推荐第1篇：《留侯论》原文翻译及赏析
《留侯论》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。这篇文章根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势。下面是小编为大家带来的《留侯论》原文翻译及赏析，欢迎阅读。
《留侯论》
作者： 苏轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节⑵。人情有所不能忍者⑶，匹夫见⑷辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒⑸然临⑹之而不惊，无故加⑺之而不怒。此其所挟持者⑻甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯⑼上之老人也，其事甚怪;然亦安知其非秦之世，有隐君子者⑽出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义;而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬⑾待天下之士。其平居⑿无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育⒀，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间;当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。
千金之子，不死于盗贼，何者?其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计⒁，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆;庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则?非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也⒂。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋;高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之?
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼!此其所以为子房欤!
【注释】
①本文为嘉祐六年(1061)苏轼应“制科”时所上《进论》之一。留侯即张良，字子房，他是“汉初三杰”之一，辅刘邦定天下，封为留侯。②节：操守。③这句话的意思是：常人在情感上总有不能忍耐的时候。④见：被。⑤卒：同“猝”。突然，仓猝⑥临：逼近。⑦加：侵凌。⑧挟持者：指怀抱的理想。⑨圯：yí桥。⑩隐君子者：隐居逃避尘世的人。⑾刀锯鼎镬：四者皆古代刑具。借指酷刑。⑿平居：平日。⒀贲、育：战国时勇士。周代时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。⒁《史记·留侯世家》：“秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。”此语即说张良暗杀秦始皇的事。⒂伊尹、太公之谋：用智慧化解危机的谋略。伊尹，商之贤相，名挚。太公，太公望吕尚，姓姜，名尚，字子牙，周文王时太师。整句话的意思是：这样秦始皇当然不能使他惊怕，而项羽也不能使他暴怒了。
【译文】
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，(有)一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢?看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书(而在于使张良能有所忍，以就大事)。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭(连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的)。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了!
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢?因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢?老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便便使用他的刀锋(不懂得珍惜和保存自己的实力)。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他?
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊!外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧(言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍)!
【赏析】
该文系1061年(宋仁宗嘉祐六年)，作者为答御试策而写的一批论策中的一篇。根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。
“孺子可教”的典故即源于张良圯上受兵书之事。这个故事具有一定的神话色彩，以司马迁的才华慧识，以神怪入史且于篇末加以评注，常令后人对太史公秉笔直录产生怀疑。其实，早在宋代就有苏轼写了一篇《留侯论》，对此作了合乎情理的解释和发挥。
苏轼在文中独辟蹊径，化腐朽为神奇。依苏轼之意，圯上老人并非司马迁之所谓鬼物，而是秦代有远见卓识的隐君子，他的出现其意也不在授书，而是有意试一试张良的隐忍度的。张良曾在博浪沙行刺秦皇。事败之后隐姓埋名逃至下邳，圯上老人对此深为惋惜，特意用傲慢无礼的态度狠狠地挫折他。结果他能够忍耐，说明还是有可能成就大事的，所以圯上老人称他“孺子可教矣”。经苏轼这么解释，此事就具有了可信性。相比之下，司马迁对这段轶闻也是十分厚爱的，但他没有破除其封建迷信的神秘光环。苏轼之高明，终于使这段佳话点石成金。
这篇散文是苏轼早年所作，字里行间洋溢着作者的博闻才识和独具匠心。文章的主旨在于阐发“忍小忿而就大谋”，为使论点具有说服力，作者广征史实，不仅引用了郑伯肉袒迎楚，勾践卧薪尝胆等善于隐忍的正面典型，而且引项羽、刘邦等不善于隐忍的反面典型，从正反两方面加以论证发挥。作者引证史实层层递进，流转变化，不离其宗，抓住留侯能忍这一主线，进一步阐明张良能忍的效果是助高祖成就帝王大业。这篇文章能开能合，气势俊逸奔放，虽只有短短七百字，但言简意赅，分析透彻，鞭辟入里，显示了青年苏轼杰出的文学才华，千百年来成为立论文章的典范。
诗有诗眼，文也有文眼，尤其是立论文章，这篇文章开宗明义即亮出了“文眼”：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这句话凝结了青年苏轼对世事人生波折的经验，有意无意之中为以后的奋斗撰写了座右铭。苏轼当年，屡遭贬谪，正是以忍为大德，才造就一个词、文、诗、书、画多方面的全才;也正由于此，才为宋代文坛上开创了独具一格的豪放派。因此可以说，作者明写留侯之忍，实际上是以古喻今，告诫自己不能锋芒太露，面对复杂人生只有以忍才能成就大业。
苏轼这篇论文还给读者一个启示，好的素材还要善于运用，即使是文学大家也不能等闲视之，也需要有一个深入分析反复提炼的过程。
推荐第2篇：《留侯论》文言文翻译
《留侯论》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。下面是小编给大家带来的《留侯论》文言文翻译，希望对您有所帮助！
《留侯论》原文
古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
《留侯论》翻译/译文
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
推荐第3篇：留侯论
留侯论
苏轼
教学目标
1.了解苏轼及在散文方面的风格和成就。2.分析本文的观点，体会苏轼的思想。
3.分析文章结构及行文特点，赏析本文艺术风格。教学重点及难点
1.分析本文的观点，体会苏轼的思想。
2.分析文章结构及行文特点，赏析本文艺术风格。教学课时 2课时 教学方法
诵读法、讨论分析法 教学过程
一、复习导入
由学生介绍苏轼：
苏轼：(1037-1101)北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作 诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋 时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。在艺术表现方面独具风格：擅长行书、楷书，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家 ”。能画竹，枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论 画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。诗文有《东坡七集》等。
苏轼散文立意\"新\"而\"深\",他把\"出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外\"作为\"衡文\"的标准,由此创造出了许多意境高远的散文作品.苏轼的散文，可与韩愈、柳宗元、欧阳修三家的散文媲美。苏轼散文，首先在其政治论文中大露峥嵘。在《策略》、《策别》、《策断》等篇章里，作者满怀儒家的政治理想，凭借大量的历史事实加以周密的论证，字里行间颇有贾谊、陆贽的气势、神韵。文脉晓畅，文采飞扬，所受《战国策》的影响，明显可见。苏轼的历史论文，如《平王论》、《留侯论》《范增论》《贾谊论》《晁错论》等，是其政治论文的另一种表现形式。作者借描画、评述历史人物、事件、典故，阐释政治见解。这些文章尽管在内容上无什么特别可取，但写法上善于随机生发，仍有不少可借鉴之处。
二、解题
“留侯，汉相张良是也，辅刘邦，平英布，制韩信，功成身退，封为留侯。” 苏东坡先生在文中认为，张良的旷世奇才能够有所用，能够安世济民，在于他忍得。”天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大。而其志甚远也。“
本文是一篇进献给皇帝的史论，目的在于应试求官，向考官和皇帝显示才华，所以写作时很用力，是苏轼青年时代的重要作品之一。
三、朗读全文，初步赏析
自由朗读
提读
四、文章赏析 1.理清思路 本文可分五段。
第一段以虚笔泛写豪杰之士的忍与不忍，以“忍”立论，是全篇文章的骨架，从而总领全文。其余四段以实笔具体写子房之“忍”，围绕“忍”字展开论证。
第二段写子房得忍。先写圯上老人授书，而又意不在书，在于教子房能忍，文笔曲折，富于变化。
第三段，写郑伯、越王忍而成事的史实，从正面衬托子房能忍。文笔弯曲之后而又归于正题。
第四段，写子房用忍，表明能忍的历史作用。
第五段，写不能以貌取人。末段虽说是又出一意，但与“忍”字能相关，并不离题。实际上，末段用子房的“状貌”反衬子房能忍的胸怀，不仅不离题，也不仅仅是与题能相关，而是从另一角度深刻地表现了主题，对上文来说是锦上添花，也可以说是全文极尽曲折变化之后的“余波”。 2.艺术风格
本文结构严密，而文笔曲折，滔滔如长江大河，浑浩流转，正如王遵若所说：“此文若断若续，变幻不羁，曲尽文家操纵之妙。”
五、总结：
留侯一生事迹很多，可论者不少，作为一篇史论，不可能面面俱到，必须有重点、有所侧重地选择材料，苏轼则是紧紧围绕题旨——“忍”。作者在留侯一生丰富的材料中，只选取了两件最能体现留侯能“忍”的典型材料，一是圯上老人授书教“忍”，一是留侯佐高祖定天下并教之以“忍”。前者是留侯之“忍”的来源，即“得忍”，后者是留侯之“忍”的历史作用，即“用忍”。
本文在思想内容方面也有不成熟、不全面，甚至错误的地方，如把刘项成败的关键说成是“忍”；又说“忍”是留侯品德节操的主要甚至唯一特点，而这特点经老人一次指教即能形成等等，都带有片面性，这是时代的局限，我们不能苛求古人。
六、布置作业：
1.反复诵读文章，体会苏轼散文风格。2.课外阅读并赏析苏轼诗文
教学反思
学生对于文言文的学习明显要比现代文基础薄弱，很多字词不能理解，需要反复地讲解，应该在以后的教学中更加重视基础知识的掌握。文言文的学习还应该让学生领会文章的思想内涵，从情感上真正理解作品的中心思想。
推荐第4篇：留侯论
留侯论
（苏轼）
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。句践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ 译文: 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不值得算作勇敢。天下有一种真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，无缘无故的对他施加侮辱也不动怒。为什麼能够这样呢？因为他胸怀大志，目标高远（的缘故）啊。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎麼知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在於授给张良兵书（而在於使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家裏平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手裏的。为什麼呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手裏太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：「这个年幼的人可以教育了。」
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：「国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。」就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而耽心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什麼这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在於一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！ 赏析: 本文系仁宗嘉六年，作者为答御试策而写的一批论策中的一篇。根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。
推荐第5篇：留侯论教案
留侯论教案
教学目标：1.掌握“王”“惊”“怒”等词在文中的活用情况和“见”“所以”的用法。
2.掌握“挟持”“所以”“可爱”“下人”“志气”等古今异义词。
3.理解作者“忍小愤而就大谋”的观点及其独到新颖之处。
4.分析文章以“忍”字贯穿全篇，层层议论、逐步升华深化的说理思路。教学方法：自学法、诵读法、讨论法 教学时间：一课时 教学过程
一、导入
复旦大学教授钱文忠在《百家讲坛》上说，商纣王是一位文武双全、功勋卓著的帝王，两千多年被冠以“暴君”称号，是一起最悠久的“冤案”，引起了学术文化界和读者们的广泛争议。无独有偶，央视《百家讲坛》主讲人王立群出版的《王立群读〈史记〉之秦始皇》（下部）新书中，认为“焚书坑儒”的表述并不准确，“据《史记》记载，秦始皇活埋的是术士而非儒生，焚书对典籍造成的影响也被放大了，希望历史教科书修改此项内容，还秦始皇一个公正的评价„„
诸如对史事怀疑和推翻前论的作品，我们称之为史论或翻案文学。其实，千年之前，宋人就喜好翻空出奇，爱做这类“翻案文章”，他们大都不囿于成见，每每别具只眼，让人耳目一新。
今天，我们走近的是《留侯论》，看看苏轼是如何一改前人对初汉三杰之一张良的看法，另立新说的。
二、检查自学，交流质疑，解决本文字词。1.小组交流、质疑，解决字词方面问题。 2.大组交流、质疑，教师点拨。
三、整体感知
1.指名分节朗读课文，
1）不理解的地方做好标记，准备提问
2）思考：作者认为留侯取得成功的原因是什么？ 2.学生质疑（字词句)
四、分析课文（读书思考并讨论）
1.文章写了留侯哪几件事？这几件事有什么内在联系？
（板书）
（怒击秦帝
圯上受书
教导高祖）
（
不忍
能忍
教忍
）
追问：文章文章开头、结尾是否与“忍”有关？
开头：豪杰有过人之处，能忍
板书（豪杰过人——有忍）
结尾：分析司马迁的疑惑， 是用子房的“状貌”反衬子房能忍的胸怀， 板书：（相貌析疑 ——衬忍）
全文可以说是用一个“忍”字贯穿全篇，这中写法古人叫做“一字立骨”法。 （板书：一字立骨） 2.文章在评论张良时写到荆轲、聂政、郑伯、勾践、项羽、高祖等历史人物，分别有什么作用？
1 写这些人物，都是为了衬托张良。
①第三段写荆轲、聂政是反衬，写出张良当初的鲁莽不忍；
②第四段写郑伯肉袒牵羊和勾践卧薪尝胆，是引“忍而成事者”作衬，从正面衬托“子房之能忍”；
③第四段写项羽是反衬张良的能忍；第五段写高祖是从正反两方面面衬托张良能忍。 由此可知，本文在论证上有一个显著的特点，就是正反对比。（板书：对比衬托）
五、总结：
1..张良是一个著名的历史人物，在军事、政治等方面都具有卓越的才能，而本文却从一个独特的角度评论这个人物。文中哪些句子能表现作者独到的见解？ (1)张良成功的原因：前人认为是得到了兵书，作者认为是能“忍”；
（2）圯上老人为谁？前者认为是鬼物，是谷城山下的黄石，他能预见到张良“后十年兴”；而后者认为是秦之世出而试之的隐君子。
（3）老人来到圯上的用意是什么？前者认为是为了授书，这样张良“读此则为王者师矣”，后来“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”；而后者认为是为了“深折”少年张良，教他“能忍”。
归纳：古人说：“尽信书，不如无书。”本文是一篇史论，实际上也是一篇读书笔记。作者认真读书，却并不迷信前人的看法，他善于思考，敢于怀疑，一翻旧案，自抒新见，这样治学精神和思维品质值得我们学习。 2.概括：
文章通过对张良的评论，论述了“忍小忿而就大谋”是张良辅佐刘邦灭秦楚、兴汉室的关键所在。以“忍”贯串全篇，层层议论，逐步深化。
六、课后作业：
苏轼认为“忍小忿而就大谋”，欲成大事必须要忍，古语也说“忍字头上一把刀，遇事不忍祸先招”; 但也有人说 “士可杀，不可辱”、“宁为玉碎，不为瓦全 ”、“生当作人杰，死即为鬼雄 ”，并不赞成忍。
请写一篇短文，谈谈你的看法。 附 板书 留侯论 苏轼
豪杰过人——有忍 一
怒击秦帝——不忍 字
圯上受书——能忍 立
教导高祖——用忍 骨
相貌析疑——衬忍 （对比衬托）
推荐第6篇：《留侯论》教案
《留侯论》教案
【教学目标】
一、掌握重点文言词语的意义和用法，了解古今词义的变化和词类活用的现象，强化对重点语句的翻译和理解，结合诵读指导，进一步提高文言阅读的水平。
二、了解文章以“忍”字贯穿全篇，层层议论，逐步深化的论说思路。体会苏轼史论散文广征经史，破除陈见，别出新意的风格特色，欣赏他的文采。
三、阅读苏轼笔下张良的心灵成长的历程，联系生活实际，感受“以忍易怒”“以静易躁”的人格力量，关照自己的人生之路。学习苏轼的创造精神和治学态度。
【教学重点】
积累文言知识，培养学生的思辨能力。
【教学难点】
把握行文思路，理解作者“忍小忿而就大谋”的观点。
【教学方法】
诵读体会、自主学习、点拨引导、研讨探究
【教学时间】
2课时
【教学过程】
第一课时
一、导语
司马迁在《高祖本纪》中说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房”。今天，我们走近的是《留侯论》，看看苏轼是如何看待张良的。
二、题解
（一）释题
（投影）
张良
宋•王安石
留侯美好如妇人，五世相韩韩入秦。
倾家为主合壮士，博浪沙中击秦帝。
脱身下邳世不知，举国大索何能为？
素书一卷天与之，谷城黄石非吾师。
固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。
