区个性、更具有鲜明的地方色彩。开发，就是要使这些散落在民间或各地的民俗资源具有招徕游客前来旅游的能力，既包括对新开辟的旅游区中民俗资源的合理利用，也包括对原有的民俗旅游资源的保护和建设。要突出体现地方特色，如在建筑、服饰、民族歌舞、特色食品等方面，从内容到格调、造型色彩都要有浓郁的地方个性，给人以亲切、真实、纯朴、乡土、异地色彩的心理感受;同时要尊重当地各民族人民的信仰，遵守其各方面的礼仪，不可随意破坏。如对泰州的佛教、道教、伊斯兰教习俗的资源利用。总之，开发民俗旅游资源，就要保持其原有的民风民俗、特有的风情，要寓个性、特色于共性和发展进化之中。

2、打造品牌化民俗旅游产品

泰州在民俗旅游资源的开发中，要坚持“人无我有、人有我新、人新我特”的策略，强化品牌意识。优先开发具有较大优势的民俗旅游资源，把最能反映泰州特色的秀丽风光、文物古迹和民俗风情融为一体，走出一条有特色的品牌之路。如对溱潼会船节、三月三孤山庙会等节日进行重点发展，使其逐步成为全国闻名的民俗旅游品牌。

3、建立泰州民俗风情区、泰州民俗博物馆。

建立泰州民俗风情区或民俗游乐园作为泰州综合的民俗旅游基地，也是反映泰州民间文化的总窗口。园区内建街市、祠堂、庙宇、游戏场等，集生活、生产、游乐为一体。民俗园既搞物品与礼俗的展示，又设置一些参与性民俗活动，成为反映泰州民间文化的总窗口。在民俗园内可以设立民俗食品城，集中各类泰州有特色的食品，恢复和开发某些古代食品，还可以引进全国其它地方风味小吃，食品城可以承办婚宴、寿宴等各类庆筵。

4、培养民俗文化人才，包括专业表演人才、管理人才和研究人员。针对目前面临失传的民俗文化项目，泰州应尽快成立专门机构清理、收集所有民俗文化项目，对已经失传和即将失传的一些项目应想办法进行挽救，并让其尽快成为泰州文化、旅游项目来服务游客。这就要求这方面的人员必须具备旅游文化意识，要全面而深入地进行研究，从民俗学乃至考古学、文学、史学、艺术学和社会学等方面都要下大功夫系统挖掘。可以通过邀请科研单位和高等院校中从事民艺学、民俗学、旅游学的专家来泰州讲学和考察，加大培养人才的力度。

5、注意开发民俗旅游商品。

泰州的民间工艺品虽然很丰富多彩，但目前对它们的开发利用还不够，如泰州著名的叶雕、紫金砚、风味食品等，都是可深层次开发利用的民俗资源。在开发利用这些资源时，应满足旅游者的购物心理，要有所创新，以此来打开民俗旅游商品市场，增加旅游收入。

6、加强民俗旅游宣传力度

在民俗旅游资源开发中，要加大宣传力度，扩大泰州民俗旅游资源的知名度。建立网站，完善网络宣传途径，其次政府部门也应大力支持，举办相关的活动，对民俗旅游资源进行宣传。

总之，我们要在对泰州民俗旅游资源的价值充分认识的基础上，采取行之有效的措施开发利用并保护泰州的民俗文化。这需要从宏观到微观，从“行、游、食、宿、购、娱”等旅游诸要素出发，科学合理地开发利用泰州的民俗旅游资源，使泰州的民俗旅游真正成为泰州旅游业中的一支生力军，为发展泰州经济，提高人民生活水平作出贡献。

第17篇：方言与民俗调查报告

关于合肥地方戏庐剧的调查报告 关于合肥地方戏庐剧的调查报告 地方戏 关键字：庐剧 合肥 庐剧班 巢县 调查地点：合肥周边县镇 调查方法：搜集材料 民间调查 调查人：陈忠（机械 0804 学号：2008011540） 通过对我家乡地方戏曲的调查有助于我们更加深入的了解我们的地方文化， 地方戏曲是 渗透了我们地方文化戏曲最多的一部分下面使我们对庐剧的调查结果。 庐剧，原名倒七戏，又称小倒戏。它流行于安徽省江淮之间的皖西、皖中和江南部分地 区，是安徽省独具特色的地方剧种。 倒七戏因何得名，无史料可考。艺人的传说亦不能解释“倒七”为何意。历史上，主要 流行倒七戏的地区如合肥、舒城、庐江、无为、巢县、六安、霍山等地均属庐州府或在庐州 府周围。1955 年 7 月 1 日，安徽省文化局报省委批准，以流行区古地名为由，把倒七戏改 称为庐剧。 庐剧形成的年代，有史料记载可以参考佐证。1985 年，在安徽省巢湖市烔炀河镇上， 发现一块清代同治七年（1868 年）刻的石碑。碑的上方刻有“正堂陈示”四个大字。碑文约 400 字，是当年在巢县任知县的陈炳所颁示的禁约。禁约计为四条，第二条即提到倒七戏。 这块石碑的发现，不但证明了倒七戏这一剧种名称在 130 多年前已经出现，而且对其产生 年代提供了较为可靠的线索：即倒七戏这一剧种形成的年代，能追溯到 1840 年前后（清代 道光、咸丰年间）。 庐剧源于何地，说法不一。一说是产生在合肥、巢县一带。这是由于 1949 年前后， 庐剧在这个地区极为盛行， 唱戏的班社亦多。 特别是在巢县烔炀河镇发现有关禁倒七戏的石 碑之后，认为倒七戏就是从合、巢一带最早流行的门歌（亦称锣鼓书）小调、说唱发展而成。 一说是形成于大别山一带。六安庐剧老艺人刘正元（1894——1964），1956 年在六安举办 的庐剧源流探讨会上曾说：“听前辈艺人传说，倒七戏初始于霍山、金寨、六安、商城、固 始一带”，亦即皖西、豫南大别山区。合肥的庐剧老艺人王业明、董少轩、李凤山等都说过， 他们年幼学戏，师傅多是六安一带的人。这几位老艺人如果活着，都是一百多岁的人了。 旧时庐剧班社大都是半职业性的（即农忙时种田，农闲时唱戏），长期流动于乡村集 市。演出时一般不上舞台，只打地摊子。一般演员都缺乏功底，只要有副好嗓子，会些“辙 口”就行了， 久而久之形成了重唱不重做的倾向。 所演剧目， 多以“二小”戏、“三小”戏为主。 唱腔多是一唱众和，锣鼓伴奏，不用丝弦，三五人凑个班子即可演出，谓之“两打三唱”。 演员身兼数角，轮番替换，还要兼打锣

鼓。后来发展到“三打七唱”，“七忙八不忙”，亦还 未形成固定的角色体制。庐剧从前无女艺人，旦角多由年轻稚嫩，嗓音甜脆的男少年扮演。 到 20 世纪 20 年代后期，庐剧班社开始进入城市，演出剧目不断丰富，角色行当也相应增 多，分为花旦、小生、青衣、老旦、老生、小丑六行。在倒七戏兴旺发达时期，每演出于各 地，即吸收当地流行的戏曲或民间艺术来丰富自己。有的班社还时断时续地与徽班、京戏班 合作，先由徽班、京戏班演出正戏，然后续演庐剧小戏，这种做法叫“四平带折”班或“乱弹 班”。与徽、京戏的合班演出，使倒七戏演员在唱、做、念的表演和锣鼓伴奏上都有了新的 不同的演变。而较有水平的倒七戏班不断入城演出，由于要适应城市观众的欣赏习惯，艺术 上也发生了很大的变化。 早期倒七戏的表演比较简单。“二小”戏与“三小”戏中虽有些舞蹈动作，但并不与剧情 结合，且可在不同的小戏中运用。表演故事情节比较复杂一些的折戏和本戏时，主要是以唱 来表现时间、地点以及人物的内心活动， 舞台动作很少程式， 多为生活模拟， 适当予以夸张。 化妆也比较简单，用铅粉涂面，桃红或大红颜色涂在颊上。旦角多为男性扮演，头上扎着当 时妇女装饰用的“勒子”，上面镶上几颗“银泡”，脑后梳一条假辫子。花旦上身穿花布短褂， 青衣穿蓝色的， 皆无水袖， 下身穿裙子或彩裤， 腰间系一条绸腰带， 有时也把绸带扎在头上， 手里都拿着小手巾。男的扮公子的穿蓝色大褂，扮劳动者的穿短衣，腰里也是系绸带，手里 拿着扇子。后来，有的班社和徽、京戏合班，服装才有了改进。 庐剧音乐包括唱腔和伴奏锣鼓，唱腔有主调、花腔两大类。主调唱腔曲牌计有二凉、寒腔、端公调、三

七、小生调、老旦调、老生调、老生衰调 9 种，长于叙事或抒情，多用 于传统折戏和本戏。花腔是传统生活小戏所用腔调的总称，多为专曲专用，名称多随剧目所 定，如“打桑调”、“讨学钱调”等，曲调朴实，具有浓郁的生活气息。传统庐剧唱腔无管弦 乐器伴奏，唱腔的起板、收板、小过台和大过台之后的间奏、吆台托腔、换唱曲牌等，都用 锣鼓。解放后，庐剧迎来了新生，政府文化部门建立了合肥地方戏实验剧场，开始对庐剧艺 术进行了一系列改革，建立导演制，改革音乐，建立乐队，将管弦乐器移植到庐剧音乐中， 还革新灯光、布景、美化服饰，使庐剧面貌焕然一新。移植剧目《梁山伯与祝英台》中的一 段音乐唱腔“十八里相送”尤为脍炙人口，流行全省。 庐剧著名老艺人王本银、丁玉兰、孙邦栋等在继

继承和发展庐剧艺术上作出了重要的贡 献，他们在庐剧观众中有很高的知名度，深受观众的喜爱。 庐剧的传统剧目，可分为花腔小戏、折戏和本戏（包括连台本戏）。初步统计共有 292 个。花腔小戏多为“二小”戏、“三小”戏，内容以描写劳动生活和男女互相爱悦者较多，也 有一些是讽刺戏和闹剧，计有《点大麦》、《打桑》、《卖杂货》、《借罗衣》、《讨学钱》、《卖线纱》、《打长工》、《采茶》等 60 多出。折戏，一类是独立存在的，故事完整，有 头有尾；一类是由本戏中抽出来的，可以单独演出，又可连在一起演出，计有《花园扎枪》、《张太和休妻》、《侯美容降香》、《观画》、《山伯闯帘》、《英台打枣》等 78 出。本 戏（包括连台本戏）计有《休丁香》、《秦雪梅》、《干旱记》、《薛凤英》、《合同记》、《白玉带》、《卖花记》、《乌金记》、《双丝带》、《花绒记》等。 庐剧流行区广，受各地语言、民间音乐和相邻剧种诸多因素影响，形成几种流派。西 路（亦称上路），流行于皖西六安、霍山一带，唱腔高亢奔放，小嗓（假声）用得多，山歌 味极浓。中路，流行于合肥、巢县一带，唱腔柔和甜美，兼收并蓄了西、东路的许多特色。 东路（亦称下路），流行于长江沿岸的芜湖、无为等地，唱腔委婉细腻，多注重行腔韵味， 形成独特的风格。 1951 年 6 月 26 日， 皖北行署文教处根据政务院 《关于戏曲改革工作的指示》 的决定， 接收当时由民间班社组成的合肥平民剧社， 建立私营公助的地方戏曲改革试点单位 （仍用原 名），成为全省第一个国家直接管理的地方戏曲剧团。以后又几经改组，更名为安徽省倒七 戏剧团、合肥庐剧、合肥市庐剧团。庐剧得以不断创新，艺术表现力日臻完美，喜爱庐剧的 人也越来越多。 1957 年 4 月，应文化部和中国剧协的邀请，合肥庐剧赴京演出。张治中、卫立煌和首 都戏剧界、文艺界的名流、著名演员以及许多热心的观众一起观看了庐剧首演。最令合肥庐 剧全体演员终生难忘的是，5 月 6 日晚，毛泽东、刘少奇、周恩来、宋庆龄等党和国家领导 人在中南海怀仁堂观看省庐剧团的专场汇报演出， 并在张治中的陪同下走上舞台， 同演员一 一握手，称赞他们的高超演技。 合肥庐剧在京演出历时 40 多天， 在全国首次展现了庐剧艺术的魅力。 《休丁香》 《借、罗衣》受到了首都观众的欢迎和文艺界的重视。 《人民日报》、《光明日报》、《北京晚报》 等报刊，连续发表了著名作家赵树理、艾芜、姚雪垠，文艺理论家戴不凡等人的多篇评论文 章，盛赞合肥庐剧这株“

第18篇：春节民俗的调查报告

春节民俗的调查报告

题目：体验民间文化，感受节日气氛

系部名称：中文系 专业：汉语言文学 年 级：大二 班级：汉语言《1》 姓名：梦想实践单位：周口淮阳乡村

实践时间： 13年2月3日 至13年2月25日 共22天

实践目的：为响应我院对此次寒假社会实践活动的具体要求，改变学习方式，拓展学习资源，拓宽发展空间；激发学生的学习兴趣，增进生活的体验；形成服务意识，强化社会责任。在农村体验民俗文化，感受节日气氛的社会实践活动，结合新春佳节来临的契机，依靠自己所学专业知识、个人生活的家庭背景，我顺利地完成了此次寒假社会实践作业。

