汉语言文学本科毕业论文（精选多篇）

推荐第1篇：汉语言文学本科毕业论文

浅析三国演义中关羽的艺术形象

吴婉冬

【内容摘要】关羽一代英雄人物性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。在我国古典小说中塑造得非常成功的一个艺术典型。他浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重让人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同时更为其悲剧结局而深深叹息。艺术形象：勇武超群、人品出众； 刚毅果敢、深通谋略；忠贞冠绝、义薄云天；却又骄傲自满，刚愎自用。悲剧命运：关羽的悲剧形象，有明显的社会和时代烙印，他高傲自负，并且缺乏战略眼光，所以导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境，乃蜀汉政权的巨大损失。关羽这一有着明显性格缺点的失败英雄，作者在悲剧的结局中使他的人格进一步升华。

【关键词】关羽艺术形象 悲剧命运

我国四大名著其一的《三国演义》是一本家喻户晓、妇孺皆知的古典名著。该书将天下奇才诸葛亮，常言说三个诸葛亮顶一个诸葛亮，一代枭雄曹操，勇者张飞、许褚，庸主献帝、刘禅等人物，描写得淋漓尽致，无不各极其态。而给我印象最深的是“美髯公”关羽，他的忠、义、勇、气，很令我钦佩。关羽，字云长，河北解良人，身长九尺，髯长二尺，人称“美髯公”。书中描写为：丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，手提青龙偃月刀，胯下千里追风赤兔马。可谓气宇轩昂，威风凛凛。关羽文武双全：他读过很多书，知春秋，明大义；他武功盖世，斩大将颜良、文丑，三战吕布等等。

一代英雄关羽，演绎了千年不变的精魂，给人们演绎了荡气回肠的凝重 。关羽武艺超群，智勇双全，上报国家，下报黎庶，其性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。在古今历史英雄画廊中，关羽是极为后人称道的艺术形象，人们用“武圣人”与孔子的“文圣人”并称于世。应该说，所以说关羽是我国古典小说中塑造得相当成功的一个艺术典型。名作家罗贯中笔下塑造的关羽是一位悲剧英 1

雄形象，他所处的诸侯纷争,三国争霸的乱世社会环境,他自身骄傲自矜、目中无人、缺乏战略眼光等性格弱点共同酿就了其败走麦城的悲惨结局。但正因为其浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重和让人深深惋惜，令后人在深深崇敬的同时无不为其悲剧结局而叹息。

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人物艺术形象的分析

（一）勇武超群、人品出众

在《三国演义》中我们共知关羽是个读书识礼，武艺超群，有胆有识的人。关羽的勇和吕布、张飞之流的勇不同，关羽的勇在于勇中有智，智中有义。所以有孔子云: “君子有勇无义为乱”。（《论语•阳货》）就是说君子有勇不可无义,只一味的匹夫之勇难称得上真正的君子。关羽是真正的君子，是罗贯中笔下的兼高超武艺和义重如山与一体的义勇形象，他一生戎马生涯，为我们留下无数可歌可泣的英雄故事，如：“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”“刮骨疗毒”“单刀赴会”“水淹七军”„„。现在将这些故事归纳为三点来分析关羽的勇武。

行家认为:胆乃技击之主帅。在技击中强调要有“必胜之心”。在《三国演义》第五回关羽“温酒斩华雄”这段,可以看出关羽过人的胆量。华雄是董卓帐下的一员大将,他身材高大,体格健壮,而且武艺超群,勇不可当。你看他连斩鲍忠、祖茂、俞涉、潘风四将,令十八路诸候“众皆失色”。而当时的关羽只是刘备手下的一个“马弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不惧外强内疑,毅然提刀出帐,飞身上马迎战华雄。关羽面对如此强敌,却有“必胜之心”。曹操在他临行前“热酒一杯,与关公饮了上马”,关羽说:“酒且斟下,某去便来。”于是便有了“酒尚温时斩华雄”的千古美谈。现在想看“某去便来”说得多么轻松!试想,没有必胜的信心,没有视敌如草芥的胆量,怎么能如此洒脱?在白马,曹操指着河北大将颜良在山下排的“旗帜鲜明,枪刀森布,严整有威”的阵势对关公说:“河北人马,如此雄壮!”关公却说:“以吾观之,如土鸡瓦犬耳!”真是豪气冲天。

过五关,斩六将,千里走单骑,英雄孤胆,无所畏惧。单刀赴东吴,更是他无畏胆略的极致表现。当然,关羽的无所畏惧并不是蛮勇、肓勇。绝伦超群的武功是他藐视一切敌手的实力,“一身忠义”的浩然正气更是他超人胆量的源泉。

（二）刚毅果敢、深通谋略

英雄人物关羽的刚毅，常为世人称道。就连蜀汉的对立面孙权、曹操，以及他们手下的部将也是公认的。周瑜说他是“熊虎之将”，陆逊说他是“当世雄杰”，张昭说他是“为人强梁”。正是如此，刘备才放心让关羽留守荆州，独当一面。成大事者必定具有超于常人的胆量，关羽就可以称得上是一位胆识过人、不畏艰难痛苦的英雄。

传说中的历史上“刮骨疗毒”足能显示其坚强的毅力和超强的胆量。《三国志.蜀书.关羽传》：“羽尝为流矢中，贯其左臂，后创虽愈至阴雨,骨常疼痛。医曰：‘镞有毒，毒入于骨,当

破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离,盈于盘器，而羽割炙引酒,言笑自若。”罗贯中在《三国演义》中对关公这一壮举的描述更是绘声绘色，惟妙惟肖。艺术上，作者善于层层蓄势，使本来并不复杂的情节显得起伏跌宕，并且运用衬托和对比的艺术手法来刻画人物，用众将士的“皆掩面失色”来衬托关羽的“全无痛苦之色，举棋自若”。使得关羽坚忍性格更加生色。华佗本是一代奇才，他那刮骨疗毒的方法也很奇特，而遇上关羽这样的奇人，三奇相结合，相映成趣，共同演义了一场小说史上的佳话。

智勇双全足智多某的关羽在他镇守荆州时发动的襄樊战役中得到了充分体现。首先，关羽选择了十分有利的战机：

（一）刘备刚得到汉中，又攻占了上庸等地，蜀汉士气正盛；

（二）前不久孙权在东方进攻合肥，

（三）七八月间正是雨季，便于发挥关羽水军的优势。其次，关羽在进攻襄樊时，对孙权可能从后方偷袭，是有准备的，在后方留有相当多的军队，以备不测。第三，他胸有成竹的指挥，使的襄阳、襄樊两地隔汉江水相对，互为犄角，聪明善战的曹操派他的族弟镇南将军曹仁重兵驻守，并派平寇将军徐晃屯兵宛城，而后曹操又派于禁领兵助守，曹仁命令于禁和庞德在襄樊城北屯驻。可见曹军的部署已经相当完备。但关羽并不畏惧敌人的严密防守，利用自己水军的优势，趁着暴雨，漳河水涨溢，樊城被洪水包围的形势发动进攻。在这紧急时刻于禁只得率领众将士逃避到高阜之处。关羽早就抓到于禁平地扎营的弱点，趁大水安排好一批大小船只，率领水军向魏军猛攻。于禁支撑不住，只能投降。庞德率领一部分魏军继续顽抗，关羽集中力量围歼这部分魏军。从早晨一直战到中午，庞德率领的魏军箭尽失竭，于是双方

短兵相接，魏军大败，庞德突围企图乘小船向樊城逃去，关羽紧追不放，最终擒获了他。这就是历史上赫赫有名的关云长水淹七军。在这场战役里，关羽的勇猛、机智、锐利的眼光、卓绝的军事领导才能一并发挥的淋漓尽致，让人交口称赞。

（三）忠贞冠绝、义薄云天

“忠”与“义”是中国传统文化思想中的重要的两个方面,在历代文人作品中,表现这两方面主题的内容比比皆是，常言道忠义难全。名著中宋江的忠义，岳飞的忠义等。“忠”原指为人诚恳厚道、尽心尽力，本义指忠诚，尽心竭力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。以后引申特指忠于君主，主要指君臣关系、主仆关系，是下属对上司的义务。因此,就有君臣之义,老幼之义,贤愚之义,尊卑之义。所以“义”主要指比较平等的朋友关系，兄弟关系，从真挚的情感出发，丝毫不带有利诱和强制的性质。

关羽的忠，惊天地，泣鬼神。让我们拍案叫绝“身在曹营心在汉”流芳千古。曹操为了收买其心，三日一大宴五日一小宴，上马一提金下马一提银，虽如此，

仍未能收得关羽之心。后有人以诗叹曰：“奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。”有关关羽的义更是惊天动地。“华容道，捉放曹”众所周知。关羽为了报答曹操礼待之恩和放行之情，不惜违背军令状，以身家性命当代价，在华容道捉又放曹操。当初若不是这样，可能就不会有后来的晋朝了。

（四）骄傲自满，刚愎自用

名著人物罗贯中笔下的关羽另一个性格特点是骄傲自负，目中无人，这是造成其败走麦城，惨遭杀害的悲剧命运的根本原因。关羽是刘备政权中一名重要成员，五虎上将之首，他历尽坎坷，身经百战，屡战屡胜，为蜀汉王朝立下汗马功劳。他对刘备尽忠尽义，可谓一代忠臣良将。然而关羽自身“刚而自矜，目中无人”的性格弱点却断送了蜀国大好河山。如同在蜀汉这局棋中，关羽这一子走错，兵败麦城，最终一败涂地。分析关羽骄傲自满，鉴于这种情况我们可以概括为两个方面：

第一，其自身是一重要原因：他创业时身经百战从没有做过别人的手下败将，唯一的一次失败也不是自己的原因，仍博得曹操的折节招降曲意相待，乃是自己骄傲的资本，

赤壁之战后，天下三分之势已定，刘备等人也有了荆州这块安身立命的地方，

后来蜀汉版图节节扩张，刘备在成都建立蜀汉国，将荆州的防守大任交给关羽。关羽如此的受重用，于是他的骄傲，自负，目中无人，骄傲轻敌的性格弱点便慢慢滋生开来。

第二，还有外在因素：刘备定益州时，马超从汉中来降，关羽写信给诸葛亮，想与马超比武，诸葛亮知道关羽生性好胜，故回信说：“梦起（马超字）兼资文武，雄烈过人，一世之杰，琼，彭之徒，当于翼德并驾争先，犹未及髯公之绝伦逸群。”关羽得书后很高兴，像个孩子得家长夸奖般将信遍传给宾客们观看。诸葛亮的这个举措虽然平息了事端，但无形中也进一步滋长了关羽的骄傲情绪。

关羽高傲自负，还表现在骄傲自满，目中无人。无论对友，还是对敌都是如此。刘备攻取益州，汉中称王后，封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军黄忠为后将军。当刘备派费诗将封关羽的敕令送至樊城前线时，关羽竟看不起黄忠。最后经费诗百般劝说后方肯接受。这样的目中无人怎不让黄老将军乃至手下的诸将心寒和气愤呢？我们且看费诗的说辞：“今汉中王虽有五虎将之封，而与将军又兄弟之义，视同一体。将军即汉中王，汉中王即将军也。岂与诸人等哉？”有这样美妙的誉词，试想有谁还不飘起来呢？

高傲自负自然容易麻痹轻敌，孙权大将吕蒙正是利用关羽的这一性格弱点设下圈套。先是让孙权将他调回，另换一个在当时名不见经传的小将陆逊接替他的位置。陆逊此人非同小可，后来的八百里火烧蜀军连营就是出于其手，可以说是据蜀汉第一功臣，当然这都是后话了。他刚到任时，便修书一封恭维关羽，关羽得到书信后，觉得陆逊还是个年轻的后生，不足为道，收到陆逊的“名马、异锦、酒礼等物”，听到来使谦卑的说辞，“关公览毕，仰面大笑”。将后方的军队调出一半增援襄樊，如此，荆州的防守便不足，给了吕蒙可趁之机，于是便有了后来的白衣渡江、劝降士仁、糜芳、瓦解蜀军士气，并最终夺取了荆州。关羽见此势，只得带领残兵败卒向西退守麦城，后在麦城突围后，依然一意孤行，不听谋士的劝谏，走小路最终被生擒，惨遭杀害，落得个凄凉的下场。

悲剧命运

虽然关羽是为英雄人物，但是他也是一个悲剧人物，他是本书中难得的有性格形成过程的人物，我们可以分析他的性格形成过程来看她最终悲剧的原因。

因为任何悲剧人物的产生离不开社会环境以及自身性格特征，汉末诸侯纷争、

三分天下的社会环境，是形成关羽悲剧命运的外部原因，而关羽虽然英雄但缺乏战略眼光、骄傲自矜的性格缺点，又是导致其命运悲剧，乃致孙刘联合破裂、葬送蜀国大好河山的内因。

名著罗贯中笔下的关羽性格的悲剧性，首先在于他带有明显的社会和时代烙印。关羽自幼熟读兵书，识书知理，且武艺超群。忠心的希望能够作一个上报国家、下报黎庶的人，然而朝廷腐败，社会动荡，却使他被迫杀了仗势欺人的权贵，后遇上刘备张飞二人，桃园结义后，虽然情同手足，同食共寝，但是在诸侯割据、群雄角逐中由于刘备没有地盘，只好寄人篱下，看着别人的眼色过日。关羽出身卑微，不得朝廷重用，尽受豪门士族的白眼，受尽侮辱。“温酒斩华雄”是常为后人称赞不已的情节，透过“小将愿往斩华雄首级，献于帐下”的疾呼，透过袁术“量一笑弓夫，安敢乱言，与我打出”的无理呵斥，透过“如不胜，请斩某头”的斩钉截铁、掷地有声的豪言壮语，和“銮铃响处，马到中军，云长提华雄头，掷于地下，其酒尚温”这一系列的情节描述，与其说是表现了关羽过人的武艺和勇敢，不如说是表现了其不愿甘于人下的性格和久寄人篱下的悲剧处境。所以说，关羽前期一直随刘备过着沉于下僚，奔波劳碌的生活。

以至于后来频繁的战争，又造成三兄弟几度失散，关羽在刘备投奔袁绍后，死守下邳，保护刘备妻小，但不幸中敌人调虎离山计，被夏侯惇、徐晃围困在土山，不得已，投降曹操，对于一个叱诧风云的英雄来说，这不能不说是一种悲剧性行为。但是在这里却突出了他的义，这种悲剧色彩在入曹营之后，仍然明显地表现着。虽然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银，又是封爵，又是送马，赠袍。但这一切优厚的物质待遇都无法掩饰其内心的痛苦，关羽醉后自绰其髯说道：“生不能报国家而背其兄，徒为人也。”酒后吐真言，这也彻底表明了他心在曹营心在汉，不愿久居于曹下的心境。关羽的这种表现，更突出了他的忠义。

关羽杀死颜良文丑后，刘备写信指责他“中途相违，割恩断义，欲取功名，图富贵”。关羽忍辱负重，无奈遭此谴责，难怪他会看完书信后放声大哭。在《三国演义》中，刘备是以哭闻名，以哭得天下的，而提到关羽哭的地方，全书只有两次，这是第一次（另一次是败守麦城时）。“男儿有泪不轻弹”，关羽的此次放声痛哭，其中包含了多少辛酸泪，多少悲凉之气。而后关羽在遇到失散多日的弟弟张飞时，却被张飞不容分说地拒之门外，要和他拼个你死我活。关羽有口难辨只

得杀死蔡阳来替自己伸冤。蔡阳迅速成为刀下鬼，这与其说是关羽高超的武艺使然，不如说是他受尽委屈，急于辩解的心情所致。关羽这种被二位兄弟误解，内在性格压抑性，使得他的许多英雄行为呈现出一种悲剧色彩。

另外，关羽武艺超群，胆识过人，然只能称其为勇将、儒将，相比军事家、政治家而言，关羽缺乏的乃是战略眼光，不能从长远上看问题。也写出了他的有勇没谋的个性。以至于后来孔明入川前，将镇守荆州的重任委托给关羽时，给他留下“北拒曹操，东和孙权”的战略方针。但是由于他的骄傲自大，没有意识到联合孙权对蜀汉政权的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的骄横态度，侮辱性地拒绝了孙权的求和之意，即导致孙刘联盟的破裂。后来关羽又以极端骄傲自信的态度，拒绝了司马王甫的建议，正是糜芳、傅士仁这两个平时就嫌弃关羽轻视他们的人，在粮草供应前线不力后，关羽指责他俩办事不尽力，战后算账，使得他们在陆逊的招降下动摇军心，弃蜀投吴。这下关羽不但没有了粮草供应，还丢失南郡，江陵二郡。

鉴于这种原因，关羽高傲自负，缺乏战略眼光，有勇无谋的策略不能良好执行诸葛亮嘱咐的联吴抗曹的政策，导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境。同时，由于他高傲自大，不能很好地团结部将共同抗敌，致使吕蒙的离间之计得逞，自己也妄送了性命。荆州失守，是蜀汉政权的巨大损失，因为它失去的不仅是一个战略要地，而且使诸葛亮《隆中对》中提出的一旦时机成熟，分兵两路北伐曹操并最后实现一统天下的战略部署化作乌有。

结束语：

因为关羽这一有着明显性格缺点的失败英雄，罗贯中在这里毫不掩饰地描述了他对蜀汉集团灭亡的不可推卸的责任，但并没有因此而否定了他武艺超群，勇武忠义，忠肝义胆的英雄形象，反而在悲剧的结局中使英雄人物的人格进一步升华，从而让亿万读者为之潸然泪下，产生无比同情和崇敬之情。此作品让人读了拍案叫绝，关羽是当时时代下的悲剧英雄，是历史的必然产物，他的死之所以震撼我们的心灵，是因为在他的悲剧结局中，被否定的只是他性格的片面性，而他的义贯古今，英雄豪杰之气，永远会在历史英雄人物画廊之中熠熠发光。他浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重让人非常惋惜，令后人在深深崇敬的同时更为其悲剧结局而深深叹息。

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浅议《儒林外史》中《范进中举》的

讽刺艺术

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论《儒林外史》中《范进中举》的讽刺艺术

内容摘要：《范进中举》通过强烈的对比、夸张、白描、细节描写等，突出了作者吴敬梓独具匠心的讽刺艺术。

关键词：范进、中举、讽刺艺术、“慼而能谐，婉而能讽”。

中国很少真正的讽刺小说。如果说，现代讽刺幽默小说在鲁迅手中开创，在老舍、张天翼、沙汀手中得到发展并初步成熟，到了钱钟书《围城》一书里日臻完善。那么，请将讽刺小说的历史再往前推，你会发现《儒林外史》当数我国古典小说讽刺艺术的高峰。作者吴敬梓本人曾饱受封建科举制度毒害之苦。因此，在《儒林外史》中，他运用犀利的笔法，通过对人物外形的勾勒、对比、细节描写等，运用炉火纯青的讽刺艺术无情的抨击了明清时期僵化、腐朽的科举制度。

《范进中举》节选《儒林外史》第三回，是全书最精彩的片断之一。本故事在结构上自成首尾，是一篇独立的短篇小说。但在思想和艺术特色上却充分体现了《儒林外史》中的讽刺艺术。《范进中举》既是喜剧，也是悲剧，鲁迅先生曾精辟地概括道：“慼而能谐，婉而多讽。”也就是寓庄于谐，寓悲愤于嬉笑怒骂中。那么，作者在文中运用了哪些手法进行讽刺，才形成了如此显著的讽刺艺术特色呢？

首先：运用强烈的对比来达到讽刺效果。

故事围绕着范进中举前后展开。在作品中，作者始终没有说过一句褒贬爱憎的话，它让讽刺对象的形象、行为、内心因范进中举而产生自我矛盾，丑态百出，从而淋漓尽致地揭露出当时社会的种种丑恶现象和人们的病态心理。

对比度最鲜明、最强烈、最精彩的要算范进的岳父胡屠户了。范进中秀才时，胡屠户“拿着一副大肠和一瓶酒”去贺喜，进门却开口就骂范进是“现世宝”，最后将“贺礼”吃光喝光后“横披了衣服，腆着肚子去了”。当范进去找他借盘绕参加乡试时，却被他“一口啐在脸上，骂了个狗血喷头”，范进被他骂得“摸门不着”。此时的胡屠户是何等的高傲、自私冷酷、粗野霸道。然而当范进中举后，他马上又带着不同的贺礼上门去了，连连夸赞女婿是“天上的文曲星”，甚至范进喜极而疯需要他用巴掌将其打醒时，他忙说“天上的星宿打不得。”最后迫于无奈，连喝了两碗酒壮胆之后才“大着胆子打了一下，心里到底还是怕的”。范进回家途中，他一路上低着头为范进扯了几十回皱了的衣后襟，当他得了范进的赏银时，是如此的虚伪，如此的贪婪。此时，一个活脱脱的市侩小人的姿态展现在我们眼前，他是如此的前倨后恭，嫌贪爱富，一付奴颜媚骨与之前高傲的胡屠户形成了强烈的对比，这样的对比更加增强了讽刺效果，让我们看到了在那腐朽的科举制度背景下的人情冷暖、世态炎凉。

还有那拥有“万贯家私”的张静斋，在范进中举前从未曾听说过此人，然而在范进中举后，这位“大人物”却主动登门“攀谈”来了，又送银子，又送房，一下子从“一向有失亲近”变成“年谊世好”“至亲骨肉”了。这时范进的门前从以前的门庭冷清到如今的门庭若市，这是何等大的对比。