从来四皓招不得，为我立弃商山芝。
洛阳贾谊才能薄，扰扰空令绛灌疑。
王安石的这首翻案之作，以叙述的笔调，概括了张良一生的重大经历，只在最后两句略加议论“洛阳贾谊才能薄，扰扰空令降灌疑”，指出张良被重视而贾谊受冷落的原因是贾谊“才能薄”，见解独特。
张良，字子房，与萧何、韩信并为汉初三杰，为辅佐高祖刘邦得天下之大功臣。子房本为韩人，当秦灭韩之时，曾以重金求刺客，得力士以大铁椎狙击秦始皇，事败不成，乃匿名逃亡。后楚汉相争时，子房运筹帷幄，辅佐汉高祖打败项羽，事成不居功，自请封于留，高祖乃封之留侯。
（二）文体
《留侯论》是一篇史论散文。就宋代散文而言，“史论散文”中的“史”，指的是历史，包含人物和事件，主要针对的是文章中的内容部分。“论”指的是散文形式中的“论体散文”。“史论散文”正是将“历史”和“散文”加以结合，由前人对历史评论的篇章中，再进一步扩展见识。这是作者早年的一篇著名史论，是进献给皇帝以应试求官的。文章通过对张良的评论，向皇帝和考官显示了其非凡的才华。
三、基础阅读
（一）教师范读课文（或播放朗诵录音）；学生听读，并注意字音和句读。
1.卒（cù）然临之
2.圯（yí）上老人
3.刀锯鼎镬（huî）
•
•
•
4.贲（bēn）育
5.倨（jù）傲鲜（xiǎn）腆（tiǎn）
6.肉袒（tǎn）
•
•
•
•
•
7.彼其（jì）
8.不称（chèn）其志气
•
•
（二）学生自读课文，结合注释，疏通词句，了解文章内容；教师指导。
（三）在前预习的前提下，学生分段诵读，并串讲课文，积累文言知识；教师自由提问，适当补充。
1．重点词语
⑴必有过人之节
（节操、操守）
•
⑵匹夫见辱，拔剑而起
（泛指布衣百姓，普通人）
•
⑶卒然临之而不惊/卒然相遇于草野之间
（通“猝”，突然）
•
•
⑷然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之
（怎么，哪里）
•
⑸观其所以微见其意者
（隐约）
•
⑹其锋不可犯，而其势未可乘
（利用）
•
⑺其间不能容发，盖亦已危矣。
（副词，实在）
•
⑻而特出于荆轲、聂政之计
（只是）
•
⑼郑伯肉袒牵羊以逆
（与“迎”是同义，欢迎）
•
⑽勾践之困于会稽而归
（之：连接主谓之间，取消句子独立性）
•
⑾使之忍小忿而就大谋
（成就、完成）
•
⑿非有平生之素
（名词，早有的交情）
•
⒀非子房其谁全之
（保全）
•
2.一词多义
⑴过
①超过，超越。例：必有过人之节
•
②错。例：而世不察，以为鬼物，亦已过矣
•
⑵见
①同“现”，动词，显露、表现。例：观其所以微见其意者/高祖发怒，见于辞色
•
•
②介词，被。例：匹夫见辱，拔剑而起
•
⑶其
①代词，他，他的。例：其君能下人，必能信用其民矣
•
②助词，常用在“彼”之后。例：彼其能有所忍
•
③副词，表示推测、估计，大概、恐怕。例：此其所以为子房欤
•
④副词，表示反问，相当于“难道”。例：非子房其谁全之？
•
3．古今异义
⑴人情有所不能忍者
（人之常情）
•
⑵此其所挟持者甚大
（怀有的抱负）
•
⑶其身之可爱
（值得爱惜）
•
⑷其君能下人
（降低自己身份，谦逊待人）
•
⑸必能信用其民矣
（使„„信服，为„„所用）
4.词类活用
⑴是故倨傲鲜腆而深折之
（折：使动用法，使„„受摧折、屈辱）
•
⑵其君能下人，必能信用其民矣
（下：名词活用作动词，降低自己身份，谦逊待人）
•
⑶臣妾于吴者
（臣妾：奴仆，男为臣，女为妾。名词活用作动词，称臣称妾，做奴仆）
•
⑷油然而不怪者
（怪：意动用法，认为„„怪异，感到奇怪）
•
⑸此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也
（均为使动用法。惊：使„„受
惊。怒：使„„发怒。）
•
•
⑹当淮阴破齐而欲自王
（王：名词活用作动词，立王，称王）
•
5．固定短语
⑴所以
“所”是特殊指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产
生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。
①相当于“„„的原因”、“„„的缘故”，用来表示原因。例：
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者
②相当于“„„的办法”或“用来„„的”，用来表示手段、方法、根据、工具等。例：
观其所以微见其意者
⑵以为
①认为。例：以为子房才有余/太史公疑子房以为魁梧奇伟
②作为，用作。例：以为鬼物，亦已过矣
6．重点语句
⑴夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。
译：以严刑峻法统治国家的，他的锋芒不可正面对抗，而且情势上也没有可利用的机会。
⑵勾践之困于会稽而归，臣妾于吴者，三年而不倦。
译：勾践被围困在会稽山上，向吴国投降，做吴国的奴仆，三年之久都没有一点倦怠。
⑶非有平生之素，卒然相遇于草野之间。
译：与他没有平时早有的交情，突然在荒郊野外的乡间相遇。
⑷太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
译：司马迁揣测张良，认为他是魁梧高大的男子，但看到他的画像，才知道他的形貌却像妇人女子，
与他的志气并不相称。
7．小结：
古人说话，常常采用一种迂回的表现方法，不把意思直接说明白。所以我们在翻译时要透过字面体会到作者的“真情”所在。采用直译加意译的方法，使得既保留了意的准确性，又显示出生动性。
四、整体阅读
在了解文章内容的基础上，从整体上把握文章的脉络，初步体会作者寄寓的情旨。
1．与王安石的《张良》诗比较一下，我们不难看出，苏轼的《留侯论》并没有全面论述或评价张良。那么，这篇文章选取了他的哪些人生经历呢？
明确：⑴寻人刺秦；⑵圯上受书；⑶辅汉建功。
2．通过这几件事，苏轼认为张良能够最终获得成功的主观上的根本原因是什么？
明确：在于有“能忍”的过人之节，“忍小忿而就大谋”。
3．谈谈文章是怎样以“忍”字贯串全篇，评述张良一生的？
明确：⑴第一段，提出论点，认为所谓豪杰之士的过人之节是“能忍”。
⑵第二段，圯上老人授书，“其意不在书”，而是为了使张良“能有所忍”。
⑶第三段，以郑伯和勾践为例，说明“能忍”足以成大事。
⑷第四段，以楚汉相争为例，证明张良以个人的才能和“能忍”的度量，辅佐刘邦建立
功业。
⑸第五段，以张良的貌不惊人，说明张良外柔内刚正是其“过人之节”。
因一字之功文章旨意毕现，可谓“一字立骨”。文章以“忍”字为中心，贯穿全篇，层层议论，逐步深化。我们从中感受到的又是张良的心灵成长的历程。
五、课后作业
熟读课文，完成课本【文言练习】
四、五题。
第二课时
一、复习
（一）指定学生个人朗诵课文，了解学生阅读情况。
（二）提问重点词语的意义和用法，检查课本练习完成的情况。
二、导语
《留侯论》，集中论述了张良获得成功的一个重要原因在于“能忍”，“忍”字贯穿全篇。但是，苏轼的立论，是建立在破除陈见的基础之上的。也就是说，关于张良成功的原因，在作者之前的众多学者，大都认为张良得益于圯上老人传授的《太公兵法》，因而“运筹帷幄”，辅佐汉高祖刘邦平定天下。所以，在文章中，存在着一场围绕张良成功原因的对话——苏轼与前辈的对话。
三、比较阅读
（一）课文中包含着关于张良成功的原因的不同观点，你能根据文中有关语句谈谈吗？
明确：作者认为张良成功在于他能“忍”，而前人认为张良成功在于他读得到了一本神奇的书。
（二）为了进一步了解苏轼文章立意的创造性和新颖性，我们可以阅读一下《史记•留侯世家》中的记载，通过比较、思考，回答下面的问题。
（投影）良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。
子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石（冢）。每上冢伏腊，祠黄石。
太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。
（节选自《史记•留侯世家》）
1．比较苏轼《留侯论》的见解与司马迁《史记•留侯世家》的记载的不同之处，完成下面的表格。
司马迁的看法 苏东坡的意见
圯上老人是谁？ 鬼物，谷城山下的黄石；预见张良“后十年兴”。 秦之世出而试之的隐君子
圯上老人的意图 为授书，“读此则为王者师矣”，后“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策” “且其意不在书。”“折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋”
张良成功的原因 有兵书 因“能忍”
张良的状貌与志气 貌柔不称其志气 外柔内刚，正是其“过人之节”
2．圯上老人对张良的启发，司马迁和苏轼强调的有哪些不同？
明确：司马迁《史记》着重在圯上老人赐给张良一本“读此，则为王者师”的《太公兵法》。苏轼认为“其意不在书”，其意在于：圯上老人看到张良“以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计”，深为痛惜，所以他“倨傲鲜腆而深折之”，使张良深刻体会“忍”字的重要性。授书只不过是形式，《太公兵法》要在志远才高的豪杰之士的手中，才能发挥效力。
3．根据课文的内容，讨论苏轼所提“忍”字的内涵。
明确：文中以郑伯、勾践、高祖为例，说明“忍”的内容，一定要有度量，能“下人”，二是“养其全锋，而待其弊。”则“忍”除了“忍耐”的度量外，还要有智慧，是道德的修养，也是过人的才智。
4．思考小结
我们刚才讨论出来的不同点，在课文里都有体现。古人说：“尽信书，不如无书。”本文是一篇史论散文，大概是东坡读《史记》的心得。作者认真读书，却并不迷信前人的看法；他善于思考，勇于质疑，推翻旧案，另辟新意，这样的创造精神和治学态度是值得我们学习的。
四、鉴赏阅读
（一）研习“对比衬托”的手法
1．文章评述了留侯的三段经历：寻人刺秦、圯上受书、辅汉建功。这三件事有怎样的内在联系呢？
明确：这三件事紧紧围绕“忍”字，分别是不忍、能忍、用忍。它们分别是从反面、正面、正面来论证“忍”的，通过对比，观点更加鲜明而有说服力。
2．文章在论证上，大量地运用“对比衬托”的手法。知识链接：
对比，是互相比较，通过比较，各自的特点就会显得更鲜明。
衬托，是在比喻的基础上，一方衬托另一方，效果是使被衬托一方的特征更加凸出。一般来说，衬托的一方是陪衬，是次要的，被衬托的一方是主要的。一般分为正衬和反衬两种，同类的事物从正面陪衬，是正衬；相反或相对的事物从反面陪衬，是反衬。
3．本文还有哪些地方用到了这种手法？
明确：⑴论大勇的能忍与小勇的不能忍，是对比，而且带有“反衬”的性质。
⑵写郑伯肉袒牵羊和句践卧薪尝胆，是“引忍而成事者作衬”，正衬“子房之能忍，见其为天下勇”。
⑶引楚汉相争：项羽，不能忍，“是以百战百胜，而轻用其锋”；刘邦，能忍，“养其全锋，以待其弊”。以项籍之不能忍，衬高祖之能忍，这是反衬。
⑷以子房状貌乃如妇人女子，反衬子房能忍，以及志气非凡，表明不能以貌取人，是反衬。
（二）形象的比喻，会使论说生动浅出。本文是否也有这样的例子呢？
明确：1．“当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！”连一根发丝都不能相容，比喻境况十分危险和紧急。
2．“千金之子，不能死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼不足以死也。”用“千金之子”不能死在盗贼手里，来比喻子房不能忿而走险以轻死，应当能“忍”。
五、延伸阅读
开展思维训练，让学生在阅读中学会思考，在探索中提高思维能力，培养学生的探究能力。
（一）讨论：苏轼的观点有其合理之处，然而，是不是在一切情况下都要“忍”呢？
明确：忍，作为一种涵养，经常被曲解。忍，不应该是憋在心里，窝气；因为气不顺，憋在胸中，久而不畅，则智昏；智昏，则容易失言失态。最终，忍的修养还是会失去。所以说，忍应该是主动地、积极地去“化解”。俗称：“忍字心头一把刀”，想借“忍”的字形说明“忍”的道理：“一直要忍到心头插刀，也不反抗。”其实，这是消极的态度，结果很悲哀，以彻底牺牲自己为代价，没有解决实质问题。这不是积极的态度，不可取。正因为民间的这种错误认识，导致了许多人本可以很好地化解矛盾的，却采取了消极的态度，结果贻误了解决问题的时机。所以，与其“忍到心头插刀”作无谓的牺牲，不如“忍化”，处事临危不惧、当机立断，采取积极避其锐气、迂回化解的办法；学会避免正面冲突，减少不必要的消耗和损失，用柔化、分化等办法最终彻底解决冲突。
（二）拓展训练：
阅读下面两首诗，回答第1-2题。
（投影）题乌江亭
唐•杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
乌江亭
宋•王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
1．两首诗咏的都是西楚霸王项羽，评价的角度有什么不同？分别表达了什么观点？
2．两首诗的议论不落窠臼又各具特色，都能言之成理。你认为哪一首更好，为什么？
参考答案
1．第一首是从兵家用兵的角度来评价的；第二首是从民心向背的角度来评价的。杜牧通过这首诗，表达了对胜败得失、历史兴衰的看法，即胜败乃兵家常事，只要忍辱负重、重整旗鼓，定能东山再起。王安石认为民心和形势决定了战争的胜负，历史的规律不可违背。
2．①杜诗好。杜诗指出胜败乃兵家常事，好男儿应包羞忍辱，永不言败。凭着胸怀壮志的江东子弟，是完全可以东山再起的。全诗格调昂扬乐观，积极向上。②杜诗好。作者批评项羽不能总结失败的教训，惋惜他的英雄事业归于覆灭，同时暗寓讽刺之意，在批评、惋惜、讽刺之余又表明“败不馁”的道理，颇有积极意义。③王诗好。王诗冷静客观理智的思考了当时的形势，指出项羽的失败已无法挽回，是历史的必然，指出江东子弟是不会跟随他卷土重来的。④王诗好。杜诗只写了项羽应包羞忍辱卷土重来，只写项羽个人的悲剧。而王诗则写出了连年战乱百姓疲弊，渴望安定的生活，在思想性上高于前者。
（三）写作练习：阅读一篇翻案性质的史论文章，谈谈你的感受。（课后完成）
宋人理性精神昂扬，疑古之风甚盛，好为翻案文章，以后人眼光审视前朝历史，例如：欧阳修《纵囚论》、王安石《读孟尝君传》等。以疑古精神读疑古之作，当是一件趣事。
六、课堂小结
从苏轼、王安石，到钱文忠、王立群，实际上体现了他们历史研究的一种独特的品性，他们大都是特殊事实的观察者和调查者，他们具有关于历史的敏锐的感受力，和作为一个学者的个人机智，他们当然也需要有个人的风格和偏好，但更需要在对历史的判断中体现出必要的道德责任和尊严意识。
不管用怎样的方法研究历史，一定要符合历史的客观性，要以广阔的历史视野把读者引
向对事物和事件公正和准确的评判，让我们当代人可以窥见到历史上那种真实的生活和鲜活的历史戏剧性事件„„
七、课后作业
任选一篇翻案性质的史论文章阅读，把你的感受记录下来。
附：板书设计
豪杰之士，必有过人之节（忍）
寻人刺秦——不忍
圯上受书——能忍
辅汉建功——用忍
张良貌如女子，其实隐忍非凡
一字立骨，层层深入
对比衬托，另辟新意
推荐第7篇：留侯论教案
【写作背景】
《高祖本纪》中说“夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”张良，字子房，与萧何、韩信并为汉初三杰，是刘邦的军师，为其出谋划策，屡建功业，为辅佐刘邦得天下之大功臣。
子房本为韩人，当秦灭韩之时，曾以重金求刺客，得力士以大铁椎狙击秦始皇，事败不成，乃匿名逃亡。后楚汉相争时，子房运筹帷幄，辅佐汉高祖打败项羽，事成不居功，高祖六年（公元前201年）大封功臣。高祖说：“运筹帷幄中，决胜千里外，子房功也”，并让张良选择3万户作为封地。张良不敢接受，曰：“我和帝初见面时在留，把我封在留就可以了”自请封于留，高祖乃封之留侯。
《留侯论》是一篇史论散文。本文根据《史记 留侯世家》所记载张良圯上受书以及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化。留侯一生事迹很多，可论者不少，作为一篇史论，不可能面面俱到，必须有重点、有所侧重地选择材料，苏轼则是紧紧围绕题旨——“忍”。作者在留侯一生丰富的材料中，只选取了两件最能体现留侯能“忍”的典型材料，一是圯上受书老人教“忍”，二是留侯辅佐刘邦定天下并教之以“忍”。前者是留侯之“忍”的来源，即“得忍”，后者是留侯之“忍”的历史作用，即“用忍”。这是作者早年的一篇著名史论，是进献给皇帝以应试求官的。文章通过对张良的评论，向皇帝和考官显示了其非凡的才华。
【补充史实】
留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之。
汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印，语在淮阴事中。（韩信已破齐，使人言曰：“齐边楚，权轻，不为假王，恐不能安齐。”汉王欲攻之。留侯曰：“不如因而立之，使自为守。”乃遣张良操印绶立韩信为齐王。）
【重点词句】
一、注音。
1、卒（猝）cù 然临之
2、刀锯鼎镬huò
3、虽有贲bēn育
4、倨jù 傲鲜xiǎn 腆tiǎn
5、肉袒tǎn
6、圯yí 上老人
二、重点词翻译：
1、必有过人之节（节操）
2、卒然临之而不惊（突然）
3、然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之（怎么）
4、所以微见（现）其意者（表现）
5、皆圣贤相与警戒之义（互相）
6、其平居无罪夷灭者（杀戮）
7、而特出于荆轲、聂政之计（只是）
8、郑伯肉袒牵羊以逆（迎接）
9、其君能下人（谦逊的对待））
10、遂舍之（放弃，之，代词，攻打郑国）
11、三年而不倦（厌倦）
12、故深折其少年刚锐之气（由折辱而引申为削弱）（挫伤）
13、非有平生之素（旧交情）
14、油然而不怪者（坦然）
15、状貌（形体、容貌）乃如妇人女子，不称其志气（志向气度）
三、词类活用：
1、臣妾于吴者（n—v 做奴仆）
2、油然而不（以之）怪者（意动，认为 ……怪）
3、此固秦皇所不能惊，而项籍之所不能怒也 （使动，使……受惊，使……发怒）
四、古今异义
1、人情有所不能忍（人之常情）
2、此其所挟持者甚大（抱负）
3、其身之可爱（可贵）
4、其君能下人（谦逊地对待别人）
5、必能信用其民矣（使……信服，为……所用）
6、油然而不怪者（坦然）
五、重点句翻译
1、卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
突然面临灾祸却不惊慌，无缘无故受到侮辱却不发怒。
2、观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。
看他用来表现他的心意的话，都是圣人和贤人互相劝戒的道理。
3、子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，
以侥幸于不死，此固圯上之老所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。
子房凭出类拔萃的才能，没有谋划像伊尹、太公那样计谋，却偏偏实施像荆轲、聂政那样的冒险之举，妄图侥幸而求不死，这本来就是圯上老人最可惜之处。因此采用傲慢武力
4、非子房其谁全之
如过没有子房难道还有谁能保全他呢？
【课文分析】
1、读课文第一节，说说作者所谈论的中心是什么？采用什么方法突出这一中心的？（匹夫之勇和大勇者的不同表现对比，表明豪杰之士的过人之节为能忍）
2、从第二段文字出发，分析圯上老人出现的用意是什么？
（抓重点句：且其意不在书）
简说有关张良的传说，指出第二节为破典引事，从而证明作者的独辟蹊径。
3、读第三节，从文字中可以看出一个人成功要具备的条件是什么？
提示：研讨重点语句“以盖世之才，不为伊尹太公之谋，而特出于荆轲之计谋，以侥幸不死，此固圯上之老人所为深惜者也”
明确：首先要有杰出的才能，其次要有过人的气度。（突出了作者对“贤而能忍的重视”）
补充引导：张良存在的不足是什么。
补充说明，张良只具其一，未具其二，是以老人教之。
从而得出一个观点，忍小忿而就大谋
4、分析课文第
四、第五节：
问题：A、疏通两个人物事例中的文字。并用“活国/复国”加以概括
B、研讨：结合上文“太公、伊尹”和下文中的“高祖、项羽”，说说论及这些人物对表现文章中心的作用？（正衬和反衬，有力地证明了能忍则成大事，不忍则坏大事的道理）
5、研讨：太史公的猜测之误，对表现张良以及文章的中心有什么作用
明确：张良名显天下，不是因为魁梧奇伟，而在于贤而能忍并成就了大业。再一次突出了文章的主题。
【理解文章内容】
1、读完文章，我们发现《留侯论》没有全面评论他的生平和功业，你能说出文中写了留侯的哪些经历吗？
寻人刺杀秦王