实践内容：在开展活动之前，根据我对农村的了解进行了如下分配。我首先对美食方面比较感兴趣，因此我在朋友的帮助下，了解了我们那个地区的饮食文化习俗。我又和朋友调查了我们的传统节日，然后对节日进行了记录。

在调查新春佳节来临之际我们周口的文化习俗时，我们采取先农村后城市的方法进行调查，在此期间我们发现我们农村的过年习俗其实和城市过年的习俗差不多。过年讲究热闹、喜庆，年俗也特别多。

有民谣道出过年的习俗:二十三，过小年；二十四，扫房子；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上熬一宿；初

一、初二满街走。

小年祭灶

腊月二十三，过小年，祭灶。我们过年要祭灶———希望“灶王爷”保佑全家平安。祭灶时用的是关东糖等小食品，由胶状麦芽糖制成，甜中略带些酸味儿。扫尘

腊月二十四，为扫尘之时，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。在年前将房间里外打扫干净，为一年最大的一次大扫除，也叫除旧迎新，彻底清理粉刷干净迎接新年。

春节的准备

蒸馒头:旧时为了春节期间来客人做饭锅不够之备，所以要提前蒸几锅馒头备用，也为春节祭祖用，二十八把面发、二十九蒸馒头即指此，也有称二十九把油走，意指做油扎食品。

置办年货:采购春节用品，如无论家里已经多出多少碗筷，为了人丁兴旺所以每年春节都要买几个；给孩子买新衣服，以图喜庆；春节期间出去给长辈拜年的礼物等等。

贴春联

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等。 “框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴春联时间是不固定的，一般是在二十九或者三十早上。

贴窗花、挂年画

窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。

农村还有一些地方喜欢把有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。过去民间有“腊月二十四，家家写大字”的说法，写的就是“福”字。“福”字以前多为手写。现在市场上、商店中均有出售。

请财神

每家为了来年财源广进，春节都要请财神，有的是送上门的，说是请都要花钱买，但是绝对不能说买。

祭神祭祖

春节时，我们那里祭神祭祖一般用糕点，有蜜供、水果等，这些不仅是我们地区满蒙等少数民族的食品。我们那还有除夕夜吃鱼的习俗。鱼必须是鲤鱼，最初是以祭神为名目，后来就和“吉庆有余”、“连年有余”相联系。鱼既是美食，也是供品。祭祖也是很重要的，有传下家谱的就要给祖宗供奉丰盛的祭品、上香，全家男丁都要祭拜，也有在除夕之夜烧纸送“钱”祭祖，祭祖一般要到初三结束。守岁与“年夜饭”

我们那里在除夕有守岁的习惯。守岁从吃过年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。菜必须要有鱼(年年有余),有鸡(大吉大利)，其他的随自己喜欢的定。在这“一夜连双岁，五更分二年”的晚上，家人团圆，欢聚一堂。

主食是饺子，饺子的说道很多，最好是猪肉芹菜的，要选两个饺子一个放硬币，一个放糖，看谁能吃到，谁吃到了就祝福来年一年财源广进，幸福甜蜜。其实这个祝福很好，谁吃到了都是一家人的服气。饺子煮好了要从锅心涝第一下几个丢外面去，据说是为了敬给过路鬼魂。

全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。过年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作“平平安安”。过年还会备很多糖果、干果、瓜子和“杂拌儿”。所谓“杂拌儿”，就是现在的什锦果脯。这些小食品是人们围炉闲坐、守岁辞岁时的美食。放鞭炮

年夜饭做好还没吃之前要放烟花鞭炮，这是孩子门最喜欢的节目了。其实烟花春节一般要放两次的除夕和元宵夜，鞭炮就多了，除夕晚饭和年夜饭前，初一早中晚饭前都要放，还有逢五的日子，等等。

初一初二不扫地

大年初

一、初二这两天，孝感人不扫地、不挑水、不生火，饭菜都预先弄熟，称为“压岁”。初三才开始挑水。大初一早上我们那个地方，要起的很早。起来之后要放鞭炮，烧香，吃饭，拜年。

拜年

大年初一的早上，孩子要给长辈拜年，给爸妈、爷爷奶奶、叔叔伯伯拜年，一般情况下家里有上了年纪的老人要给老人磕头的。然后大人准备红包，成年人也要给父母拜年，祝福老人长寿、健康。然后就是从初一上午开始要带上礼物给亲朋好友等等挨家挨户拜年，要很多天。一般已婚男子携全家除夕、初一要在父母家过年，初二初三要到岳父家拜年。也有“初一不出门、初二拜家庭、初三初四拜丈人”之说。

串亲戚

从初二开始大家都要走亲串友了。初二我们有外甥要去给舅舅拜年，在我们那里舅舅说话是比较有权威的，所以大家一定要去给舅舅拜年。在初三闺女回娘家，在这一天。大家都会带很多东西去娘家拜年。初四要去姑姑家或者阿姨。 “破五”吃饺子，吃面片

“破五”也就是初五。初五吃饺子，承载了人们期盼吉利、幸福的寓意。清晨起，家家户户放鞭炮，尤其放“二踢脚”被称作“崩穷”，把“晦气”、“穷气”从家中崩走。吃面片，是为了补去年所有的不好，今年把不好留在昨年。正月初六是财神爷的生日

正月初六，是我国自古就有的一种很有特色的过年风俗，其意就是祭送穷鬼。早在宋朝时，送穷风俗已相当普遍。宋以后，送穷风俗依然流行。在正月初六的早上大家起来的比较早，因为正月初六是抢财的好日子。大家起的早就是为了今年生意兴隆，多挣点钱。

正月初九 是老天爷的生日

在这一天，大家也都很重视。起来洗刷完之后要烧香，祈福希望老天爷保佑一家人在新的一年里平安幸福健康快乐。

从初九一直到元宵佳节。大家似乎没有什么大事，就是吃吃喝喝串亲戚。 元宵佳节

在元宵节时,家家都做面灯,而灯形如碗盏,俗称灯碗。用玉米面做成的叫金灯,用白面做成的叫银灯,用荞麦面做成的叫铁灯,做成型后上锅蒸熟后,插上用棉絮缠裹的芦苇做成的灯芯,面灯碗里倒满灯油,面灯就算做成了。然后依次把这些面灯送到祖宗板上、天地板上、皂王板上,送到仓库、牛马圈、井台、碾磨房等处,送到大门旁、大路口。还有在元宵节大家都喜欢放烟花，吃元宵。吃元宵代表着团团圆圆。

然后要把这面灯送到墓地,放在已故亲人的每个坟头上。而现在大多采用红色的蜡烛来代替原来的面灯，油灯了，红色蜡烛表示喜庆，天刚刚黑的时候，家里的男人带着灯，纸到自家的祖宗的坟头前，给先辈烧纸，在茔门口点燃蜡烛，即为送灯，然后在回家的路上遇上十字路口都要点一支灯，女人在家里给家里灶台，猪羊圈，井口，粮仓旁，牲口圈都要点上灯，而且在屋内要点上一家人的属相以示一家平安，至于送灯的意义不同的地方传说也不一样，有一说是：送灯是给老祖宗照亮抓虱子，在十字路口送灯是要老祖宗回家过灯节能找到回家的路，当然送灯也有送丁之意，希望祖宗能够保佑自己家族能够人丁兴旺，后代千万。但是呢！现在生活都在变化好多风俗都已经被遗忘了。只有一些上了年纪的大人才能记得。

实践总结：春节，全国各地除了一些共同的习俗外，各个地方也有自己的地域色彩。如我们的春节习俗除了和北方许多地区一样之外，自身保留了一些古老的习俗。近些年来，我们的过年的风俗文化在慢慢的发生着变化。一些细微的变化使我们的春节文化，慢慢越来越淡。社会上关于传统民间习俗问题的争论不少。有人认为应该移风易俗，随时代的变化而变化。但反对者认为，如果把以前的习俗都改了，节日就会不像节日，不利于传统文化的继承和发展。有人提出，如果一律不放鞭炮，那么过年还像过年吗？正因为此，所以一些城市在禁止燃放烟花爆竹后，又改为有条件的开禁。

由于价值观的取向不一样，喜好不一样，遇到具体事物时，我们要具体分析。对于传统习俗，我们不妨采取包容的态度，允许大家保留各自的观点和做法。随着社会的发展，当绝大多数人的认识趋于一致时，自然而然就实现了与时俱进。如果不顾现实和民众心理，单凭理想就去推行所谓的新政策、新观念，那会遭到群众抵制的。而我们的传统习俗的形式和内容会随着时间的流逝而改变，我们只可因势利导，顺势而为……

第19篇：春节民风民俗调查报告

关于春节民风民俗的调查报告

“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三。二十三，祭灶官；二十四，扫房子；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头，三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭……”

风俗是一种世代相传的文化，它透视着每个地区的地域特色、民族风情、生活习惯和生活变化。全面了解一个地区的风俗，才能更好地了解、认识这个地区，才能更容易地在这个地区生活。“入乡随俗”这句成语就在某些程度上道出了了解一个地区风俗的重要性。为了更多更全面了解我们诸城的风俗习惯，我深入村落，对我们的民风民俗做了一次深入的调查。

春节是我国一个传统的节日，也是整年最紧张的一个节日，怎样过庆贺这个节日，在千百年的汗青生长中，形成了一些较为牢固的民风风俗，有很多还相传至今。春节期间有许多传统习俗，如扫尘、贴春联、吃年夜饭、守岁、穿新衣、放炮竹、拜年、祭祖等，这些传统习俗都属于春节文化。

春节是中华民族的一个传统节日，农历正月初一为春节，俗称过年。在诸城大地，春节的习俗也是很多的。从农历十二月（俗称腊月）廿三起，辛勤劳作了一年的人们为过好春节就开始忙碌起来了。农历腊月二十三夜，相传这一天为灶君上天之日，民间普遍有送灶君上天的习俗。老百姓在这一夜将灶君像贴在厨房的墙壁上，用水饺，柿饼软枣等作为祭品，点上香烛，祭供灶君，并备纸钱，磕头礼拜，然后鸣放鞭炮。户主对着灶君像自言自语地说些诸如\"上天奏好事，下界保平安\"等吉利话祈祷。过了二十三，家家户户越发忙碌了，里里外外大扫除，俗称掸檐尘，各家忙于洗涤被褥帐子，酿酒、炒花生和瓜子，并采购吃的用的东西。有些百姓要磨粉蒸糕，这一习俗一直延续至今。因\"糕\"和\"高\"是谐音，人们图的是年年高的好口彩。本市各地制糕的方法各不相同，有的蒸松糕，有些地区盛行蒸的是粘糕，还有的人蒸蒲鞋底糕。此外人们还要备些锡箔、纸钱、香烛、元宝、茶食果品之类的东西作祭品以此敬神。

扫尘

“腊月二十四，掸尘扫屋子” ，据《吕氏春秋》记录，我国在尧舜期间就有春节扫尘的民风。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把旧年的穷运与不利扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。 每逢春节到临，家家户户都要打扫环境，洗濯种种用具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢高兴喜搞卫生、干干净净迎新春的高兴氛围。

贴窗花和倒贴“福”字

在民间，人们还喜欢在窗户上贴剪纸——窗花。窗花不但衬托了喜庆的节日氛围，也集装饰性、抚玩性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普遍的民间艺术，千百年来深受人们的喜好，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的归纳综合和浮夸本领将吉事祥物、精美愿望表现得淋漓尽致，将节日衬托得红火富丽。 春节贴“福”字，是我国百姓间由来已久的民风。“福”字指福分、福运，寄托了人们对幸福生活的向往。为了更充实地表现这种向往，有的人索性将“福”字倒过来贴，表现“幸福已到”“福分已到”。民间尚有将“福”字精描细做成种种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰收、龙凤呈祥等。

贴春联

春联也叫门对、春贴、春联、对子、桃符等。它以工致、对偶、简便、精良的笔墨刻画，期间配景，抒发精美愿望，是我国特有的文学形势。每逢春节，无论都市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增长喜庆氛围。这一习俗起于宋代，在明代开端盛行，到了清代，春联的头脑性和艺术性都有了很大的进步，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的劈头及种种作品的特点都作了叙述。

年夜饭

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、

元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着\"新年大发财，元宝滚进来\"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给

穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

守岁

除夕守岁是年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记录见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。 “一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，百口团圆在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时候，彻夜守夜，象征着把旧年的邪瘟病疫照跑驱走，等待着新的一年祥瑞快意。这种习俗后来渐渐盛行。

爆竹

中国百姓间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。放爆竹可以创造出喜庆热烈的氛围，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和祥瑞。随着时间的推移，爆竹的利用越来越遍及，品种花色也日见繁多，每逢庞大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个祥瑞。如今，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国闻名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，质量高，不仅畅销国内，还远销国外。

拜年

新年的第一天，人们都早早起来，穿上最俏丽的衣服，打扮得整整洁洁，出门去走亲探友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的要领多种多样，有的是同族长挨家挨户地拜年；有的是同事相邀去拜年；也有大家聚在一起相互庆贺，称为“团拜”。 春节拜年时，晚辈要先给尊长拜年，祝尊长人长命安康，尊长可将事先筹办好的压岁钱分给晚辈。听说压岁钱可以压住邪祟，由于“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平安度过一岁。压岁钱可在晚辈拜年后当众赐给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。如今尊长为晚辈分送压岁钱的习俗仍旧盛行。