还有那些与范进同处于社会底层的左邻右舍们，在那个病态社会的熏染下，心灵变得冷酷而扭曲。范进中举前，邻居无人借他一文钱，甚至于他与老母亲饿了两三天，也没有一个邻居送来一口救命粮。这是一群将自己深深隐藏起来的，冷漠的邻居。可是当范进中举之后，这群邻居却蜂拥而至，他们前来贺喜，看热闹，甚至于慷慨地从家里拿出鸡蛋酒米、鸡款待报子。范进发疯后，众人齐想办法齐动手一起救治“老爷”的疯病。就连范进发疯时跑丢的那只鞋，也有人特意去寻来“替他穿上”。众邻居极尽谄媚讨好之能势，丑态百出。

就算范进本人在中举前后的区别都是如此的强烈。中举前，范进生活落迫，衣不遮体，食不果腹，受尽世人的白眼和嘲讽，尤其是其岳父胡屠户对他更是开口便骂，肆意羞辱。而面对“岳父”的责骂和羞辱，他已习惯于逆来顺爱，低眉顺眼的认为“岳父见教的是”。长期的科考失败让范进长期备受“希望”和“失望”的折磨，在这种折磨的交织下他“卑怯屈辱”的性格形成是必然的。终有一天他“中了”，却也“疯了”，这极度欢乐的一瞬转眼被逆转，让人在觉得可笑的同时不禁悲从中来，这样的对比让我们真切地感受到了范进几十年赴考的辛酸悲苦。正当我们同情他时，事情又出现了转机——他醒了。醒来后的范进由于社会地位的提高心态发生了巨大变化，他觉得自己高人一等了。所以，对平日惧怕的胡屠户也不怕了，称呼也由之前的“岳父”改为“老爹”了。作者通过中举前后境遇和心态的强烈对比，把范进醉心功名、灵魂卑劣的腐儒形象入木三分地刻画出来了，增强了文章的讽刺意味。

作者就是通过这几组强烈的对比，十分真实地表现了整个社会追求功名，向往富贵的普遍倾向。正是在这种恶浊的社会空气的引诱下，在由科举考试制度造成的社会环境中，范进才会那样舍生忘死、不顾一切地去追求举业的成功。这种从人物关系和社会环境着眼去揭示人物思想性格的写法，表现了《儒林外史》讽刺艺术的现实主义特色。

其次，作者运用夸张的手法来增强讽刺效果。

作者写人叙事，不是精雕细刻，而是掀取了最能突出人物思想性格的典型细节进行夸张，从而更让读者深切感受到封建科举制度的危害。比如：范进因中举喜极而疯的精彩片段就是一例。范进“把两手拍了一下，笑了一声，道：‘噫，好了！我中了！’说着，往后一跤跌倒，牙关紧咬，不省人事。”“中举发疯”在当时的士人中虽不是普遍现象，却也是“会有的实情”，作者却将范进发疯时的动作进行了细致而夸张的描写，通过“一拍、一笑、一跌”几个动作，将范进每一次赴试都充满希望和幻想，可每一次都失望而归，以至于当他真的中举时他竟承受不住这巨大的刺激时的心理刻画深入木三分。发疯的描写是夸张的，可是范进的发疯又有其社会原因和心理依据，因而又是“真实存在”的。

再次，白描手法也增强了文章的讽刺效果。

作者对讽刺对象从不直接评说，而是以客观的态度，描摹人物言行，展示人物内心世界，写来似乎非常冷静客观，但爱憎情感却十分鲜明，这是本篇讽刺艺术的突出之处。如张静斋拜会新贵范老爷的场面，就很有特色。张静斋与范进根本没有什么瓜葛，连他自己也承认“同在桑梓，一向有失亲近”。可是一听到范进中举，不用分说，就急不可耐地前来恭贺，开口“亲切的世兄弟”，闭口“你我年谊世好，就如至亲骨肉一般”，与范进称兄道弟，送了银子又送房子。作者对他无一贬词，完全是客观的描摹。然而张静斋那种虚伪面貌掩盖下的结交新贵，攀附权贵的居心，已经跃然纸上，赤裸裸地展现出来了。

最后，细节描写生动逼真，也极具讽刺性。

文中多次运用细节描写来刻画人物，增强文章讽刺效果。其中，最精辟的莫过于篇末对胡屠户接受范进赠银的描写。胡屠户一边“把银子攥在手里紧紧的，把拳头舒过来„„屠户连忙把拳头缩了回去，往腰里揣„„”通过这一细致入微的描写将胡屠户贪婪而又虚伪的内心活动昭然若揭，他见财心喜，所以“把银子攥在手里紧紧的”，可他又不得不假意推让，推让的同时他又怕弄假成真，生怕到手的银子飞了，所以他的手慢吞吞的“舒过来”，却仍紧攥着拳头，刻画了他口是心非的嘴脸，一听范进是真心相送时，他就不再“客气”，“连忙把拳头缩了回去，往腰里揣”，此时，他的动作做得那么快，跟“舒过来”时的不爽快形成鲜明对比，作者用“攥”、“舒”、“缩”、“揣”四个字便将他那贪图钱财的小人相被表现得惟妙惟肖。

细节的真实生动，语言的简洁准确，传神地刻画了人物性格特征，极大地增强了小说讽刺艺术的魅力。

纵观《范进中举》一文，吴敬梓正是借助对比、夸张、白描及细节描写等这些表现手法的巧妙运用来体现出它独特的讽刺艺术。在讽刺艺术的刻画下，作者不仅写出了科举制度外在的种种弊端，而且将他锐利的笔触深入到被科举制度折磨、毒害的人物被扭曲的灵魂深处，因而《儒林外史》对科举制度的批判就达到前所未有的深度。小说行文诙谐幽默，妙趣横生，而字里行间却时时流露出作者内心深处的悲愤和哀痛。正应了鲁迅先生所指出的《儒林外史》“慼而能谐，婉而多讽”的艺术特色。

参考文献：《儒林外史》

《中国小说史略》（鲁迅）

《儒林外史与江南士绅生活》（顾鸣塘）

《漫说儒林外史》（张国风）

推荐第3篇：汉语言文学本科毕业论文

密级:_________

NANCHANG UNIVERSITY GONGQING COLLEGE

学 士 学 位 论 文

THESIS OF BACHELOR

（2008—2012年）

中文题目： 英文题目：

学 院： 系 别： 专业班级： 学生姓名： 学 号： 指导教师：

论《三体》带来关于人性善恶的思考 To concern “three-body” bring about human nature of good and evil thought

共青学院 英汉语言文学系 08级汉语言文学本科班

二○一二年五月

南 昌 大 学 共 青 学 院

学士学位论文原创性声明

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南昌大学共青学院毕业设计（论文）

摘要

摘要

作为中国科幻史上里程碑似的“三体①”系列小说的出现，为我们合理阐释了以前很多哲学和物理学上难以将就过去的问题②，同时也描绘出宇宙的现状，在文学上掀起了科幻创作的新波澜。“三体”系列小说巧妙地将“人与社会”这一主流小说的经典命题融合进去，成为一部既包含奇诡想象、又富含人性哲理的深刻作品。

“三体”系列作为科学幻想小说的一次突破，它对人性的善与恶作了细致的刻画和直观的表现。本篇将重点讨论人性中善恶带给人的思考。 关键词:人性；善恶；人生观；价值观；世界观 ①②“三体”指的是半人马座三星系统。

这些问题包括费米佯谬，即费米悖论，以及很多关于费米佯谬众多的讨论。费米佯谬阐述的是对地外文明存在性的过高估计和缺少相关证据之间的矛盾。

I 南昌大学共青学院毕业设计（论文）

Abstract

ABSTRACT

As China\'s science fiction history milestone \" three-body\"① like the appearance of the novels, for we reasonable explains a lot in physics and philosophy before to will the problems of the past, and also describes the present situation of the universe, in literary creation science fiction of a new waves.\"three-body\" series of novels ably \"human and society\" the mainstream of the claic novel proposition fusion in, become a both contains rich in humanity, and away imagine the profound philosophical works.\"Three-body\" science fiction series as a breakthrough, it\'s human nature of good and evil in detail the depiction and intuitive performance.This will focus on human nature of good and evil to bring people\'s thinking.Keywords：Human nature; The good and evil; The outlook on life; Values; World outlook ① 《三体》名称来自“三体”问题（“三体”问题英文名称：three-body problem），只能翻译为“three-body”。

II 南昌大学共青学院毕业设计（论文）

目录

目录

摘要 .....................................................I ABSTRACT ................................................II 目录 ...................................................III 前言 .....................................................1 第一章 “三体”呈现出的人物形象 ..........................2

1.1人性善和智慧的人物形象 .......................................2 1.2人性恶的代表人物形象 .........................................3 1.3在人性善恶中挣扎的人物形象 ...................................4

第二章 恶被放大的原因 ....................................5

2.1宗教信仰的缺失 ...............................................5 2.2 民主人权被践踏 ...............................................6 2.3 道德法律的沦丧 ...............................................7

第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶 ...........8

3.1由恶到善的转变 ...............................................8 3.2由平常人的小善到至善 .........................................9

结语 ....................................................11 参考文献 ................................................12 致 谢 ..................................................13

III 南昌大学共青学院毕业设计（论文）

前言

前言

刘慈欣，中国新生代科幻小说的主要代表作家之一，被誉为中国科幻的领军人物。出生于1963年6月，祖籍河南，山西阳泉长大，1985年毕业于华北水利水电学院水电工程系，后于山西娘子关电厂任计算机工程师。刘慈欣长期关注科幻并尝试写作，他的风格多次变换，直到90年代中期才逐渐定型，并开始赢得读者的喝彩。1999年发表第一篇作品──短篇小说《鲸歌》，同年首次以短篇小说《带上她的眼睛》获得中国科幻银河奖一等奖；2000年《流浪地球》获中国科幻银河奖特等奖。自上世纪九十年代开始发表科幻作品，曾于1999年至2006年连续八年获得中国科幻银河奖，作品因宏伟大气、想象绚丽而获得广泛赞誉。他的科幻小说成功地将极端的空灵和厚重的现实结合起来，同时注重表现科学的内涵和美感，兼具人文的思考与关怀，努力创造出一种具有中国特色的科幻文学样式。

刘慈欣最著名的作品是2006年5月开始连载于《科幻世界》的《三体》，开始受到读者和媒体方面的高度关注，各个方面的好评和赞誉接踵而至。《三体》开始被普遍认为是中国科幻文学的里程碑之作，为中国科幻确立了一个新的高度。

《三体I》（原名《地球往事》），是“三体”系列第一部。小说是从“*”开始的。讲述主人公叶文洁在*中遭受种种迫害，导致她对整个社会充满了仇恨。此时，外星“三体”文明正窥视着地球，叶文洁出于报复，意欲勾结外来文明侵略地球。

《三体II黑暗森林》，被公认为是“三体”系列写的最为精彩的一部。三体人开始了对地球文明的侵略。在空前浩劫面前，主人公罗辑站了出来，与地球上种种反对势力和ETO（地球上亲“三体”组织）斗智斗勇，与比地球更先进的“三体”文明之间取得了暂时的和平。

《三体III死神永生》，与三体文明之间的战争终于不可避免开始了，两个文明同归于尽。幸存下来的人类和“三体”人，终于认识到战争给双方带来的毁灭，都没有赢家，抛弃前嫌，并为重建新的宇宙秩序两个文明开始融合。

“三体”系列给读者展示的是一幅亦真亦幻的未来星球战争的场面，但是在小说中，作者通过一个个人物的人生轨迹，给读者描绘了一个个鲜活极具个性的人物形象，给读者留下的是人性的思考。两个文明里善良的人们为了阻止战争，不惜牺牲生命；利欲熏心的为了个人利益，则不惜出卖自己的灵魂；有些则在善与恶的边缘徘徊„„

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第一章 “三体”呈现出的人物形象

第一章 “三体”呈现出的人物形象

科学幻想小说（Science Fiction）简称科幻小说（Sci-Fi），主要描写想象的科学或技术对社会或个人的影响的虚构性文学作品。其主旨在于探讨科学与人类的关系――这既是科学幻想小说的特色又是它的局限。而《三体》在保留了核心主旨的同时，巧妙地将“人与社会”这一主流小说的经典命题融合进去，成为一部既包含奇诡想象、又富含人性哲理的深刻作品。

《三体》系列作为科学幻想小说的一次突破，它对人性的善与恶作了细致的刻画和直观的表现。

1.1人性善和智慧的人物形象

1379号监听员。

小说具体描写三体社会中的人物不多，其中1379号监听员最突出的一个具有善和智慧的代表，小说只用很短的篇幅提到了“三体”文明中鸽派人物，却给读者留下了深刻的印象。在1379号监听员发出的警告信息，使三体文明失去一次生存的机会时，三体元首问他原因时，他回答：“但给了地球文明这样的机会„„”

这个不显眼的人物形象明确地指出了文明之间是带有很多的共性：在文明的每一个发展阶段，生存作为第一要义都是必须首先被满足的；无论经历了怎样的磨难，人性善和智慧永恒存在。

但是在人类社会中，小说中表现人性善和智慧的人物形象比比皆是。放荡不羁，耿直善良的刑警史强；打进科学边界（地球三体组织ETO的合法外衣）的卧底汪淼；四个面壁者：弗里德里克.泰勒、曼努尔.雷迪亚斯、比尔.西恩斯、罗辑。

史强。

《三体I》中，在塑造史强这个耿直但不得志的人物形象时，刘慈欣用白描手法把他刻画的活灵活现。作者没有将史强这个人物形象写成高大全，而是从真实角度来展现史强既放荡不羁，又善良真诚且充满智慧的一个有血有肉的警察。

在数名有成就的科学家离奇死亡时，史强这个个性鲜明的人物出现在读者面前，他不修边幅、不懂礼节。史强被汪淼瞧不起，两个人的关系也不是很好。但是，关键时刻，史强还是不计前嫌地帮助汪淼走出了精神危机。

史强坚信“邪乎到家必有鬼”，他的心态反应出了他作为优秀刑警，具有敏锐

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第一章 “三体”呈现出的人物形象

的素质和过硬的能力。作者自然而然地引出了史强这个人物形象，既是表现人性善和智慧的需要，也是剧情发展到危机前的需要。

史强还有善良真诚的一面，主要体现在他对面壁者罗辑的信任上。在三体危机面前，大家都对罗辑失去了信心时，史强说：“‘不孝有三，无后为大，罗兄，我史家四百多年后的延承，就拜托你了。’”在人类普遍认为，甚至是罗辑自己也认为“面壁者是有史以来最不可信的人，是最大的骗子”①的时候，这份信任无疑是最能打动人心的。

罗辑。

另外一个代表人性善良和智慧的人物。在小说中，罗辑这个人物形象一直是处在不断的成长之中的。由《三体II》中玩世不恭的花花公子形象，成长成了钢铁意志的铁血战士，最后还要扮演人类的守墓人。罗辑是一个很会享受生活的人，他可以很好的利用身边的资源，让自己生活的更舒适。他为了得到梦中情人而动用自己面壁者的特殊身份，在世界范围内找到了他的爱人——庄颜，并使用自己的特权为自己的爱情铺路，尽可能帮助庄颜实现一切梦想。

虽然如此，但是他大是大非面前能够不迷失本心，并作为人类的庇护者一直坚定地战斗到最后，这是一个善和智慧的极致。

1.2人性恶的代表人物形象

故事开始于化大革命时期，这个时期的人性之恶被放大，小说出现了很多体现人性恶的人物形象。

白沐霖。

初看这个人物，一般人都会认为他是善良真诚的代言人。“*”的政治神经是错综复杂的，作为记者，白沐霖自以为了解这神经系统的走向和敏感之处，在“传信**”中，他呈递给中央的信件，触动了他以前不知道的雷区，因为恐惧而把罪责推给叶文洁。

程丽华。

在“传信**”中，负责审问叶文洁的女干部。她是一个熟悉官场和政治氛围的政客，具有和所有政客都有的虚伪狡诈。起初她以圣母般的形象出现在叶文洁的面前，但是叶文洁很快便发现程丽华隐藏在和善外表下的祸心，且再一次受 ① 详见《三体II黑暗森林》第31节。

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第一章 “三体”呈现出的人物形象

到伤害。

雷志成。

红岸基地的政委。在“传信**”中受到猛烈冲击的叶文洁，本来都已经准备好了在监牢里呆一辈子的时候碰上了雷政委，他比白沐霖更加虚伪狡猾。雷是一个对政治非常敏感的人，他对叶文洁的“信任”，使得谨小慎微的叶文洁都对他开始有点放松，然而叶文洁到最后发现这一切是一个骗局，被当成了棋子。

三体故事发端于文化大革命时期，关于恶的人物还很多：选择背叛自己的理论、丈夫的绍林（叶文洁的母亲）；漠视亲情，奋力揭露叶哲泰（叶文洁的父亲）的叶文雪（叶文洁的妹妹）；在批斗大会上对叶哲泰暴力殴打的四名红卫兵„„

1.3在人性善恶中挣扎的人物形象

叶文洁。

小说中，“三体”文明为了生存下去，需要侵略地球；在地球文明里，恰好有一群想要改变现实的知识分子，作者塑造了“文化大革命”中知识女性叶文洁。作为全书的一个关键人物，叶文洁代表了遭受磨难的知识分子，其身上表现出来的是亦善亦恶的气质。在“*”的风暴里，她父亲惨死，母亲精神失常，自己则受尽凌辱。那个时代留给知识分子的是一个极其痛苦的选择：究竟是坚持理想，还是放弃理想？

叶文洁选择的是坚持理想——改变当时的社会现状。但是她选择的是一条自我毁灭的道路——背叛人类。她妄想借助人类以外的力量，领导三体人的先遣部队——ETO（地球三体组织，人类当中异化的反叛力量），强制性地改变人类社会。在坚持她自己所谓的理想的同时，又表现出一个善良女人所具有的所有特征：关爱儿童、帮助儿童。且在三体危机前，告知罗辑宇宙社会学的两个公理和两个概念，帮助人类获得与“三体”文明和谈的条件。

在对人类社会的改造中，叶文洁在善的动机之下，所作所为却始终给人类带来恶的后果，整个地球文明陷入一片恐慌，而叶文洁的内心也一直随之煎熬着，直到她被捕，才开始觉得释然。

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第二章 恶被放大的原因

第二章 恶被放大的原因

三体故事的开端，刘慈欣选择了文化大革命。以*和科幻的结合作为这部《三体》的开端，是有其深意的。在这个背景下，人性之善时有闪光，但是人性之恶被放大。造成人性之恶被放大，主要有三个方面的原因：科学信仰的缺失；没有处理好民主与集权的关系；道德法律的沦丧。

2.1宗教信仰的缺失

从三体人入侵地球，到整个人类的灭亡，一切都是因为一个人：地球三体组织的领袖叶文洁。叶文洁成长于*时期，亲眼目睹了他父亲——一位德高望重的理论物理学家被在批斗大会中被红卫兵杀死。这是导致叶文洁对整个人类失望的导火索。

此后的一系列经历让她对祖国，乃至于整个人类都开始无比失望。她认为仅凭人类自己的力量已经无法挽救地球，于是她求助于地球外部的力量，将这样一条信息发送给了三体人：“到我们这里来吧，我将帮助你们获得这个世界，我们的文明已经无力解决自身的问题，需要你们的力量来介入。”

几年后，她跟志同道合的伊文斯创立了地球三体组织。这个组织的宗旨就是帮助三体人获得人类世界。

地球三体组织的成员称呼三体人为“主”，这样的称谓已经让这个组织染上了宗教色彩。宗教是如何形成的？当人作为一个群体遭遇到超越人类知识范畴的强大力量时，人会把这股力量归于神秘与神圣。这就形成了宗教与信仰。以下是《现代汉语词典（2002年增补本）》对“信仰”的定义：对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。

阿瑟·克拉克说：“高端的技术与魔法无异。”在三体锁死地球文明的科技时，地球文明的基础科学发展到尽头，许多学者对自己所研究的科学感到前途渺茫。而三体人的技术，在地球人眼里就是神一样的魔法，就是超出他们理解范畴的未知力量。这种情况在三体组织成员身上表现得特别明显。正因为如此，在“三体”系列小说中三体人才会被地球三体组织顶礼膜拜，成了能够拯救世界的神。于是出现了充满讽刺意味的场景：地球三体组织的成员申玉菲来到佛寺，求佛祖保佑“我主”脱离苦海。魏成向寺庙中的老和尚请教：“如果有人请求佛祖保佑另一个主，这是怎么回事呢？”老和尚思索良久，回答道：“她的那个‘主’，是真实存

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第二章 恶被放大的原因

在的。”

按照上面对“信仰”的定义，宗教的范畴可以推广到它的对立面——科学。人类的自然科学便是宗教的一种，人类信仰自然科学，因为科学一次又一次解除了我们对未知大自然的恐惧，而且迄今为止它还没有任何破灭的迹象。至于它破灭后会如何？刘慈欣也在三体中为读者做出了解答：在对人类集体产生信仰危机，而后失望的叶文洁选择了背叛全人类的不归路，这是人性恶的极端；因为“三体”文明的科技封锁，无数的物理学家们陷入精神危机，纷纷选择自杀，这是人性消极的极端。

2.2 民主人权被践踏

在小说中，*时期的民主被践踏得体无完肤：学者们的思想受到禁锢，人民的话语权受到了压制，没有什么人权可言。小说中，在三体危机面前，地球文明的政治权力机制采取的是专制。

《黑暗森林》和《死神永生》里，分别塑造了“面壁者”和“执剑人”这两种职业。这两者都将人类世界中的最高权利掌握在自己手中。前者被允许调动整个人类的资源，来实施他与三体人对抗的计划；后者则掌握着人类的命脉，随时准备拿整个人类世界同三体世界玉石俱焚。这是危机之下畸形的权力机制。