受书圯上老人 （辅佐高祖取胜） 说汉王忍韩信
2、纵观这三件事，我们看到了张良精神成长的过程，由此苏轼创造性概括了张良取得成功的主观方面的根本原因——“能忍”的过人之节。你能简要说说文章是怎样以“忍”字贯串全篇的？
第一段总领全文，提出论题“忍”字，然后作者先说黄石以“忍”教张良，次证以郑伯和勾践的“能忍”而胜，又以刘邦受张良指教“能忍”而胜再证，反复申论，说明“忍小忿而就大谋”是张良辅佐刘邦灭秦楚、兴汉室的关键所在。
3、张良是一个著名的历史人物，在军事、政治等方面都具有卓越的才能，本文从一个独特的角度评论这个人物。文中哪些句子能表现作者的独到见解？
（1）“然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。”指出黄石公并非“鬼怪”，而是人，是“秦之世有隐君子者”，从人事上对“受书圯上”加以合乎情理的解释，从而否定了司马迁的“神怪论”。
（2）“且其意不在书。”“故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。”司马迁及其后的众多学者，大多认为黄石公意在授书，即传授《太公兵法》，张良熟读兵法，才能“运筹帷幄”，佐高祖以平定天下；苏轼否定了这种看法，认为黄石公的目的是使张良能“忍”。
（3）“高祖忍之，养其全锋而待其弊。此子房教之也。”这是一个全新的观点，一般都认为张良主要是为刘邦出谋划策，辅佐刘邦得天下。
小结：文章通过对张良的评论，论述了“忍小忿而就大谋”是张良辅佐刘邦灭秦楚、兴汉室的关键所在。以“忍”贯串全篇，层层议论，逐步深化。
【体会文章特色】
1、总冒开头，一字立骨
2、选材典型，翻出新意
3、对比衬托，烘云托月
4、结构严密，文笔曲折
【布置作业】 你同意作者评张良“忍小忿而就大谋”的观点吗？简要说说自己的看法。再联系生活实际谈谈你对“小忿”和“大谋”的理解。
一、熟悉文本，感知不同观点
《留侯论》是一篇史论，属于议论文。本文集中论述了张良取得成功的一个重要原因在于“能忍”，“忍”字贯穿全篇。但作者的立论，是建立在驳论的前提和基础上的，也就是说，对于张良成功的原因，在作者之前已经有流行的看法——得益于圯上老人所授的奇书《太公兵法》。在文本之中存在着一场围绕张良成功原因的对话——苏轼与前人的对话。
讨论：本文蕴含着关于张良成功原因的不同观点，你能根据文中有关语句来谈谈吗？ 明确：作者认为张良成功在于他能“忍”，而前人认为张良成功在于得到了一本神奇的书。
二、比较阅读，了解治学精神
《留侯世家》里的相关文字：
良尝闲从容步游下邳圯上，……常习诵读之。（见“补充史实”第二段）
沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”
子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石
讨论：《留侯世家》和《留侯论》二文，除了对于张良成功原因的说法不同之外，还有哪些不同点？
明确：圯上老人为谁？前者认为是鬼物，是谷城山下的黄石，他能预见到张良“后十年兴”；而后者认为是秦之世出而试之的隐君子。老人来到圯上的用意是什么？前者认为是为了授书，这样张良“读此则为王者师矣”，后来“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”；而后者认为是为了“深折”少年张良，教他“能忍”。
归纳：刚才讨论出来的两个不同点，加上前面观点的不同点，这三个不同点在苏轼的文章里都有体现。古人说：“尽信书，不如无书。”本文是一篇史论，实际上也是一篇读书笔记。作者认真读书，却并不迷信前人的看法，他善于思考，值得我们学习。
三、梳理材料，归纳对比特点
1、提问：刚才发生在张良身上的这件事，根据课本第2段开头的一句话，我们可以用最简洁的字眼来概括它，这就是“受”，即受兵书。那么，除此之外，本文还写了张良的几件事？你能用文中现成的词语加以概括吗？
明确：一件事是“以匹夫之力而逞于一击之间”，这“一击”用课本的注释来说，就是指“张良曾与力士用铁锤在博浪沙狙击秦始皇未遂”一事，这样可用“击秦帝”三字来概括。还有一件事是“当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒”时“子房教之”，这可用“教高祖”三字来概括。按照事件发生的先后顺序，本文共写了有关张良的这样三件事：击秦帝、受兵书、教高祖。
2、提问：这三件事有什么内在的联系？
明确：都围绕“忍”字，分别是不忍、能忍、用忍。它们分别是从反面、正面、正面来论证“忍”的，通过正反对比，观点显得鲜明、有说服力。
3、提问：本文还提到了哪些人物？
明确：还提到伊尹、太公，荆轲、聂政，郑伯、勾践，项羽、刘邦。
4、提问：他们又是分别从什么角度来论证中心论点的？
明确：伊尹、太公是从正面，荆轲、聂政是从反面，郑伯、勾践是从正面，项羽是从反面，刘邦既是从正面又是从反面（因为刘邦有能“忍”之时，也有不能“忍”之时，而需张良教之）。由此可知，本文在论证上有一个显著的特点，就是正反对比。 作品译文
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足以被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。
在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！
富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。”
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。
看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等对对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！ 作品赏析
该文系1061年（宋仁宗嘉祐六年），作者为答御试策而写的一批论策中的一篇。根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。文笔纵横捭阖，极尽曲折变化之妙，行文雄辩而富有气势，体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格。
“孺子可教”的典故即源于张良圯上受兵书之事。这个故事具有一定的神话色彩，以司马迁的才华慧识，以神怪入史且于篇末加以评注，常令后人对太史公秉笔直录产生怀疑。其实，早在宋代就有苏轼写了一篇《留侯论》，对此作了合乎情理的解释和发挥。
苏轼在文中独辟蹊径，化腐朽为神奇。依苏轼之意，圯上老人并非司马迁之所谓鬼物，而是秦代有远见卓识的隐君子，他的出现其意也不在授书，而是有意试一试张良的隐忍度的。张良曾在博浪沙行刺秦皇。事败之后隐姓埋名逃至下邳，圯上老人对此深为惋惜，特意用傲慢无礼的态度狠狠地挫折他。结果他能够忍耐，说明还是有可能成就大事的，所以圯上老人称他“孺子可教矣”。经苏轼这么解释，此事就具有了可信性。相比之下，司马迁对这段轶闻也是十分厚爱的，但他没有破除其封建迷信的神秘光环。苏轼之高明，终于使这段佳话点石成金。
这篇散文是苏轼早年所作，字里行间洋溢着作者的博闻才识和独具匠心。文章的主旨在于阐发“忍小忿而就大谋”，为使论点具有说服力，作者广征史实，不仅引用了郑伯肉袒迎楚，勾践卧薪尝胆等善于隐忍的正面典型，而且引项羽、刘邦等不善于隐忍的反面典型，从正反两方面加以论证发挥。作者引证史实层层递进，流转变化，不离其宗，抓住留侯能忍这一主线，进一步阐明张良能忍的效果是助高祖成就帝王大业。这篇文章能开能合，气势俊逸奔放，虽只有短短七百字，但言简意赅，分析透彻，鞭辟入里，显示了青年苏轼杰出的文学才华，千百年来成为立论文章的典范。
诗有诗眼，文也有文眼，尤其是立论文章，这篇文章开宗明义即亮出了“文眼”：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这句话凝结了青年苏轼对世事人生波折的经验，有意无意之中为以后的奋斗撰写了座右铭。苏轼当年，屡遭贬谪，正是以忍为大德，才造就一个词、文、诗、书、画多方面的全才；也正由于此，才为宋代文坛上开创了独具一格的豪放派。因此可以说，作者明写留侯之忍，实际上是以古喻今，告诫自己不能锋芒太露，面对复杂人生只有以忍才能成就大业。
苏轼这篇论文还给读者一个启示，好的素材还要善于运用，即使是文学大家也不能等闲视之，也需要有一个深入分析反复提炼的过程。 相关链接
东坡文如长江大河，一泻千里。至其浑浩流转，曲折变化之妙，则无复可以名状，而尤长于陈述叙事。留侯一论，其立论超卓如此。（明）杨慎
此文若断若续，变幻不羁，曲尽操纵之妙。（明）茅坤引王慎中评语
此文得意在“且其意不在书”一句起，掀翻尽变，如广陵秋涛之排空而起也。（清）金圣叹《天下才子必读书》卷十四
【自学导航】
一、正字音
卒（
）然临之
圯（
）上老人
刀锯鼎镬（
） 贲（
）育
倨（
）傲鲜（
）腆（
）
彼其（
）
不称（
）其志气
肉袒（
）
二、重点实虚词
实词：
（1）观其所以微见．其意者
（2）是故倨傲鲜腆而深折．
之 （3）郑伯肉袒牵羊以逆．
（4）其君能下．人，必能信用其民矣 （5）臣妾．．于吴者
（6）忍小忿而就．大谋 （7）此固秦皇之所不能惊．，而项籍之所不能怒．
（8）当淮阴破齐而欲自王．
（9）犹有刚强不忍之气，非子房其谁全．之 虚词：
（1）匹夫见．辱
（2）卒．然相遇于草野之间 （3）然亦安．知其非秦之世有隐君子者出而试之
（4）当韩之亡，秦之方．
盛也 （5）不为伊尹、太公之谋，而特．出于荆轲、聂政之计 （6）句践之．困于会稽
（7）其状貌乃．如妇人女子
三、古今异义
⑴人情．．有所不能忍者
⑵此其所挟持．．者甚大
⑶其身之可爱．．
⑷其君能下人．．
⑸必能信．用．其民矣
四、特殊句式
（1）此圯上之老人之所为深惜者也
（2）且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也（3）勾践之困于会稽
（4）夫子房受书于圮上之老人也
（5）卒然相遇于草野之间
（6）而命以仆妾之役
五、（1）苏轼的《留侯论》并没有全面论述或评价张良。那么，这篇文章选取了他的哪些人生经历呢？通过这几件事，苏轼认为张良能够最终获得成功的主观上的根本原因是什么？ （2）谈谈文章是怎样以“忍”字贯串全篇，评述张良一生的？
【课后检测】
1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A．卒然临之而不惊
卒：通“猝”，突然。 ．
B．是故倨傲鲜腆而深折之
折：教训 ．
C．养其全锋而待其弊
弊：疲惫，衰败 ．
D．非子房其谁全之
全：齐全，完整 ．2．下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一项是( )
A．匹夫见辱，拔剑而起 油然而不怪者 ．．
B．以刀锯鼎镬待天下之士 是以百战百胜 ．．
C．必有过人之节 且夫有报人之志 ．．
D．此其所挟持者甚大 其事甚怪 ．．3．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是( )
A．本文主要分析了留侯张良能够成就大业，是因为他能够忍住小小的愤怒。第一句“古之所谓豪杰之士，必有过人之节”为全文的中心论点。
B．桥上那位老人用傲慢无礼的态度狠狠教训张良一次，是因为张良虽才能有余，但却有着不能忍耐的脾气。
C．文章认为汉高祖的胜利和楚霸王的失败，原因就在于忍与不忍之间的差别。而汉高祖能忍耐，正是实施了张良的计策。
D．本文采用了对比论证的手法，从“忍”与“不忍”两个不同的方面进行分析 论述，并通过列举事例指出了“忍”与“不忍”的两种不同的结局。
4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
(2)当淮阴破齐而欲白王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之?
【自学导航】参考答案
1、cù
yí
huî
bēn jù
xiǎn tiǎn jì
chèn tǎn
2、实词：见：通“现”，表现，显露；
折：使„„受摧折，使动用法；
逆：迎接；
下：居于„„之下，谦逊对待，名词活用为动词；
臣妾：称臣称妾，或充当奴隶；就：成就，完成；
惊：使„„受惊，怒：使„„发怒，都是使动用法； 王：立王，称王，名词活用为动词；
全：成全 虚词：
见：被；
卒：通“猝”，突然；
安：怎么；
方：正； 特：只；
之：连接主谓之间，取消句子独立性；
乃：竟
3、⑴ 人之常情
⑵ 怀有的抱负
⑶ 值得爱惜
⑷ 降低自己身份，谦逊待人 ⑸ 使„„信服，为„„所用
4、特殊句式
（1）判断句
（2）判断句
（3）被动句 （4）状语后置 （5）状语后置
（6）省略句、状语后置
5、（1） 明确：⑴寻人刺秦；⑵圯上受书；⑶辅汉建功。在于有“能忍”的过人之节，“忍小忿而就大谋”。
（2） 明确：⑴第一段，提出论点，认为所谓豪杰之士的过人之节是“能忍”。
⑵第二段，圯上老人授书，“其意不在书”，而是为了使张良“能有所忍”。
⑶第三段，以郑伯和勾践为例，说明“能忍”足以成大事。
⑷第四段，以楚汉相争为例，证明张良以个人的才能和“能忍”的度量，辅佐
刘邦建立功业。
⑸第五段，以张良的貌不惊人，说明张良外柔内刚正是其“过人之节”。
因一字之功文章旨意毕现，可谓“一字立骨”。文章以“忍”字为中心，贯穿全篇，层层议论，逐步深化。我们从中感受到的又是张良的心灵成长的历程。
【课后检测】参考答案
1．D(D中“全”应为成全，其他A、B、C项解释均符合文中语意，为正确项) 2．C(C中两个“之”均为助词，的。A中两个“而”，前“而”是表示承接关系的连词，就；后“而”是表示修饰关系的连词，可不译。B中两个“以”，前“以”为介词，用；后“以”为介词，因为。D中两个“其”，前“其”为代词，代“天下有大勇者”；后“其”为指示代词，这) 3．B(B中“有着不能忍耐的脾气”错，从文中材料可知，桥上那位老人用傲慢无礼的态度狠狠教训张良，是希望他能够忍住小小的愤怒而成就大业。因此尽管这一选项中其他内容的概括与分析是正确的，但从整体来看，这个选项无疑不符合对原文有关内容的分析和概括，而题干中要求选择不正确的一项，A、C、D三项对文意的概括分析没有错误，答案正应是B)
4、【分析】第(1)句的关键词为“卒”(突然)、“临”(面临)、“加”(施加)、“挟”(怀有)。第(2)句的关键词为“见”(表现)、“词色”(言语和面色)、“全”(成全)。
【答案】(1)天下有一种大勇的人，能面临突然而来的意外事件不慌乱，无缘由的侮辱施加于身而不恼怒(即喜怒不反映在表面上)，这是因为他心中的抱负远大，志向高远。(2)当韩信打败齐王，想自立为王时，高祖发怒，都表现在言语和面色上。由此看来，高祖也有刚强而不能忍耐的脾气，不是张良谁能成全他的大业呢?
推荐第8篇：宋史《侯可》原文及翻译
《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。下面是小编整理的宋史《侯可》原文及翻译，希望对大家有帮助!
宋史《侯可》原文
侯可，字无可，华州华阴人。少倜傥不羁，以气节自许。既壮，尽易前好，笃志为学。随计入京，里中醵金赆行。比还，悉散其余与同举者，曰：“此金，乡里所以资应诏者也，不可以为他利。”且行，闻乡人病，念曰：“吾归，则彼死矣!”遂留不去。病者愈，辍己马载之，徒步而归。
孙沔征侬，请参军事，奏功得官，知巴州化城县。巴俗尚鬼而废医，唯巫言是用。娶妇必责财，贫人女至老不得嫁。可为约束，立制度，违者有罪，几变其习。再调华原主簿。富人有不占田籍而质人田券至万亩，岁责其租。可晨驰至富家，发椟出券归其主。郡吏赵至诚贪狡凶横，持守以下短长，前后莫能去。可暴其罪，荷校置狱，言于大府诛之，闻者快服。
签书仪州判官。西夏寇边，使者使可按视，即以数十骑涉夏境，猝与之遇，亟分其骑为三四，令之曰：“建尔旗帜，旋山徐行。”夏人循环间见，疑以为诱骑不敢击。韩琦镇长安，荐知泾阳县。说渭源羌酋输地八千顷，因城熟羊以抚之。琦上其功。又议复郑白渠，得召对，旋以微罪罢。官至殿中丞，卒于家，年七十二。
可轻财乐义，急人之急，忧人之忧。与田颜为友。颜病重，千里求医，未归而颜死，目不瞑。人曰：“其待侯君乎?”且敛而可至，拊之乃瞑。颜无子，不克葬，可辛勤百营，鬻衣相役，卒葬之。方天寒，单衣以居，有馈白金者，顾颜之妹处室，举以佐其奁具。一日自远归，家以窭告，适友人郭行扣门曰：“吾父病，医邀钱百千，卖吾庐而不售。”可恻然，计橐中装略当其数，尽与之。关中称其贤。
宋史《侯可》翻译
侯可字无可，是华州华阴人。年轻时风流倜傥放荡不羁，拿讲义气自许。成年之后，全都改变以前的爱好，专心致志的学习。他随计吏来到京城，怀里揣着筹来的用于赠别的银子就出发了。等到科举回来，都散给了别的一同考科举的人，说：“这些钱，是乡里用来资助应诏的人的，不能用来谋取别的利益。”将要动身了，听说一个同乡的人病了，心里想：“我要是回去的话，那么他就死定了!”于是留下来没有离开。得病的人痊愈了，候可舍弃自己的马给他骑，他徒步回家了。
孙沔征讨侬徭(北宋是壮族首领)，请侯可参与军事，建立功绩后得到官，作了巴州化城县知县。巴地的风俗迷信鬼神而不信医道，只听信巫师的话，娶媳妇必要女人家的财物，以至于穷人家的女孩子到老不能出嫁。侯可制定规章，订立法度，违反的人有罪，这样差不多改变了当地的风气。后来又调任华原主簿。有个富人不但占有田地的簿册却抵押人家的田券到一万亩，每年索取地租。侯可一早骑马直奔富人家，打开木匣拿出田契归还给它的主人。当地的衙役赵至诚贪婪狡诈凶蛮专横，掌握太守以下很多人的把柄，前前后后没有谁能除去他。侯可揭露他的罪行，让他戴上重枷，投入大狱。报告给上一级官府杀了他，听到这个消息的人都很高兴。
他又签任书仪州判官。西夏人入犯边境，使者派侯可巡视，他就带领数十骑兵来到西夏边境，突然与西夏人遭遇，立刻把它的人马分为三四伙，命令他们说：\"竖起你们的旗帜，围绕着山慢慢地走。\"西夏人来回走动隔一段时间就看到他们，很怀疑地把他们当作诱敌的骑兵不敢攻击他们。韩琦镇守长安，推荐侯可作了泾阳知县。说服渭源羌地酋长献纳土地八千顷，用熟羊城来抚慰他。韩琦上报他的功劳。
侯可轻视财物，讲义气，急人之所急，忧人之所忧。他与田颜结为好友。田颜病重，侯可千里去求医，他还没回来而田颜就死了，田颜死后眼睛都不闭上。人都说：“难道不是在等候可吗?”将要入殓的时候可到了，用手抚他的眼睛才闭上。田颜没有儿子，不能送葬，侯可不辞辛苦想尽各种办法，卖掉自己的衣物为他雇人入葬，终于把他埋葬了。天正冷，他穿单衣生活，有赠送他白金的人，(但是他没有留给自己)，因为他看到田颜的妹妹房里什么都没有，就全都拿出来帮她置办了嫁妆。有一天从远处回来，家里人把相当穷困的情况告诉了他，正赶上友人郭行来扣他家的门说：“我的父亲病了，医生要了很多钱，卖我家的房子却卖不出去。” 侯可显出怜悯同情的样子，计算自己的财物大致和那数目相当，全给了他。关中的人都称赞他是好人。
推荐第9篇：《贾谊论》原文及翻译
《贾谊论》是北宋文学家苏轼创作的一篇人物评论文，评论对象为西汉初年文帝时期的政治家贾谊。全文紧扣贾谊失意而终展开，对贾谊的人格特质进行了深入分析，同时剖析当时的历史背景，虚实结合、正反对比，用逐层推进的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性，认为贾谊悲剧的原因在于不能“自用其才”、“不善处穷”、“志大而量小”，并强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。末段总结文章目的：劝说人君遇到贾谊这样的人才，要大胆使用，不要错过时机;劝解贾生式的人，要自爱其身，要善于自用其才。论证有理有据、层次分明。下面是小编为大家带来的《贾谊论》原文及翻译，欢迎阅读。
《贾谊论》
作者： 苏轼
非才之难，所以自用者实难。惜乎!贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过?得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶?仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉?贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉!观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯(yuè)然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也?不知默默以待其变，而自残至此。呜呼!贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉!