祭祖

中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。 春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，激励后人。但因各地习俗不一，所以有的地方在年夜饭之前祭拜；有的地方在除夕夜子时前后祭拜；有的地方在初一早上开家门前祭拜；而台湾地区是在除夕午后，进行一年中最后一次祭拜祖先。还有的地方初一在家里祭拜之后，还要去祠堂祭祖。也有上坟祭祖的，俗称墓祭，主要是在坟地烧香、上供、叩拜。近代一般是到亲人的墓地祭拜。

春节食俗

在古代的农业社会里，约莫自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。由于腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早筹办，我国很多省份都有腌腊味的习俗，此中又以广东省的腊味最为闻名。

蒸年糕，年糕由于谐音“年高”，再加上有着变化多端的口胃，所以成了家家必备的应点食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发达的意思。

年糕的口胃因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中放大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部及内蒙古等地，过年时风俗吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。北方的年糕以甜为主，或蒸或炸；南边的年糕则甜咸兼具，比方苏州及宁波的年糕，以粳米制作，味道平淡。除了蒸、炸以外，还可以切片炒食或是煮汤。甜味的年糕以糯米粉加白糖、猪油、玫瑰、桂花、薄荷、素蓉等配料，做工讲究，可以直接蒸食或是沾上蛋清油炸。

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，百口人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门：肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是净水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。由于和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，以是用饺子象征团圆合欢；又取更岁交子之意，非常祥瑞；别的，饺子由于形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的祥瑞寄义。一家巨细聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。

春节是个盛大而隆重的节日，习俗也很繁多。春节习俗也在不断的演变，但愿好的习俗能一代一代的流传下去，毕竟这是中华民族传统文化的一个重要组成部分！

第20篇：巴中民风民俗调查报告

关 于 巴 中 民 风 民 俗 调 查 报 告

信息工程系专业：GIS 姓名 贺潘学号 16012072

摘要：民俗被视为历史的传承，忠实地记录了历史的变迁，是先者智慧的结晶，是重要的物质文化和精神文化，具有很高的学术价值。巴中历史悠久，民俗资源聚集。其融入了文化、地理、历史人物等诸多元素，但随着社会的不断变化和时代飞速发展，许多传统的民俗事象也快速的变异和消失。挖掘、展示巴中民俗文化的独特魅力，整理濒临消失的民俗文化遗产，记录传播巴中民俗文化，提升巴中民俗文化的知名度和美誉度，巴中民风民俗主要内容包括文化、婚姻、家庭生活和人生礼仪文化、口头传统文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等

关键词：习俗种类 特点 变化原因 历史与发展

调查过程及内容

名胜、戏剧、民歌、诗文、故事、史话、文物、民俗

（一） 调查背景

根据学院工作安排随着社会的不断变化和时代飞速发展，许多传统的民俗事象也快速的变异和消失。现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解巴中本地民俗民风。 调查目的

通过实地调查和亲身感受，了解巴中的传统习俗，展示巴中淳朴民风，继承并将良好的丰富多彩、独具特色的风俗习惯发扬光大，让它们成为老百姓心中珍贵的活化石，激发对巴中、对国家深深的热爱之情。同时也对陈规陋习有一个正确的观点和态度，弘扬优秀传统文化，自觉抵制各种低俗的东面，在全社会传播正能量。

（三） 调查内容

一、巴中概况

巴中市位于四川省东北部，南接南充，西抵广元，北接陕西汉中，东邻达川。下辖巴州区（人口148.5万）、通江县（人口 80万）、南江县 （人口70万）、平昌县（人口106万）。

全市森林面积44.2万公顷，森林覆盖率54%。系中国著名的“银耳之乡”、“南江黄羊之乡”、“核桃之乡”、“金银花之乡”。境内地势，北高南低。山河之间，田连阡陌，风景名胜，星罗棋布。雪山屹立，气势雄伟；灵山耸翠，风光独具；石窟胜迹，名冠巴蜀；桃园仙境，诺水风光，使人流连忘返。巴中幅员122930.3平方公里，海拔最高2513米，最低267 米，其中耕地面积258.8万亩。大巴山属秦岭支脉，延绵数百里，山势雄奇，云海茫茫。原始森林，遮天蔽日，悬岩绝壁 ，峡谷瀑布，幽深秀丽，山花野果，奇珍异兽，无不包罗其中。

远古时期属禹贡梁州之域。秦和西汉时期为巴郡地。东汉时期和帝永元年间（公元89年至105年）始置汉昌县。东汉东汉建安六年（公元201年）改属巴西郡，后继属宕梁郡，又先后置归化郡、大谷郡。南北朝时期北魏宣武帝延昌3年（公元514年）首置巴州。1993年7月5日设立巴中地区。巴中地区辖原达川地区的巴中市、通江县、南江县、平昌县，巴中地区行政公署驻巴中市。

岁月已逝，精神永存。巴文化深植于民族民间文化之中，构成了巴中深厚的人文积淀。那些迷人的神话故事、民间传说仍在代代讲述;那些悠远的民歌仍潆洄在我们耳畔;那些或刚健或柔美的舞蹈仍涌动着生命的激情;那些传统的技艺仍进行着视觉、味觉、触觉等多维度的美学表达;那些民俗节庆仍释放着人性的狂欢„„

美食文化 1.疱猪汤：

杀猪饭通常在寒冬腊月操办，快到过年的时候，按照农村风俗人们会把自家养的猪杀了，然后邀请亲戚朋友到家里来吃饭，都会摆上几桌，用年猪身上最好的里脊肉、猪肝、五花肉....而菜的主要内容就是猪肉，如：炒猪肝、烧血旺、回锅肉、红烧肉等等。各个村子热闹非凡、香气四溢，也由此拉开了过年的序幕。巴中的杀猪饭是独具特色的一种民俗文化，男人们围坐一桌喝着小酒，开始火热朝天的侃一年收获；小孩和女人们围坐一桌说说家常。这番和乐融融的景象，就是巴中家乡人一年的盼头。

2.熏腊肉

杀年猪随后会熏腊肉、灌香肠、烧猪蹄等等，为春节做准备。为了防止腐烂、人们会把它挂在通风的地方，直到吃完。新鲜猪肉经过花椒、干辣子、料酒的腌制，再用清香的柏树枝小火温熏。腊肉蒸出来后，醇香扑鼻，肥而不腻，瘦而不僵，入口回味无穷。腊肉制作的目的是为了长久保存肉制品，因为在过去农村不是天天杀猪，再加之没有农贸市场，而在腊月杀猪后，需在一年内保持家中有肉，而传承下来的一种农家传统。传统的储藏方法是将腊肉洗干净，晒干后用稻谷或糠壳掩埋于大柜子中；最好的储藏方法是将腊肉抽真空后包装或用保鲜膜将腊肉包裹置于冰箱冷藏。现在，外出农民工也会出外带上一部分，品尝家的味道。

2.清江芝麻壳

川东北大巴山南麓有一个小镇名叫清江镇，镇上有一种名小吃叫做芝麻饼，它是一种以面、盐（或糖）为原材料，用炉火烘烤而成的面食品，外面裹有芝麻，因此而得名“芝麻饼”。由于它皮薄如壳，所以又称“芝

麻壳”。细细品味，芝麻壳既有香的味道，又有脆的口感。时代更替，岁月流逝，小小的芝麻壳不仅烙下历史的印迹，而且见证了生活的变迁。古时候，由于交通不发达，物流不顺畅，因此就有了挑夫和背二哥这个行当，由于路途遥远，路上便形成了一个个供挑夫、背二哥歇脚的“幺店子”。据说清江镇原只是一个幺店子，镇中心有一棵青杠树，所以，那时清江镇叫“青杠渡”（实际上是一个旱码头），树旁有一户人家，专门烤芝麻壳和烧茶供挑夫、背二哥之用，他们路过此地填饱肚子之后，还要随身携带一些芝麻壳作为“干粮”，以便路上充饥。那年头，挑夫和背二哥虽然口里嚼着香脆的芝麻壳，喉里却咽着生活的艰难和苦涩。

民间文学

1.民间语言

巴中的语言主要是典型的土家族语言，如连二杆、倒拐子、的到八子、扑爬跟头等。

部分地方方言释义：

耙：软，熟

股：逼，强行

践：好动，捣蛋

歪：厉害，凶

尖：聪明，狡猾

咬：痒，诽谤

山：野蛮，粗野

诀：骂，计策

扎：支持，帮助

咚：拌，挥霍

告：试

苕：土里土气

冷子：冰雹

扯闪：闪电

令雨：连阴雨

牯牛风：狂风

麻麻亮：黎明

伯伯：爸爸

老汉：爸爸

依娅：妈妈

大佬馆：大哥

干妹儿：未婚妻

挑老壳：姨姐夫

帽根儿：辫子

倒拐子：胳膊肘

坨子：拳头

列巴：排骨

连二杆：胫骨

理麻：处理

闷龙：愚笨

诀架：对骂

日白扯谎：哄骗

榻榻：地方

欺头：占便宜

嘎嘎：肉食

吃抹合：白吃

山喳子：喜鹊

野娃：野兽

三儿：猴子

乌老二：乌梢蛇

癞茄包：蟾蜍

茄麻子：青蛙

黄婆娘：蟑螂

麻龙：蜻蜓

灶鸡子：蟋蟀

硬是：就是

相因：便宜

把连：全部

背时：倒霉

弯酸：刁难

焦湿：湿透了

莫使处：没能力

扯拐：出故障

超劳你：麻烦你

逗毛惹臊：惹是生非

巴南不得：但愿如此

滴到把子：急急忙忙

三麻两逛：干脆利落

皮耷嘴歪：精疲力尽

帽儿跟头：急忙，快

(选自《巴中与巴文化》“巴中常用方言集译”)

2.诗词(部分)

巴中历史悠久，人杰地灵，历代名人墨客来这里观光游览，留下了众多脍炙人口的名诗佳作。

江亭夜月送别(二首)

唐•王勃

(一)

江送巴南水，山横塞北云。津亭秋夜月，谁见泣离群。

(二)

乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寂离亭掩，江山此夜寒。

题南龛光福寺楠木诗

唐•严武

楚江长流对楚寺，楠木幽生赤崖背。

临溪插石盘老根，苔色青苍山雨痕。

高枝闹叶鸟不度，半掩白云朝与暮。

香殿萧条转密阴，花龛滴沥垂清露。

闻道偏多越水头，烟生雾敛使人愁。

月明忽忆湘川夜，猿叫还思鄂渚秋。

看君幽霭几千丈，寂寞穷山今遇赏。

亦知钟梵报黄昏，犹卧禅床恋奇响。

送令狐岫宰恩阳

唐•韦应物

大雪天地闭，群山夜来晴。

居家犹苦寒，子有千里行。

行行安得辞，荷此蒲璧荣。

贤豪争追攀，饮饯出西京。

樽酒岂不欢，暮春自有程。

离人起视日，仆御促前征。

逶迟岁已穷，当造巴子城。

和风被草木，江水日夜清。

从来知善政，离别慰友生。

巴中逢故人

唐•项斯

劳思空积岁，偶会更无由。

以分难相舍，将行且暂留。

路歧何处极?江狭半猿愁。

到此分南北，离怀岂易收?

巴南舟中夜市

唐•岑参

渡口欲黄昏，归人争渡喧。

近钟清野寺，远火点江村。

见雁思乡信，闻猿积泪痕。

孤舟万里夜，秋月不堪论。

巴江

五代•王周

巴江江水色，一带浓蓝碧。

仙女瑟瑟衣，风梭晚来织。

题严将军祠

宋•韩驹

先生大节重如山，云让孤高雪让寒。

一曲巴江城下水，年年留照旧衣冠。

九日约同官游南龛至云间阁

宋•张垓

清江一曲抱村流，古柏千茎绕径幽。

天畔峰峦俱秀峙，壁间珠玉烂迎眸。

遥看细菊重岩下，共作携壶九日游。

回首家山白云外，遽兴归思漫悠悠。

夜雨寄北

唐•李商隐

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

巴江柳

唐•李商隐

巴江可惜柳，柳色绿侵江。

好向金銮殿，移阴入绮窗。

泛舟入后溪(二首)

唐•羊士谔

其一

东风朝日破轻岚，仙棹初移酒未酣。

玉笛闲吹折杨柳，春风无事傍鱼潭。

其二

雨余芳草净沙尘，水绿滩平一带春。

唯有啼鹃似留客，桃花深处更无人。

过奇章僧刹

宋•陆游

转尽穷山入翠微，松阴拂拂冷侵衣。

长天秋水自一色，断岫孤云空四飞。

客路何年闲马足，蟠溪平昔负渔矶。

僧窗不得吟清昼，又拥篮舆到夕晖。

游王望山 宋•杨虞仲

白云环其巅，流水绕其趾。 古木与云齐，偃蹇龙蛇似。 飞仙渺何许?风驭叹莫企。 手种空流传，岁月尚谁记。 化鹤空归来，其树还可指。 仙凡隔咫尺，世人谬千里。 丹灶空伏火，河车争挽水。 学仙仙益远，槁死空山里。 我欲问其诀，岂惮航一苇? 便当捐冠簪，超然谢尘滓。 仙人拍手笑，物外倘来尔。 个中自昭昭，一点非非是。 随缘了世缘，他年竟语子。

3.传说故事

巴中流传的民间文学众多，典型代表有民间传说《吴幺姑》、《鲁班》、《赵巧》、《章怀太子》、《斩巴蛇》、《赵琼瑶四下河南》等;民间故事《长工和地主的故事》、《非人的故事》;民间叙事诗《十里坪》、《月儿落西下》等。