拿执剑人来说，如果他发现三体人入侵，只要他按下手中的按钮，马上三体世界的坐标就会被广播到全宇宙。按照黑暗森林理论①，三体世界与人类世界都会被更高等的文明消灭。

面壁者与执剑人是同样的道理，他的职能被定位为欺骗（相对于三体人开放透明的思维而言，人类的思维具有不透明性与欺骗性），对象包括全人类还有三体人。面壁者的工作就是要竭力隐藏他的真实意图，在最后一刻才拿出杀手锏。

按照小说中对宇宙社会学的概述：生存是文明发展的第一要义。在面壁者和执剑人面前，生存受到危险的不仅仅是“三体”文明，还包括了地球文明。因此，这种战时畸形的权力机制遭到了很多人的反对。这些人不仅仅在末日情结下醉生梦死，在逃亡的时候，还互相践踏，争夺飞船，人性之恶充分暴露出来。

① 黑暗森林理论：包括两条基本公理和两个弱限定条件（猜疑链和技术爆炸），详见《三体II黑暗森林》第二节。

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第二章 恶被放大的原因

2.3 道德法律的沦丧

道德和法律的本质是一种社会契约。不同的社会有不同的道德，道德准则代表着它所从属的社会的正面价值取向，即道德的存在有利于文明的整体进步。然而对于文明本身来说，生存是第一要义。面对三体危机，人类的生存岌岌可危，道德根本无从谈起。生存是道德存在的基本条件，三体人攻击地球是因为自己的星球环境恶劣不适于生存，而地球对他们来说好比天堂与仙境。其次，三体人的道德体系与人类的道德体系是两个完全不同的概念，人类用自己的道德观去评判三体人没有任何意义。因此，三体人对地球人并不负有道义上的责任。两个道德体系之间没有交集，刘慈欣称之为“零道德”。在人类本身道德的沦丧与两个文明的零道德①的情况下，战争后人类的飞船虽然仅剩数艘，但是几位舰长都将枪口对准了自己的同胞——他们要毁灭另外的飞船，以换取该船上的燃料和资源。人性之恶在生存的压力下，突破了道德的束缚，取得了主导地位。最后，在《黑暗森林》的描述中，仅剩的两艘飞船“青铜时代”和“蓝色空间”，只能载着人类文明的火种，开始漫漫旅程。

法律在灾难中也失去了它的神圣性。罗辑发现了宇宙的黑暗森林状态之后，地球文明终于解除了来自三体人的威胁，并且开始从三体人那里源源不断地获取高端的科学与技术，人类社会飞速前进。但是人们想起当年屠戮同胞的两艘飞船，义愤填膺，决心将这两艘船召回来施以法律的制裁。于是人们假意向两艘飞船发出讯息，表彰它们对于人类文明作出的贡献，地球现在安全了，希望尽快返航。 “青铜时代”返航了，等待全体船员的不是欢呼与宴会，而是众人的唾骂与法庭的审判。

道德与法律在这样的语境中有如儿戏。道德在这件事情前后的对比中失去了它的规范性，而法律也在灾难中失去了它的神圣性。这无疑是作者对于人类社会道德与法律的嘲讽。 ①零道德，即宇宙零道德，是刘慈欣的一个猜想，他在《三体II黑暗森林》中将这个猜想发展成了一个理论。

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第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶

第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶

为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊雕像。——伏契克

如果排除掉人性善恶标准的因素，“三体”系列小说中，除了极少数纯善或纯恶的角色以外，基本上都不能简单地定位为善或恶。围绕两个文明之间的对碰，作者在小说里不动声色地叙述中，读者可以感觉到作者的用心良苦：那些在善与恶之间挣扎并最终得以升华的人们，那些为了两个文明都能生存下去的人们，他们都是可敬的。本章将以叶文洁和罗辑两个人的成长过程作为重点，重新为他们定位，来重新审视人性中的善和恶。

3.1由恶到善的转变

叶文洁，作为普通人类本应该仇视她，但是，读者不能做到这一点。在原著中，作者给读者展示的也不是仇视情绪。也许是这些事实的存在对于普通人来说只是隔岸观火，但是这些事实的确能让人产生感同身受的想法。作为三体组织的名义上的领导者，叶文洁可以说是非常优秀、善良的个人，至少也是在善恶的挣扎中而走错了方向的人。在刘慈欣的“三体”原著中并没有出现他对叶文洁的非议，读者常常也能就代入文章机会，看到作者悲天悯人的情怀，而看不到作者对叶文洁有什么激愤的感情。

现实中，人们的心灵上并不是只有阳光，相反，在面对极端情况下，心灵的阴影会被无限地放大化。《三体I》描写叶文洁在*中，面对自己的父亲被迫害致死，母亲因为在学术上和精神上被迫反对父亲，最后精神陷入崩溃的情况下，叶文洁这时候最大的反应就是仇恨，虽然当时没有爆发，但是也为她后来成为反全人类的“三体”组织的精神领袖埋下了伏笔，这是整个故事的开端。

众所周知，“*”延续的十来年，是中国大*的时期。对知识分子的迫害还是比较严重的。叶文洁的家庭收到迫害和打压，她对人类失望至极。

正是因为如此，叶文洁才有了由刚开始奉献目标的缺失，到后来自以为找到了能够为之献身的事业——帮助主（三体人）获得到地球这个“天堂”上生活的机会，并借助主的力量，来介入并解决地球文明已无力自己解决的问题的一系列经历。这个决定和理想是她在*中失去双亲后，仇恨情绪的爆发，可以说，是人性之恶的集中体现。

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第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶

无论从最初的想法，还是从后来叶文洁的行动中，可以看出她始终走在追寻真善美的道路上，只是她选择的是一跳罪恶的不归路。对人的鉴定不是在人假装人的时候，叶文洁犯过不少的错误，有杀人的，有反全人类的，但是这个角色仍然是值得同情和怜悯的。她是一个内心有所坚持，有所期待的人物，法律虽然没有在她的肉体上使她得到该有的惩处，但是她的内心其实是一直相当煎熬的。

在知道了降临派（三体组织中主张迎接三体人降临地球并消灭人类的一个派系）消灭人类的野心后，她启发罗辑找到了威慑三体文明的法则，促使人类和三体文明达到暂时和平。这是她一直以来在善恶挣扎中得到的升华与解脱。

对于叶文洁，可以把她定位为古希腊式的抗争型英雄人物形象。

小说中的主人公杀过人，按照常理，“邪不胜正”，叶文洁其实是应该得到应有的惩处的。但是刘慈欣的高明之处在于，他没有按照一般读者的思维模式创作下去，他直接跳过了，他把主人公叶文洁融进了当时的大背景之下。叶文洁还是为了自己的理想和事业而奋斗，为了解决“人类自己无法解决的问题”想方法的女人。

排除掉叶文洁发射了反人类的危险信号之外，叶文洁完完全全就是一个普通人。她和蔼可亲，受邻里爱戴和小孩子们喜欢，在原文的描述中，读者压根就感受不到她内心里的仇恨、暴戾。原著中叶文洁和孩子在一起时的言语描写就直接体现了这一点。①

这个女人，为了自己内心“孤独而伟大的事业”奉献了一生。她不知晓的是“与外星文明的接触一旦建立，人类社会将受到什么样的和何种程度的影响”。年轻的她确实有些天真了。她不停地奋斗，她像古往今来的很多勇士一样，坚定地走在自己抗争的路上。她一直抗争，却一直忧虑着自己能否真正的掌握自己的命运。答案当然是否定的，她的一生充满了古希腊式的悲剧色彩。

3.2由平常人的小善到至善

相对于叶文洁来说，罗辑是由普通人中成长起来的。他在全书中，代表着人类正面的价值观。早在危机纪元初年，他在叶文洁的提点下，对大众阐述“宇宙社会学”的学说。当上面壁者后，也是面壁者中最神秘的一位。他和别的面壁者不一样，在别的面壁者苦思冥想对付三体人的策略的时候，他却像个花花公子， ①详见《三体I》第22节

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第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶

在别墅里享受美酒和爱情。致使人们怀疑罗辑就是个贪图享受的小丑形象，比起另外几个涉嫌危害人类的面壁者更加不如。

然而，在三体危机中，罗辑挺身而出，用他的威慑策略：向宇宙中暴露了三体星和太阳系的位置。这使得三体人也感到了恐惧，第一次三体危机得以化解。罗辑成了人类有史以来最伟大的英雄人物，但是，他的名声也很快跌落了，因为日益要求民主权利的人类，不能坐视一个人执掌两个文明的生杀大权。于是，威慑纪元的人类选择了“圣母”程心。然而罗辑仅仅卸任五分钟，三体人的攻击就开始了：三体人种种景仰地球文明的反射文化成果，也不能掩盖他们对地球的野心！生存是最要紧的事情，尤其是对于处在不稳定恒星系的三体人。人类世界第二次三体危机到来，开始了被迫进驻澳洲。

这时的罗辑，作者描写比较少。小说中罗辑并没有选择去澳大利亚“人类保留地”，而是作为地球抵抗军的精神领袖留了下来，直到蓝色空间号发布引力波广播引起的三体行星毁灭以后。

在掩体纪元，他只愿做一个人类文明的守望者，去冥王星去做地球文明博物馆的馆长去了。面对种种人类群体性的蠢行，他只是问了程心一句：“孩子，你们都做了些什么？（读者有理由相信罗辑的这句话不仅仅只是对程心说的）”最后，他满怀希望，把程心等人类文明的火种送上曲率飞船，然后一直守候到太阳系的二维化灭亡。

罗辑的成长既符合中国人的价值观，同时，在小说中，读者也能感受到罗辑把中国人的“天下”情怀扩展到了全人类，所有人类都在他的帮助和同情范围之内。人类之所以为人类，只是因为拥有最伟大独特的人类情感——“同情”。不是怜悯，而是“人同此心情同此理”、“感同身受”，由此而发的行为则是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。因为同情，罗辑护卫爱人孩子的决心，才会扩大成护卫陌生人爱人孩子的决心。

《三体》小说里的平常人，有着从生活里面总结出来的智慧，有着家长里短的牵挂。这些平常人的幸福，就是人类的文明之光，也是所有英雄们的信仰之锚。罗辑对人类的眷恋和心怀天下的胸怀，促使他最终成功从普通人转变为大善的英雄人物。

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结语

结语

通过以上分析，以及对主人公的定位，能得出的启发有两个：第一，不管现实多残酷，即使处于和叶文洁一样的处境之中，也要理智地看待现实问题，压制人性之恶，发挥人的主观能动性，崇尚人性之善，从而使灵魂得到净化和自我慰藉。第二，面对权力和利益，要学习罗辑，保持一颗平常心，不迷失本心，进而得到灵魂的升华。概括起来讲，就是要有“不以物喜不以己悲①”的豁达心态。

①语出范仲淹的《岳阳楼记》：不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。意思就是不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。表示了古仁人（古时品德高尚的人）的处事深远和豁达胸襟。

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参考文献

参考文献

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[14]郑克鲁.外国文学史.1999年5月第一版，2006年6月第二版.高等教育出版社

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致谢

致 谢

此篇论文的写作得到了许多老师及同学的帮助，特别是我的论文指导老师胡华平，感谢他在选题，思路以及语言等各个方面给予我的帮助；感谢四年来我所有的授课老师，他们给予我的教诲和帮助；感谢我的同学，四年的相伴。

同时，我还要感谢刘慈欣和那些喜欢他的人，他们坚定了我完成本篇论文的想法，本论文得以完成，他们功不可没。

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推荐第4篇：汉语言文学专业(本科)毕业论文

河南广播电视大学

汉语言文学专业（本科）毕业论文

流行歌曲歌词赏析

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答辩组成员：（主持人）职称：职称：职称：职称：职称：

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流行歌曲歌词赏析

摘要：歌词是歌的主干部分，在歌曲中起着主导作用，一些经典歌曲歌词之所以倍受欢迎，有其内在的因素。歌曲需要用语言来充分表达作者或演唱者的内心情感，这就需要具有独特的个性化和富有想象力的歌词来吸引、取悦听众的兴趣。写词谱曲是种文化艺术的创作，创作本身又源于生活高于生活，是各个地方、各个民族创作者独有的思想表达，也是各个历史时期的产物。流行歌曲歌词的发展也遵循着时代大背景的转化轨迹，以其特有的方式反映着不同时代人的精神需求，震撼着一代又一代的人。 关键词：个性化、特色性、想象性、震撼性、时代性、文化性

一、流行歌曲歌词独特的个性化

个性化有如下两个主要体现：首先是在艺术风格上强烈凸现作者独特的个性气质与语言修养。在我国词坛上，乔羽的深情舒畅与饱含激情；港台歌坛中侯德健的质朴与深邃；罗大佑的冷峻幽默与高贵典雅；以及童安格的贵族化气息和姜育恒的孤寂冷漠… … 都深刻体现了创作人不同的文化背景和人生体验；其次，我们可以从内容上看，歌词所塑造的主人公或所营造的抒情氛围必须是具有个性化的，独此一家的，才有可能引人深思引人共鸣。如齐秦的《狼》第一句：“我是一匹来自北方的狼，走在无垠的旷野中……”一开首即给人一种独立不羁、向往自由、广阔、抒展的个人天地粗旷豪放的抒情主人公形象，突出男性的刚烈勇猛气质；崔健《一无所有》，从题目到全首歌词，都以十分精确的语言描述自身从物质到精神都一无所有的状态，从文化意义上确立了他在当代中国的摇滚歌手中的地位；而《 爱的奉献》（黄奇石词刘诗召曲）抒发的是一种心与心的呼唤爱与爱的奉献的人间真情，因此博得广大群众热烈推崇，这些都是词作者以个性化创作态度对待词作的艺术效果。当然，个性化的取得并非一日两日的功夫，这和作者个人修养气质有千丝万缕的联系。但有一点却是共同的：那是创作中必须求小同存大异，才有可能显出自我的独特之处。

在创作歌词的艺术活动中，必须有意识地寻找并确立属于自我的独特的审美情趣，并积极在自己的潜意识中，在文体与语汇的选择中运用出来。我们强调一点，即词作者的审美直觉与悟性感应，在创作中往往呈灵感状态爆发出来，此时就应该抓住不放，并将之诉诸文字，才有可能建立自己的独特世界。而理性的审视则应是在作品的初稿完成之后才进行细细反复推敲定稿。我们必须明确的是，在一个变化的多元的时代，只有用强烈的独特的艺术个性才能争取听众与读者对流行歌曲的认同与欣赏。我们必须拥有足够的探索勇气与创造精神，在流行歌曲这个小领域同样演出人间的悲喜闹剧，抒真善美之情，揭假恶丑之态，写出个大世界的痛苦与欢欣，美丽与新奇。当然，追求个性化往往也有失败的时候，但失败也是非常有价值的。“此路不通”对后人的释示与启发意义绝不亚于成功带来的启迪。从社会学、经济学、文学的价值观来看，失败的探索往往会开启后人成功之路，这样的例子多不胜数，艺术需要献身精神。

二、流行歌曲歌词的地方特色性

马金萍作词赵本山演唱的电视连续剧《乡村爱情2》的主题曲《咱们屯里的人》：“我地老家哎！就住在这个屯，我是这个屯里土生土长的人。别看屯子不咋大呀！有山有水有树林，邻里乡亲挺和睦，老少爷们更合群。屯子里面发生过许多许多的事，回想起那是，特别的哏。”歌曲在中央一台播出后，很快就唱遍东北红遍全国，那浓郁的东北韵味，特有的东北字眼，加上旋律中带有东北二人转的腔调，充

分体现了东北地方文化的特色和底蕴，深受人们的喜爱。

歌手刀郎词曲并演唱的《新阿瓦尔古丽》：“戈壁滩上的驼铃我问问你？你能否告诉阿瓦尔古丽？不管是日落，还是黎明，痴情人在等待她归来的消息，用最美的声音等你的消息。”歌词以简单流畅、通俗易懂的方式娓娓道来，带给我们一些新的名词：“戈壁、萨它尔、驼铃、伊利、阿瓦尔古丽”让我们了解维族的文化背景，那特有民族风格的旋律，带我们进入到遥远的荒漠戈壁。像这样带有地方特色和民族性的流行歌曲歌词还有很多，不胜枚举。正是这些带有各地方特色、各民族风格、各文化背景的歌曲的尽显妖娆，才汇集成当代流行歌坛百花齐放的局面。

三、流行歌曲歌词的想象性

写作时，讲究“题好一半文”意思就是说：一篇好的文章，如果能有个好的题目那么就成功了一半了。在歌曲的写作中也是一样，如果能有个好的题目那么就自然而然的就能吸引听者的兴趣。那么什么才算是“好”的题目呢？第一，题目自相矛盾，给人一种想象空间。如《最熟悉的陌生人》，能让人产生：“这到底是什么意思，又是熟悉又是陌生的，怎么这么矛盾 ？去听听看。”这样的想法。这类的题目就是凭借它的矛盾性来吸引听者兴趣的；第二，能产生疑问的想象。如《牛仔很忙》，它让人忍不住会想：“牛仔是指什么，是衣服、裤子?如果这样的话他怎么能“忙”呢?那么是不是指的穿着牛仔服的人呢?如果是这样的话，那还能理解。”能让读者产生这样的疑问的话，那么这类歌曲的题目也是成功的了。第三，带希望或期求的。如《你一定要幸福》、《不想让你哭》这样的题目，带有抒情性，提出了美好的希望。这样的题目能引起听众的共鸣，也就可以吸引他们去听，指引他们进一步的想象。

有了好的题目，还不能大意，接下来就要考虑：怎么样的歌词才能继续听众的热情？当然，像《想你，零点零一分》这样的歌，从一开始就在记叙一份动人的情感的抒情歌曲，像涓涓细流，慢慢地流过人们的心田，是能称得上好的。但，这只适合能够安静下来的人群。而有的人性子比较急，如果你总是一味地铺叙，久久进不了主题，他们就会认为你是在浪费他宝贵的时间，与其听你废话，他还不如去干些刺激的事情呢！所以，怎样吸引他们的继续听下去的热情，以期获得更多的实际效益就成为了流行歌词的要义了！有这样的一些歌，首先，像《后来》，它以“后来，我总算学会了如何去爱，可惜你早已远去，消失在人……”这样的句子开头。开头就是高潮，就表达了歌词想要表达的主要意思，然后再娓娓道来，慢慢地叙述经过，抒发情感。它就以一个充满丰富想象力的结局成功地抓住了读者的好奇心理。其次，就像《飞舞》以“漫天飞舞，一片荒芜，满眼风雪和眼泪都化作尘埃，再多的苦，于事无补，忘记所有才能够重来……”这样整齐的文字开头，配上流畅的音乐，就能吸引听众自然地跟着合，当然也就能让他们继续听下去了，因为人都有追求完美的心态，遇到一个想唱又能够唱的歌曲当然就想学会来丰富自己的业余生活了！再次，就像《新回心转意》，以“我曾经唱过回心转意，就是让你真心真意，不再为爱担心逃避……”这样的句子开头，把歌词的开始部分和他以前的那首比较走红的歌曲《回心转意》结合起来，既体现了作者在创作上的继承性又勾起了听众对往事的回忆，这又创造了一个很广的想象空间。这时，听众就会想象：“这首，是和以前那首是同样的作者吗？是不是，差不多的哦？听听看！”于是就成功地达到了创作的目的了。

四、流行歌曲歌词的震撼性

有这样一首歌从建国初期流行至今仍然震撼着、激励着960万平方公里地面上的每一个人，这首歌就是《歌唱祖国》，这首歌曲的诞生，要从新中国成立时说起。自那一刻起，王莘就开始酝酿一首歌唱祖国新生的歌曲。1950年国庆前夕,王莘到北京出差，经过**时，他看到了庄严美丽、充满节日氛围的**广场和随风飘扬的鲜艳的五星红旗。此情此景，让王莘激动得热泪盈眶,深深地震撼了他，他产生了强烈的创作激情，他要把心中的感受用音乐表达出来。在返回天津的火车上，他就酝酿出了《歌唱祖国》的曲调和歌词“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么响亮；歌唱我们亲爱的祖国，从今走向繁荣富强。越过高山，越过平原，跨过奔腾的黄河长江；宽广美丽的土地，是我们亲爱的家乡，英雄的人民站起来了！我们团结友爱坚强如钢„„”。歌词中表达了中国人从此站起来了，这种心情是非常振奋人心的，产生一种合力，而这种合力是通过一种音乐的形式，把大家凝聚到一块，产生出一种斗志昂扬的

精神状态，在残酷的一千个日日夜夜里，这首歌广为流传、久唱不衰，引导我们走过艰苦的岁月，直至战争结束。这首歌曲非常大气，歌词简洁，悦耳动听，朗朗上口，唱出了人民的心声，体现了人民对祖国强大的渴望。无论在哪里听到这首歌，都会觉得很兴奋，无论在哪里，只要是响起《歌唱祖国》的歌声，大家都会跟着唱，没有人不会唱的。

说来也奇怪，这首歌就不会过时，这样一首歌曲为什么能够历经几代，流传这么久的时间？原因就在于《歌唱祖国》这首歌的歌词不是硬邦邦的口号歌，它是有感情的，它唱响了时代前进的主旋律，唱响了时代的最强音，成为激励、震撼全国各族人民奋勇向前的时代号角。今天他还具有与时俱进的特点，在歌词里体现了几代人的心里话，他能够表达和抒发我们几代人共有的感情，所以才为人民所铭记、所欢迎。

五、流行歌曲歌词的时代性

20世纪30.40年代，流行歌曲以旧上海滩为主要题材，吟唱出老上海的风情万种。当时的老歌歌词文学含量极高，每一首歌词都是一首诗。用词高雅含蓄，词作家也有很高的文学素养，比如陈蝶