翻译
不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊，贾谊是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。
君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机;要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它?遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗?孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴?”孟子回答：“当今世界上(治国平天下的人才)，除了我还有谁呢?我为什么要不高兴?”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢?贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧图新，也真太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按我的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢?看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢?不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。
古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊!
推荐第10篇：乐毅论原文及翻译
乐毅论是历史上有名的一篇文言文，以下是小编收集的相关信息，仅供大家阅读参考!
原文：
世人多以乐毅不时拔营即墨（为劣是以叙而）论之。夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也，今乐氏之趣或者其未尽乎，而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉，观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机，合乎道以终始者与，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也，夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，苟君臣同符，斯大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止於兼并而已哉，夫兼并者非乐生之所屑，强燕而废道，又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也，讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓，此仁心着於遐迩矣，举国不谋其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；迈至德以率列国，则几於汤武之事矣，乐生方恢大纲，以纵二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施，然则求仁得仁，即墨大夫之义也，任穷则从，微子适周之道也，开弥广之路，以待田单之徒，长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著，昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草，道光宇宙，贤者托心，邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声，二城必从，则王业隆矣，虽淹留於两邑，乃致速於天下，不幸之变，势所不图，败於垂成，时运固然，若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士流血于二城之间，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私，邻国望之，其犹犲虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁，亏齐十之节，废廉善之风，掩宏通之废，弃王德之隆，虽二城几于可拔，覇王之事逝，其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以诛哉。其与邻敌何以相顷。乐生岂不知拔二城之速了哉，顾城拔而业乖，岂不知不速之致变哉，顾业乖与变同，由是言之，乐生之不屠二城，其亦未可量也。
参考译文：
世人大多认为乐毅不能按时攻克即墨是错误的，因此，（我在此）记叙并论述他。
探求古代贤能的心意，应该先从大的方面和远的方面想，一定是（先感觉）曲折难懂，然后方可领会啊。如今（对）乐毅之事的曲折有人还未能彻底了解，因而大多认为他错了。这样让前代贤人在将来被人误解不是很可惜吗，看乐毅赠给燕惠王的信，他大概在谋略上是差不多了，合乎于仁道而且能始终如一。他告喻昭王说：伊尹流放太甲而没有猜疑，太甲被流放而没有抱怨，这是（因为）把大业放在最公正之处，并且是以天下为考虑了。如果想极尽仁道的度量，一定要以天下为己任，一定要使得他的君主兴盛发达，与先君情趣相合，君臣同心协力，这样，大业就能稳定了。在这个时候，乐毅的志向，是千年一遇啊，也将推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于时局，仅仅为满足兼并呢，兼并（齐鲁）不是乐毅所希望的，使燕国强大而废除仁道，也不是乐毅所希望的。不屑于苟且有成，也就心中没有眼前的小事情了，不渴求小的收获，这是意在一统天下啊。这样看来，攻打齐国是要借此机会来撼动天下，讨伐齐国的目的是要阐明燕王的仁义，没有动用武力是为了谋求更大的利益。包围城池而没有加害于百姓，这样仁慈之心将传播很远，攻打别国不为谋求（私人）功劳，除掉暴君不用武力，这样，最高尚的美德就能普遍天下；率领其他诸侯国倡导仁道，近乎于商汤和周武王了，乐毅恰好弘扬仁道，放弃（攻打）两个城市，让百姓安生，表明诚信，来等待他们（齐国）出现弊端，使得即墨县和莒县的百姓回头怨恨自己的国君，（最后）愿意放下兵器，像亲人一样依赖我们。善于守卫的智慧，（是）不要随便做什么事情，这样，想要仁道就能得到仁道，（也是）即墨士大夫的仁义啊。责任到了尽头就会随从，只有他才是合适周全的方法。开通更广阔的渠道，来等待田单一类人（降服），助长容纳善良的风气，申明齐国士人的志向。使忠诚的人实现节操，明理的人显著道义，天下昭彰，传给后世。我的恩泽就像春光，百姓就如春草，道义光耀宇宙，贤能之人托付真心，邻国之人倾心羡慕，天下引领向往，（都）想推戴燕王。随着众人的呼声，两座城邑一定会降服，这样，霸王之业就可实现。即使停留在两城，也会很快告喻天下。不幸发生变故，在当时形势是不希望的，功败垂成，乃是命中注定。如果用威势逼迫，用武力攻打，则攻城只为求的暂时的功劳，让燕国和齐国的士人在两座城池间流血，拼杀形成很多伤残，让四个国家的人来看，这样（是）用放纵残暴替换战乱，贪婪私利，邻国看到，我们就成了豺狼。既丢失了用兵的意义，也丧失了扶弱的仁道，使齐国士人节操受损，废除清廉优良作风。拥有的是大义废弃，丢弃的是崇高的王道，即使两座城池能够攻克，称霸天下的事情也背离很远了。再说，燕国即使兼并了齐国，对世人又如何诛伐？与（原来的）邻敌又怎样相处？乐毅难道不知攻克两城很容易么，只是考虑到城池攻克时也就背离霸业了；难道不知不能迅速攻克会产生变故？只是考虑到背离了霸业与产生变故是一样的。因此说来，乐毅没有屠戮两座城池，那也不是没有道理的。
第11篇：盐铁论原文及翻译
《盐铁论》是西汉的桓宽根据著名的\"盐铁会议\"记录整理撰写的重要史书，下面请看小编带来的盐铁论原文及翻译！
盐铁论原文及翻译
《盐铁论疾贪第三十三》译注
【题解】此篇就贪鄙问题，进行辩论。贤良认为“贪鄙在率（领导）不在下，教训在政不在民”。只有为民上者，廉洁奉公，那么“上之化下，若风之靡草，无不从教”。大夫认为，“贪而无厌”在于下级官吏（长吏与小吏），“贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教于彼”。
大夫曰：“然。为医以拙矣，又求多谢。为吏既多不良矣，又侵渔百姓。长吏厉诸小吏，小吏厉诸百姓。故不患择之不熟，而患求之与得异也；不患其不足也，患其贪而无厌也。
【注释】以，同已。
谢：报酬，谢礼。
侵渔：掠夺，剥削。
长吏：指俸秩较高的县吏。厉：欺压，虐待。小吏：位在丞、尉以下的官吏。
【译文】大夫说：是啊。当医生的医术已经很拙劣了，还要多取报酬。当官的既然多数是不好的，又去掠夺百姓。大官欺压小官，小官欺压百姓。因此不怕不深思熟虑地选择，就怕所得到的人与我们所要求的不一样；不怕他能力不够，就怕他贪得无厌。
贤良曰：古之制爵禄也，卿大夫足以润贤厚士（1），士足以优身及党（2）；庶人为官者，足以代其耕而食其禄（3）。今小吏禄薄，郡国徭役，远至三辅（4），粟米贵，不足相赡。常居则匮于衣食，有故则卖畜粥业（5）。非徒是也，徭使相遣（6），官庭摄追（7），小计权吏（8），行施乞贷（9），长使侵渔，上府下求之县，县求之乡，乡安取之哉？语曰：“货赂下流（10），犹水之赴下，不竭不止。”今大川江河饮巨海（11），巨海受之，而欲溪谷之让流潦（12），百官之廉，不可得也。夫欲影正者端其表，欲下廉者先之身。故贪鄙在率不在下（13），教训在政不在民也。
【注释】（1）卿大夫：官职。在我国奴隶制时代位在诸侯以下，士以上的等级。
（2）党：这里指家族。
（3）《孟子万章下》：“下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。”
（4）三辅，见《园池篇》注释。
（5）畜：牲畜。粥（y））：变卖。
（6）正嘉本、张之象本、沈延铨本、《百子汇函》“使”作“吏”。
（7）摄追：追逼很紧。
（8）小计：汉代郡县管账目的小官。权吏：这里指俸禄微薄的小官。
（9）行施：行贿赂。贷：宽免。
（10）货赂：贿赂。
（11）饮：流入的意思。
（12）流潦：路边流动的积水。
（13）率：同“帅”，领导的意思。
【译文】贤良说：古时候制定官爵俸禄的制度，卿大夫的俸禄足够在家里供养厚待一批贤士，士的俸禄足以使得自己及全家族的人生活优裕，在官吏家当差的百姓所得的报酬，足以代替他耕种所得的收入。现在，小吏的俸禄微薄，地方上出徭役，远到京城附近，粮食价贵，收入不足开支。日常家居的时候是缺吃少穿，一旦有意外事情发生时，就要卖掉牲口和产业。不仅如此，还有徭吏经常派遣徭役，官府经常催逼赋税，地方上的小官吏只好行贿赂乞求宽免，大官则队中盘剥。县以上的官府向县一级索取，县又向乡一级索取，乡里又到哪里去索取呢？俗话说：“贿赂的风气向下面流散，好像江河奔腾而下，水源不枯竭，水流不停止。”今天大江大河流入大海，大海都接受了，却要小溪不接受地面上的那点积水；想要百官都廉洁，是不可能的。想要影子端正，必须端正身体，想要下边的人廉洁，首先要从自己做起。所以贪婪卑鄙的弊病在领导而不在下面，需要教训的是当政者，而不是老百姓。
大夫曰：贤不肖有质，而贪鄙有性，君子内洁己而不能纯教于彼。故周公非不正管、蔡之邪，子产非不正邓皙之伪也。夫内不从父兄之教，外不畏刑法之罪，周公、子产不能化，必也。今一一则责之有司，有司岂能缚其手足而使之无为非哉？
【注释】管、蔡：管叔鲜、蔡叔度。两人都是周武王的弟弟，武王灭商后，封管叔于管（今河南省郑州市）、蔡叔于蔡（今河南省上蔡县）。武王死后，成王年幼，周公摄政，管、蔡不服，勾结武庚进行叛乱，后被周公旦平定，管叔被杀，蔡叔被放逐。见《史记周本纪》。子产：见《非鞅篇》注释。邓皙，一作“邓析”，春秋时郑国大夫。邓析欲改郑刑书，而另创为新刑，并把它写在竹简上，称为“竹刑”。相传为子产所杀。事见《吕氏春秋离谓篇》。又一说邓析是郑驷歂（chuan）所杀，与此不同。事见《左传定公》九年。
“一一”原作“一二”，下段贤良应文云”何一一而缚之也”，正据此而言，则“一二”本为“一一”，今改正。
【译文】大夫说：贤与不贤是人的本质决定的，而贪婪鄙劣同样是人的天性决定的，君子可以从内心使自己清白，却不能教别人也同样清白。从前周公并不是不纠正管叔、蔡叔的过错，郑子产并非不约束邓皙的非法行为。他们在家不听从父母兄长的指教，在外不害怕刑罚治罪，周公、子产不能教化他们，是必然的。现在什么事情都责备官吏，官吏又怎么能捆绑住人们的手脚而不使他们为非作歹呢？
贤良曰：驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御，刑以当矣，犹三巡而嗟叹之。其耻不能以化而伤其不全也。政教暗而不著，百姓颠蹶而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母？故君子急于教，缓于刑。刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管、蔡，而子产诛邓皙也。刑诛一施，民遵礼义矣。夫上之化下，若风之靡草，无不从教。何一一而缚之也？
【注释】《春秋》，这里指《公羊春秋》。《公羊传，昭公二十六年》，何休注：“立王子朝，独举尹氏，出奔并举召伯、毛伯者，明本在尹氏，当先诛渠帅，后治其党，犹楚婴齐。”“责其率”，就是“先诛渠帅”的意思。
临刑：监督行刑。
声色不御：不接近娱乐女色。
以，通已。
三巡：再三审察。
颠蹶：跌倒，栽跟头。
赤子：婴儿，小孩。
陆贾《新语无为篇》：“上之化下，犹风之靡草。”靡，倒下的意思。
【译文】贤良说：驾车的马不能驯服，是赶车人的过错。百姓不听从管教，是官吏的罪过。《春秋》上不讽刺老百姓而责怪当官的。所以古时候的官吏在监督行刑之前，不接近娱乐女色，刑罚已经得当了，还要再三审察、叹息。官吏为自己不能教化好百姓而使受刑的被杀感到羞耻。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去搀扶，这就好像小孩走到井边，任凭他掉进去一样。如果是这样，那么当官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化为先务，把刑罚摆在不重要的地位。用刑就能使百人改邪归正，使万人小心谨慎。所以周公杀了管叔，放逐蔡叔，子产杀了邓晳。刑罚一施行，老百姓都遵守礼义了。上边教化下边，好像风吹草倒下一样，没有不听从说教的。何必要一个一个地捆绑起来呢？
第12篇：《论毅力》原文及翻译
天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成？何以败？曰：“有毅力者成，反是者败。”
盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四。而顺逆两境，又常相间以迭乘。无论事之大小，而必有数次乃至十数次之阻力。其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云。其意以为天下事固易易也。及骤尝焉，而阻力猝来，颓然丧矣。其次弱者，乘一时之客气，透过此第一关，遇再挫而退。稍强者，遇三四挫而退。更稍强者，遇五六挫而退。其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难。非至强之人，未有能善于其终者也。 夫苟其挫而不退矣，则小逆之后必有小顺，大逆之后必有大顺。盘根错节之既破，而遂有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也。又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉幸焉者，彼皆与我之所同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以容度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉；故彼岸终不可得达也。 孔子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。
天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。 人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。 如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。 孔子说： “比如堆土成山，只差一筐土了，如果停了下来，这是我自己停了下来的。又比如平整土地，即使刚倒下一筐土，只要前进，我也在往前进行。”孟子也说：“要有作为，就譬如掏井，掏到七八丈深，还不见泉水，仍然还是一个废井。”成败的规律，看看这两段话也就知道了。
第13篇：《留侯论》教学反思
《留侯论》是一篇史论，属于议论文。这篇文章主要讲了，留侯张良凭借“能忍”，帮助刘邦建功立业的故事。也就是说，对于张良成功的原因，在作者之前已经有流行的看法——得益于圯上老人所授的奇书《太公兵法》。然而圯上老人还让他做了另一件事，要求张良捡鞋，来试探张良的忍耐力，从课文中我们可以看出，正是因为长良得到这位圯上老人的帮助张良才从一位爱冲动的年轻人转变成一位深谋远虑的资深谋士。刘邦曾这样评价过张良：“夫运筹于帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”堂堂的汉高祖自认为不如张子房，足以看出他这位“初汉三杰”当之无愧。
然而最初的张良也是鲁莽的，面对秦始皇的暴政，张良“不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。”还好在那间不容发之际，张良活了下来，才有了我们后来的留侯张良。
在这篇文章的教学中翻译仍然是一个大问题。比如一半的学生对于这句话理解不到位“房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。”其中“逞于一击之间”是此句的翻译难点，我们可以翻译成“张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！”其中“盖”为发语词，“矣”为语气词。还有这句“子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。”这句话中“倨傲鲜腆而深折之”为难点，可以引导学生根据语义来进行翻译，可以译成“张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他。”经过课后练习，我还发现一小部分同学对于这句话理解较为吃力“非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。”“生平之素”指的是平时早有的交情，“仆妾之役”指的是圯上老人曾经命令子房捡鞋的事情，那么这句话可以翻译成“老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。”