《十里坪》：省级非物质文化遗产保护项目名录，长篇叙事诗，产生并流传于川东北地区。《十里坪》讲述了马公子与小姐一见钟情、夜半相会、两情相悦、小姐自缢的凄婉的爱情故事，叙事详略得当，语言清新明朗，比喻巧妙绝伦，想象力十分丰富，意境悠远，表现手法匠心独具，音乐婉转优美，一唱三叹，情景交融。

我是天上佛一尊，坐在堂前有神灵。我是天上娥眉月，照得万国九州城。我是月中梭罗树，树大也有万年根。我是河里鲤鱼精，见过多少打鱼人。我是河里九尺浪，大小船儿哪敢行。我是山中饿老虎，吃过多少打虎人。 我是天上桂花树，量你不是采花人。

你是天上佛一尊，我是龙宫拜佛人。拜得天来天也贵，拜得地来地显灵。 你是天上娥眉月， 我是太空陪月星。 你要走来我要跟，你照九州我照城。 你是月中梭罗树。 我是地间鲁班神。 踏一脚来吼一声，哪怕树高万条根。 你是河里鲤鱼精， 我是太公钓鱼人。 你是河里九尺浪，我是天河闯浪人。你是山中饿老虎， 我是梅山打虎人。一枪打在虎心内，虎不心软虎自倾。 你是天上桂花树，我是蜜蜂花间行。一翅飞到花枝上，扑到花蕊花献粉。

(民间文学《十里坪》选段)

《月儿落西下》：省级非物质文化遗产保护项目名录，长篇叙事诗，产生并流传于川东北地区。《月儿落西下》讲述了一个相爱却不能在一起的悲惨爱情故事。该叙事诗长达千余行，由序、进五香酒、十绣、十写、十劝、十送、十许、十二月等八章组成，故事情节完整、曲折、生动，其文学价值可与《孔雀东南飞》媲美。

一绣一天星，天子管万民，又绣文武管百姓，坐在北京城。

二绣月儿落，月落照黄河，又绣神仙连台会，洞房绣一个。

三绣包文正，坐官坐得清，日管阳来夜管阴，算得有名人。

四绣四朵莲，绣在半岩间，又绣观音和神仙，算得真神仙。

五绣得季文，外国去和番，张公庙内活神仙，何时才团圆。

六绣杨六郎，交战与孟良，又绣五人把仗打，坐在白虎岩。

七绣七仙姑，平那槐英树，又绣董永结成夫，付家把活做。

八绣八神仙，档子上终南，丢下林英送少年，少年守孤单。

九绣樊梨花，她的武艺大，又绣丁山把仗打，分赴到天涯。

十绣我二人，二人要专情，要像天上二众星，日月照乾坤。

(民间文学《月儿落西下》选段)

巴中民间艺术

巴中传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技等类别众多。绘画有年画、版画、壁画、风俗画、宗教画等;雕塑有石雕、木雕、骨雕、竹雕、皮雕等;工艺有刺绣、织染、纸扎、糖塑、编织等;音乐有山歌、号子、小调和管乐、弦乐、打击乐等;舞蹈有节令舞、礼仪舞、宗教信仰舞等;曲艺有说书、说唱、清音、扬琴等;戏剧有川剧、傩戏、灯戏等;杂技有古彩戏法如上刀山、下火海、滚油锅等。

1.巴山背二歌

巴山背二歌为国家级非物质文化遗产保护项目，产生并流传于川东北，源于“背二哥”长途背运的劳动之中，距今已有3000多年历史。歌词多采用赋、比、兴等手法，多为上下句结构和徵调式，其旋律流长，节奏自由，声音高亢，风格粗犷，极具地域特色。

2.翻山铰子

翻山铰子为国家级非物质文化遗产保护项目，产生并流传于平昌县龙岗乡、西兴镇一带，为汉族民间舞蹈代表，因表演时挥动铰子或甩过头顶、或绕过腰腿形似翻山而得名。该舞蹈起源于傩戏，流传于民间，定型于明清，成熟于民国，分高台铰子、平地铰子、异形铰子等，是研究巴文化的活化石。

3.巴中皮影

巴中皮影为省级非物质文化遗产保护项目。皮影戏是真人在亮子(白布档子)上操纵皮人利用灯光之影，配合真人道白、唱腔表演各类动作进行演戏，内容以神话故事为主。 4.巴中爨坛戏

“爨”字在古代为表演小戏，可见“爨坛”一词的实质含意应为表演与宗主神有关的民间地方戏，学名为“傩戏”。“傩”是指“行步有节奏的样子”，端公班子称“禹步”或“罡步”，为此“傩”则是指表演这种民间小戏的步法。古人讲的“傩戏”实为古人逐鬼之行为。表演者佩戴“黄金四目”之面具，执戈扬盾，驱除瘟疫、鬼神时表演的一种祭祀性的仪式戏，古人称之为“傩祭”。有专门的演出剧本、服饰、道具。伴奏乐器为锣鼓、唱腔为民间灯戏曲牌、伴奏的拉弦乐器为竹制的胖筒筒。爨坛这种民间地方戏的表演内容除驱鬼逐疫之外，大量的内容是以世俗生活内容为主的娱人戏。民间端公称爨坛分“正坛”和“耍坛”，二者内容极不相同。“正坛”为娱神戏，做法事为主;“耍坛”为娱人戏，以娱乐为主，就是唱灯，耍傩傩、送财等。巴中民间把爨坛戏称“大铺盖”的席子戏。因为表演场地为一张竹席，而观众通宵观看。 巴中民间技艺

巴中民间技艺分劳动工具制作、农牧产品加工、烧造、织染、酿造、造纸等。

1.酿造技艺

酿造技艺主要包括酿酒、醪糟等制作技艺。以江口醇和小角楼传统酿造技艺为代表。江口醇酿造技艺为省级非物质文化遗产保护项目，该技艺以优质糯米、高粱为原料，谷壳为辅料，小麦制曲，采用混蒸续糟，泥窖固态发酵，边糖化边酒化的复式发酵工艺，为“中华老字号”。小角楼则形成了浓、酱、清三香合一的风格。 2.通江银耳

产生并流传于通江县涪阳镇一带，距今已有1400多年历史，每个环节均采用纯手工操作，以青冈树为栽培载体，整个过程包括祭山、砍山、剔桠枝、铡棒、架晒、发菌、排堂、管理、采耳、制耳等过程。

3.民间习俗

巴中民间习俗主要有农业、生产商贸、生活消费、人生礼俗、岁时节令、民间信仰等类别。

巴中节令习俗

春节

春节，俗称“过年”，是民间最普遍、最热闹、最喜庆的节日。民间过年风俗多样，节前节后礼仪最多，有不少古老的风俗，传承至今。春节过年，尤以孩童最为欢喜，故有“大人望挣钱，细 娃望过年”之说。

办年货：小寒、大寒天，家家户户杀年猪，烘腊肉、香肠，做豆豉、臭豆腐、血丸子。到腊月下旬，还要磨豆腐、做灰菜(魔芋)、灰水馍、汤圆，烘豆干，做醪糟、年糕、麻丸子，炒米花，做米花糖、苕干，炒花生、向日葵、瓜子等。旧时许多农民还要烤酊缸酒(烧酒)。要备办的年货，主要是饮食。同时，大人小孩都要做新衣、新鞋一套，作过年穿。杀年猪时，还要请左邻右舍的人和至亲“吃庖汤”，酒肉招待。但贫苦农民家庭，就没有多少钱办年货，有点肉吃就算过年。

祭灶：在巴中一些地方叫“过素年”。相传灶有“灶神”，是玉皇大帝派往人间监视黎民百姓的天使，是“人间司命主，天上引月神”。腊月二十三，灶神要升天向玉皇大帝交差，反映一年来人间为善作恶的情况。人们害怕灶神在玉皇面前说坏话，招致灾祸，于是家家户户或到街上买一张灶神菩萨的画像，或用红纸写成灶神牌位贴在靠灶的墙壁上。灶神菩萨画像画着一男一女，据说是灶神爷、灶神婆;两侧写着“上天奏善事;下地降吉祥”。横额写“隐恶扬善”。祭灶时间是当晚点燃香烛，备素食、瓜果、麻糖(但无芝麻)，虔诚叩拜，请求灶神在玉皇面前多说好话。腊月二十四，新灶神下到人间，人们又像头一晚在灶房那样焚香祭祀，表示欢迎新灶神。祭灶这天，全家老小不得在灶房发脾气、打人、骂人;猪肚、猪大肠和脏臭之物不得在厨房淘洗;不得烧不洁净的柴火。此俗建国后不传，今又有所复生。

扫尘：腊月二十四后，家家户户都要搞一次大规模的清洁卫生活动，把屋内外、房上房下、墙里墙外灰尘(俗称“扬尘”)、蛛丝扫得一干二净，同时还要彻底清除屋后阳沟的污泥浊水。有的地方老人还教小孩唱：“腊月二十七，里外洗一洗，腊月二十八，家具擦一擦;腊月二十九，脏物都扫走;一派新气象，除尘把岁守。”

贴门神：家家户户在门板上贴门神。旧时所贴的是门神，有秦琼、尉迟恭、关羽、张飞等被神化了的古代武将，人们认为那是避鬼驱邪的“保护神”。大户人家还用丹青将这些神像画在门板上。买不起门神的农家，书以“开门大吉”、“启户迎祥”以充作门神。建国后，所贴的门神，多为英雄人物画像，以及“寿星献桃”、“年年有鱼(余)”、秀丽风光画等。

贴春联：腊月底临近大年三十天，家家户户都将有关表达喜庆和美好愿望的联语，用红纸写成对联贴于柱和门的两侧，内容多为生财有道、人寿年丰、春色满园、福喜盈门、人口康泰、家兴国强等吉利话语。

团年：腊月三十天中午，全家男女老幼欢聚一堂，同桌共吃一年之中最丰盛的午饭，叫“团年”、“吃团年饭”。外出的家人都要从远处赶回团年。饭前要放鞭炮、敬祖先。旧时在团年前还要先送“刀头”(猪肉或鸡头)到离家距离远的祖坟上敬祖宗，在神龛前摆上“刀头”、“敬酒”，作揖磕头。团年的食品一定要有鱼，意表“年年有余”，有猪头肉、猪尾巴，意表“有头有尾”、“有始有终”，一些地方把猪尾巴叫“节节香”，意表“越吃越香”。一定要多煮饭菜，吃了有剩，使之能吃到正月初一，意表年年月月吃不完，说剩得越多，来年就多。吃团年饭时，晚辈要向长辈敬酒、奉菜;长辈要封赠晚辈吉利话。

除夕：腊月三十晚除夕夜，家家户户的人不走亲戚、不串门，人们说：“讨口子(乞丐)都有个三十夜。”除夕夜普遍有三项礼仪：一是守岁，三十晚上通夜不能熄火，意表“火红兴旺”，故有“腊月三十晚的火，正月十四日的灯”的谚语。在农村，一般是在过年前就在山坡上挖树疙篼，以备三十晚上在火炉房烧来烤火，而且把烧树疙篼称“烧猪脑壳”，树疙杚蔸越大，来年的猪就长得越大，当晚全家人围着熊熊炉火或火堆，边吃干果品或糖食糕点，边叙家常，摆故事。而今城乡人民物质生活改善，绝大多数家里是围着火炉看电视、听音乐。二是给“压岁钱”，就是老年人要给未成年的儿孙们过年钱。三是出天行，在腊月三十夜半零点，即旧岁已送走，新年即迎来，各家各户要燃香秉烛放鞭炮，叫出“天行”。

挑金银水：无论除夕夜睡得再晚，正月初一大人、小孩都得早起。凌晨起床后，要到水井或河里挑两担水，第一担叫“金水”，第二担叫“银水”，意表新的一年有“金银水”往家里流。过去在城镇中，以挑水卖为生的人，初一早晨会忙碌地往顾主家挑水，一边走一边喊：“送金银水啰!”主人即以红纸封上比平日买一挑水多一点的钱或者加倍的“喜钱”给送水人。挑金银水至今在农村依然存在;城镇已有自来水用，俗已不存。初一早餐吃汤圆，意表招财进宝，一家团团圆圆。并且初一，乃至到初三不得打人骂人干坏事，人们认为这三天天上诸神下界，看民风，察善恶，如果打人骂人，做了坏事，会受到神的惩罚。

拜年：从正月初二到十六为拜年时间。姑、舅、姨、表亲戚要相互上家里去拜年，岳父岳母家是必去的。至亲家里一耍就是三五天，一般是耍一两天。有“初一不出门，初二慢慢行，初三初四拜乡邻”的俗谚。拜年时兴送刀菜(一条形猪肉块)或猪膀(猪腿与猪身相接的一块肉)、粉条、挂面等物。还要准备拜年钱，遇到晚辈给长辈、小弟妹给大哥大姐拜年，长者要给小辈拜年钱。旧时晚辈给长辈拜年须拱手作揖、磕头跪拜。而今是行礼，说：“新年好”;见到老人则拱手祝“新年快乐”、“健康长寿”。

游乐：从正月初一到初八，除了拜年就是游乐。边远山村，大人、小孩到附近风景名胜地和庙宇耍，年轻人喜欢吃瓜果、花(劈)甘蔗(把一根甘蔗立着不用手扶，用刀从顶端劈成两块，以比输赢)、荡秋千。在乡下，有龙灯、狮子游乡串户闹新春、拜年。在场镇和城里，有龙灯、狮子、闹花灯等大型游乐活动，且有龙灯、狮子到各机关、企事业单位拜年。游乐期间，城乡都十分热闹。