一、陈歌辛等。歌曲旋律流畅悦耳，经得起时间的考验。这个曾经给人感觉璀璨奢华的城市，有着最优雅精致的生活，流行着最时髦的享受。最最深入人心的当然有金嗓子美誉的周旋，时至今日，周旋的故事依然成为许多人追忆老上海的影子。

作家白先勇曾经回忆道：“我的童年在上海度过，那时上海滩到处都在播放周璇的歌，家家花好月圆，户户凤凰于飞。”《花好月圆》和《凤凰于飞》都是周璇主演的电影里的插曲，由周璇本人演唱。 “花样的年华，月样的精神，冰雪样的聪明，美丽的生活……”王家卫的小资风格电影《花样年华》的灵感也来自周璇的歌声。另外，还有“银嗓子”美誉的姚莉、以及李香兰的《夜来香》、白光的《葡萄美酒》、吴莺音的《大地回春》等等，悠扬的歌声为我们展现的是老上海的灯红酒绿、婀娜多姿。

20世纪50.60年代以抗战题材为主要的创作，歌词也体现了人民群众的意气风发。首先让我想到的就是在08年奥运开幕式上由林妙可小朋友演唱的《歌唱祖国》，抗战时期爱国青年们传唱的这首歌对于现如今日益强大的中国来说，依然生动贴切。使我们感受到的是无比的民族自豪感，为祖国繁荣富强添砖加瓦的信心和决心。

再有《没有共产党就没有新中国》，简短铿锵的歌词犹如口号般把全中国人民紧紧地团结在一起，歌赞共产党解放了中国，相信共产党能创造美好的明天。

20世纪70.80年代，市场开放，各个方面都有新的发展，歌曲的创作更是总入重新地探索阶段，此时大量的港台歌曲涌入大陆市场，刮起“西北风”，“港台风”。伴随着1979年改革开放的到来，中国流行乐坛也开始广纳新资源，港台歌曲大量流入中国大陆，进而对其发展产生了较大的影响。主要的代表人物有邓丽君、刘文正、凤飞飞、张帝等。

首先是一批台湾校园歌曲，比如《外婆的澎湖湾》，“晚风轻拂澎湖湾，白浪逐沙滩，没有椰林缀斜阳，只是一片海蓝蓝，坐在门前的矮墙上，一遍遍怀想，也是黄昏的沙滩上，有着脚印两对半，那是外婆拄着杖，将我手轻轻挽，踩着薄幕走向余辉，暖暖的澎湖湾，一个脚印是笑语一串，消磨许多时光，直到夜色吞没我俩，在回家的路上，澎湖湾澎湖湾”歌词清新自然，毫不做作，勾勒出了纯真的少年时代对美好生活的憧憬。

还当时香港歌星张明敏演唱的《我的中国心》更是家喻户晓。 歌中“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”，鲜明的对比勾勒出一位西装革履而又意气风发的海外游子，在海边面向祖国翘首远眺的身姿；而“流在心里的血，澎湃着中华的声音”一出口，便觉全身热血沸腾，保卫祖国，建设家园的豪迈情感油然而生。也可见港台传入走红的歌曲多以爱国主义题材为主，与内地同类题材相呼应而汇成一体，完整地表达了当时的社会心态。

20世纪90年代到现在，歌曲更加繁荣，每种类型得到发展，并衍生出更多的种类。90年代初期，在校园歌曲大热之时，更多的流行歌曲开始转向了寄予情思的创作题材，易记忆易传唱的旋律，或轻快或深沉，让人感受到了暗恋的羞涩、热恋的幸福以及失恋的痛楚。

说到代表人物，首先不得不提的是我最喜欢的歌手、天后——王菲。王菲的歌声也如她本人给人的

感觉缥缈但又真实，演唱出的是新时代女性的特立独行、大胆执著、低调张扬。如很典型的是《但愿人长久》，巧妙地以苏轼《水调歌头。明月几时有》这首词作为歌词，古词的韵味，作为流行歌曲深受人们的喜爱。另外，要谈到的当然是现在话语乐坛大热的周杰伦。杰伦的走红不是单纯的歌坛现象，相反，仔细剖析他的歌曲很有特点，或者说正是代表了当下乐坛的歌词特点。总体说来歌曲中歌词的发展是紧密跟随着时代的步伐，它映照出不同时代人的一种文化底蕴。

六、流行歌曲歌词的文学性

流行歌曲歌词是音乐文学，既有音乐性又具有文学性。也是社会生活的反映，是社会意识形态之一。它同其他文学作品一样凭借着语言，能够独立地完成反映社会生活表达思想感情的任务，所塑造的文学形象是完整的，具有独立的艺术价值，具有强烈的艺术魅力。

流行歌曲，是指某一历史时期在社会大众，尤其是在青少年中广为流传的歌曲，一般以通俗歌曲为主。经过大半个世纪的风雨历程，它已发展为词曲交辉、诗乐合璧的音乐体载和大众文化的主要形式，不仅是广大人民群众的精神食粮，而且成为现当代文学不可或缺的构成部分。流行歌歌词主要是同乐曲一起通过听觉而被感知的，但是，就歌词本身而言，它引起审美感受的却并不是声音本身，而是声音所代表的语言。学者庄捃华强调说：“一件真正的音乐文学作品，首先应是一件真正的文学作品，具有独立艺术价值的文学作品”。 一首歌曲所表达的情感和意义，只有通过歌词才能具体确定下来。作为语言艺术的歌词，它在诉诸听觉来传达语义方面，与朗诵、演说、谈话、广播等形式，本质上是相同的。只不过它在乐曲的衬托、延伸作用下，使感情内容发挥得更加充分罢了。例如梅艳芳的《床前明月光》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（歌词引自唐诗《静夜思》）；邓丽君的《在水一方》“绿草苍苍，白露茫茫，有位佳人在水一方，绿草萋萋，白露迷离，有位佳人靠水而居。”（是直接引用《诗经》中的词句）；毛宁的《涛声依旧》“带走一盏渔火，让它温暖我的双眼，留下一段真情，让它停泊在枫桥边„„月落乌啼，总是千年的风霜，涛声依旧，不见当初的夜晚„„”（借鉴唐诗《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”）等直接或间接引用古典诗词的流行歌歌词引用到歌词中，这样既丰富了歌词的内容，也提高了人们古诗词的文化素养。

总而言之，现在歌坛歌曲创作丰富多彩，呈现趋向不同反响。大部分歌词都是人们情感的象征，也是生活的真实写照，我们的生活多半是在歌曲的伴随中度过的。有些歌曲经过了大半个世纪还能让人朗朗上口，熟而能祥，关键取决于它独特的个性和特色，以及在人们心中所产生的震撼，这种震撼不仅是时代的见证也是文化底蕴的一种真实体现。

参考文献

1.顾笑瑜.试析流行歌曲的精神内涵[J].河南大学学报,2005

2.庄捃华.音乐文学概论[M].北京：人民音乐出版社，2006

3.浅白中的艺术韵致 论文 期刊

4.张蕾，董学耕.流行歌曲浅析[J].中国音乐（季刊）,1994

5.《歌词创作简论》 余铨 上海文艺出版社

6.《浙江树人大学学报：人文社会科学版》孟昭泉南阳理工学院文法学院2007年第7卷4期

7.《莆田学院学报》宋毅莆田学院汉语言文学系2009年第16卷第3期

8.《语文学刊：基础教育版》于滢慧黑龙江幼儿师范高等专科学校2010年第4期

9.《文学教育》王先霈华中师范大学文学院 2008年第5期

推荐第5篇：汉语言文学本科毕业论文题目

汉语言文学本科毕业论文题目

（可从下列题目中选，也可自拟论文题目）

一、现代汉语部分

1.著名作家作品语言运作特色的研究

2.讽刺语言中的文化底蕴

3.语法中的语义因素

4.“是”字用法研究

5.语用与语法的关系

6.新兴词缀研究

7.祈非主谓句的修辞作用

8.论动词重叠式的使用条件

9.论句群纳入中学语文教学的实用意义

10.新兴辞格研究

二、写作部分

1.论小说的叙述视角

2.论小说的误乐性

3.心态小说的艺术魅力

4.论现代小说性情节结构类型

5.论小说的新典型观

6.论小说语言的创新

7.论小说的写作技巧

8.论广告辞的审美特性

9.从报告文学的轰动效应探视读者的审美要求

10.试论新时期女性散文的艺术特色

三、文学理论部分

1.论艺术真实

2.论文艺欣赏中的心理距离

3.文艺欣赏中的共鸣与沟通

4.论艺术直觉

5.论艺术虚构

6.论典型

7.文学流派在艺术创作中的意义

8.简论文学作品形式的独立审美特征

9．新时期文学发展与典型内涵的新变化

10.新时期诗歌审美特点的新变化

五、现代文学部分

1.冰心小诗研究

2.郁达夫小说中的抒情特征

3.郁达夫小说中的自我形象

4.《女神》中的泛神论色彩

5.《故事新编》研究

6.“革命十恋爱”小说模式论

7.《孔乙己》的艺术技巧论

8.《祝福》与中国的祭祀文化

9.鲁迅小说中的知识分子形象

10.进化论与鲁迅思想研究

六、古代文学部分

1.《诗经》的审美学特色

2.论《诗经》中的征役诗

3.论《诗经》中的婚恋诗

4.论《诗经》中的史诗

5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目)

6.论中国古代神话的演变

7.中国古代神话与原始观念

8.先秦诸子书寓言研究

9.先秦史传寓言研究

10.先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目)

七、中国当代文学部分

1.试论王蒙新时期小说创作的新探索

2.试论谌容小说创作中的女性形象

3.试论蒋子龙笔下的改革者形象

4.试论张贤亮小说创作中的美学特征

5.《茶馆》简论

6.试比较许秀云与胡玉音的艺术形象

7.金庸小说主题论

8.试论梁晓声知青题材小说创作的特色

9.试论高晓声农村题材小说创作的新贡献

10.论莫言《红高梁》系列小说的特征

八、语言学概论部分

1.试论语言符号与其他人工符号的异同

2.从社会功能看语言的本质

3.汉语词义的演变

4.××话中常见的语流音变

5.××话一般词汇的消长

6.谈句型变换与语言表达

7.试论词义的模糊性

8.汉字与拼音文字比较研究

9.浅谈语音演变的规律性

10.××方言与普通话语音的对应关系

九、外国文学部分

1.评莎士比亚喜剧中的女性形象

2.评莎士比亚悲剧的艺术特色

3.评莫里哀的喜剧艺术

4.评雨果《悲惨世界》的人道主义思想倾向

5.评拜伦诗歌的艺术风格

6.评普希金的抒情诗

7.评巴尔扎克《人间喜剧》中的“金钱”主题

8.评福楼拜的《包法利夫人》（艺术）

9.评左拉创作的自然主义倾向

10.评屠格涅夫的中短篇小说（可选择其中一部）

十、民间文学部分

1.当代中小学生新编顺口溜论

2.当代社会顺口溜论

3.当代笑话论

4.论民间文学的实用性

5.论民间文学的流传变异性

6.论民间文学的传统性

7.论民间文学的集体性

8.论民间文学与表演性的关系

9.论民间文学的历史价值

10.民间文学与风俗习惯的关系

十一、古代汉语部分

1.论汉字的性质

2.论汉字发展演变的规律

3.许慎六书说论评

4.古汉语的后置定语问题

5.原始汉字的认定及其构形特点

6.“‘何所’十动词”的内部结构层次

7.现代汉字构形特点

8.现代汉字的表记功能

9.论现代汉字中的变体字

10.论现代汉字中的形声字

推荐第6篇：汉语言文学本科毕业论文[材料]

黄 山 学 院

毕 业 论 文（设计）

题目 南方的堕落与诱惑——从《米》看苏童笔下的南方抒写

姓 名 程 琳

所在院系

亳州教学点

级 别 2013级

层 次 本科

专 业 汉语言文学

学 号 201310100

5指导教师 苗心海

论文字数 5000字

日 期 2015年5月1日

方抒写

———从《米》看苏童笔下的南南方的堕落与诱惑

摘要…………………………………………………………………………1 1 引言……………………………………………………………………2 2 南方：阴柔而腐朽的美丽……………………………………………2 3 《米》：南方的诱惑与逃亡……………………………………………3 4 南方抒写中的文化反思………………………………………………7

参考文献……………………………………………………………………9

谢辞…………………………………………………………………………10

南方的堕落与诱惑

-----从《米》看苏童笔下的南方抒写

姓名：程琳 层次：本科 黄山学院

【摘 要】：苏童的华丽与奢靡是少有人及的，在此意义上，他几乎是为写作而生的天才作家。他的文字世界不仅有瑰丽的想象，阴郁的心灵，更有人性深处被撕裂的伤痛与苦楚。他以一种先锋的姿态，结合精致的语言，对南方的颓靡与堕落作了深刻的演绎，对人性里的复杂内涵也作了深度挖掘。

【关键词】：南方;堕落;诱惑；《米》；抒写

南方的堕落与诱惑

-----从《米》看苏童笔下的南方抒写

引言

苏童，1963年生于苏州。1980年考入北京师范大学中文系,现为中国作家协会江苏分会驻会专业作家。1983年开始发表小说，迄今有作品百十万字，代表作包括《米》、《红粉》、《妻妾成群》、《南方的堕落》和《一九三四年的逃亡》等。随着其中篇小说《妻妾成群》被著名电影导演张艺谋改编成电影《大红灯笼高高挂》，名声蜚声海内外。

他引领我们进入当代中国的“史前史”，一个阴暗潮湿，散发淡淡鸦片幽香和死亡气息的时代。每个作家都有一片属于自己的土地，正如湘西之于沈从文，商州之于贾平凹，高邮之于汪曾祺……作家的创作是一种生命体验和艺术构建，而这种体验的形成通常与一片独具文化特色的土地有着密切的联系。艺术之根只有深植于这样一方土壤才能获得永恒的生命力。南方对于苏童来说就是这样的一片土地，她给予了苏童感悟生活的灵气和艺术创作的才情。苏童以他的生花妙笔，爱恨交加的复杂感情，为我们创造了一个独具魅力的艺术世界。苏童笔下的“南方世界”是阴冷、潮湿、糜烂、肮脏的，这个世界的情形让人惊讶而神秘：一群处在青春期的旧城少年游荡在香椿树街上，空气中弥散着一股溃烂的血腥气息；枫杨树村的男人勇敢地逃亡又执拗地还乡，只为寻找那无法寻得的精神家园；美丽而腐朽的女人追求着无以名状的欲望且互相之间温柔地绞杀……一切是那么的让人不可思议。下面我们就来看一下他笔下“南方世界”的主要特征。

一、南方：阴柔而腐朽的美丽

生长于南方历史名城苏州的苏童，深得南方地缘文化的神韵。南方独特的自然地理环境、风俗民情和深厚的文化底蕴，对苏童的创作产生了潜移默化的影响。南方气候温暖湿润，河流众多，因此孕育出了“上有天堂，下有苏杭”的鱼米之乡。南方的富饶是北方所不能比的，这是有历史原因的。可以说中国的历史就是一部中华民族的南迁史。从哲学思想上看，南方人崇尚道家哲学，道家的哲学是自由奔放的，多有消极的出世态度，这与崇尚注重实践的儒家哲学的北方人有一定的区别。所有这些聚集在一起，形成了一种特殊的具有地域性的文化生存形态。他的小说表现的明显接近一个南方“旧式文人”的情怀：怀旧而唯美、颓废、伤感。他的小说在神韵上和江南的那些文人常有的纤巧、精致和华美气质有一脉相

2 承的气质。就好像李后主的词一样充满着哀歌一样的感人魅力。

我们就一起来感受一下苏童笔下的南方世界的“阴柔而腐朽的美丽”： 有一条巷口叫书院弄。我上学的时候每天从那里经过，看见弄堂口一年四季排着一长可恶的马桶。它们在阳光下龇牙咧嘴，散发着难嗅的臭气。

――《南方的堕落》

春天的时候，河两岸的原野被猩红色大肆入侵，层层叠叠，气韵非凡，如一片莽莽苍苍的红波浪鼓荡着偏僻的乡村，鼓荡着我的乡亲们生生死死呼出的血腥气息。

――《飞越我的故乡枫杨树》

大水过后是大片空旷荒芜的原野以及东斜西歪的房屋，狗在树林里狂吠，地里到处是烂掉的稻茬和棉花的枯枝败叶，不知道有多少枫杨树人重返了家园。无论怎样，枫杨树乡村的冬景总将是凄凉肃杀的，无论怎样；五龙不想回乡，一点不想。

――《米》

从上面的这几段文字就可以看出来，苏童笔下的南方世界是一个散发着潮湿、糜烂、肮脏气息的世界。无论是香椿树街还是枫杨树街，都不是他理想的所在。生活在他笔下“南方世界”的人，无论是枫杨树村的男人，还是美丽而腐朽的女人，在他们的骨子里，都或多或少地散发着潮湿、糜烂、肮脏的气息，而这一气息和南方潮湿、腐朽的气息相得益彰，共同构成了一种南方美的形态。

苏童极力表现“南方世界”的潮湿、腐朽和糜烂，我们就可以窥测到他对南方文化特质的深刻认识和复杂感情。他曾在作品中写道：“南方是一种腐败而充满魅力的存在。”“我生长在南方，这就像一颗被飞雁衔着的草籽一样，不由自己把握，但我厌恶南方的生活由来已久。”从这些表达里我们可以窥测到苏童的这种矛盾心理。“魅力”和“腐败”，“主观厌恶”和“身不由己”交融在了一起。生长于南方的苏童，由于大学是在北方上的，在南北文化的对比中，他深刻认识到了南方的颓废、堕落、腐朽。从理性上来说，苏童要反叛它，甚至是厌恶它。但是对于生于斯长于斯的苏童来说，要彻底与之决裂是非常不容易的，单从情感上他就无法做到，而且在不经意间总会在他的作品中流露出这种气息来。我想这可能就是他总是选择阴冷潮湿的环境作为故事的背景，而且是采用南方文化的视角，将那种细腻、阴郁、柔丽的南方色彩充溢其中的原因吧！“南方”之于苏童，早已不是一个实在的地域空间概念，更是一个心理概念，一个文化概念，它早已深深地进入了他的血液之中，无法摆脱。

二、《米》：南方的诱惑与逃亡

枫杨树的男人完成了一次又一次的逃亡，起点是农村，终点是城。可是城市真的是他们理想中的归宿吗？他们一次又一次的逃亡是不是取得了真正意义上的成功？关于这些问题，长篇小说《米》给予了我们充分的说明。《米》的主人公五龙，因为家乡枫杨树遭遇水灾，眼看要开镰的水稻却被洪水吞噬，于是他抱着希望来到城市，因为饥饿和贫穷而接连招致屈辱。这些屈辱在磨砺了他生存意识的同时，也在他的心理埋下了仇恨的种子。他发迹后，疯狂地占有大米和女人，开始了他残忍的复仇之路。但在他就以为实现了一个枫杨树男人的梦想的时候，

3 却感到了一种莫名的孤独感。他经常梦见自己躺在火车上，但不知道火车将会带他去哪里。在他的眼中，城市让他得到了许多，但同时也失去了许多，因此城市并不是他心目中理想的归宿。最终五龙还是死在了回家的火车上，虽然没有回到梦中的故乡，但他至少作出了回归的姿态。主人公在经历了从乡村逃往城市，再由城市逃往乡村的过程，逃亡的结果是对现实无奈的皈依。逃亡和还乡是相互对立又相互统一的。人物不断逃离又不断回归的历程正暗含着人类艰难跋涉的漫长的精神之旅。

还有死亡，死亡也是他的小说常见的主题之一。苏童好像从不忌讳写死亡，而且写得很坦然。一个张扬生命，追求理想的作家，必然会把视角转向死亡这个神秘的领域。苏童笔下的人物的死都带着某种神秘氛围和宿命的色彩：刘老信莫名死于火堆，“僵硬的身体发出木材的清香”（《罂粟之家》）;《米》中的五龙坐火车逃离枫杨树，最后又死在回往枫杨树的火车上……作家对死亡的如此关注，也许正是他强烈的生命意识的一个重要组成部分。

在苏童的小说《米》及其他作品中，我们会经常看到这样一个意象：米。“米”，这是一个颇具南方意义的词汇。自古以来，“上有天堂，下有苏杭”，稻米养育了一代又一代的南方人。《米》是苏童的第一部长篇小说，也是他“枫杨树系列小说”的延续。苏童曾经说过：“这是一个关于欲望、痛苦、生存和毁灭的故事。我写了一个人具有轮回意义的一生，一个逃离饥荒的农民通过火车流徙到城市，最后又如何通过火车回归故里。五十年异乡漂泊是这个人生活的基本概括，而死于归乡途中又是整个故事的高潮。我想我在这部小说中醉心营造了某种历史，某种归宿，某种结论。”在现实生活中，多少南方人吃着米由乡村到达城市，又有多少乡村的南方人因为没米吃而怀着希望从乡村逃往城市。五龙正是为了吃上米而由乡村逃往城市的人中的一个。他以为到了城市就有吃的了，就不必饿肚子了。可到了之后才知道，城市其实是个地狱，并非天堂。他一心想征服城市，但却发现那是个充满了丑陋、罪恶和死亡的地方。而他自己也受此影响，变得更加罪恶和丑陋。在他生命的最后时刻，他依然选择了还乡。“米”这个意象始终是贯穿整个小说的一条线索，米店只是他在这个城市的一个驿站，而不是归宿。正因为他的“枫杨树故乡”因水灾而没有了维持生命的米，五龙才逃亡到城市中寻找生计，但在城市中的米却带着血腥的气息，因为六爷是凭借码头帮兄弟的抢夺甚至杀人才得到米的。在五龙眼里，只有米才是真正的靠山，才是生命的所在。流浪和饥饿使五龙在看到米的时候会产生了一系列习惯性的病态而疯狂的感受和举动，如看到女性和米粒在一起时就情欲勃发；喜欢生嚼米粒；喜欢在交媾后将米粒塞进米店姐妹和妓女们的子宫；躺在米堆上便陷入安详和宁静，似乎在梦幻的火车上缓行等等，甚至最后他也是躺在一车皮的白米上死去。