学生除了对翻译理解不透彻以外，对合作探究也不是很明了。合作探究题为“讨论：《留侯世家》和《留侯论》二文，除了对于张良成功原因的说法不同之外，还有哪些不同点？”对于这种比较探讨的题目，老师应该耐心的引导，以小组讨论为基础，教师指导为铺助从而得出相应的结论。经过师生共同讨论我们不难得出答案“圯上老人为谁？前者认为是鬼物，是谷城山下的黄石，他能预见到张良“后十年兴”；而后者认为是秦之世出而试之的隐君子。老人来到圯上的用意是什么？前者认为是为了授书，这样张良“读此则为王者师矣”，后来“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”；而后者认为是为了“深折”少年张良，教他“能忍”。”刚才讨论出来的两个不同点，加上前面观点的不同点，这三个不同点在苏轼的文章里都有体现。古人说：“尽信书，不如无书。”本文是一篇史论，实际上也是一篇读书笔记。作者认真读书，却并不迷信前人的看法，他善于思考，值得我们学习。
第14篇：留侯论讲课稿
《留侯论》讲课稿
引言：1946年3月，军统特务头子戴笠飞机失事，陈立夫提议送一挽联，章士钊被推举执笔。章不吹不捧，不卑不亢，点石成金，力透纸背地写道：生为国家，死为国家，功罪盖棺须论定；名满天下，谤满天下，是非留待后人评。
一、有效信息台
1、苏轼简介：
苏轼（公元1037——1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）人，北宋时著名文学家。宋仁宗嘉祐二年（公元1057）中进士，历任翰林学士兼侍读、兵部尚书兼侍读，端明殿翰林侍读等职。因卷入政治斗争旋涡，屡遭贬逐，长期在外地州郡供职，死谥文忠。他才气横溢，文学成就很大，是历史上著名的散文家、诗人、词人、书法家，继欧阳修为北宋文坛领袖。散文为唐宋八大家之一，欧苏并称；诗苏黄（庭坚）并称；词苏辛（弃疾）并称；书法颜（真卿）、柳（公权）、欧（阳询）、苏并称，北宋则是苏、黄（庭坚）米（芾）蔡（襄）并称。绘画音乐也擅长。是中国历史上少有的多才多艺人物。一生仕途坎坷。儒、释、道学说兼具，入世出世思想随其遭际不同，运用和发挥得相当和谐。
2、题解：
北宋嘉佑六年（1061年），苏轼26岁，在京城经欧阳修推荐参加制科考试，最后仁宗在崇政殿御试，苏轼入第三等（宋开国以来，入三等者只有吴育和苏轼两人）。试前，苏轼献进策、进论各25篇，系统地提出了自己的政治主张，本文是进论的第19篇。
留侯，指张良，字子房。五世相韩，韩为秦灭，寻秦复仇，破家散金，求得力士沧海，椎击始皇于博浪沙中，误中副车，大索天下十日，弗获，匿迹下邳。后佐高祖定天下，辞官归隐，从赤松子游。史有留侯世家。良为高祖刘邦的重要谋士，高祖平定天下，大封功臣，而良无战功。刘邦说：“运筹策帷幄中，决胜千里外，子房功也，自择齐三万。”（出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，这就是子房的功劳。让张良自己从齐国选择三万户作为封邑）良辞不受，曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”（当初我在下邳起事，与主上会合在留县，这是上天把我交给陛下。陛下采用我的计谋，幸而经常生效，我只愿受封留县就足够了，不敢承受三万户。）后封为“留侯”。留，城名，在今徐州市，有一种说法，具体在今睢宁境内。
3、留侯传略
留侯张良者，其先韩人也。秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。
良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，彊忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，穀城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃太公兵法也。良因异之，常习诵读之„„
„„沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”
留侯从上击代，出奇计马邑下，及立萧何相国，所与上从容言天下事甚众，非天下所以存亡，故不著。留侯乃称曰：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子（赤松子是传说中的仙人，其事见《列仙传》）游耳。”乃学辟穀（施行“道引”这一养生术时，不食五谷，可以长生），道引轻身（使身体轻轻飞升。道家认为不食五谷，服药行气，可以飘然成仙）。会高帝崩，吕后德留侯，乃彊（ “强”的异体字）食之，曰：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，彊听而食。
„„
子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。
——《史记·留侯世家》
译文：留侯张良，他的先人是韩国人。秦国灭亡了韩国。张良当时年纪轻，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良家有
1 奴仆三百人，弟弟死了不厚葬，用全部财产寻求勇士谋刺秦王，为韩国报仇，这是因为他的祖父、父亲任过五代韩王之相的缘故。
张良曾经在淮阳学习礼法，到东方见到了仓海君。他找得一个大力士，造了一个一百二十斤重的铁锤。秦始皇到东方巡游，张良与大力士在博浪沙这个地方袭击秦始皇，误中了副车。秦始皇大怒，在全国大肆搜捕，寻拿刺客非常急迫，这是为了张良的缘故。张良于是改名换姓，逃到下邳躲藏起来。
张良闲暇时徜徉于下邳桥上，有一个老人，穿着粗布衣裳，走到张良跟前，故意把他的鞋甩到桥下，看着张良对他说：‚小子，下去把鞋捡上来！‛张良有些惊讶，想打他，因为见他年老，勉强地忍了下来，下去捡来了鞋。老人说：‚给我把鞋穿上！‛张良既然已经替他把鞋捡了上来，就跪着替他穿上。老人把脚伸出来穿上鞋，笑着离去了。张良十分惊讶，随着老人的身影注视着他。老人离开了约有一里路，又返回来，说：‚你这个孩子可以教导教导。五天以后天刚亮时，跟我在这里相会。‛张良觉得这件事很奇怪，跪下来说：‚嗯。‛五天后的拂晓，张良去到那里。老人已先在那里，生气地说：‚跟老年人约会，反而后到，为什么呢？‛老人离去，并说：‚五天以后早早来会面。‛五天后鸡一叫，张良就去了。老人又先在那里，又生气地说：‚又来晚了，这是为什么？‛老人离开说：‚五天后再早点儿来。‛五天后，张良不到半夜就去了。过了一会儿，老人也来了，高兴地说：‚应当像这样才好。‛老人拿出一部书，说：‚读了这部书就可以做帝王的老师了。十年以后就会发迹。十三年后小伙子你到济北见我，谷城山下的黄石就是我。‛说完便走了，没有别的话留下，从此也没有见到这位老人。天明时一看老人送的书，原来是《太公兵法》。张良因而觉得这部书非同寻常，经常学习、诵读它。……
沛公率领几千人，夺取下邳以西的地方，张良便归附了他。沛公任命张良做厩将。张良多次根据《太公兵法》向沛公献策，沛公很赏识他，经常采用他的计谋。张良对别人讲这些，别人都不能领悟。张良说：“沛公大概是天授予人间的。”……
留侯跟随皇上进攻代国，在马邑城下出妙计，以及劝皇上立萧何为相国，他跟皇上平常随便谈论天下的事情很多，但由于不是关于国家存亡的大事，所以未予记载。留侯宣称道：‚我家世代为韩相，到韩国灭亡，不惜万金家财，替韩国向强秦报仇，天下为此震动，如今凭借三寸之舌为帝王统师，封邑万户，位居列侯，这对一个平民是至高无上的，我张良已经非常满足了。我愿丢却人世间的事情，打算随赤松子去遨游。‛张良于是学辟谷学术，行道引轻身之道。正值高帝驾崩，吕后感激留侯，便竭力让他进食，说：‚人生一世，时光有如白驹过隙一样迅速，何必自己苦行到这种地步啊！‛留侯不得已，勉强听命进食。
张子房当初在下邳桥上遇见那个给他《太公兵法》的老人，在别后十三年他随高帝经过济北，果然见到谷城山下的黄石，便把它取回，奉若至宝地祭祀它。留侯去世，一起安葬了黄石。以后每逢扫墓以及冬夏节日祭祀张良的时候，也同时祭祀黄石。
思考一：张良“圯上受书”这一段有什么好处？
参考：这一段大量运用动作、对话描写，语言简洁传神，人物形象栩栩如生，人物性格十分鲜明。尤其是老者约张良桥上相见那一节，反复三次，每一次描写都不相同，毫无重复罗嗦的感觉，文笔真正摇曳多姿，也可看出作者行文曲折，心思巧妙。老者的循循善诱，察言观色，张良的谦恭有礼，刚而能柔，在这一节中集中表现出来了。
4、史家独唱
太史公曰：““学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”（以貌取人：以外貌作为品评人才的标准。春秋时期鲁国人澹台灭明，字子羽，‚状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄‛，不愿收他为弟子，‚既已受业‛，发现他表现还挺不错，于是说了这话。见《大戴礼〃五帝德》，又见卷六十七《仲尼弟子列传》。）留侯亦云。
（《史记·留侯世家》）
译文：太史公说：学者大多说没有鬼神，然而又说有精怪。至于像留侯遇见老丈赠书的事，也够神奇的了。高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗？皇上说：‚出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，我比不了子房。‛我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。孔子说过：‚按照相貌来评判人，在对待子羽上就有所失。‛对于留侯也可以这样说。
解说：太史公的态度比较老实，解释不了的事就归结于天。张良得书，救刘邦脱困，前者或是传说，后者则非过人的智慧不可，所谓“进履宜假，运筹神算”也。张良貌如女子，为儒将，然而杀伐决断，刘邦多赖于他。所谓人不可貌相也。
思考：司马迁引用孔子的话“以貌取人，失之子羽”是为了说明什么？
参考：为了说明自己在没有看见张良的画图前，认为他之所以取得那么多的功业，是因为他长得“魁梧奇伟”，这是犯了以貌取人的错误。
云里溪桥独树春，客来惊起晓妆匀。试从意外看风味，方信留侯似妇人。
——宋〃陈焕《梅花》
陈诗的特点则用留侯喻梅花,表达诗人向往张良有大丈夫的胸怀,摒弃人间富贵，清高脱俗的情怀.留侯，指汉代名将张良，传说他既有大丈夫的胸怀，又有美如少女的外貌。在深山僻野、人迹罕至的地方,诗人突然发现了傲然特立、寂寞开放
2 的一树梅花,感到意外、惊喜。\"试从意外看风味,方信留侯似妇人\"不但写出梅花的味,而且引用汉代张良为例,揭示凡事不能只看到表面的现象,还应注重事物的实质,并非表里如一。
二、整体感知：
苏轼善为求异思维，喜作翻案文章，因此文章常常迭出新意。本文一反常论，一谓黄石公为有识之隐士而非鬼物，一谓授书意在折其锐气使之可忍。在此基础上，认为楚汉之争的成败在于能忍与不能忍，而黄石公培养了张良“忍小忿而就大谋”的品质，张良又以之佐刘邦成就大业。连翻旧案，言之成理。全篇以“忍”字为文眼，正说反说，纵横捭阖，气势夺人，颇能体现作者的论辩才能。
第一段
1、第一段总领全文，提出论题“忍”字。通过“匹夫”和“大勇者”形成对比阐述“忍”与“勇”的关系。 附：诸葛亮识人标准：
1、“问之以是非而观其志”， 即通过问答来观察其对事物的判断力，来观察其志向。如周恩来在小的时候，老师问同学们为什么要读书，有的说为了光宗耀祖、有的为了荣华富贵，而周恩来在但是就立下“为中华之崛起而读书”的誓言，让老师为之震惊。（另有一种解释就是通过刻意的搬弄是非，来试探、刺激、诱导，来观察其品性气质。）
2、“穷之以辞辨而观其变”，就是通过出其不意的问答来观察其应对突然问题或事件的应变能力。有一个很好的例子是纪晓岚等大臣在朝房等候乾隆帝来议事，久等不来，他就对同僚说：“老头子怎么迟迟不到？”这话正好被走来的乾隆帝听到，便厉声问什么是“老头子”。在众人吓得战栗之际，纪晓岚却从容不迫地回答：“万寿无疆之谓老，顶天立地之谓头，父天母地之谓子。”乾隆帝听后转怒为喜。
3、“咨之以计谋而观其识”，就是指通过询问计谋来了解其学识的真伪、广窄等。有一个例子，1941年，日本偷袭珍珠港一周后，埃森豪维尔给马歇尔参谋长叫去，在概括介绍了太平洋战争的基本形势后突然问到：“我们的行动方针是什么？”，马歇尔是想亲自考察埃森豪维尔在战争压力下如何出谋划策。在当时混乱和不利的情况下，马歇尔急需要一位有胆识的军官作他的助手，虽然他也已从其他途径听到对埃森豪维尔能力和胆识的称赞和肯定，但他还是要亲自测试一番，果然埃森豪维尔没有辜负他的希望，在几个小时后即提出了一系列很有价值的建议和计划，很对马歇尔的胃口。埃森豪维尔后来也步步高升，成为二战美军最著名的高级将领。
4、“告之以祸难而观其勇”，这种方法是突然告诉一个人说大难降至，通过观察他的表现是否勇敢。当然最好的办法还是让他亲自经历灾难，只有在这个过程中的表现才是最真实的。勇就是忠诚、勇敢、刚强与坚贞等优秀品质，也是铮铮铁骨的血性男儿。一战时美军高级将领将麦克阿瑟将军一生身经百战、出生入死，经常与死神捉迷藏。一次，德军的炮弹落在了他指挥所的近旁，他却镇定地对部下说：“放心，整个德国也还造不出一颗能打死麦克阿瑟的炮弹。”
5、“醉之以酒而观其性”，俗话说“酒后吐真言”，也说“酒能乱性”，通过一起喝酒来观察其酒后的言论及真性情。人喝醉后,他大脑的意识部分被酒精麻醉了,所以他就会在无意识中把清醒时不肯暴露的秘密说出来。酒后的酒品就像赌桌上输钱后的表现一般真实。有这么一种说法，酒后喜欢唱歌的人：生活起居较具规律性，也是乐观进取之人，虽会酒醉，但心不会醉；喝醉酒就胡言乱语、信口开河的乱开承诺支票：是怯懦型，有消极的倾向，常见怀才不遇或不满现状；醉后会哭的人：个性消极，自卑感重，在日常生活上曾遭受严重的鄙视或有许多委屈，在平常即会常抱怨或发牢骚之人；醉后就睡的人：是属于理智型之人，平常不喝酒时颇懂得自我约束，言行也少踰矩；醉后爱笑之人：个性乐观、随和、不拘小节，也是颇具幽默感之人；酒后喜欢唠叨、争吵，甚至会动手打架之人：平常情绪不稳，是处在长期的时运不济，或屡遭挫折、不顺的际遇下，属于怀才不遇的典型，其目前之运势则是处在蹇滞阻塞难通的情况下；喜欢独自一人默默喝酒之人：落寞寡欢型之人，拙于交际与词令的表达，个性孤独，为人拘谨其人富理智，能明辨是非，心性上却是怯懦及消极；没有「粉味」就喝不痛快的人：是属于寂寞型的男人，平常少有可以倾谈的对象，也禁不起别人的批评，少能忍受被人忽视的感觉。喜欢续摊喝酒的人：喜欢嘻哈、虚荣、热闹之人，聪明且具才能，但好胜心强；喜欢交友及展示酒量或财富之人，不喜占人便宜，所以也会争取付帐的机会，以避免亏欠人或被戏谑为小气；喝酒喜欢划拳助兴之人：是孤独寂寞型的人，常会有情绪性的孤寂感，所以藉由划拳酒令等肢体语言排遣寂寞感，这样子的人也会藉由忙碌的工作来忘却烦恼与寂寥！
6、“临之以利而观其廉”，人性本有贪欲，但“君子爱财，取之有道”，自古以来，用金钱来考验人，使其面临财富，来有效观察其是否清正廉洁。杨震：汉代人，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。”
7、“期之以事而观其信”，信任是识人用人中最重要也是最难的一件事，古时敌军来降，便命其去“取某某人首级前来”，就是要让其表忠心诚信。诸葛亮的“期之以事而观其信”，就是说交代给他一件事情，让他去完成，通过他对这件事情的处理来观察其诚信和忠心。孙策收服太史慈之后，太史慈约定第二日正午前来投降,也正是要看孙策能否能够用人不疑。信用是用人者取得下属忠心拥戴的重要条件，也是用人者对其下属最基本的需求，期之以事观其信，然后用人不疑，这是成功的 3 用人者的共性。
第二段
1、主要写子房得忍。先写圯上老人授书，而又意不在书，在于教子房能忍，文笔曲折，富于研究变化。“且意不在书”承上启下。
一、总结上文；
二、引出下一层更高的议论
附：元代诗人陈孚的《博浪沙》：‚一击车中胆气豪，祖龙社稷已惊摇。如何十二金人外，犹有民间铁未销？‛
第三段
1、写郑伯、越王忍而成事的史实，从正面衬托子房能忍。文笔弯曲之后而又归于正题。接着写子房用忍，表明能忍的历史作用。开头四句：用郑伯、勾践史实推出结论“且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也”，照应第一段“此不足为勇也”“忍小忿而就大谋”直接点出论点，使之具体化。面对这样有辱人格的事都能忍，还有什么不能忍呢？最后一句
第四、五段
1、第四段，写留侯用“忍”。（1）项羽与刘邦形成对比；
（2）分别从军事和政治意义上具体论证“忍”。
2、第五段，析史迁之疑，驳太史公之见。写不能以貌取人。末段虽说是又出一意，但与“忍”字能相关，并不离题。实际上，末段用子房的“状貌”反衬子房能忍的胸怀，不仅不离题，也不仅仅是与题能相关，而是从另一角度深刻地表现了主题，对上文来说是锦上添花，也可以说是全文极尽曲折变化之后的“余波”。
小结
以上五段文字，连坠成文，结构严密，而文笔曲折，滔滔如长江大河，浑浩流转，正如王遵若所说：“此文若断若续，变幻不羁，曲尽文家操纵之妙。”
本文在思想内容方面也有不成熟、不全面，甚至错误的地方，如把刘项成败的关键说成是“忍”；又说“忍”是留侯品德节操的主要甚至唯一特点，而这特点经老人一次指教即能形成等等，都带有片面性，这是时代的局限，我们不能苛求古人。
三、文心聚焦
1、人物观察：苏轼认为张良是一个豪杰人物。他有极强的操守和节制力、忍耐力，能够在受屈辱时处变不惊，勇气十足。这是因为他有远大的抱负。张良的这种性格是在遇上黄石公后才建立起来的。
未经磨练之前的张良，行事鲁莽冲动，完全没有善用他的才略。当韩国灭亡，秦国正强盛的时候，它的锋芒是不可侵犯的，必须等到它的锋末时才有机可乘。可是子房却忍不住愤怒的心，用一个人的力量，求一时之快意而在博浪沙以大铁椎击杀秦始皇。使自己的生命陷入危险的境地。
子房虽有盖世的才能，却没耐性像伊尹、太公那样去策谋大计划，只做像荆轲、摄政等刺客的计策，希望能侥幸得逞而不死，这是桥上老人为他十分惋惜的。这时候的张良虽有报仇的志向，却是不能忍辱向人低头，只算有平常人的刚强，绝对没有郑伯为保护人民，赤着上身牵着羊去迎接楚庄王以及勾践为了复国，做吴国的奴仆三年的那种肚量和能耐。
那个桥上老人，认为张良的才能有余而度量不够，因此用傲慢无礼的态度深深地挫折他，使他能忍受小的怨恨而成就大的计谋。这时候，张良从老人的刁难中领悟到自己的缺点，所以被命令去做仆妾之事，居然能若无其事的去做，这种修养正是秦始皇所以不能使他惊惧，项籍所以不能使他忿怒的原因！这就是后来老人说的:“这年轻人可以教导 。”
后来，张良以他坚毅的忍耐力、冷静的思考能力，辅助刘邦建立伟大的功业。当楚汉相争时，项羽只因为不能忍耐，所以百战百胜却轻露锋芒；高祖能忍耐，保养他的全部实力以等待项羽的衰败，这是张良教他的！当韩信打败齐国想自立为齐王，高祖生气，表现在言语中和脸色上，显示高祖还有刚强不能忍耐的脾气，当时全靠张良的劝解，才避免了一场内斗，拉拢了韩信，成就了 刘邦的大业。
苏轼也以张良柔弱的外貌来说明他是外柔内刚的人。
张良 宋·王安石
留侯美好如妇人， 五世相韩韩入秦。 倾家为主合壮士， 博浪沙中击秦帝。 脱身下邳世不知， 举国大索何能为。 素书一卷天与之， 谷城黄石非吾师。 固陵解鞍聊出口， 捕取项羽如婴儿。
从来四皓招不得， 为我立弃商山芝。 洛阳贾谊才能薄， 扰扰空令绛灌疑。