破五：正月初五这天，商店开始营业，工人上班，农民下地生产，但除了商店营业外，工人、农民这天上班、下地生产仅是象征性的，一般不认真干。俗称“破五”。

过小年：正月十四(有的地方十五)中午过小年，家家户户又要团聚一起设宴聚餐。少数地方把腊月三十中午称为过大年，把正月十四日中午称为过小年。过小年时，农村有很多风俗：一是“喂果”。一边用刀将果树根部砍上几个口，把饭、肉、汤等灌进去，一边用唱歌的强调吼，“我给你吃个饭，你给我结一担;我给你吃片肉，你给我结个够„„”二是烧土蚕。在自家的菜园子里点燃一把谷草，一边烧一边说：“烧啥子?烧土蚕。烧死了没有?烧死了。”三是吼麻雀。吃过午饭，沿着自家的田埂，一边走一边大声吼：“吼啰嗬!吼啥子?吼麻雀，吼到河那边去吃谷子„„”四是送跳蚤。傍晚在山坡里砍回一抱柴火，扫去屋里的渣滓，将柴火堆放在火炉房边烧边说：“跳蚤公，跳蚤母，河那边请你过十五，酒也有，肉也有，爬到他床上就莫走”!五是赶老鼠。晚上手拿小铁锤或木棒和烂瓜瓢一把，在屋里边敲边走边说：“十四敲破瓢，老鼠下儿不长毛，落窝!落窝”!六是赶毛狗(狐狸)。傍晚时，一人倒披蓑衣从屋后开始绕住房一周，一人拿响叫棒(将竹子砸破做成)，一边追赶毛狗一边摇着响叫棒，以示赶走了毛狗，使家禽免遭其害。六是“偷青”。未生未育小孩的年轻妇女，在十四日夜晚，悄悄地在别人家的菜地里“偷”一点带青色的蔬菜，以此求子，称为“偷青”。除此之外，这天晚上有的人家请“火姑娘”、“七姊妹”、“筷儿神”、“鸡毛神”、“扫把神”，还请神“打林拳”。这些既带有娱乐性、又带有封建迷信色彩的风俗，建国后不传。

过元宵：正月十五称“元宵节”，要闹元宵。这天人们有吃汤圆的习惯，闹元宵有观花灯的活动。晚上龙灯、狮子、彩船、花灯，城镇有时还有“社火”、“烟火架”、“烟花”，都一齐出动。人们用鞭炮、烟花烧耍龙灯的人。还有放彩船的，沿河住的人家用纸制彩灯、彩船，将点燃的彩灯放在彩船内，置于河水上，看谁漂得远，灯燃得久。旧时县城内除各大庙宇的火龙出动外，“烧拜香”的也要在这天晚上赶热闹。耍龙灯、狮子的，烧烟花的，放彩船的，来来往往的锣鼓声、唢呐声，此起彼伏，狂欢半夜之后，各种花灯均拆除烧掉，称“倒灯”。春节活动到此结束。

登高节：农历正月十六登高是巴中传统的民俗节日活动，源于巴人正月十六游山走百病的习俗。正月十六登高位列四川省第二批非物质文化遗产名录。

巴中正月十六登高的习俗形成已久，迄今已上千年。其渊源与“游山去百病”和民间传说《太子贬巴州》有关。据说，唐永隆元年，即公元680年8月，唐太子李贤被贬巴州，是年正月十六，太子登山，北望长安，祈其早归京都。太子被贬期间，恤民情，重农垦，太子登高之时，在南龛设劝农台，鼓励和传授百姓种桑养蚕和农耕技术，巴州百姓感念交集。因此，万众相邀尾随，纷纷登山到劝农台下学习种桑养蚕和农耕技术。其后相约入寺，叩拜神灵，祈免灾咎，于是久之成俗，历代不衰。

正月十六登高习俗已经沿袭了千年，至今已成为巴中人雷打不动的民间节日。每逢其时，无论是巴中当地人，还是外来亲朋无不融入登高旅行，一则为健身强体去百病，扫除旧年积结的郁气;二则联络感情，广结人缘;三则登高望远，领略秀美山川。

登高期间，各种民间民俗文化活动十分丰富。有焚香转山、“打儿洞”求子、过桥去病、摸福摸寿的祈求活动;有传承千年的皮影表演;有草编泥塑艺人的精湛技艺;有传统美食的制作销售;有增添气氛的秧歌表演。这些活动对于研究巴中的民俗历史、民俗信仰、民俗文化提供了宝贵的实物资料。

目前，随着社会的不断进步，加之多年来社会上对传统文化的偏见，有的传统习俗，如“打儿洞求子”，已经濒临绝迹。随着时间的推移，其他有研究价值的民俗文化活动，也存在濒临绝迹的危险。

清明节

旧时以农历三月初三为清明祭祖扫墓之日。这一天，家家户户要用清明纸做成“长串钱”挂在祖先的坟墓上，叫“挂清”，并把坟墓上的刺草除掉，打扫干净，表示对祖先的怀念。旧时每一姓有族长、有祠堂，清明这天，要在祠堂开合族祭祖会，又叫“清明会”，族长主持，族众齐祭，举行迎神、参神、礼乐、晋爵、献馔、祭文、辞神、阖户等繁冗礼仪。族众向列祖列宗跪祭后，族长讲论人伦族风，公布清明会收支财目，按族规调处族内纠纷。会后，入祖坟扫墓、挂清。最后聚餐，叫吃“清明会”。旧时办“清明会”，未出嫁的女儿无论大小不能参加，因为认为女儿是人家(外姓)的人。而今清明挂清扫墓的风俗犹存;并有中小学校组织师生到烈士陵园扫墓、献花、栽树的活动。

端午节

农历五月初五为端午节，民间又叫“端阳节”、“蒲阳节”。端午节后气温逐日升高。民间还有大端阳节和小端阳节之分，五月初五为小端阳节，五月十五为大端阳节。节日这天，女婿要上岳父岳母家送节贺礼。各家各户要悬菖蒲、艾蒿于门，在小孩衣襟上系香袋，吃粽子、包子，喝雄黄酒;有的家庭，还用红纸写上“五月五日五，天师骑艾虎，诸神归天界，邪魔入地府”等话贴在门上，以示驱病除邪。旧时兴喝雄黄酒，并将酒底雄黄末涂于儿童面部耳边，认为有益于杀菌解毒，后经医学界验证，说雄黄为砒霜之母，害多益少，故今少有人喝雄黄酒了。端午节这天，沿河近水的场镇，多有举行龙舟竞赛活动。男女老少，着夏日盛装，于河岸水边观景，看彩船，划龙舟的在水上争速度，比高下，龙舟上鼓乐喧天，歌声飞扬，觥筹交错。酒酣歌罢，则燃黄烟，放醉鸭子，小舟则竞渡抢鸭子。有的地方龙舟赛时还有龙灯、狮子、车灯表演。

月半节

月半节俗称“鬼节”，亦称“中元节”，即农历七月十四。月半节是超度亡魂、敬祭祖先的节日。旧时城乡庙宇神坛兴办“中元会”，月半节前两天举行庙会，请和尚、道士诵经礼拜，为附近乡民超度亡者。民家在这天要迎祖先归宅，用纸或木牌书写祖先的姓名，供奉中堂神龛上，三餐具酒肴供奉，请祖先亡人入席。同时要将草纸打成串串似铜钱状，封成长方形“袱子”(一种冥钱)，右下边写“今当中元之期虔备冥钱×封”，后书后裔(名字)奉上;正中边写故(称呼、亡者名)×位受用;中左写“火中化纳”;左下边写年月日焚化(化帛);背后封包编号。到了农历七月十四日傍晚，家家在祖坟前或野外十字路口，作揖磕头烧“袱子”，泼洒水饭。此外还用散纸钱焚烧，名曰“赏孤”，赏无后无主的孤魂野鬼。举行的庙会，是夜也就此结束。如今月半节民间祭祀化纸烧“袱子”的风俗依然存在(在长辈去世后下葬日、头七至七七四十九天、一周年、三周年等日子也要“烧袱子”祭奠)。

中秋节

中秋节为农历八月十五，因在秋季的正中故称此名。中秋秋高气爽，月亮正圆，且分外明亮，农家秋收绝大部分完成。中秋节后气温逐日下降。中秋节有吃月饼和吃“糍粑”的风俗。是夜各户以月饼、水果为供品，焚香秉烛敬月亮，报答上天赐予丰收之情。中秋节是阖家团圆之时，吃月饼、吃芝麻裹的“糍粑团”，象征团圆。也有青年夫妇或未婚女婿到岳丈家送礼贺节的;至亲好友之间也有送月饼贺节的。中秋之夜，阖家团圆赏月，观看“月华”(雨后初晴无云的夜空升起圆圆的明月，明月周围因水蒸气折射，在月亮周围出现圆圆的彩环)，阴云之夜则在家中坐叙。是夜，老人给小孩讲天上月宫一些优美的故事;少数人家还在院中供有“巧芽”(各种种子分装碗内，育成一尺多长的芽)，以助赏月之兴：一些诗书之家，对酒赏月，吟诗作赋，兴尽方散。

重阳节

《易经》上讲，偶为阴数，奇为阳数。农历九月初九，两九相重，故称重阳。重阳节又称“重九”。曹丕《九日与钟繇书》云：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”重阳节有登高的传统习俗。旧时重阳节农家要煮“重阳酒”，装至腊月底才烤，亦用糯米做醪糟(甜酒)，装坛封口，过年才食用。现在农家不煮酒了，做醪糟者亦少，因为市场上可买得到;城镇秋游登高的人越来越多，且把重阳节作为敬老之节，专门举行老年登高和各种体育健身活动。 巴中生产习俗

巴中人民，历来以从事农业生产为主，农业生产历史悠久，是老百姓的主业。所以巴中民间的生产风俗，集中表现为农业生产习俗。

农业生产习俗中，传承到现在的主要有迎春耕、保青苗、抗旱魔、护耕畜、祈丰收、敬新等。这些习俗中，又表现出多种文艺形式。

1、迎春耕:有立春试耒、说春、开犁破土等俗。

立春试耒。《蜀中名胜记》云：“在(巴)州南二里有美农台，相传，东晋梁州刺史桓宣，于此劝农所筑。”《太平寰宇记》引《梁州记》云：“后汉安帝时，太守桓宣，每至农月，亲载耒耜，以登此台劝民，故后号曰美农台。”两种说法虽无定论，但说明立春试耒古时早有所行。在民国前，县官在立春前一日都要在南江县城春场坝举行迎春仪式。其仪式有简有繁。繁的是预先备一纸扎春牛，再扎一芒神牵牛在手，置于县衙大堂。届时，有二十八宿仪仗队，芒神、春牛在前引路，县官端坐轿中，其他官吏、春官等随其后。锣鼓喧天，唱至城郊数里外。先观看斗牛。将两头牯牛牵至场地上，尾系火炮，点燃惊牛，引起牛斗，以乐观众。再驯牛就耕，县官扶犁，叱牛耕地，往返三次，以示政府重农。最后由春官手拿木雕小牛、香炉架，上系麻丝，演唱春词，说吉利话。

说春。说春是由春官说唱的歌谣。春官，最早是《周礼》所说的六官之一，称宗伯为春官，掌典礼。相传巴中说春起源于隋朝，隋文帝杨坚在统一全国期间，见长期战乱，土地多荒，加之当时农民季节观念不强，往往错过播种时间，农业歉收，社会不安，朝臣将这一民情启奏朝廷，隋文帝便命宰相根据农事季节制成“春帖”，由地方官送发给各地农民。交帖时用善言美语进行解说。农民把送春贴的官叫做“春官”;把“春官”说善言美语称为“说春”。从此，流传后世。唐代武则天掌朝时，曾一度改礼部为春官，后世以春官为礼部通称。自唐到宋、元、明、清，又把春官称之为管天文历法的官，皇上发给官衣官帽。民国时期，春官由县民政科主管。每年在立春前一日试耒后，当晚民政科设宴招待春官，县长为春官敬酒，洗尘开步，表示春官开始到民间去说春了。

说春一般在每年春节(立春)前后盛行，春分左右结束。在游说中，春官自己编一些歌谣，用简单的曲调，似吟似唱地为农民演唱，农民以粮、钱相酬，或以粮、钱买春官卖的历书，女主人拿一绺白麻缠在春官手

执的木雕春牛头上，以示女织之勤。

春官的歌谣，内容十分丰富，见到什么说什么，见农耕说《二十四节气歌》，见药铺说《药王春》，见打铁说《老君春》，见打猎说《梅山春》„„俗称“见人说”，七十二行，行行有歌谣。说春歌谣，全是说春的人见啥说啥，随口编出来的。其中有很多内容还根据当前形势而编唱出来，从某种角度来说，还起了一些好的宣传教育作用。

开犁破土。旧时农民在正月里耕第一次田地时，先将“刀头”(煮熟的一块约三寸见方的肥猪肉)和敬酒摆在即将要耕的田地上，点香蜡，化纸钱，向地叩拜，祈祷一年耕作顺利、庄稼丰收，然后才扶犁破耕，开始新一年的农事活动。这是旧时农民缺乏科学知识，寄希望于神灵保佑的一种表现。民国以后，这一习俗，逐渐被农民遗弃，而今已不复存在了。

2、保青苗:旧时农村春耕春播以后，要请道士或巫师做会禳灾，画符驱虫。为保庄稼不受病虫和鸟兽危害，栽秧过后，唱“灯影”、木偶戏，名为唱“青苗戏”。还有赶萤火虫、嫁毛虫、扎草人驱雀、涂白灰驱兽等多种习俗。