是什么使得五龙从一个单纯的农民变得病态而疯狂？是南方的城市，是南方有米的城市，因为他所在的瓦匠街就是一个充满了丑恶、病态的城市中的一条街，米店只是这条街上的一个小小的店铺。通过这条街我们可以看到整个城市甚至是整个南方的病态，是病态的城市病态的南方吞噬了他。《米》中所有意象传达出来的都是丑陋和罪恶。五龙的沦落是从什么时候开始的？在枫扬树故乡忍饥挨饿的日子，在逃离故乡的路上，在被阿宝踩在脚下让他叫爹的时候，还是在冯老板店里被压迫的时候？谁能说清楚呢！在他从乡村逃往城市的旅途中，他的想法非常单纯，单纯到只是为了有口吃的。“我不要工钱，只要有口饭吃，不行吗？”这是他最初进入米店当伙计的目的，甚至可以说他满脑子想的只是有口吃的，有口能活命的吃的。他之所以选择大鸿米店作为落脚之处，与“米”也有很大的关

4 系。对五龙来说，米不单纯是一种物质性的象征符号，它已经幻化成了一种精神性的象征物，成为了他生命中潜在的梦想和诱惑。城市在他眼中，是一幅充满希望和生命的图画。他希望通过自己的努力融入到城市当中去，并在此寻找他幸福的人生，然而他遇到的却是城市对他乡土价值观念的吞噬和改造。在这一改造过程中，他失去了爱情（织云的放荡无耻对于乡村纯朴的爱情观和贞操观的破坏）；失去了勤劳致富的劳动观（米店不择手段的发家史）；丧失了作为人的基本的道德底线（对待婚姻和家庭的态度，破坏了所谓人伦和谐的观念）。城市不仅吞噬了乡村的物质财富（五龙看到码头堆积成山的米；冯老板曾经去过枫杨树运米），而且也吞噬了以五龙为代表的进城农民的爱情、道德、肉体的健康，精神的健全以及内在的人性。在这种意义上讲，“米”也可以看作是城市对乡村剥夺、吞噬、蹂躏的象征。所以，他把“米”作为性虐待的手段和补偿性的报复手段。他希望用“米” 来占领城市的女人，进而占领城市，并以此来洗刷掉自己的耻辱感。逃离枫扬树故乡，五龙是为了争取生存的机会；忍受别人施加的种种侮辱，是为了争取生存的机会；对所有人的疯狂报复也是为了争取生存的机会……五龙所有行为，都是想要生存下去,生存的更好。对此，他付出的代价也是巨大的。在混乱丑恶的世界中，在弱肉强食的环境中想要生存下去，别人自然要有所取，可是五龙给的起吗？“被城市吞噬了的五龙，丧失了乡村秩序的规范和约束，又不可能完全融入城市的秩序，而呈现出一种失重的状态。”所以，小说的开头和结尾都以五龙在火车上的感觉为“眼”，这里突出的是“失重”后的五龙的漂泊的孤独感。

在毁灭别人和自我毁灭之后，五龙似乎已经得到了他所想要的一切--大米,女人,金钱,权利。在他生命最后的时光，他带着整整一火车皮大米启程回“枫扬树故乡”时，他知道自己的生命就要结束了。躺在米堆里，五龙的神思飞越自己的一生。最后的梦，是乡亲们看到那些大米后，狂欢的场面。似乎一个人一生的轮回到此完全结束了,五龙完成了他的宿命,苏童完成了他所虚构的故事的高潮,而五龙的儿子，却在等着他死去，撬下他满口的金牙……故事说到这里，该出场的都已出场，但留给我们的却是无尽的思考。南方的米养育了千千万万的生灵，但却在精神方面堕落了。光有物质方面的财富是不行的，这好比一个瘸子，仅有一条健康的腿的人是无论如何不健全的。而唯物主义哲学观认为，物质决定意识，意识是物质的反映。所以，光有物质上的富足是无法换取全方位的富足的，还要在精神上加以充足。而南方虽然物质上非常充足，但在精神方面却后落堕落了。河流众多的南方，生长着维持生命的大米，但她养育的人儿却因为仅仅有物质财富没有精神内涵而沉沦。于是，南方堕落了。

可以说，大米是五龙在贫穷和屈辱中的精神支柱，是一种真实而朦胧的精神理想，也是他生命中的一种诱惑。对象征着财富的米的追逐和报复性的江湖闯荡，最终给五龙留下的是：一个冰冷和无情的家，一家冷漠、冷血的所谓的家人以及最让他致命的一身的性病。五龙感到孤独，他敌视了整个城市和社会，整个城市和社会也同样抛弃了他。“他坐在一只竹制摇椅里，身子散漫地前后摇晃，脑子里仍然不断闪过两少年街头斗拳的画面。漂泊了这么多年，经历了这么多事件，五龙突然产生了一种孤独的感觉，孤独的感觉一旦袭上心头，总是使他昏昏欲睡”。

五龙终是没有甩掉自己的乡村人格，乡村一直是他的精神支撑，是他灵魂的洗涤剂。当他一个人静下来的时候，他常会想到枫杨树故乡的大水和那些饥饿挣扎的乡人，他喜欢在米堆里睡觉，那里是最沉静最干净的地方，他老是觉得米店

5 是一节车厢，自己在颠簸逃亡的路上，他总会去聆听塔上的风铃声，他看到那个被米胀死的小孩和耍杂耍的枫杨树乡村人都会有的悲悯感伤的情怀，他甚至想用乡村的米来净化这个肮脏的都市，他有一个让别人不齿的嗜好——往女人的身体里装进米。可他最后仍然选择了带两车皮的大米衣锦还乡，他最后还是选择了乡村。身体已经一点一点地被腐蚀掉了，可是他的骨子里仍然是属于乡村。在回往枫杨树故乡的途中，五龙死了，他的一口金牙也被柴生拔掉了，他只剩下腐烂的躯体和两车皮优质的大米，确实，他没有回的去，可他的灵魂肯定回去了，他的灵魂不再留恋都市，而是那么热切地向往着故乡。

“我是这米店的假人，我的真人还在枫杨树的大水里泡着”尽管他占有了米店的产业，占有了米店的姐妹，占有了子孙满堂的家，占有了一个大码头，但仍像飘忽不定的游魂。正如他起初不知道火车将把他带到什么地方去一样，他一旦离开了枫杨树，就永远找不到心灵的寓所，因此经常考问自己的灵魂“我是谁？我在哪里？我到哪里去？”毫无奇怪，五龙逃离了被大水淹没的枫杨树，在城市里兜了一个五彩缤纷的圈子后，仍然将自己灵魂和肉体的残枝败叶带回到枫杨树去——终究是个传统的地地道道的中国式的普通农民。

五龙是自己建构起来的都市梦想在一步一步的实现的过程中，自己也一步一步遭到了城市的报复，走到了悲惨的境地。他的欲望和野心是非常大的，他以恶占有报复了城市，但城市最终以恶吞没了他。最后五龙带着一车大米和残破不堪的躯体死在回乡的路上。前者没有实现，是毁灭；后者实现了，是破灭。这不能不让我们深思，乡村人的精神家园不在都市，或者说，乡村有乡村的颓败，但都市有都市的不堪和腐朽，都是颓败线上的颤动。苏童说：“我的血脉在乡村这一侧，我的身体却在城市那一侧。” 作者写作意象中乡村与都市的二元对立，在《米》这篇小说中得到了很好的印证。

在多年的苦苦寻找后，五龙依旧是漂泊“在路上”。这就意味着生命的居无定所，无法皈依的痛苦。他就象那只古塔上的风铃，孤独无助地发出凄冷的响音。最后他死在“衣锦还乡”的火车上，到死也没有回到梦中的家园。“在路上”实际上也是人类生存状态的真实内涵。人生就是这样一个不断追寻心灵归宿的历程。苏童通过五龙这一形象，对人类生存的这一困境进行了深邃的探索。透过那纯净的语言和主人公阴冷的行径造就作品的张力，我们看到了一个人的野心、欲望，生存强度、人的毁灭，一个人被扭曲的自尊。苏童写就了一群植物状态的人，只知道疯狂地攫取阳光和雨露，别的什么也没有了。但是，我们在通过对《米》的分析中，看到了20世纪90年代以来一种独有的文化心态。那就是欲望与罪恶感并存，道德失范和道德困惑并存。这依然是“五四”以来，中国悖论性的文化生存境遇所导致的必然产物。首先，我们要看到，五龙这样一个寡廉鲜耻的进城农民的形象，在中国文学史上并不多。他不是陈奂生，他是一个进城后农民野心家。《米》也可以看作“五四”后“人的解放”这一过程的延续。暴力和性是欲望的解放，而人性的创作正是理性人的价值要求的解放。

《米》中的两个女主人翁--织云和绮云，她们也都同样脱离不了堕落的命运。不同的性格，却同样被扭曲，以不同的方式沉沦着！织云，美丽，大胆，堕落。当她还是少女的时候，就经不住诱惑，可以为了一件皮裘大衣而出卖自己的肉体，注定了其命运的悲剧性。她被六爷玩弄后，又不甘寂寞与阿宝通奸，结果被五龙撞见，五龙在仇恨和嫉妒中告诉了六爷。织云的命运改变了，五龙的命运改变了，所有人的命运都改变了，但这种改变又何尝不是另一种宿命。当织云惨死在大火中时，似乎一切都结束了，殊不知，一切才刚刚开始，新一轮的命运转轮启动了。

6 绮云，禁欲，古板，暴躁。她憎恶丑恶肮脏的世界，憎恶身边所有的人。可以说她最有希望成为正义的化身，可是苏童不这样去安排，绮云的性格依然是变态扭曲的。她憎恶污浊，却不同情善良。她把织云看成魔鬼的化身，从一开始就厌恶五龙。他嗅到了织云和五龙身上的罪恶和强烈的复仇气息。她了解五龙的阴险，从父亲收留五龙开始，她就想尽一切办法赶走五龙。可是从内心深处，她对五龙却是充满深深的恐惧。然而她最终和五龙结合，几乎生活了一辈子，而且还有了两个儿子一个女儿。世界在一种混乱的秩序下一如既往的存在,虽然在这个世界里，人与人之间，没有亲情,爱情等等人类的所有情感,甚至连一点温情都没有,有的只是欲望和仇恨。正是这些欲望和仇恨才酿成了《米》这部小说的悲剧。南方的米、女人、金钱，对于五龙来说充满了诱惑，而对于六爷、阿宝、冯老板等人又何尝不是充满了诱惑？由此我们可以知道：南方，在苏童的笔下一样也充满了诱惑。对于饥饿的五龙来说，大米是一种诱惑；“饱暖生淫欲”，对于吃饱了的五龙来说，女人是一种诱惑；对于拥有大米和女人的五龙来说，金钱是一种诱惑……南方充满了诱惑。

五龙一家人会不可避免地走向衰败和疯狂。米生等作为新一代的米店少东家，既没有织云的勇气，也没有五龙的毅力和胆魄，甚至缺少六爷、冯老板的心计，显得更加颓废和无用，更加无耻和道德沦丧。米生只知道打老婆、逛窑子；柴生迷恋于赌博、斗蛐蛐，更加缺乏生命力的强度，而雪巧所延续的还只是个不成功的偷情者和浑浑噩噩的刁蛮任性，就连抱玉也只停留在玩女人和报私仇上，他所胜于五龙和六爷们的，固然是教养和精明，但更多的是无耻糜烂和道德丧尽，比如他玩弄表弟的老婆，引日本人抓自己的姨父等等。这一切，都是围绕米店来进行的，或者说都是围绕着“米”这个意象来展开的。在某种程度上，“米”代表的是南方的潮湿、阴冷和恶毒。在书中，你无法看到一点点的美，全书充斥着人性的丑陋与恶毒，充满了无法拯救的人性的悲哀，充满了从骨子里对人性的绝望，每一个人物都是人性恶的载体，人与人之间的敌对与仇视到了无以复加的程度。无论在农村，还是在城市，“美”与“人性的闪光点”已经荡然无存，无论是作为男人的五龙、阿宝、六爷，还是作为女人的绮云、织云、雪巧等等，生存，已然是沉重的无法抗拒的堕落、沉沦与毁灭，谁也无法逃脱。何处还能立家？何处还能生存？《米》中的答案是令人绝望的。这部《米》的内涵，它的主题所表现的已不同于苏童以往的原乡小说的叙事抒情形态。小说既没有追忆少年往事的真率和灿烂多姿，也没有缅怀故乡风物的纯朴固陋，乡里的奇情异事，而是一改过去荡气回肠，柔美沉溺的叙述美学风格，在对南方城市之俗之恶的大加铺陈中，绵亘着对故乡往事凄惨沉痛的回忆；或关于贫穷，饥饿，洪荒，或关于漂泊无定，或面对时移往事灵魂深处的悲凉感伤，或丧失生命之根的内在隐患。这一切的一切都说明了一个问题，那就是南方的堕落和诱惑才造成了五龙乃至所有人的沉沦。

三、南方抒写中的文化反思

我们再回到产米的南方，生长在南方的苏童，身上积淀的是深厚的南方文化意识，当他提起笔来写作时，就很自然地采用了南方文化的视角，那种阴柔、细腻忧郁的南方色彩就充溢其中。“南方是一种腐败而充满魅力的存在” 。“腐败”

7 透露着陈腐的南方气味，这使苏童厌恶，这就是他的“反文化”的外在表现；而“充满魅力”则是他对南方的最后定论。这种语言上的悖论或许就是一种南方特有的情致。从这一点上说，苏童不可能真正地完成先锋文学的使命，或者说，他只能从形式上去完成。

历史上的南方是一个十分令人向往依恋的地方，任何一个南方文人都难免产生怀旧的欲望。遥想六朝时代江南山清水秀，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”,且物质发达，文化开放，文人可以自由聚会抒发自我激情，间或吟诗作赋，饮酒填词，间或又有秦淮河畔管楼台，青楼林立，对于有传统血脉的文人来说，这就是一个巨大的诱惑。而今六朝不再，繁华依旧，留在作家精神空间的“历史遗迹”，牵引着作家们的思维向“历史”前进，但在心理上却有强大的落差。所以他（们）会从破坏、颓废中提取美感，作为艺术创作的基本原因，因而在他（们）的作品中始终氤氲着一股感伤颓废的气息。苏童曾经明确宣称：“一切都令人作呕。人们想象中的温柔清秀的南方其实就这么回事。我不管别人是否说我有意给南方生活抹黑，反正我就这么看。我承认我是南方的叛逆子孙，我不喜欢潮湿、肮脏、人头簇拥的南方，谁也不能把我怎么样。”而事实上，苏童笔下的南方也是非伦理的，是腐败而充满魅力的存在，是一种独具个性的存在，是非善恶，都是十分脆弱相对的，有着惊人的含混性和沉迷感。

在苏童的眼里，南方已经堕落了，作为一个南方的文人，南方文化的一个符码，他又身陷其中。这其实就是一种南方情结，它是泥泞的，走不出的。“南方”这个宽泛的字眼在苏童这里有了极具个性化的呈现，不仅构成了苏童小说中相当重要的审美判断和价值取向，而且成为一种意象，一座密不透风的象征群落。但南方既是养育苏童的土地，也是他小说主要的表现对象，它为苏童的艺术才情的舒展提供了一方广阔的舞台。苏童笔下的“南方世界”，独特而具有魅力，寄寓着作家深切的思考和丰富的情感。我们期待着苏童在更为广阔的文化视野下对南方文化进行更深入的思考和探索。

8 参考文献：

[1] 苏童: 《南方的堕落》，[M].长江文艺出版社， 2007.3 [2] 苏童: 《苏童文集-世界两侧》，[M].江苏文艺出版社， 1996.5.1 [3] 苏童: 《苏童文集-米》，[M].江苏文艺出版社， 1996.4.1 [4] 苏童: 《苏童文集-南方的堕落》，[M].长江文艺出版社， 2007.3 [5] 苏童: 《纸上的美女》，[M].人民日报出版社，1999 [6] 孔范今、施战军：《 苏童研究资料 》，[M].山东文艺出版社， 2006 [7] 吴义勤: 《苏童小说的生命意识》，[J].江苏社会科学， 1995年第1期 [8] 《思想政治》，[M].人民教育出版社， 2004年

[9] 汪政、晓华 :《南方的写作》,[J].载《读书》1995第8期

[10] 苏童: 《南方的堕落》[M].见《刺青时代》 上海文艺出版社， 2004年版

[11] 丘迟: 《与陈伯之书》 朱东润 《历代文学作品选》（上编第二册）[M].上海古籍出版社

[12] 费振钟: 《中国当代文学》（下卷）,[M].华中师范大学出版社， 1999 [13] 苏童:《南方的堕落》,[M].长江文艺出版社， 2007.3 [14] 张丽: 《论苏童小说的逃亡主题》,[J].华中师范大学学报， 2006 [15] 肖绮: 《解读苏童笔下的南方世界》,[J].湖南师范大学学报，

2006.25

9 致 谢

本毕业论文是在教学点各位老师的亲切关怀和悉心指导下完成的。他们严肃的科学态度，严谨的治学精神，精益求精的工作作风，深深地感染和激励着我。从课题的选择到项目的最终完成，各位老师都始终给予我细心的指导和不懈的支持。他们不仅在学业上给我以精心指导，同时还在思想、生活上给我以无微不至的关怀，在此谨向各位老师致以诚挚的谢意和崇高的敬意。他们让我想到了那幅对联：道无形，却经风雨传千载，积如山重； 师淡泊，皆是尘灰披两肩，备受人尊。在此，我还要感谢各位同学，正是由于你们的帮助和支持，我才能克服一个一个的困难和疑惑，直至本文的顺利完成。在论文即将完成之际，我的心情无法平静，从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，在这里请接受我诚挚的谢意!

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2009届汉语言文学本科毕业论文

—小学语文口语交际教学初探

09届8班学生: 杨 霞

一﹑当前小学生口语交际的现状及分析

口语交际是母语教学中的重要内容，长期以来在语文教学中，口语交际一直处在被忽视的地位。现在口语交际作为一种重要的语文素养被提了出来，同识字与写字、阅读、写作、语文综合能力一起在每个学段的目标中都有明确的要求。尽管如此，由于缺乏必要的教学策略、评价手段和方法，小学生口语交际能力培养仍未得到应有的重视，小学生口语交际能力发展仍处于自发的阶段。广大教师已经逐渐认识到口语交际能力是公民应具备的基本素质，是小学生语文素养的重要组成部分。这对于推行新课程标准和提高小学语文教学质量无疑具有重要的作用。

在语文教学中明确提出口语交际问题，首先是针对当前我国学生整体上口语交际能力不高的现状提出来的。我国中小学生口语交际能力总体上存在一种随着年龄的增长而相对下降的趋势。究其原因，主要在于口语交际能力培养在我国语文教学中一直没有得到足够的重视。我国小学语文教学由于长期受“应试”倾向的影响，重知识、轻能力，重书面、轻口头的现象根深蒂固，这在很大程度上导致了我国中小学生口语交际能力发展较慢。这些都

成为了学生在未来发展中迈向成功的绊脚石。

2﹑培养口语交际能力的有效途径

1﹑创设情境，激发口语交际的兴趣:我们知道，兴趣是最好的老师。一个人无论干什么，只要有兴趣，便有了自觉性。进行口语交际训练也是如此。激发他们的兴趣，就等于激发他们的自觉性，这便成功了一半。创设情境，是激发学生口语交际兴趣的重要途径。创设情境的方法很多。

首先，老师生动的语言，便可以创设一个引人入胜的情境，使学生的大脑里充满神奇的想象，欲罢不能，丰富的想象使他们想说，争着要说，比如，《倔强的小红军》的教学中，让学生闭上眼睛，那凄凉艰难的声音伴随着老师生动的语言描绘，使行军过草地时勇敢面对困境不畏牺牲的情景再现在学生的脑海，学生犹如身临其境，丰富的想象使学生争着诉说，变“要我说”为“我要说”。阅读教学变得生动活泼，学生的口语交际能力得到了训练，又培养了学生创造性想象能力。

其次，现代化教学媒体的运用，为学生营造一个身临其境的场景，使学生有话想说。现代化教学媒体的运用，是创设情境的重要手段，它直观形象，帮助我们生动地再现了情境，达到其他教学手段无法达到的效果。如在教学《鲸》中，我把齿鲸和须鲸的动画图像利用电脑屏幕投影出来，齿鲸和须鲸怎样呼吸的样子就历历在目。学生兴趣盎然，争相介绍它们是怎样呼吸的，说得活灵活现，口语交际能力得到了培养。

另外，开展丰富多彩的活动，把表演、游戏、角色扮演等引进课堂，营造一个生动活泼的语言环境，提高口语交际的兴趣。例如，《滥竽充数》这寓言具体故事性和趣味性。我在教学之后，让学生把“南郭先生逃走后会怎么样”来续写这个故事，写好后再修改，再让学生上讲台说故事，看谁编得好，讲得好。学生通过亲身参与了讲故事，积极性特别高，说得也特别好。2丰富说话内容，使学生有话可说