注：商山四皓，指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公唐秉、甪（lù）里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广四位著名学者。他们不愿意当官，长期隐藏在商山，出山时都80有余，眉皓发白，故被称为‚商山四皓‛。刘邦久闻四皓的大名，曾请他们出山为官，而被拒绝。他们宁愿过清贫安乐的生活，还写了一首《紫芝歌》以明志向，歌曰：‚莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。‛
刘邦登基后，立长子刘盈为太子，封次子如意为赵王。后来，见刘盈天生懦弱，才华平庸，而次子如意却聪明过人，才学出众，有意废刘盈而立如意。刘盈的母亲吕后闻听，非常着急，便遵照开国大臣张良的主意，聘请商山四皓。有一天，刘邦与太子一起饮宴，他见太子背后有四位白发苍苍的老人。问后才知是商山四皓。四皓上前谢罪道：‚我们听说太子是个仁人志士，又有孝心，礼贤下士，我们就一齐来作太子的宾客。\"刘邦知道大家很同情太子，又见太子有四位大贤辅佐，消除了改立赵王如意为太子的念头。刘盈后来继位，为汉惠帝。
1、焦点扫描：
苏东坡想象奇特，一反太史公的“天命观”，把张良圯上受书解释为隐者的有意教导。文章全从一“忍”字上立论，“浑浩流转，变化曲折”。张良联合刺客刺杀秦始皇，是“不忍忿忿之心”，不能忍也。后来屡被老人挫锋，才养成能忍之心，为后来的功业打下基础。千余年来，大家都以太史公的观点为是，而东坡别出机杼，新人耳目。太史公对张良相貌的评价颇为保留，而东坡则直称其状貌并不妨碍张良是一豪杰。
思考：苏轼对“圯上受书”这个故事做了怎样的演绎？
参考：老者是秦朝末年的隐者，看到天下大乱，想寻找一个能够拯救天下的人才。他看中了张良。张良有才，但是还没有度量。他为了报仇，效匹夫之勇去刺杀秦始皇，不能忍也。老者深为惋惜。他要造就张良，于是设计诱导张良，授给他兵书，使张良从一个刚急之人变成柔而能忍的盖世豪杰。
2、史海钩沉
司马光：臣光曰：夫生之有死，譬犹夜旦之必然；自古及今，固未尝有超然而独存者也。以子房之明辩达理，足以知神仙之为虚诡矣；然其欲从赤松子游者，其智可知。夫功名之际，人臣之所难处，加高帝所称者，三杰而已。淮阴诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶!故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。
注：汉十二年（前195）的秋天，黥布反叛，高祖亲自率军征讨他，多次派人来询问萧相国在做什么。萧相国因为皇上在军中，就在后方安抚勉励百姓，把自己的家财全都捐助军队，和讨伐陈豨时一样。有一个门客劝告萧相国说：‚您灭族的日子不远了。您位居相国，功劳数第一，还能够再加功吗？您当初进入关中就深得民心，至今十多年了，民众都亲附您，您还是那么勤勉地做事，与百姓关系和谐，受到爱戴。皇上之所以屡次询问您的情况，是害怕您震撼关中。如今您何不多买田地，采取低价、赊借等手段来败坏自己的声誉？这样，皇上的心才会安定。‛于是萧相国听从了他的计谋，高祖才非常高兴。
高祖征罢黥布军队回来，民众拦路上书，说相国低价强买百姓田地房屋数量极多。高祖回到京城，相国进见。高祖笑着说：‚你这个相国竟是这样‘利民’！‛高祖把民众的上书都交给相国，说：‚你自己向百姓们谢罪吧。‛相国趁这个机会为民众请求说：‚长安一带土地狭窄，上林苑中有很多空地，已经废弃荒芜，希望让百姓们进去耕种打粮，留下禾秆作为禽兽的饲料。‛高祖大怒说：‚相国你大量地接受了商人的财物，然后就为他们请求占用我的上林苑！‛于是就把相国交给廷尉，用镣铐拘禁了他。几天以后，一个姓王的卫尉侍奉高祖时，上前问道：‚相国犯了什么弥天大罪，陛下把他拘禁得如此严酷？‛高祖说：‚我听说李斯辅佐秦始皇时，有了成绩归于主上，出了差错自己承担。如今相国大量地收受奸商钱财而为他们请求占用我的苑林，以此向民众讨好，所以把他铐起来治罪。‛王卫尉说：‚在自己职责范围内，如果有利于百姓而为他们请求，这确是宰相分内的事，陛下怎么怀疑相国收受商人钱财呢！况且陛下抗拒楚军数年，陈豨、黥布反叛时，陛下又亲自带兵前往平叛，当时相国留守关中，他只动一动脚，那么函谷关以西的地盘就不归陛下所有了。相国不趁着这个时机为己谋利，现在却贪图商人的钱财吗？再说秦始皇正因为听不到自己的过错而失去天下，李斯分担过错，又哪里值得效法呢？陛下为什么怀疑宰相到如此浅薄的地步！‛高祖听后不太高兴。当天，高祖派人持节赦免释放了相国。相国上了年纪，一向谦恭谨慎，入见高祖，赤脚步行谢罪。高祖说：‚相国算了吧！相国为民众请求苑林，我不答应，我不过是桀、纣那样的君主，而你则是个贤相。我所以把你用镣铐拘禁起来，是想让百姓们知道我的过错。‛
解说：司马光比苏轼更进一步，直说神仙鬼怪为虚妄。以张良之明智，必然知道，然而还要从赤松子游，学神仙之道者，为人君难处也。人君往往可与共患难，不可共富贵，张良“功高震主”，必然引起刘邦、吕后的猜忌。况且“汉初三杰”，萧何下狱，韩信被诛，剩下自己，能否全身终老，真难预料，不如索性引退，还可保全性命。
思考：“然其欲从赤松子游者，其智可知”一句是褒是贬？
参考：是褒。此句并非是说张良明知神仙为虚妄，还跟赤松子学道之事为可笑，从后文可知，司马光赞赏张良放弃功名利禄，
5 假托学道而明哲保身的做法，可知“其智可知”是说张良的见识十分高明深远，而非说他头脑简单。
魏禧——
留侯论
客问魏子曰：“或曰：‘子房弟死不葬，以求报韩。’既击始皇博浪沙中，终辅汉灭秦，似矣。韩王成既杀，郦生说汉立六国后，而子房沮之，何也？故以为子房忠韩者，非也。”
魏子曰：“噫，是乌足知子房哉！人有力能为人报父仇者，其子父事之，而助之以灭其仇，岂得为非孝子哉？子房知韩不能以必兴也，则报韩之仇而已矣。天下之能报韩仇者，莫如汉，汉既灭秦，而羽杀韩王，是子房之仇，昔在秦而今又在楚也。六国立则汉不兴，汉不兴则楚不灭，楚不灭则六国终灭于楚。夫立六国，损于汉，无益于韩。不立六国，则汉可兴，楚可灭，而韩之仇以报。故子房之地决矣。”
“子房之说项梁立横阳君也，意固亦欲得韩之主而事之，然韩卒以夷灭。韩之为国与汉之为天下，子房辨之明矣。范增以沛公有天子气，劝羽急击之，非不忠于所事，而人或笑以为愚。且夫天下公器非一人一姓之私也，天为民而立君，故能救生民于水火，则天以为子，而天下戴之以为父。子房欲遂其报韩之志，而得能定天下祸乱之君，故汉必不可以不辅。夫孟子，学孔子者也，孔子尊周，而孟子游说列国，惓惓于齐梁之君，教之以王。夫孟子岂不欲周之子孙王天下而朝诸侯？周卒不能；而天下之生民，不可以不救。天生子房以为天下也，顾欲责子房以匹夫之谅、为范增之所为乎？亦已过矣！”（《续》）
解说：本文与太史公、苏轼的观点又不同，从“忠”字立论，而其实说的是天下大势。韩国为秦国所灭，张良要为韩国报仇，因此他去刺杀秦始皇，但是失败了，凭一人之力难以撼动强秦，因此他又依靠项羽；项羽杀了韩王，又转成韩的仇人，因此张良又要灭项羽的楚国。要杀项羽，就必须依靠项羽最强大的对手刘邦。张良事项羽，事刘邦，看似事二主，无忠贞之心，而其实他依靠二人都有一个目的：报韩国之恩，报韩国之仇。我们也看到，张良一个人是改变不了历史的，他必须根据天下大势，依靠某一个集团才能发挥自己的聪明才智。
思考：作者举孟子的例子是为了说明什么？
参考：孟子学孔子，但并不亦步亦趋，而是游说列国，跟张良为韩报仇而事二君相似，举这一事例更加充分地证明张良事二主乃是潮流所趋，非个人力量所能左右的。
总论：同一个人，后人从他身上看到的东西却不一样。这自然与后人的身世经历息息相关。司马迁看到天命，这是因为他的学术渊源是道家思想，认为冥冥之中有一种超自然的存在在支配着人类的一切。苏轼看到“忍”与“不忍”，这是因为他天纵奇才，然而却遭遇党争旋涡，政治上一直郁郁不得志，因此他才告诫自己要“忍”，不要像项羽那样锋芒，而要像张良、刘邦那样韬光养晦，“养其全锋而待其弊”然后有所作为。司马光看到张良的明哲保身，这是因为他在北宋中期王安石主持的变法中屡沉屡浮，尝尽“伴君如伴虎”的忧虑恐惧滋味，因此十分欣赏张良的做法；他主编《资治通鉴》，也是要给在上者处世治国提供借鉴，但是这段评论却流露出了他自己的深切感悟。魏禧看到张良的忠贞，这也所来有自。魏禧也和顾炎武一样，由明入清，然而念念不忘恢复明朝大业。他重气节，因此借称赞张良的“忠”来隐晦曲折地表达自己对故国的忠贞不二，用心良苦。当然，要读出这些人的写作目的，必须了解他们的身世、思想，所谓“知人论世”也。否则是不能完全理解作者的写作意图的。
四、只眼观物
东坡先生就是通过评价这样一个伟大豪杰，来说明立志高远的人是怎样“忍小忿而就大谋”的。文章开头那段话气势磅礴，极有启发意义，“古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。世有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚高也”。用今天的话来说，有所大作为的人，必然有过人之处，是什么呢，对于突发事件并不惊怵，别人无端责怪甚至凌辱并不马上火冒三丈，拼死捍卫自己的尊严，东坡认为这样的人志向远大，认为不能因为小事情而打乱自己循序而进的人生历程。离开该文，用韩信“胯下之辱”或许更加直观明了。韩信在刘邦登台封将之前，简直是一个游手好闲之徒，受人鄙夷，一个屠夫的儿子大概是看着衣冠楚楚，整天腰挎一把剑的韩信不爽，决定羞辱他。于是挑衅，要与他决斗，否则要韩信从他的裤裆中爬过。可以肯定的是，韩信完全有能力打败甚至用剑割破市井无赖的颈项，然后逃之夭夭。然而韩信并没有这么做，他没有理会，直接传档而过。在常人看了，此人孬种一个，而韩信大概就是为了给自己一个刻骨铭心的耻辱，并以此激励自己。或者就是纯粹测试自己的忍耐力，《孙子兵法》里认为主将首先就要情绪稳定，这样才能不意气用事。
回过头来，东坡先生在那段气贯长虹的话之后，马上翻出了张良年轻时的传奇。在秦统一六国后，作为韩国贵族的张氏家族自然被赶尽杀绝，失去了既得利益，祖父两代为韩相的张良，在强大的心理落差下，当然要向秦始皇复仇，于是他收买了一个刺客，让其在秦皇巡游天下，路过博浪沙这个地方时，用一个重达100斤左右大锤子飞击秦皇车驾，然而结果是击
6 中副车，秦始皇安然无恙，接下来当然是张良成为全国一号通缉犯。东坡先生评论说，秦刚刚横扫六合，天下甫定，气势旺盛之时，这时去做这样的事情，是飞蛾扑火啊，汲汲于小忿，总之是缺乏头脑。
而接下来东坡先生就激赏逃难之中的张良在后来“拾履得书”那件事所表现的忍耐力和情商。话说张良一日来到一桥上，看到一个老人（即黄石公）故意脱下一只鞋扔下桥，然后对萍水相逢的张良说，“去，将我的鞋子拣来”，张良本来要打他，见其年老，不好发作，遂其愿。老人说了一句“孺子可教”，并相约5日后黎明在这桥上相会。（一般故事叙述中都漏掉了一环，即按逻辑来说，凭什么一个高干子弟一个老头说几天后来就来，在这之间肯定是老头向其展示了非凡的魅力，然后说年轻人大家这么有缘，你又这么谦恭，本人要传授兵法与你云云），事情发展是张良如约，但是被老人认为迟到了，于是相约5日后再会，而当张良在鸡叫之前赶去，结果老人却已在那里等待，于是又被数落了一通，在第三个5日后，张良半夜就赶去等候，结果先于老人，于是很满意，授予《太公兵法》。在此过程中，张良表现了超强的忍耐力。不论这个故事真假，东坡先生用这个故事说明了成大事者必须“忍小忿”。
而成就功业的张良，最终用坚忍的心，辅助刘邦获取天下，当韩信攻下齐国，并要求刘邦封他“假齐王”时，高祖勃然大怒，就要形于色时，被张良所制止，刘邦然后说“什么啊，开玩笑啊，封假齐王，要封就封真齐王”。如果这时刘邦翻脸，韩信自立为王，历史真的就要改写了。东坡先生评论说“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其毙。此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色，由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？，在“忍小忿而就大谋”上张良表现的更出色啊，没有他事情将会怎样啊。
走出历史，在现实中，这样的事例，这样的警句，值得我们时时体会，在脑海里不断提醒啊。
苏东坡先生别出心裁地评价了留侯，旨在劝人学会忍，可他自己却偏偏忍不了。王安石施行新政，苏子对于某些不利于民生之策，忍不住出头讽谏，落得个被贬黄州的下场。欧阳修废止新政，苏子为新政中那些有利于国计民生的法令遭到废止而惋惜，又忍不住为新政鼓与呼，再次被贬岭南，终老蛮夷之地。
难道苏东坡先生不知道忍耐吗？《贾谊论》中，他认为贾谊不该去得罪权贵，以致政治主张无法实现，如能先忍个三五载，取得皇帝的信任，再得罪不迟。可他自己却不能忍一忍，等新政出现弊端，再讽谏不迟。而且那弊端的灾害只会落在老百姓头上，哪会落在身为政府官员的苏子身上。《留侯论》中说张良逞一时之气，行刺秦望，差点丧命，他自己却以天下人为先，在新政大势已去，保守派重新掌权的时候，“不识时务”地去为新政鼓吹。新政得势时讽谏新政，旧法掌权时鼓吹新政，完全不会“见风使舵”，最后只能是自讨苦吃，一贬再贬。
虽然苏东坡先生官场失意，却身受百姓爱戴，原因是他的不忍皆是为民不忍。新政旧法，只要是利于民的，他就拥戴，就推行；不利于民的，他就讽喻，就谏阻。只为民利却不顾自己的身家性命，这样的官僚，在当时真是少见。相比于那些“只为顶带花红衣，那管民间苦与泣”的官吏，在当时他真算得上不错的官僚。
五、圯上余韵
经下邳圯桥怀张子房
唐·李白
子房未虎啸，破产不为家。 沧海得壮士，椎秦博浪沙。 报韩虽不成，天地皆振动。 潜匿游下邳，岂曰非智勇？ 我来圯桥上，怀古钦英风。 唯见碧流水，曾无黄石公。 叹息此人去，萧条徐泗空。
简析：这是李白经过下邳（在江苏睢宁）圯桥时写的一首怀古之作。诗饱含钦慕之情，颂扬张良的智勇豪侠，其中又暗寓着诗人的身世感慨。张良，字子房，是辅佐刘邦打天下的重要谋臣。诗起句“虎啸”二字，即指张良跟随汉高祖以后，其叱咤风云的业绩。但诗却用“未”字一笔撇开，只从张良发迹前写起。张良的祖父和父亲曾相继为韩国宰相，秦灭韩后，立志报仇，“弟死不葬，悉以家财求客刺秦皇”（《史记。留侯世家》）。“破产不为家”五字，点出了张良素来就是一个豪侠仗义、不同寻常的人物。后两句写其椎击秦始皇的壮举。
咏秦 宋·萧立之
燔经初意欲愚民，民果未愚国未墟。 无奈有人愚不得，夜师黄石读兵书。
读秦记 清·陈恭尹
谤声易弥怨难除，秦法虽严亦甚疏。 夜半桥边呼孺子，人间犹有未烧书。
六、艺海撷珠
1、苏轼善于从史料中翻新出奇，提出独特的见解。
圯上老人为谁？前者认为是鬼物，是谷城山下的黄石，他能预见到张良“后十年兴”；而后者认为是秦之世出而试之的隐君子。老人来到圯上的用意是什么？前者认为是为了授书，这样张良“读此则为王者师矣”，后来“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”；而后者认为是为了“深折”少年张良，教他“能忍”， 足以驳倒旧论。
本文是一篇史论，实际上也是一篇读书笔记。作者认真读书，却并不迷信前人的看法，他善于思考，敢于怀疑，一翻旧案，自抒新见，这样治学精神和思维品质值得我们学习。
附：翻案诗
汴河怀古 唐·皮日休
尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。 若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。
秋词 唐·刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
题乌江亭 唐·杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
简析：诗人对项羽兵败刘邦而落得乌江自刎的可悲结局表示惋惜。他认为胜败乃兵家之常事，未可预料，如果项羽不羞愤绝生，振作精神，重现当年“力拨山兮气盖世”的英雄本色，回返江东，说不定还能够反败为胜，重夺天下。
乌江亭 宋·王安石
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回， 江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？
简析：王安石是对杜牧诗的翻案，从历史的真实出发来评判项羽，认为这个西楚霸王其刚愎自用的悲剧性格，决定了他不可避免地会出现狂澜既倒而势难挽回的败局。直到临死前，他还归咎于“时不利”，发出“天亡我也”的悲叹，并未找到自身失败的原因。尽管亭长向他提出“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也”的建议，但人心丧失殆尽，即使他听了亭长的话也是很难重整旗鼓的。杜牧和王安石都是意在总结项羽胜败易势的教训，作为前车之鉴，彼此诗意各有所异，但王安石反其意写之，让读者按照自己的认识去接受并品赏其中合理的成分，更体现了一个政治家锐利的眼光和冷静客观的思考。
西施 唐·罗隐
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。 西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
咏西施 唐·崔道荣
宰嚭亡吴国，西施蒙恶名。 浣溪春水急，似有不平声。
2、艺术特色
8 ①立意新颖：张良一生，可评论之事很多，作者只从受书于圯上老人一事入题，一扫陈见，翻出新意，重点环绕能忍不能忍一点，提出观点，评价张良一生。黄石公授书张良的故事，传为神话。苏轼却从人事上找原因。他认为张良的志远才高，非来自神仙传书，而是秦代有远见的隐者对他的指点。他指出，授书只不过是个形式，主要是老人认为子房才有余，而胸怀不够宽大，故以“倨傲鲜腆”折其少年刚锐之气，使之”忍小忿而就大谋”，以砥砺其过人之节。
其立意之新显出作者不凡的文才，表现了政治家的独特见地，发人深思。许多古文家被此文超卓的立论所折服。
②卓越的艺术匠心/高超的表现技巧：作者构思巧妙。全文以“忍”字贯穿始终。一开头就论豪杰之士必有过人之节，凭空发论，使人注目，造成悬念。并提出“不能忍者”即“不足为勇”，而有大勇者则为能忍，揭示主旨，笼罩全局。然后引出下文，带出子房受书的传说。评论子房有“不忍忿忿之心”，于是才会有博浪沙击秦之举，此鲁莽之举为圯上老人深惜，故命以仆妾之役深折之，使之忍小忿就大谋。并以历史上郑伯、勾践之例说明凡能忍小忿的皆能成大事。以后子房 不仅自己能忍，为高祖辅弼，亦能教高祖忍之。文章的主体便以“忍”字一意反复，层层议论。结尾则在充分发挥题旨以后，笔锋一转，说明张良外形柔弱，正是能“忍”的“豪杰之士”的状貌，首尾照应。故吕祖谦在《古文关键》中赞叹其“格 制好”
③作者在一意反复中，多用交错手法，顺逆交错。“子房以盖世 之才”一段，从子房说到老人：“夫老人者”一段，又从老人说到子房。虚实交错。子房生平以忍为高是实；老人授书，教之以“忍”为虚。子房受书于圯上老人的传说，一笔带过虚写，而以隐君子出而试之发议论为实写。刘项之争中高祖能忍是虚写，而子房以忍全之则是实写。反正交错。文章的前半部分皆说子房不能忍，而譬喻引古，皆是能忍者：后半部分则以项籍不能忍为例及高祖犹有刚强不忍之气与受书后的子房以忍教之相映。