萤火虫。在巴中，农民认为萤火虫是吃瓜茄小菜叶子和桑叶的飞虫，于是利用晚上焚香点火进行驱赶。

嫁毛虫。每年农历四月初八这天，农家用各色纸张架成十字架形贴于墙上。纸上写着：“毛虫毛虫，黑耸黑耸，嫁到青山，绝种绝种”;或写“佛生四月八，毛虫今日嫁，嫁到青山去，永世不回家”，以祈求病虫不危害庄稼。

扎草人驱雀。播种后谷物成熟时，在田间地头扎草人。草人身穿烂衣服，头戴烂斗笠，手执挑着笋壳的竹竿，或执着点燃香的假枪，以驱赶践踏粮食的雀鸟。

涂白灰驱兽。用石灰或白柴灰涂在地里的石头和树干上，或专制木牌涂以白灰插在地里，以吓唬野猪、野兔等不在晚上损坏庄稼。

3、抗旱魔:旧时农民在天旱时，多进行带迷信色彩的祈雨活动，如做雨会、耍水龙、赶旱魃等习俗。建国后，这些习俗随之消失。

做雨会。有的地方叫“呼天”。干旱严重时，有的地方请道士或巫师设坛祈雨，高搭雨台，旗幡飘扬，巫师登台，书符念咒，步罡宣法。有的地方农民会集在一起，光头赤脚，手执柳条，由一个领唱“呼天词”，众人随声唱和，甚至在干旱的村落里集会的农民拉着长长的队伍边走边唱，一路悲声撕心裂肺，惨不忍闻，以示向天求雨的殷切。在雨会期间要耍水龙、唱“雨戏”。“雨戏”唱的是《精忠传》、《斩泾河老龙》等。雨会没有时间限制，有的一直到天降滂沱为止。雨会期间城乡禁止宰杀猪、牛、羊、鸡、鸭等牲畜家禽，这叫做“禁屠”。

耍水龙。用柳条扎成九节龙形，由一群头戴柳条圈的剽悍青年人赤着上身，各举一节柳条龙在烈日下，一边敲锣打鼓，一边游村串户，边走边舞，挨家挨户玩耍，各农户先备好水，柳条龙耍到时，用水向龙猛泼。玩龙者左遮右挡，直至水泼完再走第二家。柳条龙耍完后，将其掷于山涧或河中，预示天会下雨。

赶旱魃。魃(BA音)，传说僵尸修成妖之后，变为魃。变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。干旱严重时，农民集会赶旱魃(即引起旱灾的魔鬼)。一人用色墨涂面涂身化装成旱魃，请巫师设祭念咒后，集合一群青壮年向空中放火枪，并拿着棍棒四处追赶化装成旱魃的人，直到把“旱魃”赶出本境，化装人在河中洗去头、身的墨痕，去其装束为止。

4、护耕牛:耕牛历来是南江农家的宝贝。旧时供奉牛王菩萨，农历每年九月十三还要办“牛王会”。耕牛老死时，不少农家要含泪埋去，不食其肉。在保护耕牛上，有削牛蹄、扎牛鼻、教牛、用牛的规矩。

削牛蹄。就是牛蹄上的硬壳有变异或受创伤时，要将牛的蹄子抬起来削去残痕，削时不能将牛仰卧。农民说，因牛的眼睛不能仰着看天,如仰着看天，牛会死亡。

扎牛鼻。时间固定在农历三月

三、九月九，认为此时扎的牛鼻不臭。扎牛鼻的针，扎前插在人的头上;扎后插在人的腰杆里，不再插在头上，防止牵牛时牛望头。

教牛。在冬腊月及正月教牛耕田犁地，不准在青蛙叫时教牛。认为在青蛙叫时教的牛，使用时会气喘、吐白泡。

用牛。惊蛰节不使用耕牛，认为这一天使用了牛，牛的骨节会响，易扭伤。

5、祈丰收:古书上说：“春祈秋报，农夫之常规。”旧时农民为获丰收，常祈求于神灵保佑，较普遍的是开春要做春祈会，秋后要做秋报会，生产过程中还有做青苗会的。有些地方还有“打醮”的习俗。春祈、秋报做会排场很大。开春向上天和神灵祈祷，秋后向上天和神灵回报。做会时，各庙附近乡民推举会首(办会的头头)敦请佛、道教中的经教先生(做法事的人)十余人，敲打鼓乐，念经拜忏做“法事”。设文武两坛，请水，申达文表，祈求年丰岁稔。会期三至五天。有的地方在一乡中，按保轮流举办，一保中以中心大庙为会址。最大的活动是最后一天的“飘香”。各户青壮年参加，数百人上路。行间有庄严肃穆的仪仗队，人人穿上黄马褂。最前面的两人并行，各敲一面大锣(“号锣”)在仪仗队前鸣锣开道;号锣后面是执金瓜、月斧威严而庞大的仪仗队伍;再次是身穿长袍马褂、手捧香盘的会首;再后是身穿袈裟或道袍，手执木鱼和各种乐器的和尚和道士，后面是跟着手捧信香的从会人员;最后是用大轿抬着木雕的“执年大王”与火神和二目圆睁、龇牙咧嘴、红须红袍的瘟祖菩萨的道班。有人扮八仙、孙悟空、猪八戒及判官、小鬼，举着旌旗雨伞，打着“扫荡牌”，抬着纸船，一路吼声唱道，锣鼓、鞭炮、乌梢鞭响声不断，在会首的带领下周游四方。有的地方还到各保大庙拈香拜佛，“飘香”所经沿途，家家都得焚香、秉烛并且烧柏桠枝烟堆，以示迎送菩萨驱散晦气。凡遇菩萨行经时的过路人，得停步作揖、叩头，待菩萨抬走后方能行走。在城镇和乡场上的居民每户还要出会钱。有的地方还发“灵符”，“打醮”称做“醮符”(一种用木刻印成的长纸条，事先由经教先生做成)。人们就将此符贴在猪、牛圈门上，以此避邪，以求六畜兴旺。同时将符折叠成三角形，撇在竹篾板上，然后插在秧田中，以示避虫害，使其五谷丰登。每户农民都要给庙会撮一碗米，或者出钱给会首。散会后，以活鸭宰头，丢于纸船内，街上跑“火鸡公”，家家泼水，表示祛疫。最后火焚纸船、旗、伞等物。 6.石工号子

巴山石工号子。巴山石工号子是汉族民歌体裁劳动号子的一种，又称“岩工号子”、“送石号子”，流传于南方的开山采石工地，其中以四川、湖南、浙江、福建等省为最普遍。 “家乡的面貌，谁改变哟呵。匠儿哥的双手喂，绘蓝图哟。”广泛流传于巴山地区的石工号子充满了希望和力量，传唱的越发响亮。

巴中工艺风俗

巴中民间工艺形式多样，有雕刻、剪贴、刺绣、编织、蓝印、糖画、扎纸、泥塑等十余种。以前曾在民间征集具有特色的剪纸、刺绣、蓝印、泥塑、雕刻、编织等各种古今工艺品60余件，其中有许多精品展出，有的工艺品还享誉中外。

1、雕刻：民间雕刻技艺主要有石雕、木雕、皮雕、竹雕、等形式，技法各异，分平凸、镂空等技法来表现人物、飞鸟、走兽、鱼龙、山水、花草等物象。

木雕：多用镂空法，常见于木结构建筑、木制家具，以及香案、香炉、烟斗、手杖等物件。民间根雕属木雕的主要形式，利用山上的树根，雕刻出大小不同、品类形态各异的作品。

竹雕：多见于竹制的笔筒、墨盒、烟杆、手杖等精巧物件上，一般多刻有装饰图案和诗文山水，以花草飞鸟、走兽鱼龙等为内容。

石刻：多用阴阳雕刻法。从今之所存的清朝、民国时期的大墓碑、石牌坊、石刻标语等可以看见大量的精美石雕。无论是花草龙蛇、虎豹鱼虾，还是人物及字刻，都令人赞叹。川陕苏区时期，主要是红军石刻宣传标语，大跃进时期主要是刻“总路线”。“文化大革命”时期，主要是刻毛主席语录，城镇农村、街头巷尾、路旁山口到处可见，由于是政治宣传，有的技艺较高，大多因突击应付，其技艺不高。20世纪70年代又有石刻标语宣传“农业学大寨”、“工业学大庆”、“备战备荒为人民”等。并且还有石嵌字，即在显眼的山面，铲光坡上的草木，勾画上巨幅标语大字，然后挖去笔画中的泥土，再用卵石或片石嵌进，最后用石灰或水泥涂上字的笔画，字的见方往往阔达数丈，分外醒目。如今，巴中的石刻更技高一筹，在南江民间用大理石、花岗石雕刻的餐具、酒具、玩具、其他艺术品等，畅销各地，其精制的作品成为人们的礼物赠品。

2、剪贴：在建国前，城乡沿街叫卖的花婆，提着盛满各种花草、鸟兽、虫鱼的剪纸叫卖。其剪纸艺术是供有钱人家闺秀、少妇绣鞋帮、贴裙角等用。剪纸艺术无甚造诣，平平淡淡，仅可适应当时的社会风气。因为当时的大家闺秀如果不穿花戴朵，就显得寒酸土气，家教不良，引起非议。这些工艺尚未完全失传，现在用作广告、招贴，以及标语等贴边装饰可见。

3、刺绣：刺绣工艺与剪纸工艺密切相关，剪纸画可用绣花针和花线刺绣出来。旧时，是未婚女子必须学习的主要工艺。被单、枕套、手帕、汗巾、围腰、袜跟、鞋面、荷包、小儿衣帽和罩裙等都常有刺绣或挑花。建国后，由于地方纺织缝纫技艺的进步，刺绣逐渐被机扎花所代替，至于刺绣技术中的刺、挑、架等法，如今通晓者甚少。

4、编织：民间有竹编、藤编、草编等，编出的篼、箩、桶、箱、椅、提篮、帽、鞋等各种器具和用品，南江县双桂乡民间编织的水竹凉席，备受人们青睐，畅销不衰。

5、扎纸：清光绪年间，巴中人还善扎“人物战场”，所制“麻姑献寿”中的麻姑和寿星，不但形象逼真，还会灵巧转动。春节时扎的“牧童”和“春牛”迎春，打春时抬到街上游行。为办丧事人家扎的纸人、纸马、纸轿、青狮白象、童男童女、“寿心跨鹤”和灵房等，发丧时抬在街上送葬，都很吸引观众。

6、泥塑：民间的泥塑，旧时主要有庙宇中的菩萨。建国后，破除迷信，一些庙宇倒毁，泥塑菩萨停止。20世纪90年代后，一些地方庙宇恢复，泥塑菩萨的工艺又得到一定发展。

7、其他工艺：过去和现在都有做儿童手工玩具和扎鸡毛掸子等工艺的匠作。制作的儿童手工玩具有：木制品。用剃头刀子，将去皮的干水麻柳粗枝，削制成鸡公、小猴、老鼠、桃子等物的形状，分类彩画，再用鸡毛、细竹管等配套组合，制成“鸡公叫鸣”、“老鼠啃烛”、“猴子爬树”、“猴子吃桃”等各种儿童玩具。用小楷毛笔在等长的薄松板上钩画各类人物形象，分头、躯干和四肢刻制，再“开脸”彩画帽、鞋和衣服，制成川剧里的黑脸包公、红脸关爷、文武小生和孙悟空、猪八戒等人物形象，头、身、手和脚相连制成可以提拿玩耍的“木灯影”，这类玩具，儿童颇为喜爱。

竹制品。竹蛇：先用干水麻柳木削成制蛇头，并安上触须，再按竹筒粗细分节制成蛇身，用细小竹管做蛇尾，彩画后，相连成为可以活动的竹蛇，其形象逼真，儿童初见，还望而生畏。还有编制的如鸟、蝈蝈等。

纸制品。用白纸染着色，或买各种颜色纸，制成“翻花”、“小旗”、“彩带”、“花环”，再与小竹管相配合，可制成“太公钓鱼”、“红公鸡”、“毛猴孙悟空”、“小鸭”等各种纸制玩具。

小摇鼓。用等长薄松木皮作鼓圈，用肠衣皮绷鼓两面，经加工彩画，后系上小木果即成小摇鼓，儿童用手搓摇小鼓就会不断地“咚咚”作响。

巴中生活习俗： 滑竿

滑竿这种古老的交通工具至今仍在民间流行，只不过乘滑竿是山区人的一种时髦，也别有一番情趣，特别是抬滑竿的人报路像在表演对口相声，如见前面有两位姑娘，必须小心让路，前面抬夫报：“路边两朵花”，后面抬夫回答：“过路莫挨她”。假如前面来了很多人要与滑竿争道，前面抬夫报：“天上一朵云”，后面抬夫随答“地上一群人”等等。 情歌

巴中自古以来山民爱唱山歌，山歌是巴中市的一大特色。巴中山歌从内容上看以情歌为主，其它内容的山歌为辅；从曲调上看有平腔和高腔两大类，但以平腔为多；从演唱形式上看有独唱、对唱、一领众合（薅秧歌），从山歌演唱形式看以对歌最有特色。 《情哥下了恩阳河》