（1）密切联系生活实践，进行口语交际训练。活动和交往是发展的源泉。正是现实生活的需要，口语交际训练最终要回归到现实生活的应用中去。所以说，现实生活是口语交际训练最好的课堂。老师要密切联系现实生活，进行言语交际训练。比如家里来了客人，你是怎样接待客人的；你是怎样认识新朋友的；遇到困难时，你是怎样请求帮助的……。诸如此类，都是生活中的小镜头，老师可以通过让学生表演再现情景，进行口语交际训练。

(2)开展各种活动，丰富学生的生活。口语交际训练可以结合学校开展的各种活动进行。比如，我们学校每年都举办读书节朗诵比赛，讲故事比赛，文艺晚会，背古诗比赛等，这些都是锻炼学生口语交际能力很好的平台。除此以外，我还积极开展各种活动，例如在语文综合课让学生上讲台朗诵诗歌，讲个笑话，或者说一句名言，读自己最好的作文，又或者说说自己近来最开心的事情等等。这样的做法，丰富了学生的生活，既积累了说话材料，又激发了说话兴趣，活跃了思维，使学生有话可说，有话要说。

（3）在阅读教学中进行口语交际训练。课文是学生学习语言，积累语言的典范，也可以成为学生口语训练的内容。很多课文故事性很强，有些可以通过角色扮演，进行口语交际训练。如扮演小导游、讲解员、推销员的身份，向人们介绍某个景点，讲解某些知识，某种产品。这样既使教学活动生动有趣，又使学生的口语交际能力得到训练。

3语言要规范，落落大方，文明有礼

新课程标准指出，口语交际要文明礼貌。为此，我们要注意以下几点：

(1)老师规范化的语言是学生习得的规范化语言的表率。老师的一举一动都成为学生模仿的对象。因此，老师要注意自身语言的准确性和规范化，语言要简洁、生动，表达要清楚明白。

(2)在口语交际过程中，要注意规范学生的口头语言。对学生在说话、交际过程中出现用词不当，表达不清楚时，老师要迅速、准确地指出，并启发学生用规范化的语言来表达。

(3)尽量开拓规范化语言的环境，积累语言。通过电视报纸、广播等途径，多听、多记、多练，不断规范化语言，并在交际中应用。

(4)提醒学生在交际过程中要注意文明礼貌。讲文明礼貌，指在交际时举止要大方有礼。在训练中，要正确引导学生使用肢体语言，纠正不良的习惯，与人说话时眼睛要看着对方。

总之，口语交际训练要善于激发学生的兴趣，密切联系生活

实践，创设情景，多途径地训练，让每个学生想说、乐说，大胆地、无拘无束地进行口语交际训练，培养学生良好的口语交际能力。

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学古代汉语有感

[内容摘要]汉字是古代小学的学习重要内容，也是古代经典研究的重要基础。在古代，汉字曾经有至高无上的地位。中国学者研究汉字的历史悠久，当代围绕汉字进行研究，已经形成了有古文字学、现代汉字学、汉字构成学、汉字符号学、汉字文化学、汉字信息处理等学科群，取得了丰硕的成果。 [关键词] 学习， 研究， 收获

一、引子

以前我只是学习一些简单的文言文，没有接触过古代汉语。后来我在参加学习的过程中，于古代汉语近距离的接触，有开始的对古代汉语避而远之，到后来的如痴如迷。现在我把自己的学习心得、体会总结出来写成文章于大家一同分享。

二、学习、研究

在学习时我开始怎么也弄不懂，古代汉语到底是什么，在我多次接触多次学习后我终于明白了。

（一）什么是古代汉语

顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们学习、研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢？请看下面两段材料：

曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨， 1

汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》【孔子徒弟，姓曾名参，跟前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有（蒙古语助词，相当于”啊“）。百姓每（们）自然和顺有。上下人无怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着（呢）？”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》】

上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

文言文是怎样形成的呢？它和口语的关系怎样呢？文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语 2

言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家》、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

（二）怎样才能更接近古代汉语

具体地说，就是要做到感性与理性、范文与规律相结合的方法，即阅读一定数量的典范的文言文，自觉地掌握最低限度的常用词和最基本的文言文规律知识，这几个方面结合起来，相互补充和配合，就能较快学好文言文。六十年代王力先生编的《古代汉语》，采取文选，常用词，通论三结合的体系，就是感性与理性相结合的体系。实践证明，这是学习古汉语行之有效、事半功倍的好方法。学习古代汉语为什么要读文选呢？

因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。

学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、3

体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。

《项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢？原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军（上官桀）结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律（如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等）古今相同，这些就不必死记硬背。

（三）、古代汉语、现代汉语结合

汉语本来没有所谓的语法，只是后代进行对比才有了这一概念。古代汉语的语法主要体现在词汇使用和句子结构上。

古代汉语与现代汉语是相对而言的，它是古代汉族的群众语言。广义的古代汉语的书面语有两个系统：一个是先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语及其后人用这种书面语写成的作品，也就是我们所说的文 4

言；另一个是六朝以后在北方方言的基础上形成的古代白话。狭义的的古代汉语书面语就是指文言。

古代汉语大量使用省略句式，主要如主语，所以大量句子看不到主语的存在，只能靠上下文的意思来推定。另外，很显著的一个用法是否定句式中，将宾语提前。例如：“时不我待”是典型的古汉语结构的一个成语，把“我”这个宾语提在“待”的前面。同样的词汇和句子还很多很多，这也同现代汉语有很大的不同。

古代汉语这门课在解放前的旧大学里没有普遍开设,解放后到56年这段时间,高校把古代汉语作为语言专业课开设,但教学内容不同,有的当作历代文选教,有的讲成文言语法,有的专讲文字,音韵,训诂,有的讲成汉语史。各校要求不同,但都是从理论上系统地讲述,其目的不在于培养阅读古文的能力,当时学生有对文言的感性认识,但缺乏理性认识.而57年后的学生,阅读文言的能力较差,所以古汉语课程的性质就由专业课转为基础课,成为培养阅读文言能力的工具课.61年,王力先生率先实践,把古汉语教学的内容改为文选,常用词,通论三部分.事实证明,这样做效果很好.我们在教学时只讲通论,文选.文选重在字,词,句落实,并把一些现象放到理论高度上认识,与古代文学要求不同.古代汉语的通论主要包括文字,音韵,词汇,语法和修辞等方面。

（四）、古汉语语法学常识

研究古代汉语结构的规律、包括词法,句法。《孟子•尽心下》:"孔 5

子登东山而小鲁,登泰山而小天下。" 《孟子•告子上》:"其一人专心致志,唯弈秋之为听。"韩愈《师说》:"李氏子蟠,年十七,好古文„„不拘于时,学于余."第一个"于",介词,引进行为主动者,"被".第二个"于",引介动作涉及的对象,"向".不受当时社会上那种耻于学师的风尚拘束,向我学习.《论语•颜渊》:"齐景公问政于孔子.孔子对曰:君君,臣臣,父父,子子."公曰:"善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸 " 古代汉语中最常用的修辞手法如"借代","互文""借代"现代汉语仍然使用,而"互文"用得极少."互文"指前后文句或词语在意义上互相补充,参互见义.重在形分义合,上下文互相补充,共同表达文意.杜牧《泊秦淮》:"烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家.""烟""月"在上,"寒水""沙"在下,它们是"笼"与被"笼"的关系.在这里"烟""月"互相补充,理解为:烟,月都笼罩着寒水,笼罩着沙.《捕蛇者说》:"叫嚣乎东西, 突乎南北."在东西南北都大喊大叫,横冲直撞.假如不明互文的特点,只从形式上理解,易误.《楚辞•离骚》:"启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵."王逸《楚辞章句》注释没有考虑互文,把"夏康"连读,讲成人名,即"太康".实际"启"为夏启,"夏"亦为夏启.两者互文,一言启,一言夏,实指一个人.这样理解形式上对应才整齐.总的来说，以运用为主。注意: 1,树立历史观点,重在掌握古今汉语不同之处。

2,熟读课文，多练习。所读篇章要精读.要求背诵的篇章有: 《郑伯克段于鄢》、《齐桓公伐楚》、《鞌之战》、《吕相绝秦》、《晏子不死君难》。

3,勤查工具书。《古汉语常用字字典》、《辞源》、《大字典》、《大词典》、何乐士《古代汉语虚词通释》,中科院语言所古代汉语教研室编《古代汉语虚词词典》等。

三、收获

在不断的学习中。我的收获不小，归纳出几条：

（一）、提高阅读文言的能力,便于批判继承古代文化遗产。文言文,它代表了汉语书面语的大多数,古人利用这种书面语,给我们留下了极其丰富的文化遗产。要了解古代的文化遗产,就必须学习古代汉语。

医学上,学习医古文,有利于继承古代医学遗产。《三国志•华佗传》记载华佗告诉其弟子吴普,古时长寿的人运用气功锻炼身体和治病的方法之一:熊颈鸱顾."熊颈"应作"熊经"。而《古汉语研究》95年4期李怀之《"熊经"新解》指出以前解作熊经,形近而误,"经"当"悬挂"讲,"熊经"即象熊一样悬挂。模仿熊攀挂树枝的动作。《广雅•释言》:"经,径也。" 《文选•左思》李善注:"直行为经。"径:径直行走。马王堆汉墓帛书导引图有题为"熊经"的,其图为左右两脚一前一后,左右两臂一起一落,收腹挺胸,身体悠然有摇晃之状,类似后人的行步功法。这正是熊直立行 7

走的姿态。鸱,又名角鸱,是猫头鹰的一种.鸱顾,象角鸱一样回头顾盼.模仿角鸱回头顾盼的动作。"熊""鸱"都在动词前作状语,这种现象称作普通名词作状语.译为象熊一样径直走,象角鸱一样来回顾盼。

军事上,要学习古人的军事思想,也要接触文言文.《史记•孙子吴起列传》记述了齐国和魏国在魏马陵的一场战役.齐军师孙膑向大将田忌分析两国军情时说:"百里而趣利者蹶上将."百里指每天行军一百里;"趣"义同"趋"."趣利",跑去争利.蹶,形声字,从足厥声.本义为仆倒,跌倒,引申为"挫折".蹶,动词的使动用,使„„受挫折;上将,高级武官,义同大将,主将.每天行军一百里跑去争利会使大将受挫折。

（二）、提高现代汉语的语言修养,增强现代汉语的表达能力。语言是一个历史范畴,就其自身的规律来说,现代汉语是在古代汉语的基础上形成和发展起来的。现代汉语中还保留着古代汉语词语,语法规则,修辞手法。还保留着表现力极强的成语,格言,诗文名句。

"百足之虫,死而不僵"《现代成语词典》(甘肃师大中文系):"百足,虫名,即马陆,约一寸长,躯干计二十节,切断后仍能蠕动;僵:僵硬„„用以比喻人虽死去,他的势力或影响仍然存在."《战国策•燕策一》:“苏代谓燕昭王曰"章苏代讲"其丈夫宦三年不归,其妻爱人.其所爱者曰:子之丈夫来,则且奈何乎 其妻曰:勿忧也,吾已为药酒而待其来矣.已而丈夫果来,於是因令其妾酌(斟)药酒进之。其妾知之,半道而立。虑曰:吾以此饮吾主父,则杀吾主父;以此事告吾主父,则逐吾主母。与杀吾父,逐 8

吾主母者,宁佯踬(zhì)而覆之(倒了它).於是因佯僵而仆之(倒掉它)。”又《战国策•燕策一》人有恶苏秦於燕王者"章苏秦讲忠信之事:"臣粼家有远为吏者,其妻私人。其夫且归,其私之者忧之。其妻曰:公勿忧也,吾已为药酒以待之矣。后二日,夫至.妻使妾奉卮酒进之.妾知其药酒也,进之则杀主父(男主人),言之则逐主母(女主人),乃阳僵弃酒."(阳:通"佯")《文选》卷52曹 《六代论》:"百足之虫,至死不僵,以扶之者众也。"李善注引《鲁连子》:"百足之虫,断而不蹶,持之者众也。"《光明日报》:"他们在思想上腐蚀拉拢,引诱一些人唯名是争,唯利是图,唯官是抢,唯权是夺,肆无忌惮地侵吞和挥霍人民的劳动果实,追求比资本家还腐朽糜烂的生活."其中"唯名是争,唯利是图,唯官是抢,唯权是夺"是古代汉语中"唯„是„"的格式.平常说一锅饭能吃十个人,一条登子能坐五,六人.实际运用的是古代汉语的语法规则:使动."无所不知,无所不晓":没有不知道的东西。而立:三十岁的代称。《论语•为政》:"子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。" 既然现代汉语是在古代汉语基础上发展起来的,当然要提高现代汉语的语言修养,就要从古代汉语中摄取养料。像鲁迅,茅盾,朱自清,冰心等现代文学大作家,无一不在古代文学,古代汉语方面有精深的造诣。钱钟书《管锥编》.台湾作家琼瑶《在水一方》,篇名和主题歌都取自《诗经•秦风•蒹葭》:"蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.遡洄从之, 9

道阻且长。遡游从之,宛在水中央。"可见,熟悉古代文学的语言,对于提高现代汉语的表达能力,无疑是有积极意义的。

（三）、培养教学语文特别是文言文的能力

语文课本中的文言文,有的没有注释,需要老师自己解决。如《孔雀东南飞》写焦仲卿恳求焦母留下刘兰芝时说:"儿已薄禄相,幸复得此妇。""复"下无注。"复"作副词的常用义是"又,再",如本文"终老不复取".这里讲成"又,再"不妥."又,再"表示动作行为的重复,而焦仲卿只娶了刘兰芝一人,也只娶了她一次。"复"有助动词"能"义。

课本中注释有的是错误的,需要老师有辨别能力.高三《信陵君窃符救赵》魏公子将晋鄙军:"勒兵下令军中曰:父子俱在军中,父归;兄弟俱在军中,兄归;独子无兄弟,归养。"于是选兵八万,进军击秦军."勒兵"注"检阅军队""勒"无"检阅"义."勒"本义为"马笼头"引申为"拉缰止马",再引申为"整顿""部署"。《史记•廉颇蔺相如列传》:"今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨,得璧,传之美人,以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城,故臣复取璧。""以戏弄臣"一说"戏"为动词,一说"戏弄"为动词.两种说法于上下文意均欠稳妥.总之，要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。

参考文献

推荐第9篇：汉语言文学本科毕业论文参考选题

汉语言文学专业本科毕业论文参考选题

语言：

新时期流行语发展与变异

微博语境下的言语表达

流行语在广告中的运用

言语冲突的原因分析及对策

网络语体研究

化妆品商标的命名研究

鞋类商标的命名研究

网络语言中的通假现象研究

方文山歌词的修辞学研究

淘宝网服饰类广告文案的修辞研究

现代美发店店名的修辞研究

南阳市街道名研究

90后命名的调查研究

论曹文轩儿童文学作品的语言特色

中美领导人新年讲话用语的对比分析

论景点广告的语言策略

90后大学生校园流行语研究

论郑渊洁“皮皮鲁”系列作品的语言特色

化妆品广告的语言策略

网络称谓语研究

广告对抗现象的社会语言学考察

春晚流行语研究

近年来汉语外来词汉化现象研究

“老师”称谓语的泛化研究

环保类标语口号的语言学考察

当代女性社交称谓语研究

南阳企业内刊编辑的现状与对策研究

企业文化：

企业文化建设的现状与未来指向

——以***企业为例

企业文化在在企业发展中的地位与作用研究

——以***企业为例

南阳与襄阳诸葛亮品牌文化比较研究

张仲景品牌文化的开发与推广研究

南阳旅游文化的现状与对策

当今企业文员应具备的能力素质的调查与研究 现当代文学：

柳青的当下意义——重读《创业史》

红色经典的永恒价值——论“十七年”革命历史小说

论新时期文学的自然书写及其审美意蕴

永远的“先锋”——论先锋小说对传统小说叙事的创新

社会转型与“80后”小说创作

论九十年代的学者散文

论舒婷（北岛、食指）诗歌的人文主义理想追求

河南当代小说家（李佩甫、墨白、李洱、周大新、周同宾、乔叶、计文君、南飞雁等）研究 论金庸武侠小说的文化蕴含

当代小说创作中的“怀旧热”现象分析

论汪曾祺小说的传统文化内涵

网络穿越小说研究

微博文学研究

穿越题材电视剧热播原因探析

对汉语言文学专业大学生网络阅读现状的调查与思考

新世纪城市小说研究

新世纪农民工形象研究——以近年来的农民工小说为例

论现代（或当代）文学中的“疯女人”形象

路遥（陈忠实、贾平凹、张炜、韩少功、毕飞宇等）小说创作论

新时代女性爱情婚姻观透视——以《新结婚时代》、《裸婚时代》为例

论蔡骏的心理悬疑小说

论余华小说对人生的哲学思考

论当代小说中的“弑父”情结

盆地文化与周大新的小说创作

论刘震云小说对人类精神困境的开掘

女性作家（池莉、方方、铁凝、陈染、林白、王安忆、北北、盛可以、乔叶等）创作研究 新世纪女性文学的走向研究

当代小说作者低龄化现象研究

从《山楂树之恋》看张艺谋的电影美学

史铁生的生存体验及其创作

王家卫电影的色彩研究

台湾青春偶像剧创作特色研究

TVB电视剧创作模式研究

阎连科/刘庆邦/刘震云等某部作品的叙事特色（语言特色）

革命加恋爱题材作品创作的历史演变

网络耽美文学研究

古代文学：

浅析《三言》《二拍》中的交友之道及现实意义

论苏轼诗（或词）中的自然美

从张先词题序到姜夔词题序——论宋词题序发展演变

论姜夔词题序

从林逋的咏梅诗到姜夔的咏梅词——论两宋诗词中梅花意象的嬗变

论清代公案小说中的清官形象

论唐传奇中的负心汉形象

论唐诗中的弃妇形象

论李白的“水”情结

论赋比兴手法对现代歌曲的影响

论《古诗十九首》的生命意识及现实意义

论影视剧《新三国》对《三国演义》的现代改编

论影视剧《新红楼梦》对《红楼梦》的现代改编

论影视剧《新水浒》对《水浒传》的现代改编

论影视剧《新西游记》对《西游记》的现代改编

论电影《画壁》对《聊斋志异.画壁》的现代改编

网络三国题材小说与《三国演义》之关系探讨

网络三国游戏与《三国演义》之关系探讨

现代三国评书与《三国演义》之关系探讨

汉魏之际“朝露”思想的现实意义

曹丕诗文中建功立业精神的现代解读

《史记》与影视剧《汉武大帝》中汉武帝形象之比较

论西门庆形象的现代文化警示意义

《左传》中的梦境描写及其叙事意义

宋代都市风情词研究

论李贺诗中的感官意象

唐代寒食诗研究

宋代元日词（上元、清明、寒食、中秋）研究 （任选一个节日）

网络购物广告中的古典文学化用情况研究

论唐传奇中的超现实情节

论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神

杜甫诗中的和谐文化精神

论宋词中的女性美

从现代视角看林黛玉薛宝钗性格对命运的影响

外国文学：

从女性主义角度解读美狄亚形象

骑士文学中的骑士形象与中国侠义小说中侠客形象对比（选两部具体作品对比） 论《第二十二条军规》中的集体无意识

论《罪与罚》对“超人”思想的批判

伏脱冷形象与靡非斯特形象比较研究

俄国奥斯特洛夫斯基《大雷雨》与中国曹禺《雷雨》比较

狄更斯小说中的儿童形象

评莎士比亚喜剧中的女性形象

从《剪刀手爱德华》看哥特小说对电影的影响

但丁的《神曲》对电影《七宗罪》的影响

伊阿宋与陈世美形象比较

中小学教育：

多媒体在中（小）学语文教学中的科学运用

学龄期学生阅读现状的调查与研究

小学语文教学与创造性思维的培养

推荐第10篇：汉语言文学本科毕业论文参考题目

汉语言文学本科毕业论文参考题目

中国现当代文学方面：

1.论鲁迅小说《在酒楼上》的艺术风格（也可某个人物形象、思想内涵）

2.论郭沫若《女神》的艺术风格

3.论萧红小说《呼兰河传》中的儿童视角

4.论废名散文的艺术风格

5评铁凝的《玫瑰门》

6、论梁斌小说《红旗谱》的艺术风格（也可某个人物形象）

7、论池莉小说中的女性形象

中国古代文学方面：

1.论《诗经》的赋、比、兴艺术2.论《诗经》的音乐性及其美学意义

3.论《诗经》的婚恋诗4.论《诗经》中的妇女形象

5.论《诗经》中的战争诗6.论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神

7.论《诗经》的讽刺艺术

8论唐传中的爱情小说9.试谈《三言》、《二拍》的时代特色

10.论西门庆形象的典型意义11.论《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色

二十世纪外国文学方面：

1.卡夫卡小说中的异化主题2.《尤利西斯》中的“内心独白”技巧

3.现代主义小说中的神话模式4.论存在主义作品中的荒谬感

5.论罗格---格里耶小说中的“物化”6.《百年孤独》中对“魔幻”技巧的作用

7.论《百年孤独》的叙事艺术8.论黑色幽默的杂糅手法

9.博尔赫斯小说的玄学色彩10.论《日瓦格医生》中俄罗斯精神中学语文教学研究

比较教学法初探

试论中学语文教学的语言艺术

谈语文课堂教学中的启发式教学

常中求变，变中守常 —语文课堂教学最佳程式探讨

语文课堂教学的传统与创新

试论语文课堂教学提问的艺术

语文教学中学生多向思维能力的培养

情动于中而溢于外 —情感与语文教学

应该重视对中学生的学法指导

说明文教学与德育渗透

试论语文知识、语文素质和语文能力之间的关系

谈语文施素质教育中的思维训练

语文教学过程要将两种思维训练有机结合

小议根据汉字的构字特点进行语文教学的意义

中学语文教学板书设计初探

语文教学中的点拨法

新时期以来中学语文教改的流变分析

现行中学语文教材优劣分析

论体态语言在语文教学

第11篇：自考本科汉语言文学毕业论文docx

论余秋雨散文的艺术风格

专 业：

主考学校：

汉语言文学

湖北师范大学

摘要：余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。其散文美学型态迥异于前一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就其散文艺术特色与美学风格的两个方面进行分析探讨。