④辨析周密： 先提出子房击秦之事作反面论证，说明子房原不能忍，只有匹夫之勇，未能成就大事。又以“千金之子”为喻论证，进一步说明子房为老人所深惜。接着援引“郑伯肉袒牵羊以逆”、“勾践归臣妾于吴”的史实作正面论证，深化议论，说明要有“报人之志”必要涵养忍耐。然而又分析刘项之争的胜败之因，把刘之胜归功于子房以能忍“全之”并举立韩信为齐王这一事实为例证。最后把文笔宕开似脱实粘，以子房相貌为喻论证，说明柔能胜刚，弱能胜强的道理。文中议论迭出，然又附丽于形象，说理生动。作者在文中的摆脱俗套的见地、渊博的历史知识、开阔的思路谈古论今，腾挪变化，滔滔数千言，具有相当 的感染力。
附：《留侯论》译文
在古代称得上豪杰之士的人，一定具有超越常人的气度和节操。普通人遇到了难以忍受的事情时，就会拨出剑来，冲上去搏斗，这算不上真正的勇敢。天下有大智大勇的人，对于意外事件的突然降临一点也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不被激怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。
张良在圯上接受一位老人赠兵书的传说，这件事确实太怪诞不经了。那怎么能知道不是秦代隐居的君子特意出来考验张良的呢？看那老人用微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在於授给张良兵书（而在於使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦国用刀、锯、鼎、镬等种种酷刑，来对付天下有才能的人。那些住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，也无法施展他们的本领。凡是执法过分严厉的君王，他的锋芒的确势不可挡，在锋芒之势上，是没有可乘之机的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的逞强，张良虽然侥幸没有死，但实际上生死之间连一根头发也容不下，那是何等危险呵！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。像张良这样出类拔萃的人才，不像伊尹和姜太公那样去深谋远虑，却只想采用荆轲与聂政那样行刺的小计谋，企图在侥幸中保存性命，这正是圮上那位老人为他感到深深惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：‚这小子是可以教好的！‛
楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体，牵着羊去迎接他以表示臣服。楚庄王说：‚一国之君能这般屈己尊人，一定能得到自己老百姓的信任和效力。‛于是他下令退兵言和。越王勾践被吴王夫差困于会稽山上，他到吴国去做奴仆，在那里整整三年没有流露出任何厌倦与不满。再说，有向人报仇的心愿，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。那老人，认为张良才智有余，而耽心他的度量不够，所以才深深地挫伤他那年轻气盛的刚强暴躁的脾气，让他能够忍受那些微不足道的愤怒，而去实现他远大的谋略。为什么这样说呢？圯上老人与张良平生素不相识，突然在荒野相遇，却傲慢地命令张良去替他干奴仆所做的事，而张良却十分坦然地去做了，一点也没有惊诧愤怒的情绪，这就说明张良已经成熟了，秦始皇已经不能惊扰他的谋略而使其盲动，项羽也无法使他激怒而去冒险了。
9 现在来看刘邦、项羽争夺天下，最后刘邦之所以能胜，项羽之所以失败，完全就在于一个能忍耐一个不能忍耐罢了。项羽正因为不能忍耐，虽然所向无敌，但他不懂得珍惜和保存自己的实力终归失败。刘邦却能够忍耐，把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊，最后消灭项羽。这完全是张良给他谋划的结果。后来，当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，立刻从言语和面部表现出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？
司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！
第15篇：《留侯论》教学设计
海门市第一中学
编制：顾柳柳
《留侯论》
海门市第一中学
顾柳柳
【教学分析】
1．教学内容分析
《留侯论》是一篇史论散文。这是作者苏轼早年的一篇著名史论，是进献给皇帝以应试求官的。文章通过对张良的评论，向皇帝和考官显示了其非凡的才华。
2．教学对象分析
学生文言阅读能力尚不足，学习本文能够掌握基本的文言现象，积累重要的文言字词.3．教学环境分析
多媒体教学
【教学目标】
一、掌握重点文言词语的意义和用法，了解古今词义的变化和词类活用的现象，强化对重点语句的翻译和理解，结合诵读指导，进一步提高文言阅读的水平。
二、了解文章以“忍”字贯穿全篇，层层议论，逐步深化的论说思路。体会苏轼史论散文广征经史，破除陈见，别出新意的风格特色，欣赏他的文采。
三、阅读苏轼笔下张良的心灵成长的历程，联系生活实际，感受“以忍易怒”“以静易躁”的人格力量，关照自己的人生之路。学习苏轼的创造精神和治学态度。
【教学重点】
积累文言知识，培养学生的思辨能力。
【教学难点】
把握行文思路，理解作者“忍小忿而就大谋”的观点。
【教学时间】
1课时
【教学过程】
一、导语
诸如对史事怀疑和推翻前论的作品，我们称之为史论或翻案文学。其实，千年之前，宋人就喜好翻空出奇，爱做这类“翻案文章”，他们大都不囿于成见，每每别具只眼，让人耳目一新。 今天，我们走近的是《留侯论》，看看苏轼是如何一改前人对初汉三杰之一张良的看待，另立新说的。
张良，字子房，与萧何、韩信并为汉初三杰，为辅佐高祖刘邦得天下之大功臣。子房本为韩人，当秦灭韩之时，曾以重金求刺客，得力士以大铁椎狙击秦始皇，事败不成，乃匿名逃亡。后楚汉相争时，子房运筹帷幄，辅佐汉高祖打败项羽，事成不居功，自请封于留，高祖乃封之留侯。 【补充材料】
1、良尝学礼淮阳。东见仓海君。得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。
2、留侯张良者，其先韩人也。大父开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，良家僮
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编制：顾柳柳
三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。
3、良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往，父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。
子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石（冢）。每上冢伏腊，祠黄石。
太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎？上曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。
4、汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印，语在淮阴事中。（韩信已破齐，使人言曰：“齐边楚，权轻，不为假王，恐不能安齐。”汉王欲攻之。留侯曰：“不如因而立之，使自为守。”乃遣张良操印绶立韩信为齐王。）
5、文体
《留侯论》是一篇史论散文。就宋代散文而言，“史论散文”中的“史”，指的是历史，包含人物和事件，主要针对的是文章中的内容部分。“论”指的是散文形式中的“论体散文”。“史论散文”正是将“历史”和“散文”加以结合，由前人对历史评论的篇章中，再进一步扩展见识。这是作者早年的一篇著名史论，是进献给皇帝以应试求官的。文章通过对张良的评论，向皇帝和考官显示了其非凡的才华。
【整体感知】
（一）教师范读课文（或播放朗诵录音）；学生听读，并注意字音和句读。
1.卒（cù）然临之
2.圯（yí）上老人
3.刀锯鼎镬（huî） 4.贲（bēn）育
5.倨（jù）傲鲜（xiǎn）腆（tiǎn）
6.肉袒（tǎn） 7.彼其（jì）
8.不称（chèn）其志气
（二）学生自读课文，结合注释，疏通词句，了解文章内容；教师指导。
（三）在前预习的前提下，学生分段诵读，并串讲课文，积累文言知识；教师自由提问，适当补充。 1．重点词语
⑴必有过人之节
（节操、操守）
⑵匹夫见辱，拔剑而起
（泛指布衣百姓，普通人）
⑶卒然临之而不惊/卒然相遇于草野之间
（通“猝”，突然）
⑷然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之
（怎么，哪里）
⑸观其所以微见其意者
（隐约）
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编制：顾柳柳
⑹其锋不可犯，而其势未可乘
（利用）
⑺其间不能容发，盖亦已危矣。
（副词，实在）
⑻而特出于荆轲、聂政之计
（只是）
⑼郑伯肉袒牵羊以逆
（与“迎”是同义，欢迎）
⑽勾践之困于会稽而归
（之：取消句子独立性）
⑾使之忍小忿而就大谋
（成就、完成）
⑿非有平生之素
（名词，早有的交情）
⒀非子房其谁全之
（保全） 2.一词多义
⑴过
①超过，超越。例：必有过人之节
②错。例：而世不察，以为鬼物，亦已过矣
⑵见
①同“现”，动词，显露、表现。例：观其所以微见其意者/高祖发怒，见于辞色
②介词，被。例：匹夫见辱，拔剑而起
⑶其
①代词，他，他的。例：其君能下人，必能信用其民矣
②助词，常用在“彼”之后。例：彼其能有所忍
③副词，表示推测、估计，大概、恐怕。例：此其所以为子房欤
④副词，表示反问，相当于“难道”。例：非子房其谁全之？ 3．古今异义
⑴人情有所不能忍者
（人之常情）
⑵此其所挟持者甚大
（怀有的抱负）
⑶其身之可爱
（值得爱惜）
⑷其君能下人
（降低自己身份，谦逊待人）
⑸必能信用其民矣
（使„„信服，为„„所用）
4.词类活用
⑴是故倨傲鲜腆而深折之
（折：使动用法，使„„受摧折、屈辱）
⑵其君能下人，必能信用其民矣
（下：名词活用作动词，降低身份，谦逊待人）
⑶臣妾于吴者
（臣妾：奴仆。名词作动词，做奴仆）
⑷油然而不怪者
（怪：意动用法，认为„„怪异，感到奇怪）
⑸此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也
（使动。使„„受惊。使„发怒。）
⑹当淮阴破齐而欲自王
（王：名词活用作动词，立王，称王） 5．固定短语
⑴所以
“所”是特殊指示代词，作介词“以”的前置宾语，表示动作行为的手段、方式、工具或产 生的原因。由于介词“以”具有表原因、凭借等功能，“所以”这个凝固结构大致有两种情形。
①相当于“„„的原因”、“„„的缘故”，用来表示原因。例：
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观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者
②相当于“„„的办法”或“用来„„的”，用来表示手段、方法、根据、工具等。例：
观其所以微见其意者
⑵以为
①认为。例：以为子房才有余/太史公疑子房以为魁梧奇伟
②作为，用作。例：以为鬼物，亦已过矣 6．重点语句
⑴夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。 译：以严刑峻法统治国家的，他的锋芒不可正面对抗，而且情势上也没有可利用的机会。
⑵勾践之困于会稽而归，臣妾于吴者，三年而不倦。
译：勾践被围困在会稽山上，向吴国投降，做吴国的奴仆，三年之久都没有一点倦怠。
⑶非有平生之素，卒然相遇于草野之间。
译：与他没有平时早有的交情，突然在荒郊野外的乡间相遇。
⑷太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。
译：司马迁揣测张良，认为他是魁梧高大的男子，但看到他的画像，才知道他的形貌却像妇人女子， 与他的志气并不相称。 7．小结：
古人说话，常常采用一种迂回的表现方法，不把意思直接说明白。所以我们在翻译时要透过字面体会到作者的“真情”所在。采用直译加意译的方法，使得既保留了意的准确性，又显示出生动性。
【整体阅读】
在了解文章内容的基础上，从整体上把握文章的脉络，初步体会作者寄寓的情旨。
1．与王安石的《张良》诗比较一下，我们不难看出，苏轼的《留侯论》并没有全面论述或评价张良。那么，这篇文章选取了他的哪些人生经历呢？
明确：⑴寻人刺秦；⑵圯上受书；⑶辅汉建功。
2．通过这几件事，苏轼认为张良能够最终获得成功的主观上的根本原因是什么？
明确：在于有“能忍”的过人之节，“忍小忿而就大谋”。
3．谈谈文章是怎样以“忍”字贯串全篇，评述张良一生的？
明确：
⑴第一段，提出论点，认为所谓豪杰之士的过人之节是“能忍”。
⑵第二段，圯上老人授书，“其意不在书”，而是为了使张良“能有所忍”。
⑶第三段，以郑伯和勾践为例，说明“能忍”足以成大事。
⑷第四段，以楚汉相争为例，证明张良以个人的才能和“能忍”的度量，辅佐刘邦建立功业。
⑸第五段，以张良的貌不惊人，说明张良外柔内刚正是其“过人之节”。
因一字之功文章旨意毕现，可谓“一字立骨”。文章以“忍”字为中心，贯穿全篇，层层议论，逐步深化。我们从中感受到的又是张良的心灵成长的历程。 4．文章在评论张良时写到荆轲、聂政、郑伯、勾践、秦皇、、项羽、高祖等历史人物，分别有什么作用？
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写这些人物都是为了衬托张良。
荆轲、聂政是从反面衬托，写出张良当初的鲁莽不忍；
郑伯肉袒牵羊、勾践卧薪尝胆是引“忍而成事者”作衬，从正面衬托“子房之能忍，见其为天下勇”；
项籍是反衬张良的能忍
刘邦既是从正面又是从反面（因为刘邦有能“忍”之时，也有不能“忍”之时，而需张良教之）。
5.张良是一个著名的历史人物，在军事、政治等方面都具有卓越的才能，本文从一个独特的角度评论这个人物。存在着一场围绕张良成功原因的对话——苏轼与前辈的对话。 文中哪些句子能表现作者的独到见解？
（1）“然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。
（2）“且其意不在书。”“故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。”
（3）“高祖忍之，养其全锋而待其弊。此子房教之也。”
6．根据课文的内容，讨论苏轼所提“忍”字的内涵。
明确：文中以郑伯、勾践、高祖为例，说明“忍”的内容，一定要有度量，能“下人”，二是“养其全锋，而待其弊。”则“忍”除了“忍耐”的度量外，还要有智慧，是道德的修养，也是过人的才智。 【能力拓展】
（一） “对比衬托”的手法
1．文章评述了留侯的三段经历：寻人刺秦、圯上受书、辅汉建功。这三件事有怎样的内在联系呢？
明确：这三件事紧紧围绕“忍”字，分别是不忍、能忍、用忍。它们分别是从反面、正面、正面来论证“忍”的，通过对比，观点更加鲜明而有说服力。 2．文章在论证上，大量地运用“对比衬托”的手法。知识链接：
对比，是互相比较，通过比较，各自的特点就会显得更鲜明。
衬托，是在比喻的基础上，一方衬托另一方，效果是使被衬托一方的特征更加凸出。一般来说，衬托的一方是陪衬，是次要的，被衬托的一方是主要的。一般分为正衬和反衬两种，同类的事物从正面陪衬，是正衬；相反或相对的事物从反面陪衬，是反衬。 3．本文还有哪些地方用到了这种手法？
明确：⑴论大勇的能忍与小勇的不能忍，是对比，而且带有“反衬”的性质。
⑵写郑伯肉袒牵羊和句践卧薪尝胆，是“引忍而成事者作衬”，正衬“子房之能忍，见其为天下勇”。
⑶引楚汉相争：项羽，不能忍，“是以百战百胜，而轻用其锋”；刘邦，能忍，“养其全锋，以待其弊”。以项籍之不能忍，衬高祖之能忍，这是反衬。
⑷以子房状貌乃如妇人女子，反衬子房能忍，以及志气非凡，表明不能以貌取人，是反衬。
（二）形象的比喻，会使论说生动浅出。本文是否也有这样的例子呢？
明确：1．“当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！”连一根发丝都不
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能相容，比喻境况十分危险和紧急。 2．“千金之子，不能死于盗贼。何者？其身之可爱，而盗贼不足以死也。”用“千金之子”不能死在盗贼手里，来比喻子房不能忿而走险以轻死，应当能“忍”。
（三） 开展思维训练，让学生在阅读中学会思考，在探索中提高思维能力，培养学生的探究能力。
讨论：苏轼的观点有其合理之处，然而，是不是在一切情况下都要“忍”呢？
明确：忍，作为一种涵养，经常被曲解。忍，不应该是憋在心里，窝气；因为气不顺，憋在胸中，久而不畅，则智昏；智昏，则容易失言失态。最终，忍的修养还是会失去。所以说，忍应该是主动地、积极地去“化解”。俗称：“忍字心头一把刀”，想借“忍”的字形说明“忍”的道理：“一直要忍到心头插刀，也不反抗。”其实，这是消极的态度，结果很悲哀，以彻底牺牲自己为代价，没有解决实质问题。这不是积极的态度，不可取。正因为民间的这种错误认识，导致了许多人本可以很好地化解矛盾的，却采取了消极的态度，结果贻误了解决问题的时机。所以，与其“忍到心头插刀”作无谓的牺牲，不如“忍化”，处事临危不惧、当机立断，采取积极避其锐气、迂回化解的办法；学会避免正面冲突，减少不必要的消耗和损失，用柔化、分化等办法最终彻底解决冲突。
宋人理性精神昂扬，疑古之风甚盛，好为翻案文章，以后人眼光审视前朝历史，例如：欧阳修《纵囚论》、王安石《读孟尝君传》等。以疑古精神读疑古之作，当是一件趣事。
【课文总结】
古人说：“尽信书，不如无书。”本文是一篇史论散文，大概是东坡读《史记》的心得。作者认真读书，却并不迷信前人的看法；他善于思考，勇于质疑，推翻旧案，另辟新意，这样的创造精神和治学态度是值得我们学习的。
附：板书设计
豪杰之士，必有过人之节（忍）
寻人刺秦——不忍
圯上受书——能忍
辅汉建功——用忍
张良貌如女子，其实隐忍非凡
一字立骨，层层深入
对比衬托，另辟新意
第16篇：《争臣论》原文及翻译
《争臣论》作者为唐宋八大家之首韩愈。作品又名《诤臣论》。该文采取问答形式，在形成辩论过程中，逐步推出作者的观点。下面是小编为大家带来的《争臣论》原文及翻译，欢迎阅读。
《争臣论》
作者： 韩愈
或问谏议大夫阳城于愈(阳城：人名，字亢宗。爱读书，但家贫穷没有书读，求得集贤院写书吏的差事，有机会看官家的书，昼夜不出，六年乃无所不通。德宗时考中进士，然后隐居中条山(今河北沧县北)，后由于李泌的推荐，德宗召为谏大夫。任官五年，只是天天饮酒而不言事，因此韩愈写本篇激他，他也不以为意。)：“可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子
以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉!”