草帽子儿边边薄，情哥下了恩阳河； 刚刚走了一个月，三十个晚上没睡着。 《难找一个比上她》

不是我今自己夸，干妹的确像朵花； 左右团转几十里，难找一个比上她。

注：“干妹”在大巴山，男青年把已同自己定亲但未正式结婚的姑娘称干妹。 “团转”意思是周围。 打三朝

“打三朝”习俗是指姑娘出嫁后，生下第一个孩子的第三天至第七天内举行的仪式。一般分“取名”和“长命钱”两大部分。当母亲生下孩子后的第二天，孩子的父亲要带上一只鸡到岳父母家中报喜，生下男孩子带只公鸡，生下女孩带只母鸡。所生孩子的外婆则要选择从生下孩子的第三天到第七天中的吉祥日子举行“打三朝”仪式。民间有“男不打三朝”之说，故参与“打三朝”的客人均为女客，主要客人是外婆，舅婆等其他客人。客人要送去提前为产妇准备的丰富营养食品和所生小孩子的衣物，请若干挑夫一同送到产妇家中。并在产妇门口搭几张大桌，将送去的礼物摆到桌上，在上方位搭椅子，女支客司便请孩子外婆入席，入席后“打三朝”仪式正式开始，女支客司开始吟诵词句。

婚嫁

旧婚俗：旧时男婚女嫁，按封建礼教规矩，遵“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”，自己没有选择配偶的权利。对女子的束缚更严，在大巴山区流传着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给螃蟹横起走，嫁给讨口子背背篼”的歌谣。个别男女自由恋爱，私订终身，一旦父母知晓，则看做违背家规，难建国后已经废止。但旧时的婚嫁程序、礼仪，在山区一些地方，遗风免受责打之苦，因而抗婚外逃者时有所闻。这种落后的婚嫁制度，尚存。其程序、礼仪是：

探亲。由媒人探询男女两家有无结亲意向，再议是否定亲。

取话。男方又名稳话，女方又称准话。由男方备办礼品，邀媒人送到女方家，作为第一次通行走，稳定话口。

合八字。一些地方又叫插茅香、落首拜、磕准头、走小人户。由男方家备办礼物，同媒人到女方家将女子的生辰年、月、日、时写在红纸上拿到男家；男家压在神龛香炉下，七日内家中无破败，即请算命先生“合八字”。以合八个字为最好，合六个字可以，合四个字勉强，只合两个字则不能订婚。

吃会面酒。合八字如不相克，则由男家邀请女家父母、尊长吃“会面酒”，表示同意定亲。

相亲。男女八字相合，双方父母相亲。男家父母到女家看媳妇；女家父母到男家看女婿及家境情况，弄清门东门西，是否柴方水便。

落拜。又名拿红庚、落大拜、走大人户，也叫行聘。是男方到女方认族的一次大礼仪。男女家双方约定时间，男方家备办衣料(或衣服)、首饰、食品、礼盒，外加一个红帖，在红帖“大开门”左边，写出男儿生庚，出一个对联上联，给女方对下联的人一个红包；上午，男方根据礼物多少，央请四个或八个长得伸展、能说会道的年轻人，与媒人、男方及家长一起，送礼物到女家；下午，女家在红帖上对好下联，右边写上女儿的生庚，连同回敬礼物返回男家。这又叫男家开庚，女家回庚。

报期。又名下庚书、请期。男方请算命先生查定婚期，用红帖书写“期书”，备办礼物，由媒人送往女家，商定结婚事宜。此后，女方根据男方送去“彩礼”多少置办嫁妆。

迎亲。又名过礼、度礼、接人。婚期头一天为“歇客”，男家中午宴请媒人、押礼先生、吹鼓手及过礼客。下午过礼的人吹吹打打到女家迎亲。去过礼的人有新郎、正亲家、押礼先生、媒人、娶亲娘及云抬司、鼓乐司等，过礼的人到了女家院坝边，押礼先生进中堂投“报入柬”，“九拱十八揖”后，即说酒礼，知客司答礼，然后过礼人员进屋落座。晚饭后“交礼”，有若干规定：礼物摆齐，押礼先生首先投知、禀、礼、拜、启“柬”，如礼物不周要道歉；“下厨礼”少了要补足，再是报“厨柬”，请厨倌师“开盒”；最后报“宿柬”，方安排过礼人员就寝。

哭嫁。女家姑娘在婚前三天早晚哭爹娘，以表惜别之情，怀念养育之恩。歇客天早上请人“开脸”(用灰线绞去脸上汗毛)，姑娘从此忌食，以免婚期入厕不便；歇客天下午起，姑娘要哭爹娘、亲友，并请一些姑娘陪哭；围坐在摆满糖果和茶点的桌边，一边吃一边哭唱，以单调的似哭似唱的声腔哭诉。在哭的时候，陪哭姑娘走出房门，在客人中去请被哭的人，被哭的人将准备好的哭钱送到姑娘的歇房一并劝哭。

巴中一带旧时姑娘哭嫁，内容十分丰富，有 “哭媒”、“哭嫁”、“哭爹娘”、“哭别亲”、“哭梳头”、“对歌”、“歌尾”甚至有“哭厨倌师”等。 出阁。女子出阁，先用红布将头部盖上，叫“搭盖头”，然后用花轿抬到男家。出阁前，由女方有德望的长辈掩轿，说能避轿内的“煞气”。出阁前，女子蒙盖头，穿红衣，戴凤冠，胸前挂照妖镜，一妇女搀扶出门，到堂屋辞祖宗、父母、亲族后，过天桥(用板凳搭在堂屋门槛上)、踩斗、撒筷子(前后各撒一把)，然后入轿，由兄弟四人先抬，短送一程。花轿到男方院坝后，厨师把鸡冠咬出血，从轿顶甩过，叫做“回煞”。拉亲的掀开轿帘，递进婆家父母给的红包，请新娘下轿(如红包钱少，有的新娘不出，人称“熬下轿礼”)。

交拜、入洞房。新娘下轿后，在阶沿男左女右与新郎同拜天地，进堂屋，拜祖宗，进洞房喝交杯酒、揭盖头。在此过程中，为使新娘进新房前脚不沾地灰，得用两床毯子轮流铺垫；新郎由堂屋到洞房途中，要跑得快些，防避多挨同辈拳头，俗称“打喜”；夫妻交拜中，都争着先踩地毯，说是先踩者能把对方“压住”；喝交杯酒时，二人也要翻心胸，如暗中把对方衣角坐在臀下，即可“压倒”对方。午饭后拜客，知客司请宗族长者开拜；接着姑舅姨表一一受拜，都要“挂红”(将红绸缎或红布披挂在新郎、新娘肩上)；最后请父母受拜，给喜钱，交给儿、媳各一碗米，表示给的衣食，儿、媳边走边刨至新房中。新娘入洞房前，要找一个五岁以下的小男孩在新房的床铺上打滚，表示新郎、新娘婚后可生男孩。

闹洞房。晚上，一些青年到洞房去吃喜烟、喜糖、花生、瓜子，逗新娘子说话、嬉笑，深夜才休息。

回门。正酒第二天早上，新媳妇要给父母送枕头、鞋子、手巾，表示孝敬。随后到厨房参灶，赠给厨师红包、糖果、手巾，厨师回敬吉利话。然后新娘要象征性地做一顿早饭，这叫“打早火”。早饭后，送亲客临去前，向男家交请柬，请新婚夫妇“回门”，有的是结婚后三天回门，称“归宁省亲”，又称“走回头”。当日新郎、新娘带上礼品，坐滑竿或步行到岳丈家，单日去、双日回，双日去、当天回。有的地方过七天后，新娘又回娘家去，人称“翻七”，满九天回的叫“过九”。婚礼至此结束。贫困人家比较简单一些，有的童养媳，男女成年了，便在腊月三十晚上拜堂成亲，一切礼节从简。20世纪40年代，一些城市青年结婚，举行“文明婚礼”。

旧时其他婚俗：民国时期，婚俗种类较多。以女抱婿为儿，称“指女抱男”；女娶男称“招亲”。以媳抱儿，称“指媳抱男”。以一子娶二媳继承两家，称“双祧”。夫死，改嫁堂兄弟称“下堂”；改嫁他姓称“出门”；夫死招男上门，称“招上门汉”。男到别家与寡妇为婚，称“上门”；别家有子，称“上门抚子”；为得子，称“上门求子”。妻死再娶，称“续弦”。有妻再娶，称“接小”。家有妻又到别家上门，称“管闲”。姐死，妹嫁姐夫，称“填房”；弟死，兄娶弟媳，称“转房”。无偶老年男女，不经结婚同居，称“扯伙”。一妇二夫，称“关妇”。凡再婚妇女，结婚时，多是晚上出门，不准坐轿，不准带走原结婚嫁奁，称“脱白”。民国时期，还有近亲婚，又称竹根亲、回头亲(姑姑亲)、姨娘亲。还有引童养媳、冲喜、指腹婚、早婚等。

新婚俗：中华人民共和国成立后，实行新《婚姻法》，废除包办婚姻，青年男女经过自由恋爱，媒人称为介绍人，婚前到当地政府登记，领取结婚证书，商定日期举行婚礼。结婚仪式大都简单。婚礼开始，新郎、新娘到场时奏乐，鞭炮齐鸣，司仪人员喊：新郎、新娘就位，主婚人就位，证婚人就位，来宾就位，新郎、新娘向父母、祖父母、亲朋、来宾敬礼，新郎、新娘相互敬礼，主婚、证婚、来宾讲话，新郎、新娘讲恋爱经过，礼成。农村女子出嫁，不哭嫁、不坐轿，几个姑娘打起秧歌锣鼓陪送，新娘打花伞出行到男家。有的人头夜摆起歌堂，唱些新歌，热闹喜庆一番。但在嫁奁和聘礼上，则成逐步升级之势。20世纪50至70年代，农村普通人家，女方制铺笼帐被、箱柜桌椅六至十抬，少数富裕之家陪嫁“三转一响”(手表、自行车、缝纫机，收音机)；男方给女方送二三十斤肉，下厨礼数十到百元，缝衣服四至六套，加上一些糖果、香烟、花生、向日葵，就算很可观了。80年代后，女家嫁奁增到十至二十抬。包括大小沙发、大小立柜、各式桌椅、电视柜、梳妆台等，电器设备则升为“三机一扇”(电视机、录音机、洗衣机，电风扇)；男家给的聘礼也随之“涨价”，猪肉半边，各种烟、酒、糖、糕点、水果等，动辄三五个抬盒，还要下厨礼三四百元，加上给新娘衣服八至十套，给老丈人、丈母娘及老祖宗从头制到脚后跟，且讲求“高级”，全部费用少则两三千元，多则四五千元，少数贫困之家，简直无法承受，因此债台高筑，数年难安。城市则与农村有异，洞房内的家具及装饰品多由男方购置，床上用品及电器设备、炊具由女方陪送，每方都要耗资数千元；新娘到男家是坐小汽车。近年有男到女家落户的，其礼与陪奁，大致与女子出嫁相同。

祝寿

巴中一带自古以来祝寿盛行。古人说：“六十曰耆，七十曰耋，八十曰耄，九十曰鲐，百岁曰期颐。”人以六十为下寿，七十为中寿，八十为上寿。活满六十岁认为有幸，亲戚朋友来家祝贺。俗称“办生朝”。一般人满“六十花甲”才办生，但也有些富裕人家不在此限，青、壮年生日也在办，但有祖父母、父母健在，儿女婚嫁未完不能办生。有的官绅权势人物张灯结彩，大操大办，借寿扬名显威。内亲外戚、乡党邻朋送寿幛、寿屏、寿联、寿匾等礼物登门祝贺。中产人家，遇父母大寿之期，一般不讲排场，只约姑娘姊妹、至亲好友相会，办一两桌酒席，欢庆祝福一番。祝寿者，多以“寿联”、“寿匾”和糕点之类相送，伴以锣鼓、鞭炮凑热闹。祝寿之日，选威望持重的名人学者“拜匾”、“赞礼”。平家小户遇到生日，买肉、沽酒，合家欢聚，以享天伦之乐；有的贫穷人家，父母生日这天，只给父母煮一顿较好的饮食，或煮几个鸡蛋加挂面，鸡蛋寓合家团圆，挂面寓父母长寿；有的母寿，子女吃素一日，思念母亲十月怀胎之苦。

在巴中，历来祝寿礼俗不很隆重，习惯要求年满花甲(六十岁)后才可举行，而且寿庆的多是富豪人家。寿庆一般是三年、五年一庆，“起一”大庆。中等生活水平的人家祝寿，只是亲戚朋友团聚欢笑一次而已，酒宴简单，不尚馈赠。贫穷人家的生日，合家简宴欢聚，以示庆祝之意。

旧时祝寿，一般要举行寿仪。寿仪有简有繁。比较繁的是事前要设寿堂，有知客司司仪。

建国后，较长时间没有祝寿活动。20世纪60年代，民间祝寿有至亲送以面、蛋以表贺意；70年代末期祝寿风气渐盛，后来多数人借此大操大办。21世纪初，机关、团体一些退休老人，有的又兴起请吃不送礼的风俗，即老人在生日这天，自己在街上酒家或“农家乐”办起宴席，请至亲好友前来团聚游乐，热闹一番，但不要至亲好友送钱送物。

丧葬习俗

巴中一带旧时丧葬仪式极繁，以死者年龄和丧家贫富而异。小孩死了只用草席裹尸或火匣装殓，随意埋入荒山或丢进干石岩；青壮年死了装棺请阴阳先生开路发丧，无后者不入老茔腹地安葬；在外死亡搬尸回乡的，尸体上摆一只公鸡，沿途抛“买路钱”，停尸房外，备棺安埋，不举行丧仪；有后代的老人死亡，丧仪较为隆重，贫简富奢，迷信色彩甚浓。一般有以下程序：