关键词：余秋雨 散文 艺术 美学特色

目 录

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ） 正文目录┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、艺术特色

（一）、对传统观念的突破

（二）、关注中国传统文人的人格精神

（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

（四）、将散文与小说结合追求小说化效果

二、美学风格

（一）、对传统了历史文化的探讨

（二）、开创了新型散文典范

注释┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ） 参考文献┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

‚余秋雨散文的特色,即:追寻文化是根,表达民族情感是茎,描述生活点滴是叶,这三者共同浇灌了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。当代文坛,谈到散文不能不谈余秋雨。余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。‛[1] 余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。

(一)、对传统散文观念的突破。

1、本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。‚从而导致其散文中所出现的某种景观、物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义，比如其《白发苏州》是一篇写景散文，按照传统的写法，无非是先介绍苏州有哪些美好的景点，这些景点的美学特征，然后再抒发一点主体的感怀完事。‛[2]然而，《白发苏州》的写法全不是这样。作者并没有介绍人们已经熟悉得不能再熟悉的苏州美景，‚苏州‛在作品中就是一个已经综括了全部苏州美景的情感符号，一个言说的起点，围绕着它，作者所着重强调的，是主体对这一人间之美的多维穿透。文本共分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的黯淡：‚前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛杉矶奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽。

2、以感性的意象衬托、推导象征性意象大胆借助‚想象‛艺术复现为传统正史所不载的，已经淹没在历史阴影之中的历史瞬间或历史画卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于史

一、艺术特色 料虚拟的某种历史情境；《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动轨迹的做法，在虽然可以接纳想象但决不能虚构的散文中还是不多见的。

3、从体裁上考察，余秋雨的散文无论是‚苦旅‛系列抑或是‚山居‛系列，均属于‚游记‛。‚游记‛一直是中国文学的一朵奇葩，在古典时代，山水游记在某种程度上甚至构成了那一文苑中极为光亮的一部分。然而，到了本世纪末期，山水游记却渐渐地趋向了黯淡，个中的原因当然也很复杂，最为表面的不外乎这样几种：

（1）、随着物质文明特别是摄影摄像技术的高度发展，影视、摄影已部分地取代了游记的职能；此外，交通的发达，也使世界的距离相对缩小，在古人那里很难亲历的自然风光在今天已如家门前的风景，唾手可得。

（2）、伴随着物质文明的高度发展同时而来的，是人对大自然的改造与征服已极尽最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人们对之至少在心理上已不如过去那么陌生，而是相当熟悉。因此，古人在探索大自然奥秘时所特有的那份新鲜、惊奇、困惑、激动在今天基本上已不复存在。

（3）、游记偏重于临摹自然山水的外在形态，再挤逼出一两点主体感悟的表达程式已相当陈旧，再也激不起读者的审美兴趣，等等。诸如此类，均使得今天的游记越来越不好写了。因此，必须另辟蹊径，而余秋雨的探索，又为我们提供了一种新的艺术经验。这就是，突破传统游记散文‚移步换形‛、借游说理的简单套路，将游览过程退居为某种断续的、或隐或现的情节框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》、《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面摹拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态。

（二）、关注中国传统文人的人格精神

‚在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元

等。他们都具有高贵又苦闷的灵魂，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。‛[3]他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：‚东坡何罪？独以名太高。‛作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴

余秋雨的散文大多以景物为题名，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，而是用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。正如作者所说的：‚我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。‛这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间。如《阳关雪》，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，‚文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡，他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？‛[4]‚今天，我冲着王维那首《渭城曲》，去寻阳关了。‛他们的法术，不是别的，正是他们的文章。作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差。《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值。

（四）、将散文与小说结合，追求小说化的艺术效果

1、历史现场还原似的虚拟，丰富的艺术想象

一般认为，散文应当是写人的真情实感，历史散文的内容应当符合历史事实。但是，许多历史散文作家，就是由于太拘束于历史事实，导致其散文成了考古学，枯燥而无新意。余秋雨他认识到这一点，并不局限于传统的散文创作规范，而采用了虚拟性的小说手法，发挥了合理的想象，把抽象而概括的历史材料，给予生动形象的艺术再现。如《阳关雪》中，描写王维‚他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶……‛我们都没有身临其景，都不知道王维的友人是否帮他打点行李，也不知道他是否‚瞟了一眼‛，是否‚微笑着‛，但是这些并不重要，重要的是作者通过丰富的想象，渲染了朋友离别的气氛，呈现给我们一个具体而生动的画面，让我们更加容易理解王维当时的心境，更能够体会作者的情感。作者就是通过合理的想象，让历史再现，让人如身临其境。

2、完整生动的故事情节

传统的散文一般不注重故事的完整性、顺序性，一般都是为了体现某一主题而截取某一故事片断，把他们结合起来，使之突现主题。而余秋雨的散文则不同，他注重故事情节的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，给我们呈现了敦煌文化沦丧的整个过程，王道士如何愚昧地将壁画刷白，与外国人进行廉价的交换，中国官员如何对中国古代最灿烂的文化视之不理，最终敦煌的研究者只能从外国买来文献的胶卷进行研究。整个故事完整生动，让人如身临其境。尤其是某些精彩场面的描写，更是让人义愤填膺、痛心疾首，‚一箱子，又一箱子。一大车，又一大车。都装好了，扎紧了。吁——车队出发了。‛‚王道士频频点头，深深鞠躬，还送出一程。‛《信客》、《柳侯祠》、《遥远的绝响曲》、《漂泊者们》、《华语情结》等篇也都包含着一个或多个生动的故事。秋雨散文的小说化艺术形态使得散文具有小说的强烈感染力。

3对原有散文文体模式的突破与创新

在漫长的发展过程中，中国古典散文形成了简约的审美规范，曾有人称之为‚小品文‛。写作学科给散文所下的定义是：散文是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小，取材广泛，写法自由，文情并茂的文学体裁。

然而，读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而压卷之作《江南小镇》有9000余字，《风雨天一阁》有16000余字。其实，长篇散文的出现是散文发展的必然趋势，篇幅短小的文体规范极大地制约了散文的表现内容，使许多过程长的、容量大的、情节复杂的重大题材被排斥在外，只有长篇散文，才能吞吐古今，驰骋中外，具有黄钟大吕的磅礴气势，读起来令人荡气回肠。林语堂曾指出：好散文必须具有容纳充分发挥才能的篇幅和轮廓，必须改变迫于生产力落后而形成的简约、削足适履的旧观念。可见，余秋雨散文的出现迎合了散文的发展趋势。

另外，写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主。他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有

的精神享受。如《阳关雪》中‚即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成原……‛‚这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。[5]可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。‛正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们反身自问，文明是什么？文化是什么？我们在哪里遗落？又怎样才能找回。可以说，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论。

二、美学风格

（一）、对传统了历史文化的探讨

余秋雨散文问世之后在海内外引起巨大反响，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前此一切散文文本。‚从意蕴上考察，余秋雨散文集中探讨的是中国文化问题，因此其文本情感符号系统主要由下述三个方面构成：在蒙昧的历史途程中艰难跋涉的中国知识分子群体，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯词》）、苏东坡（《苏东坡突围》）、朱喜、张械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云诺随想》）、被放逐的文人（《流放者归来》）、‘酒公张先生’《酒公墓》）、文学家陈旭麓教授（《家住龙华》）等；锈刻着无数历史人物的足迹与印记的文化名城、风景名胜、地域场所等空间存在。‛[6]如都江堰、柳州、黄州、海南岛、三峡、洞庭、庐山、西湖、苏州（《白发苏州》》、山西（《抱愧山西》）、周庄（《江南小镇》》、承德避暑山庄（《一个王朝的背影》）等；已经上升为某种象征符号，凝聚着厚重文化内涵的物象。如天一阁、道士塔、莫高窟、牌坊庙宇、笔墨、吴江船、废墟等。作家常常将上述三方面内容交错起来，扭结到若干著名或无名的人物活动轨迹中，通过他们的奋斗与失落，中兴与末路，得意与苍凉，质言之，通过他们的生命亮色划破历史隧道的黑暗，展现了一幅漫长的中国文化演进的巨幅面卷。

其散文的美学蕴藉非常丰厚，譬如，他深刻地批判过封建社会的‚贬官文化‛、‚隐逸文化‛与‚夜航船文化‛(见《柳侯祠》、《西湖梦》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，愤怒其继承者的昏聩无能(《一个王朝的背影》)；他惊讶、赞叹中国文化的异质因素‚商业文化‛的崛起，又满怀惋惜地勾勒了这种文化的没落、灰飞烟灭(《江南小镇》、《抱愧山西》)；他思考过‚美‛这种似乎没有什么实用价值的东西在人类进程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨诗意》)；他为我们的祖先曾经作出过的成就自豪(《都江堰》)，为他们呕心沥血地护卫民族的精神之火而折服(《风雨天一阁》)，为一切曾经在冷漠、无序的社会人生与历史实践中贡献过绵薄之力的人、事树碑立传(《信客》、《庙宇》)；他痛斥一切扼杀民族之魂的物质的与精神的‚牢笼‛（《流放者的土地》、《苏东坡突围》、《牌坊》)；他忧惧文明之光的熄灭(《藏书忧》、《家住龙华》)，但对那些曾经辉煌的‚国粹‛而今必然要遭到的淘汰命运并不遗憾(《笔墨祭》)；他在苦苦追寻‚强国梦‛的同时，亦痴痴地关怀着适合人类灵魂栖居的‚精神家园‛(《道土塔》、《乡关何处》)；等等。余秋雨散文的主题似乎又并不复杂，他给我们的一个总体印象是，这是一个对于中外古今一切优秀的人文遗产都曾经作过全方位地、深入地体察与辨识的当代中国知识分子、学者对整个中国历史文化传统的‚指点江山，激扬文字‛。其全部言说的内核一言以蔽之，就是写出了中国知识分子在两千多年

文明进程中的‚文化苦旅‛，他们的苦难、抗争、业绩与失败，在无情地解剖民族文化黑幕的同时，亦冷峻地反省了知识分子自身的不足、缺点，从而不仅为知识分子的人生悲剧，而且为整个民族文化的悲剧唱了一曲无尽的挽歌。从艺术上考察，余秋雨对中国传统散文观念的突破与对当代散文美学的贡献也是多方面的，主要体现在：作者所选取的景观或物象都曾参与了作者主体的精神建构。比如‚牌坊‛、‚庙宇‛、‚江南小镇‛，《千年庭院》中的岳麓书院，《乡关何处》》中的河姆渡陶瓷碎片等，这些景观与物象都曾在作家的个人实践中起过重要作用，与作家主体独特的精神世界的形成大有关联。这就与17年时期散文作家们于走马观花中浮光掠影的景物速写大不相同，同时也与古典主体在个人生命之旅中主客体之间那种‚随遇而感‛式的取像区别开来。

（二）、开创了新型散文典范

突破了传统游记散文‚移步换形‛，借游说理的简单套路。游览过程退居为某种断续的，或隐或现的情结框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》与《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面模拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态、文化品位与文化贡献。

大胆借助‚想象‛艺术复现为传统正史所不载的已经掩没在历史阴影之中的历史瞬间或历史面卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于历史史料虚拟的某种历史情境，《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动的轨迹则不多见。

感性王国与理性王国的自由切入与转换。余秋雨散文常常从感性叙述轻松自如地切换成理性评析，或从理性评析自然地转人感性叙述，很多情况下甚至是一种交融着感性与理性的具象式理论言说。充分显示了一个在理论研究、艺术鉴赏与创作中浸淫了多年的文化学者

的优势，从而远远超出前此若干纯感性抒情、叙事或纯理性议论的文本，为当代散文领域提供了新型的范例。

余秋雨能将自己的散文写到了这个程度上，实在也是一个奇迹，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的积累和对文化艺术的热爱和探求，这不能不说跟他毕生的行走、思考有关，他已经到了这样的一个程度上，即使写点什么都能够随便写出点什么来，但是他通过散文，把自己塑造成了这样一个社会、文化形象，完全可以说是，被一些外在的东西逼出来的，被媒体和杂志逼出来的，是被他的朋友们推出来的，既可以说是被爱护他的师长朋友们推出来的，保护出来的，又可以说是被他的那些论敌满天飞的言论、无形的攻击和有形的言论逼出来的。我们知道，一个社会塑造人，有时就是这样，通过正反两方面的力量把你塑造出来。有了这样正反两方面的力量，还得靠你自身的努力和创造性的思想去完成自己，塑造自己；如果没有自己足够的力量，你早就被打倒了。假如没有自身强大的思想力量和一手绝活，那么你也很难完成这个任务；而一旦有之，则会水涨船高，风浪行舟而不沦。我们由此可以看见，余秋雨他在这样的过程中，实在也是自己把自己的才力逼发出来了，所以他的散文风行天下，并不是不可以理解的。

总之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才华作支撑，对这些众多的文化现象、文明现象进行了长篇累牍的思考，完全可以说是一种时代的需求和必然。如果没有余秋雨呢？那么会不会也有别的人来代替和弥补这个空缺？我不知道。按照马克思的理论是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出现了，实在也是一种文化的必然。因为他刚好具备了这样的条件，适合了这样的需要，做出了这样的成绩，因此无论什么人反对他都无法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。

注释：

[1] 郭冬.余秋雨散文简论.北京师范大学学报(社会科学版).1998.第1页.[2] 许敬华.余秋雨散文与余秋雨现象.天津师范大学.2001 .第5页.[3] 谢东升.余秋雨与贾平凹散文比较论.重庆科技学院学报(社会科学版).2008.第3页.[4] 王钟陵.文化散文的兴起与败落——以余秋雨散文观及其创作为典型个案.湖南文理学院学报(社会科学版).2004 .第8页

[5]杨长勋：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 刘华.论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格.重庆工商大学学报(社会科学版).2008 .第9页 参考文献：

[1]余秋雨.艺术创造工程.上海文艺出版社.1987年 [2]杨长勋.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知识出版社.1992年 [4]余秋雨.山居笔记.上海文汇出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷长河.北京作家出版社.1999年

第12篇：汉语言文学本科毕业论文开题报告

汉语言文学本科毕业论文开题报告

文题：

《海内存知己，天涯若比邻---唐代友情诗赏析》

写作意图：

友情诗，是建构在离别、怀念、追悼情境下的抒情言志之作。唐代，达到国家规模的空前统一，从贞观到开元，“遍观百家”、“好语王霸大略”、“喜纵横任侠”成为文人的共同风尚，“济苍生”、“安社稷”、“致君尧舜”建功报国成为文人的政治理想，共同的理想，共同的志向，使许多文人墨客成为挚友，如李白与杜甫、韩愈与孟郊等。传统的友情诗在盛唐特有的时代文化中，呈现出空前的繁荣，蔚为壮观，并涌现大量脍炙人口的佳作。友情诗显透盛唐人广阔的心灵境界，不论在内容、技巧与风格等方面，都有不同的开拓与创新，有极高的艺术成就。这一中华文化史上的瑰宝值得我们去研究。

本论文的前沿观点：

德国哲学家康德说：在一切艺术里，诗的艺术占着最高的等级。中国是一个诗的国度。上下五千年,连绵不断留下了灿若星河的诗歌。在诗史发展中，唐诗为一代文学之标志，进入我国古典诗歌的全盛时期，唐代诗坛以百花齐放、美不胜收的繁荣局面享誉千古。诗人辈出，巨星丽天；作品浩瀚，内涵丰富；风格多样，形式齐备；技巧成熟，流派纷呈；名篇佳句，传颂不衰。唐诗以高度成就和独特魅力，成为中华文明史上足堪自豪的瑰宝。

中国现代杰出诗人闻一多先生曾说：“一般人说唐诗，我却要说„诗唐‟，诗

唐者，诗的唐朝也，懂得了诗的唐朝，才能欣赏唐诗。”而当你置身于唐代诗歌的海洋时，你就更知道了什么叫做陶然忘返。这是一个美仑美奂的世界，这是一个心声奏鸣的神殿。在这里，你可以看到东方缪斯们翩翩起舞；在这里，你可以感受到远古吹来的醉人熏风……

友情是世界上任何一个国家、任何一个民族生活中不可或缺的，以描写友情为主要内容的唐代友情诗，可能不具有很高的政治价值，但它却充分展示出人性的美好，人世间情谊的可贵。宋．严羽《沧浪诗话．诗评》说：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”宋．顾乐：“唐人多送别妙作。”（《万首唐人绝句选》）这些描写友情的诗中有真情，即诗人与朋友分别时的叮咛，身处异地时绵绵的思念，还有永远失去友人之后的酸楚。这些言愁悲别，慰人慰己的友情诗，结合友情给人带来的感情波澜和心灵震荡，以其淳朴的真情美而打动人心。本论文的研究方法和路径：

本论文拟采用以下手段和方法：实证分析和规范分析相结合；对比论证；引用分析等方法。主要通过图书查询；网上浏览等方法来收集资料。

本论文的观点创新和介绍：

本论文拟从两大方面进行论述：

根据诗的思想内容，唐代友情诗大体上可分为送别、怀远、追悼三类。 诗人们在抒发心中这些情感时，有的直抒胸臆，有的借景抒情，有的使用比喻。

文献综述：

中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民民族。崇尚友道、珍惜友情，是我们优秀的民族精神之一。早在2500多年前的春秋时期，著名的思想家、教育家、

儒学大圣人孔子，在其经典著作《论语》第一篇《学而》篇的第一条便这样说道：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”把志同道合的朋友从远方来，看做是人生十分快乐的事，这集中体现了对友道的高度重视。

中国古代诗歌史中的友情之作,从《诗经》的比兴托物，汉魏时的率真直抒到六朝的绘景写心。逐渐趋于成熟完美,到唐五代时达到了物我浑融，形神兼胜的境界。唐人友情诗意象的高度情思化包括三种情形：即情中景、景中情和情景的\"妙合无垠\"。这就使得友情诗的情感含量大大增加，艺术感染力明显增强，具有了超时空的审美价值。唐人送别诗色彩缤纷，情深意长，成绩显著，意象使用的个性化是主要因素之一.，不同的诗人，受理想愿望、个性气质、情感类型、审美趣味等主体品质因素的影响，其诗歌在取向方面不尽相同。观照唐人友情诗中诗人取象与意象营造方面的特征，对于探寻诗人熔铸在意象中的深层意识，挖掘诗歌作品的文化内蕴，评价诗歌的美学风格，均不无裨益。

写作计划：

1、2007年9月2日至9月12 日查阅有关文献，收集资料

2、2007年9月13日至9月15日拟订论文题目

3、2007年9月16日至9月26日撰写论文写作提纲

4、2007年 9月27日至10月30 日撰写论文初稿

5、2007年11月1日至11月18修改论文，撰写论文第二稿

6、2007年11月19日至12月30 日修改论文，完善论文格式以及答辩

前准备

7、毕业论文答辩

参考文献：

《唐诗三百首》[清]孙洙 编选 山西古籍出版社

《唐诗十三论》吴湘洲 著 学苑出版社

《唐诗审美十论》刘洁 著 民族出版社

《唐代送别诗一向营造的个性化》李英 著 北方论丛

《中国古代文学研究二》

《试论唐代送别诗》 《太原城市职业技术学院学报 》2004年05期《唐代送别诗刍议》 《渭南师范学院学报 》2003年04期蔡静波《中华活页文选》 中华书局

刘建华

第13篇：汉语言文学本科毕业论文参考题目

汉语言文学本科毕业论文参考题目

一、文艺理论方向

1、文学语言审美论（某作品语言的抒情、含蓄、象征、反讽等方面的专题）

2、戏剧冲突（包括喜剧、悲剧、正剧）

3、小说创造理论（包括小说的情节、结构、语言等方面专题）

4、中国小说传统结构模式的文化探讨

5、中国诗歌的意境分析（可对具体作品而言）

6、作品分析

7、某作家或作品的语言风格研究

8、西方现代文论在某作品中的运用及分析（包括：精神分析批评、英美新批评、神话-原型批评、结构主义批评、接受美学批评等批评方法的运用）

9、试评方方小说

10、试评池莉的小说

11、试评先锋派的文学

12、当代文学与现实主义

13、论新时期文学的现实主义

14、浅谈抒情文学的意境

15、通俗文学漫谈

16、试论情感在文学中的作用

17、儒道文学观之比较

18、从“诗言志”到“诗缘情而绮靡”的逻辑发展

19、魏晋南北朝时期文体论概述 20、知音的审美赏评方法

21、试论韩愈的文体革新理论

22、白居易诗论与司空图诗论比较

23、明代“真诗在民间”的提出及其影响

24、中国古代风格论概述

25、说“意境”