愈应之曰：“是《易》所谓恒其德贞而夫子凶者也(：《易经·恒卦·六五》：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”意思是说，以柔顺从人，长久不变易他的德操，可以说是正派了，但这是妇人的道德，不是男子汉大丈夫所应该遵从的)。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’。《蹇》之六二则曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故(蹇蹇：读音jiǎn。艰难的样子。匪：通“非”。躬：亲身。这句话的意思是说，臣子处境艰险，是为了拯救君主和国家于危难之间，不是因为自己的缘故)。’夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪躬之节;以《蹇》之六二，在王臣之位，高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴(刺：讥刺、讽刺)。志不可则(：准则)，而尤不终无也(尤：过错)。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也;问其禄，则曰：‘下大夫之秩也秩(秩禄，即俸禄、薪俸)’;问其政，则曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：‘仕不为贫，而有时乎为贫’，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也(柝：读音tuò，打更用的梆子)。盖孔子尝为委吏矣(委吏：主管粮仓的小吏。《孟子·万章》：“孔子尝为委吏矣。”以及后面的：“孔子尝为乘田矣。”)，尝为乘田矣(乘田：出求时鲁国的园囿之吏，主管六畜的饲养放牧)，亦不敢旷其职，必曰：‘会计当而已矣(会：读音kuài，总计)’，必曰：‘牛羊遂而已矣遂：生长，长成’。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉?”
或曰：“否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者(招：读音qiáo，揭示，提出)，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：‘尔有嘉谟嘉猷(谟、猷：读音mó、yóu，都是计划、策略的意思)，则入告尔后于内(后：即位的君主，泛指君主)，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德’。’夫阳子之用心，亦若此者。”
愈应之曰：“若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位(擢：读音zhuó，提拔)。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣(鲠：读音gěng，鱼骨头等卡在喉咙里)，天子有不僭赏(僭：读音jiàn，差失，过分)、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说(阙：读音quē，皇帝所居之处)，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也(熙：明，光明。鸿号：大名)。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶闻其过乎?是启之也。”
或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?”
愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻、用也。闵其时之不平(闵：读音mǐn，忧患，怜恤)、人之不(乂：读音yì，治理，安定)，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也;孜孜矻矻：读音kū，勤劳不懈，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔(突：烟囱。黔：黑色)。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉?诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已?诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也;时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷
也，恶得以自暇逸乎哉?”
或曰：“吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者(讦：读音jié，斥责别人的过失，揭发别人的阴私)。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过(招：读音qiáo，揭示，提出)，国武子之所以见杀于齐也(国武子：人名，春秋时齐国人。《国语》：“柯陵之会，单襄公见国武子，其言尽。襄公曰：‘立于淫 乱之间，而好尽言以招人过，怨之本也。’鲁成公十八年，齐人杀武子)，吾子其亦闻乎?”
愈曰：“君子居其位，则思死其官;未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：‘惟善人能受尽言。’谓其闻而能改之也。子告我曰：‘阳子可以为有道之士也。’今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉?”
【译文】
有人在我这里问谏议大夫阳城：“他可以算是有道之士吗?他学问渊博见识广博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晋地的偏远之处。晋地的百姓受到他德行的熏陶因此有几千人善良。有大臣听说了便举荐他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为很光彩，阳子并没有喜色。待在这个位置上五年了，看他的德行如同还是在野一样。他岂是因富贵而偏移心志的人啊!”
韩愈我回答他道：“这就是《易经》的柔顺的恒卦所说的长久不变它的德操对男人是坏事啊。怎么能算得上是有道之士哦?在《易经·蛊》的上九卦中说：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’。《蹇》的六二卦就说：‘国家的臣子处境艰险，不是因为自己的原因，是为了国家和君主啊。’这也是因为在不同的时段境况，而所遵循的道德标准不同。象《蛊》的上九卦，处在无所作为的境地，却要致力于并非自己力所能及的高尚事业;象《蹇》的六二卦，处在国家臣子的位子，却将不理国事作为高尚的心志，那么冒进的祸患就会产生，对为官不作为的现象的讽刺就会很多。这样的样板可不能作为标准，而且其过错的遗害终久难以消除的。如今阳先生在职不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可谓不是厚爱有加了，而他却未曾有一句涉及朝政的话，看待朝政的得失，就好像越国的人看待秦国人的胖瘦，轻飘飘在他的心里没有一点喜忧的感受。问他的官职，就说是谏议大夫;问他的俸禄，就说：‘下大夫级别的薪俸’;问他的职责，就说：‘我不知道啊’。有道之士，原本是这样的吗?而且我还听说：有官职的人，不称其职就离开;有进言责任的人，进言而无作用就离开。今天的阳先生认为他自己进言了吗?该进言而不言语，与不用他的进言而不离开，没有一样是值得肯定的。阳先生是为了俸禄而出仕吧?古人有话说：‘为官不是因为
贫穷，而有的时候又是因为贫穷’，说的就是为了俸禄的官员。这种官员应当辞去尊贵的官职而呆在卑下的地位，离开富有处身贫穷，象那些守关打更的人一样就行了。孔子曾经做粮仓主管，曾经做六畜主管，都不敢耽误他的职守，必定说：‘统计停当了才算完啊’，必定说：‘牛羊生长好了才行啊’。象阳先生的俸禄，不是卑下和贫穷，这是非常明显的，却如此作为，他这样可以吗?”
有的人说：“不，不是这样的。阳先生不讽谏皇帝的原因，是作为臣子不做揭示他的君主的过错来得到名望的行为，所以虽然有谏有议论，让人不得而知啊。《书经》说：‘你有好谋划好的策略，就进到里面告诉你的君主，你在外面夸奖君主，说：‘这么好的谋划这么好的策略，只有我的君主的德行才想得出来。’’阳先生的用心，也和这是一样的。”
韩愈我回应道：“如果阳先生的用心是这样，更让我迷惑的了。进去讽谏君主，出来不让人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是阳先生适合做的事。阳先生本来以百姓的身份隐居在蒿草棚之下，皇上奖赏他的行为适宜，提拔他到这个职位。官职以谏作为名称，完全应该有行动来尽他的职守，让全国各地和后代知道朝廷有如鲠在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不误赏、顺遂地听从讽谏的美德。那些山林隐居的人士，听了便羡慕他，绑好衣带扎起头发打扮整齐，愿意来到朝廷申述他们的见解，致使我们的皇帝成为尧舜一样的贤帝，英明名声流芳万古。如同《书经》所说的，那么大臣宰相的事，不是阳先生所适合去做的。而阳先生的用心是要让君主讨厌听到自己的过错吧?是促使这种现象的发生啊。”
有的人说：“阳先生的不求闻名而人们宣扬他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起来的。他坚守他的原则不变，为什么您责备他这么严厉呢?”
韩愈我说：“自古圣人贤士都没有有求于闻名、被任用。为当时的不平而忧患、为民众不得治理而忧患，按照他们的原则，是不敢独善其身，而一定要普救天下啊;勤劳不懈，到死才算结束。所以禹过家门不入，孔子来不及把座席坐暖又继续赶路游说列国，而墨子家烟囱都熏不黑长年累月奔波在外。这两为圣人一位贤士，岂会不知道自己的安逸是享乐吗?实在是敬畏上天寄托的责任同情百姓的困苦啊。上天授予某人贤能的才能，难道是使他自己优于旁人就完了吗?其实是要用他们补救这个世上的不足之处啊。耳目在身上的作用，耳朵是用来听而眼睛是用来看，听清楚那些是非，看清楚那些险和易，然后身体才得安宁啊。圣贤的人，就是那个时代的人们的耳目啊;那个时代的人们，就是圣贤的身体啊。而阳先生如果不贤能，就要受贤能的人役使来效力他的上级啊。如果他真的贤能，就本该敬畏天命而为人们的困苦忧愁，怎能好整以暇地自得安逸呢?”
有的人说：“我听说君子不喜欢强加于人，而且不揭发别人的阴私指责别人的过失来表现自己的直率。象先生这样的言论，直率是够直率的，不是损伤自己的德行而且浪费唇舌吗?喜欢和盘托出揭示别人的过错，国武子之所以在齐国被杀，先生也听说了吧?”
韩愈我说：“君子处在他的职位上，就想的是为他的职责而死;没有得到职位，就要想着说好他的言论来阐明他的道理。我是要阐明道理，不是来表现自己的直率而强加于人。而且国武子不能亲近获得善人的理解，只是喜欢在内乱的国家说出所有的言论，所以被杀。古书上说：‘只有善良的人能够接受所有的言论。’是说他们听了能够改正缺点。您告诉我说：‘阳先生可以算得上是有道之士。’现在虽然不能达到自己所认为的高度，阳先生难道不是一个善人吗?”
【赏析】
本文在写法上采取问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是希望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应该说是很难反驳的，因为在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永远英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城如果真像论者所说的那样，难道他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危险习惯吗?第二轮辩论后，胜负已成定局。但对方仍然可笑地负隅顽抗，甚至到最后提出了与开始的观点完全相矛盾的理由，企图让韩愈最后收回对阳城的批评，但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计，确实颇为精彩。
历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开始任谏官五年不言事，确是不对。
第17篇：《醉留东野》的原文及翻译
本诗以“醉”言出之，肆口道来，设想奇僻，幽默风趣；开篇即表示对李、杜的向往，既表达了与友人惜别之情，又可看出诗人在诗歌艺术上的追求与自信。下面是小编收集整理的《醉留东野》的原文及翻译，希望对您有所帮助！
《醉留东野》原文
昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。
吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。
东野不得官，白首夸龙钟。
韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。
低头拜东野，原得终始如駏蛩。
东野不回头，有如寸筳撞巨钟。
吾愿身为云，东野变为龙。
四方上下逐东野，虽有离别无由逢？
译文：
译文当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。
我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？
孟郊正等待朝廷任命新职，年老的时候号称行动笨拙。
我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的才华。
低下头拜见孟郊，与他相互依存。
孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。
我愿意变身成为云，孟郊变成龙。
四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。
注释：
⑴东野：即孟郊（751-814），字东野，湖州武康（今浙江德清）人，唐代诗人，韩愈的好友。
⑵不相从：不常在一起。
⑶并世：同一时代。并，同。
⑷如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。
⑸不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。
⑹夸：号称。
⑺龙种：年老行动笨拙之态。
⑻韩子：韩愈自指。
⑼奸黠（xiá）：狡猾。
⑽青蒿：小草，韩愈自比。
⑾长松：比喻孟郊有乔木之才。
⑿駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。
⒀寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。
⒁巨钟：比喻孟郊。
⒂虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。
第18篇：《范增论》原文翻译及赏析
《范增论》出自《古文观止》卷十，作者苏轼。文中苏轼对范增是否该离去以及什么时候离去表达了自己的观点。范增是秦末项羽谋士，居(今安徽桐城南)人。下面是小编为大家带来的《范增论》原文翻译及赏析，欢迎阅读。
《范增论》
作者： 苏轼
汉用陈平计，间疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背，死。
苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以何事去?增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶?曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也;羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉?《易》曰：‘知几其神乎!’《诗》曰：‘如彼雨雪，先集为霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”
陈涉之得民也，以项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心;而诸侯之叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也;未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉?物必先腐也，而后虫生之;人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能闲无疑之主哉?
吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽;识卿子冠军于稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎?羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而杀其所立，羽之疑增必自此始矣。
方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉?增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣!虽然，增，高帝之所畏也;增不去，项羽不亡。亦人杰也哉!
注解
1.几：事物发生变化的细微迹象。
2.卿子冠军：指宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为上将军，项羽为次将军，范增为末将军，救赵，途中，宋义畏缩不前，羽矫诏杀之。
3.楚怀王孙心：即楚怀王的孙子熊心，项梁拥立他为王，仍称怀王。项羽称霸后尊称熊心为义帝。
【译文】
刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。既如此，那么范增应当在什么时候离开呢?当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听;终因此而失去天下;应当在此时离去吗?回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢?《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗?”《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。
陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙心;而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义帝，范增实为主谋。义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰;范增也与此祸福相关。绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军;就是谋杀义帝的先兆;他杀义帝，就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计吗?物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫;人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢?
我曾经评论义帝;称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军、并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗?项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从;中途谋杀义帝，必不是范增的主意;其实岂但不是他的主意;他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗?范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊!即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀!
【赏析】
本文是苏轼早期的史论。作者当时阅历不深所以其中提出了一些范增应该杀死项羽的书生之见。但文章立意不落俗套能翻空出奇随机生发极尽回环变换的姿态。在写作技巧上从一点展开多方证明反复推测设想层层深入逻辑严密对后代的应试文章影响很大。
第19篇：《论修身》原文和翻译
【原文】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【译文】 孔子说：“我十五岁时立志做学问，三十岁时懂得礼仪，可立身于世，四十岁时遇事有主见而不迷惑，五十岁时能正确认识自己，知道自己能够做什么，不能做什么，六十岁时能正确对待别人对自己的各种评价，七十岁时心里怎么想就怎么做，不会超越规矩。”
【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
【原文】 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【译文】
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子坚守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【原文】
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 【译文】
原壤(孔子的一个朋友)叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不顺从长辈，尊敬兄长，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是残害道德的人。”说着，用手杖敲他的小腿。
【原文】 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 【译文】 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，忧虑自己没有能力。”
【原文】 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 【译文】 孔子说：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都责求别人。 ”
【原文】
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 【译文】
宰予(孔子的学生)大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
【原文】 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】 孔子说：“有过错却不加以改正，这才是真正的过错！”
【原文】
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【译文】
司马牛问怎样才算是君子。孔子说：“不忧虑不害怕便是君子。”司马牛说：“不忧虑不害怕，便是君子了吗？”孔子说：“自我反省，无愧於心，又有什么值得担忧惧怕呢？”
【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说：“曾参(孔子的学生)啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是尽心竭力、推己及人罢了。”
【原文】
子贡问曰: “有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 【译文】
子贡问:“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就是‘宽恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”
【原文】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四过分恭敬，左丘明讨厌他们，我也讨厌他们。把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明看不起他们，我也看不起他们。”
【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像牛车没有輗(连接车辕与架牛横木的部件)，马车没有軏(连接车辕与架马横木的部件)一样，它靠什么行走呢？”
【原文】 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 【译文】 有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用公正无私来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
【原文】 子曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。” 【译文】 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮；质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
【原文】 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【译文】 孔子说：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。”
【原文】 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”
【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
【原文】 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 【译文】 子夏说：“孔子的变化在于：其看上去很严肃，接近了却很温和，听其说话又觉得非常准确与犀利。”
第20篇：唐太宗论弓矢原文翻译
李世民爱好文学与书法，有诗作与墨宝传世。那么唐太宗论弓矢原文翻译是什么？大家不妨来看看小编推送的唐太宗论弓矢原文翻译，希望给大家带来帮助！
唐太宗论弓矢原文
上①谓②太子少师③萧瑀曰：“朕④少好⑤弓矢⑥，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工⑦，乃曰‘皆⑧非良材’，朕问其故。工曰：‘木心不直⑨，则脉理皆邪⑩，弓虽劲而发矢不直。’朕始（15）悟向⑾者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务⑿，其能遍知乎？”乃令京官五品以上更宿中书内省⒀，数延见⒁，问以民间疾苦、政事得失。
注释：
1、上：皇上，这里指唐太宗李世民。
2、谓：对...说，告诉。
3、太子少师：指教皇太子读书的老师。
4、朕：皇上的自称，我。
5、好：爱好。
6、矢：箭。
7、近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。弓工：造弓的工匠。
8、皆：全、都。
9、直：笔直
10、脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。邪：不正。
11、向：从前的。
12、务：事务。
13、更宿中书内省：轮流在中书内省值班休息。更：轮流。中书内省，属朝廷决策的机构。
14、数延见：多次邀请（这些官员）觐见。数（shuò），屡次。延，邀请。
15.始：才。
16、直：竖直。
唐太宗论弓矢译
皇上对教太子读书的官员萧璃说：“我小时候喜好弓箭，拥有好弓十几把，自己觉得没有比这些再好的了，近来把它给造弓的工匠看，工匠却说‘都不是好弓’，我就问他原因．他说：‘木心不是直的，那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直．’我才想到熟悉的东西也不能分辨出好坏．我靠着弓骑平定四方统一全国，但都不能做到十分了解，况且天下事物，岂能全都知道？”于是命令京中五品以上的官员轮换住在中书省，多次邀请（这些官员）觐见，问他们民间的疾苦，政治上的得与失。
唐太宗论弓矢赏析
唐太宗是一位什么样的君主？他以民为主，聪明，虚心受教，他不高高在上，关心民间疾苦，关心人民，善于治理国家，并且明智，能辨别是非，尽职尽责，善于自省，善于纳谏，非常开明，是一个能为百姓着想的君主，举一反三。是一个在生活中能够学习道理并且实践的人。
唐太宗认为民是治国之本。他说：“欲为君者，能以德和民。”这段话说明唐太宗不但能正视自己的不足，而且善于触类旁通，从自己的不足中发现问题，总结经验教训，以此来改进自己的执政手段，这样他治天下可以说“虽不中，亦不远矣”。这也是形成唐代贞观之治的主要原因吧。