儿孙戴孝：人死后，死者儿孙要身穿白衣，头包白帕，头后还拖着一节白帕，并系青麻一绺于背后。远方亲友，要由孝子(即死者的儿孙)披麻戴孝登门报丧，俗称“拜孝”；也有用讣文方式报丧的。

烧倒头纸：死者断气后，抬到堂屋椅上净身(女的梳头)，即用湿巾擦洗胸部或背部以示。净身后穿新衣、新鞋，平放中堂席上(年满六十岁以上的死者，方能停尸堂屋中心，为“寿终正寝”)。以棉线束腰、足，棉线以死者寿年数定根数，烧“倒头纸”，搭“盖脸纸”(或白布)，点脚灯，并把神龛上的昭穆神主用草纸遮盖。这一环节，与儿孙披麻戴孝同时进行。

设灵：一般用竹和纸仿照华丽的住宅做“灵房”，表示死者的住房。将“灵牌”(写有死者姓名和称谓的木牌或相片)，供在灵前的香案上。灵前左右两侧，陈放花圈和亲友送的挽联、挽幛，上贴白花。

入殓(装棺)：有的将死者在堂屋摆放三天才入殓，防止死者一时假死，寄予复活的希望；有的当死者穿戴好后即可入殓。棺材通常是用六块或八块木料做成，呈船形。入殓前，在棺内铺草木灰、草纸，纸上铺松柏枝，枝上铺白布单。尸入棺后，以纸为枕，覆红布或红缎盖单，富家还要给死者戴金银玉器镯子或戒指。人殓后暂不掩盖封棺，棺呈灵堂，棺下点脚灯，昼夜长明。死者生前亲友瞻仰遗容。死者儿孙合家穿白衣白鞋，披麻戴孝，夜间守灵，女儿、媳妇早晚哭丧，亲友吊唁亡灵，孝子含泪“谢孝”。一日三餐，在灵前献肴献饭，设祭致奠。

祭奠：死者装棺后，棺呈灵堂，子孙祭奠和亲友吊唁时，有司仪人以悲痛的语调念设灵文、朗诵悼念诗文。

开方、做道场：普通人家只请阴阳先生开路，请和尚或道士做半天或一天开方道场，开坛申文，念几卷经了事。有钱人家则要做三天四夜以至七天七夜、九天十夜大道场，给前来吊唁者三尺白布孝帕，叫“开孝普”，纸扎金山、银山、青狮、白象、金童玉女、纸人纸马、水旱八仙、显道神(高丈余、四人抬)等纸扎数百件，“请水”时，执杖数百人绕亡者家房屋附近山寨一圈，宴客数百席。做道场分热、陈两种，死后就做称“热道场”，数年再做称“陈道场”。超度亡灵升天，有落气道场、十三道场、酬谢天地、血河拜塔、三上灵山、十殿轮回等多种。做道场时，有些家还请当地有功名的老爷“点主”，亡者原栗木牌位上的“主”字无点，老爷即在“王”字上加一点，并在牌位上点“天聪”、“地座”，表示亡者得到封赠。也有做“活道场”的。在做道场时，要设祭坛，除和尚念经外，要做“出堂三献”或“对灵三献”。备办三牲酒醴，献于死者灵前。有的还要“放河灯”(用纸叠虎或做成河灯，灯内置煮熟的面窝，窝中置油浸纸捻点燃放于溪河水中，顺水漂流，意为亡者在阴间水、旱路都明亮好走，亦是悼念亡者的一种形式)。孝男孝女在道场期中要向死者灵位三跪九叩，三奠爵，三献馔，坛上有念祭文、唱孝歌的长者，用极为悲伤的曲调念唱事前写好的诉说死者生平和功德的祭文，唱二十四孝，统称为唱丧葬歌。

发殡、埋葬：要选择“黄道吉日”举行出殡仪式，俗称“出丧”。出丧是整个丧仪的高潮，亲朋好友和家族都要送香烛纸钱，后来通行送花圈、挽幛。家庭富裕的亲属还要抬祭猪(即宰杀后，烫时项上留一撮毛，待丧家厨师“搬鬃”后的整体肥猪才能祭灵)，敲锣打鼓到死者家看望死者和慰问死者家属，孝子要到门外迎接。出丧前要举行祭奠仪式，一般有封棺、迁柩、祭奠等几个程序。祭奠结束，接着是出丧。由孝子、鼓乐师、抬柩的“八仙”、送葬亲人等组成庞大的仪仗队伍(俗以队伍越大、孝子越多越荣耀)，前面是孝子、花圈挽幛和鼓乐队，中间是灵柩，后面是送葬亲友，一路鞭炮轰鸣，锣鼓喧天，把死者送往坟地。

入墓、垒坟：灵柩入墓穴要经过阴阳先生择向口、拨字头、掩土、撒五谷等仪式，孝子坟前跪哭。葬井挖好后，要用芝麻秆、黄豆秆和草纸烧井，火灭后放棺，孝子背井而跪，阴阳先生在后面撒五谷、诵吉利话，子孙用后衣襟接谷，说接得越多，衣禄就越多。仪式直到掩土结束，坟墓垒成，才完全告以结束。但民国时期，有的人死后，说是犯凶，则不急于入土埋葬，要将装死者的棺材抬于荒丘空地为厝，以稻草覆棺，称为发“丧殡子”，待死者尸骸烂过才埋入土，这种露天丧，尸骸腐烂，臭气冲天，路人无不厌恶。大多数人都是死后即葬入土。孝子服丧期间，从死日算起，每隔七天烧一次纸，烧七次，叫“烧七”。百日内，孝子不剃头，要蓄圆发搭(直径六七公分，父死留左边，母死留右边)，烧百期时全剃。其后，满

一、

二、三周之际，称为“小祥”、“大祥”、“除服”之期，分别设祭吊唁。旧时丧葬风俗，建国后大多废止。只有孝子戴孝，或衣袖上佩带黑色布套，设灵祭奠和瞻仰遗容，开追悼会，致悼词，入土埋葬等风俗至今尚存。而在城市(镇)基本是改土葬为火葬。

建坟墓：旧时贫穷之家建坟墓只垒一土丘，砌几砣乱石。新坟要在春节前后加垒土石，但按阴历计当年没有立春节气的年则不给新坟加垒土石。中产之家用条石立墓盘碑。富户或官家修神主碑，有的内修石椁苑山、拱山，外修月亮碑，桃园三洞，四柱顶帽。建国后修碑基本废止，但而今部分人又兴起一些旧的丧葬仪式，少数人又开始建造墓碑。

居住习俗

在以前，一般民众住宅，建筑材料单纯(木、石、土)，造型单一，有一户人独门独户居住的，也有若干户人居住在一起的，整个院舍由正户、侧房、阶沿、院坝和猪牛圈等部分配套组成。集镇多木架板壁房，青瓦盖，常见对称式，一楼一底，内有天井。农村多低矮土墙平房，草盖屋顶约占50％～60％，青瓦屋约占30％—40％，半草半瓦约占l0％左右。部分修三合、四合院，四水归堂，部分只修钥匙头；极贫之家，草棚既小又破，三代同屋，人畜共居；富户则住穿斗木质板壁楼房，或土墙瓦盖四合院。有的四壁多用木板装成图案形，装推窗或固定窗户，俗称格子。夹壁一般人家多用篾编，外糊草泥；富户外用石灰粉刷。建新房必建堂屋，称中堂。堂屋左右为正房，挨正房为转角。转角不设燕子口视为庙。三合院的左右直下两竖列称厢房，厢房挨转角一间称小二间，再下为小堂屋，又称横堂屋，再下又称小二间。四合院靠下小二间又是转角，挨下转角一间名小堂屋，中间便是槽门和过廊。房高者，正房后面接房称后房，转角及厢房后面接房称厦子。 室内布局和设置亦有定规。中堂双开门，堂中壁上有供奉“天地君亲师”的神龛，龛上敬有财神、药王等，龛下方设土神，门侧上方设天神位。凡迎客、训子、祭祀和婚丧嫁娶各种仪式皆在堂屋举行。中堂横梁挂“红”或画太极图。转角设厨灶及火炉。最小的转角称巴壁转，最大的转角为洪门转。横堂屋多为接待室，下小堂屋多为书房。正房长辈居住，小二间及厢房由晚辈居住。 房前有阶沿，堂屋正前阶沿称大阶沿，多有北水柱，宽可逢事设席。厢房前为小阶沿，宽窄不定。阶沿外的院坝，富裕人家多用长方形石板铺成。猪牛圈一般在屋侧，厕所简陋，不分男女，一般在猪圈旁边。磨子、碾子多数安在房子侧面或前面，有“磨子推左不推右，碾子碾前不碾后”之说。南江北部深山区，旧时农村草房居多，瓦房少数，许多贫困农民住“千柱落脚”的窝棚，个别的住岩洞。所建房屋一般多就地取材，修筑简易住房。用泥土筑成四壁的称土墙房；用片石和泥砌成壁的称泥座石；用土砖垒壁，外糊草泥的称水糊筋；用圆木横着架成四壁的称垛木光。有的以土筑墙，扎草为盖，挖洞为窝，房低光暗，家中原木为凳，架木为床，凿木为盆，以瓢当碗，四壁空空。但深山区住瓦房的家里特别注重火炉屋安排，火炉大到五尺见方，便于冷天烤火煮鼎罐饭。房舍周围多栽竹木。竹以慈竹和斑竹居多。木以果树、柏树和青冈树居多。富贵人家筑围墙、建花园、凿鱼池的，亦有建楼台、立桅杆的，但不多见。建国后至20世纪70年代前，农村房舍的修筑样式变化不大，大多数草房改建成瓦房。自80年代起，农村普改住房。新建住房多是砖木结构，也有砖混结构的。直排直扇，房架增高，大开间，大窗户。改造旧房，多是青砖砌门面，开玻璃窗。修筑土墙房，也是白粉墙，开窗子，石院坝，房上坐脊，防风刮瓦。改中堂为会客室，贴字画，置沙发、茶几。水缸多为石制。寝室内设衣柜、书桌。环境布局日趋净、美、香、实惠。猪牛圈、厕所多与住房分开，院坝平整宽大，多用长方形石板铺成。院坝前多有花木，不少人家建有鱼池。周围栽树讲究层次，近栽桃、李、橘等矮干果树，稍远栽梨、柿、核桃等高干果树；再远则栽松、柏、香樟、桉树等常绿乔木。 旧时城镇街坊多建在河边及交通要道处。天然石板铺街道。居民建房以街道为准，在两侧纵向延伸。面街房间较宽敞，伸有柜台作店铺。楼间及后房为住房。民国前，房屋面壁多为木板。店铺门面使用活动长条木板。旅食店门外悬挂红灯或招牌。部分场镇设有风火墙，其墙高出街房。现在城镇建设，讲究街面宽大，街房多为砖混结构的楼房。

日常用具

炊餐具：计有锅、盆、碗、盘、碟等百余种，唯罐搭钩、铁罐、背桶具地方特色。

罐搭钩。亦名火搭钩，悬在火炉上挂铁罐、茶壶，亦可挂双耳锅。罐搭钩的质地有铁木之分。木罐搭钩用竹筒、木钩制成，铁罐搭钩用铁钩、铁链制成，起升降作用的机关称“管家婆”。钩一至三个，二三钩均在高山区使用。

铁罐。又名鼎罐。根据大小分抬元、头元、二元、三元、四元等不同型号，抬元是最大的铁罐，多用作煮猪食。四元俗名尿包铁罐，只能一人烧水煮饭用。高山区一家人有多到七八个铁罐的。

背桶。系木制扁形长桶。以篾条或铁丝作箍，棕辫作背系，山区坡陡路远，用背桶背水比担水方便。

工农具：计有犁、耙、刀、斧等数十种，尤以烘笼、檑子、笆篓、月锄等别具特色。

烘笼。类型多种。其中一种专用于烘干谷物的烘笼，篾编，高约五尺，两头略细，中间粗大，内为管状空心。用时放在石灶上，灶内生炭火，便可迅速烘干笼内的谷物。

檑子。有木檑、石檑及多个檑子组成的群檑，其形状和功用与大磨近似，是农家檑稻谷和玉米的工具。用时一人或两人推动檑啄为动力。

笆篓。篾编，口呈喇叭状；颈细，以拳头能通过为宜；腰呈梯形，下部为长方形。供采收银耳用，亦称耳子笆篓。

月锄。高山区薅草的锄头，形似每月初七八的月亮，角尖、板薄、口利、幅宽、中凹陷，锄把长约三尺。

其他器具：较具特色的有草墩和马桶。

草墩。有编织和辫制两种。编织草墩用篾圈草编，可高到一尺余；辫制草墩只用稻草编成，成蒲团状。草墩在穷人家宜于老人和小孩坐。

马桶。系木制鼓状便桶，用红漆染色，上面加盖，便于老人在室内使用。民国时期，嫁女还制马桶作陪嫁。

巴鱼儿

四川本地土话叫巴鱼子，是一种长的很小粘在石头上的鱼。学名蝮吸鳅。鲤形目平鳍鳅科腹吸鳅亚科鱼类的通称。有15属52种 ，中国有 8 属38种。体呈圆筒形或平扁，腹面平坦，头及体前部平扁且薄；一般具吻须 2 对；偶鳍宽大平展，许多种类的腹鳍后缘左右相连，形成吸盘；鳃裂较窄，从胸鳍基部之前稍延伸到头部腹面

《民俗田野调查报告范文.doc》

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