26、也谈无言之美——从“不著一字，尽得风流”说开去

27、试谈中国当代文学的发展 28现实主义新论 29现代主义新论

30、优美的实质与特征

31、崇高的实质与特征

32、中西悲剧结局的心理效应

33、贾宝玉性格的深层心理因素

34、“意境”与“典型”的比较研究

35、中西悲剧观比较

1

36、中国古典悲剧的“大团圆”结局研究

37、影视艺术的美学特征

38、文学批评的性质、特征论

39、论审美距离

40、审美共鸣的心理基础和生理基础研究

41、自然主义新探

42、简论形式美

43、略论当代中国艺术的审美风格

44、自然美的欣赏及其美育价值

45、审美知觉的特点及其在中学语文教学中的运用

46、美的规律对现代生活和艺术的启示

47、审美教育在现代教育中的地位和作用

48、简评现代文学中的隐瞒化倾向

49、文艺批评的功用价值论 50、中西文艺批评方法比较

二、语言文字方向

1、“说文解字”与汉字规范

2、古人用字现象分析（通假、古今、异体、通用字） （可以某一古籍为例）

3、古典文献简体转繁体的注意事项

4、汉字简化的历程

5、成语语义演变析（案例分析，如“水落石出”）

6、词语羡余现象研究

7、词语考证（如复音词）

8、“远上寒山石径斜”之“斜”应该读什么音？（“叶音”与语音演变）

9、在语音规范中旧读音应如何处理？

10、判断句研究综述

11、以“X”为例谈实词虚化的规律（如：被、将）

12、元杂剧“得”字补语研究

13、近代汉语双音虚词结构分析（介词、连词）

14、用典与诗词赏析

15、元杂剧的修辞特色（比喻、引用、夸张、对偶）

16、影视剧（历史剧）台词字幕错误分析

17、新闻标题格律研究

18、语文教材、教参文言文注释评析（商榷）

19、语文教材文言文注释中的“通假字”辨析 20、方言知识在文言文教学中的作用

21、某某地方人怎样学习普通话

（提示：主要从语音的声、韵、调方面揭示某某地方话与普通话的差异并提出辩正方音的有效方法）

22、试论中学生口语能力的培养

（提示：一般语文教学存在重写作能力轻口语能力培养的倾向，如何在课堂教学和课外 2 活动中采取措施改变这一状况，做过哪些尝试，效果及规律）

23、语文教学中的语言分析

（提示：中学语文教学存在重文学轻语言倾向，语言分析往往孤立进行，如何综合内容及篇章进行语言分析，分析要领及原则是什么？试以具体的课文分析为例，展开具体论述）

24、文学语言的规范与变异

（提示：文学作品的语言的运用往往不合一般语法，这些超出常规现象有些是积极的修辞现象——变异，有些是消极的语病——不规范，如何确立和运用区分变异和语病的标准？请搜集具体语言材料加以分析论述）

25、人民日报（或其他报刊）中的语言失误分析

（提示：搜集报中字、语、句等语言失误现象并进行分析，也可就其他某一较有影响的报刊搜集材料进行分析）

26、广告理论与创造

三、古代文学方向

（一）

1、论《山海经》的生命意识

2、论中国原始神话的民族意识和民族气派

3、论中国原始神话的生殖崇拜

4、论中国原始神话的审美

5、论中国原始神话中的宇宙意识

6、论中国原始神话对自然界秩序的认识

7、论原始神话中的初期社会矛盾

8、论“女娲补天”神话与《红楼梦》补天神话的承传、异同关系

9、论原始神话中的男女性别关系

10、论中国原始神话与中国地理的关系

11、论《诗经》中的个人抒情形象

12、中国古代文学中的数学意识

13、中国古代文学中的英雄与美人或才子与佳人关系论

14、中国古代文学中的群体与个体的关系论

15、中国古代文学中某一作家作品的审丑

16、中国古代文学中某类作品的处理悬念

17、论《诗经》作品的朦胧美

18、论《诗经》中作品的悲剧性色彩

19、论《诗经》的情爱描写

20、《诗经》的艺术表现或语言表达新探

21、《楚辞》中《离骚》、《九歌》、《九章》等具体作品的艺术表现

22、先秦神话的人神关系论析

23、《山海经》神话的艺术幻想

24、《古诗十九首》的艺术特色分析

25、花木兰形象与中国古诗中的女中豪杰形象的关系

3

26、罗敷是民间女子吗？论罗敷形象的社会意义

27、木兰形象与罗敷形象的文学比较

28、刘勰《文心雕龙》与亚里士多德《诗学》在意象、想象、篇章结构等某一具体上的比

较

29、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等具体篇章或某类文章的风格论 30、《史记·酷吏列传》论

31、《史记》的悲剧美或喜剧性或英雄人物的类型分析

32、论项羽的悲剧

33、《史记》的个性化语言

34、《史记·刺客列传》论

35、《战国策》的策士形象论析，或《战国策》的策士说辞的艺术技巧

36、《左传》的战争描写论析

37、三曹代表诗作风格比较论

38、贾谊《过秦论》或李密《陈情表》的艺术表现及在文学史上的地位

39、《世说新语》代表作品论 40、《世说新语》中的名士风度论

41、李白、杜甫代表诗作艺术风格比较论

42、张若虚《春江花月夜》表现的人生意识论或人与自然的关系论

43、以张若虚《春江花月夜》为题的多家诗作比较或承传关系论析

44、诗佛王维诗作的佛影

45、王维“诗中有画”诗作的绘画构图论或色彩调配论

46、论唐代边塞诗人代表作家的群体风格（以代表作为例）与个性差异（以代表作为例）

47、唐代“三李”诗作的异同比较

48、山水诗作的艺术描写：从汉魏诗作到唐代诗作

49、“小李杜”诗风异同论 50、李商隐无题诗的朦胧美

51、李商隐朦胧诗与现代朦胧诗的比较

52、苏东坡、辛弃疾代表诗作艺术特色异同论

53、李清照诗词中的豪情与柔情

54、陆游诗中的壮志与恋情

55、李煜词中的亡国之思及其艺术表现

56、白居易诗中的山水描写

57、白居易诗中的平民意识

58、元散曲某一代表作家的作家流派论析

59、《三国演义》中诸葛亮舌战群儒的辩论技巧研究 60、《三国演义》中的智慧思维 6

1、李白的诗与酒

62、宋诗的议论化或散文化论析 6

3、《水浒传》中英雄人物的“该出手时就出手” 6

4、孙悟空形象的悲剧性（或喜剧性）或猴性与人性 6

5、孙悟空（或猪八戒）形象反映的封建社会的农民意识 6

6、潘金莲：从《水浒传》到《金瓶梅》

67、《红楼梦》的各种人物形象分析（择一即可），或某一情节的艺术表现分析 6

8、《红楼梦》中代表女性的内美与外美的联系分析

4 6

9、女性化的贾宝玉及其社会意义或文学意义 70、《聊斋志异》中女性与狐性或野性 7

1、明代唐宋派的诗文成就与文学主张 7

2、元杂剧某一典型人物分析或艺术分析 7

3、论桐城派散文的艺术特色 7

4、论王维与泰戈尔诗作的比较 7

5、论艺术的快感与美感

76、论中西文艺批评方法的异同 7

7、古今武侠小说承传关系略谈 7

8、历代题画诗论（或某一问题） 7

9、历代咏史诗论（或某一问题） 80、历代怀人诗论（或某一问题） 8

1、历代怀古诗论（或某一问题）

82、从四言诗到五言诗到七言诗某一问题论析 8

3、论历代六言诗的代表作家作品

84、唐传奇或宋话本的某种、某类作品论析 8

5、宋词的某一作家作品或某一问题的论析 8

6、柳永的慢词论析

87、宋代慢词的作家作品比较

88、宋词的分格—或豪放或婉约或清空或典雅或清殊或旷达或滑稽的分格论析 8

9、宋词与唐词在写作结构上的异同论 90、宋词与唐词特色异同论 9

1、元散曲的某一作家作品论 9

2、文天祥诗文作品论析 9

3、论龚自珍或魏源及其作品 9

4、论曾国藩的诗文

95、历代民歌的某一问题论析

96、中国古代文学理论批评史的某一作家论 9

7、中国美学史的某一美学家的美学思想论

98、中国古、近代文学史中的任一作家作品论（诗歌、小说、散文、戏剧各类体裁的任一问题）

99、中西艺术法度论 100、中西艺术想象论 10

1、中西艺术意境论 10

2、中西艺术趣味论 10

3、中西诗画异同论 10

4、中西文学中审度意识比较 10

5、中西文艺批评的主体性论析 10

6、中西文学起源论

10

7、论艺术辩证法：形与神、虚与实、意与境、藏与露、隐与显、情与景等

（二）

1、恣肆奔放

纵横开阖——简论李白诗抒情特色

2、大鹏一日同风起

扶摇直上九万里——李白的人生价值与理想追求在诗歌中的表现

3、继三百篇余绪

创一代新风——论杜甫诗歌议论物法的运用

4、大漠空秋

奇情逸发——简论高适的边塞诗

5、篇篇无空文 句句必尽规——论白居易的讽刺诗

6、惨痛的亡国之哀 深沉的人生体验——李煜词简论

7、爱情意识的觉醒与执着追求——温庭筠词中的女性形象

8、执着缠绵 刻骨铭心——论李义山《无题》（相见时难别亦难）

9、美学境界的新开拓——温庭筠词中的女性情感世界

10、生命意识的悲歌及对渐变的感悟——读晏殊《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）

11、旷达的襟怀 深情的慰勉——读苏轼《水调歌头》（明月几时有）

12、无意不可入 无事不可言——论苏轼对词内容的开拓

13、才情 个性——苏轼歌咏自然诗歌简论

14、新奇警策 深刻精彩——论苏轼哲理诗（论苏轼的议论）

15、幽迷 凄婉 微妙 含蓄——简论秦观词

16、灵魂 精华——论永安词中的“愁”

17、不践前人旧行迹 独惊斯世擅风流——黄庭坚诗歌主张及其实践简论

18、简论稼轩词之豪放风格

19、稼轩词中的议论和用典

20、苏东坡、辛弃疾农村词比较研究

21、催刚为柔 刚柔相济——论稼轩婉约词

22、所有小说、戏剧、传奇等（可作人物形象分析、艺术结构分析等）

（三）

1、先秦寓言的艺术论

2、儒家散文的人生理想

3、儒家散文的艺术范式

4、庄子散文的人生意义

5、道家散文的模糊美

6、法家散文的冷峻美

7、先秦散文的外交辞令综述

8、先秦历史散文的审美特征

9、周邦彦词的史性论纲

10、辛弃疾词发微（艺术：风格的多样性 内容：哲理、宗教、旷达等）

11、宋词的“南方色彩”论略

12、宋词鉴赏模式论纲

13、宗教词初探

14、张炎《词源》简论

15、李清照《词论》的简论

16、王国维《人间词话》窥略

17、台州词发微

18、唐代古文家传记文学研究

19、晚唐传记文学研究 20、传记理论研究

21、唐代散文研究

22、李渔小说研究

6

23、李渔戏剧研究

24、李渔美学思想研究

（四）

1、如何评价唐代边塞诗？

2、论唐人七绝的艺术成就

3、韩愈柳宗元散文风格比较

4、论中晚唐咏史诗的美学特征

5、论王维山水诗的美学特征

6、试论白居易在文学史上的地位

7、李贺诗歌对唐诗风格转变之影响探索

8、试谈建安诗歌中的山水景物诗

9、陶渊明诗歌中的玄风理趣

10、南北朝乐府不同论

11、大小谢山水诗不同论

12、读元杂剧中水浒戏思想和艺术

13、论宋代的爱国诗

14、汉代楚歌诗简论

15、《史记》与《汉书》的比较研究

16、论《史记》史传文的艺术价值

17、论晚清宋诗运动

18、对“同光体诗”的评价

19、论晚清“中晚唐诗派”的诗 20、王鹏运诗歌论

21、论晚清“诗界革命派”的诗

22、论谭嗣同《莽苍苍斋诗》

23、元杂剧研究（可在其中定小题）

24、论范成大的使金诗

25、论辛弃疾词

26、试探江西诗派

27、论陆游的爱国诗

28、谈谈《水浒传》中的招安

29、试谈《西游记》主题 30、《聊斋志异》中的妇女形象

31、《红楼梦》人物论（可任选其中一个人物）

32、论《左传》的成书时代

33、论司马迁的世界观

34、汉赋的艺术价值

35、谈《诗经》中的爱国主义诗篇

36、论汉乐府民歌中的叙事诗

37、论建安诗歌为我国抒情诗发展奠定了情景相生的基本特征

38、论建安诗歌由质朴趋向华丽的发展

39、曹操诗歌如何描写外部世界和内心世界 40、论曹丕诗歌的语言特色

41、论曹植的宴游诗

42、论阮籍《咏怀诗》的言、象、意

43、论陶渊明诗歌的艺术想象

44、论陶渊明的《饮酒》诗

45、论陶渊明描写*现实诗歌的艺术特色

46、论陶渊明散文和辞赋的艺术特色

47、论中古诗歌词藻、偶句典故和声律的发展

48、论王维山水诗的艺术性

49、试论李白与魏晋风度 50、李商隐无题诗的艺术手法

51、论杜甫诗的爱国思想及其艺术特色

52、《花间集》作者群的心态分析

53、论温庭筠、韦庄词风格的异同

54、李煜词的抒情特征

55、唐传奇中的妇女形象及唐代知识分子的婚姻理想

56、苏东坡词抒情艺术探讨

57、辛弃疾登临词的思想倾向与艺术特色

58、李清照前后期创作风格异同论

59、论李清照的深层苦闷 60、二晏词比较

61、论柳永词的铺叙艺术

四、写作方向

1、写作的模仿与创造

2、论写作模式

3、论写作灵感

4、论写作想象

5、论张抗抗小说的艺术特点

6、论文章的开头艺术

7、报告文学的艺术想象与虚构的区别

8、通讯与报告文学的异同

9、散文的纪实性与虚构问题

10、黄宗英报告文学研究

11、从《论孙超现象》（《文汇》86年第12期）或其他作品看陈祖芬报告文学的语言特色

12、试论琼瑶小说《在水一方》的写作特色

13、莫言小说的艺术特色

14、试论短篇小说的艺术特征

15、分析高晓声或王安忆的短篇小说

16、浅谈近几年来报告文学的艺术进步

17、评《芙蓉镇》

18、论陆地的现实主义创作方法

8

19、长篇小说《劫波》的结构艺术 20、论新诗的音乐美

21、论诗歌的意象

22、论小说的抒情趋向

23、论童话的假定性和逻辑性

24、论儿歌的艺术特色

25、为何短篇不短

26、论短篇小说结构技巧

27、谈莫泊桑和契诃夫的短篇小说

28、论唐传奇与中国短篇小说的关系

29、试论微型小说的艺术特征 30、试论小说的叙事艺术

31、试论报告文学的真实性

32、论散文的“散”

33、论《唐山大地震》的思想艺术成就

34、童话的意境

35、论写作的自我意识

36、谈文章的结尾艺术

37、略论微型小说的创作技巧

38、论诗歌的音乐美感

39、散文的真实性刍议

40、论利用转折关头写人的技巧

41、从《笑》看冰心早期散文作品的艺术风格

42、鲁迅小说《药》的剪裁艺术

43、论文章标题的艺术魅力

44、诗歌的音乐美感

45、论冰心的散文艺术特点

46、论诗歌的象征

47、小说的时空艺术

58、论小说模式

五、现当代文学方向

（一）

1、一个女性主义者的言说——前期丁玲作品诠释

2、现代文学中被放逐的一支——鸳鸯蝴蝶小说艺术品格论

3、《故事新编》叙事特征

4、一个被遗忘的女子——时评梅论

5、穆旦乡土诗歌的主题构成

6、鲁彦小说的文化诠释

7、陆蠡散文审美品格论

8、现代情绪的古典包装——张爱玲小说的叙事策略

9、丰子恺散文综论

10、中国都市文学现代与当代之比较

11、中国乡土文学现代与当代之比较

12、海派研究

13、俞平伯创作研究

（二）

1、鲁迅作品研究（既可以是综合研究，也可以是单篇的作品研究，题目自拟，如《鲁迅小说艺术的独创性》、《鲁迅杂文的艺术特色》等）

2、郭沫若作品研究（要求如上）

3、茅盾作品研究（要求如上）

4、艾芜作品研究（要求如上）

5、觉新——一个矛盾交织的形象

6、分析《家》中觉慧的形象

7、试论祥子与虎妞的形象

8、评《骆驼祥子》中虎妞的形象

9、评《雷雨》中周朴园对待萍的怀念

10、《雷雨》中繁漪形象的分析

11、《雷雨》主要戏剧冲突之我见

12、朱自清散文中的诗意美

13、《太阳照在桑干河上》与《暴风骤雨》之异同观

14、抗战时夏衍在桂林的戏剧活动和创作

15、莎菲女士之我见

16、重评丁玲的《我在霞村的时候》

17、评《暴风骤雨》中老孙头的形象

18、对新时期文学的反思

19、论莫言的小说

20、论韩少功的“寻根”之作

21、对新时期“女性文学”的思考

22、论《凯旋在子夜》

23、论琼瑶的小说

24、论贾平凹散文的美学追求

25、论《鸡洼窝人家》

26、论《棋王》

27、论老舍的戏剧观

28、论张贤亮的小说

29、论郭小川诗歌的艺术特色 30、贺敬之与郭小川诗歌创作比较

31、论舒婷的诗歌创作

32、论韦其麟的叙事诗创作

33、谈莎红的抒情诗

34、论秦似的杂文创作

35、杨朔与刘白羽的散文创作特色

36、玛拉沁夫的小说创作

37、李准的小说创作

10

38、秦牧的散文特色

39、论蒋子龙的“开拓者家族”

40、农村社会建设的领头人——梁生宝、武耕新研究

41、闻捷诗歌研究

42、郭小川的叙事——《一个与八个》研究

43、论《钟鼓楼》

44、论《北方的河》

45、论王安忆的小说

46、论高行健的探索剧

47、论新诗潮

48、论北岛的诗

49、论新时期通俗文学现象 50、论王蒙的小说

51、港台文学研究

52、论新时期的小说艺术

53、论黄宗英的报告文学

54、论柯岩的创作

55、论新时期的知青文学

56、论新时期的军事文学

57、论刘绍棠的小说

58、论刘索拉的小说

59、论新时期的改革文学 60、周梅森小说论 6

1、方方小说论

62、第三代小说家研究（余华小说论、苏童小说论、格菲小说论等） 6

3、新生代诗歌论 6

4、金庸小说论 6

5、席慕蓉现象研究 6

6、论谌容的小说

（三）

1、现代文学作品品格论（择某一作家的系列作品进行症候式的分析和系统化的认论述）

2、现代文学作品的重读（运用文学批评新方法，以新思维和新视角重读某一作品）

3、现代文学作家创造论（重在考察、探究某一作家的主体精神结构及创造力）

六、外国文学方向

（一）

1、试论《俄狄浦斯王》的悲剧的艺术成就

2、试论莎士比亚悲剧创作的特征

3、试论莎士比亚悲剧中的妇女形象（一个或几个均可）

4、试论《伪君子》的人物形象或艺术特征

5、试论《阴谋与爱情》的政治倾向性

6、试论《少年维特之烦恼》的思想意义

7、从《巴黎圣母院》看雨果的对照艺术原则

8、试论《哈尔德·哈罗尔德游记》中抒情主人公的形象

9、试论雪莱长诗中的空想社会主义思想

10、试论巴尔扎克人物描写的个性化

11、从《高老头》看巴尔扎克对贵族的态度

12、试论易卜生戏剧的主要艺术成就

13、试论哈代小说中的女性形象

14、试论《死魂灵》的讽刺艺术

15、试论《怎么办》中的“新人”的形象

16、俄国文学中的“小人物”形象

17、试论契诃夫短篇小说的艺术特色

18、尼洛夫娜形象的典型意义

19、《沙恭达罗》的艺术成就

20、试论泰戈尔后期政治抒情诗的思想意义

21、莎士比亚戏剧的心理描写手法

22、斯丹达尔与意识流

23、巴尔扎克的环境描写

24、安娜·卡列尼娜的悲剧及其意义

25、斯丹达尔笔下的贵族女性

26、中西作家比较（如论惠特曼与郭沫若的诗作比较等）

27、中西作品比较（如果戈里的《狂人日记》与鲁迅的《狂人日记》的比较等）

28、中西文学形象或主题等的比较

（二）

英美文学部分：

1、对十九世纪浪漫主义、批判现实主义文学思潮的探讨

2、关于美国的现实主义文学。对享利·詹姆士、德莱塞、海明威等作家作品的探索

3、莎士比亚戏剧的分析（既可以是综合研究，也可以是单篇的作品研究，题目自拟。下同）

4、对英国作家狄更斯、勃朗特姐妹、哈代等的作品的思想艺术的探讨

5、现代戏剧（易卜生、奥尼尔）的研究莎士比亚戏剧作品评析、研究

6、英国浪漫主义诗人和作品研究（拜伦、雪莱、济慈等）

7、英国19世纪现实主义小说家及作品研究（狄更斯、勃朗特姐妹、哈代等）

8、美国现实主义作家作品研究（马克·吐温、海明威）

9、英美现代主义作家作品研究（乔伊斯、福克纳）

法国文学部分：

10、巴尔扎克作品评析、研究

11、雨果浪漫主义理论与创作研究

12、雨果与浪漫主义（含作品研究）

13、梅里美、莫泊桑短篇小说思想艺术探讨

14、左拉自然主义理论与创作研究

15、罗曼·罗兰创作思想与重要作品探讨

12

16、福楼拜、法朗士、都德小说研究

17、司汤达与《红与黑》

18、法国现实主义作家作品研究（福楼拜、莫泊桑、罗曼、罗兰）

19、法国现代主义作家作品研究（萨特、加缪、贝克特）

俄罗斯文学部分：

20、十九世纪俄国批判现实主义文学作家、作品研究（普希金、果戈理、屠格涅夫、托尔斯泰、契诃夫等）

21、十九世纪俄国文学形象体系研究（多余人，被侮辱与被损害的小人物、平民知识分子新人）

22、俄国革命民主主义美学思想研究（别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫）

23、陀思妥耶夫斯基的“复调”小说和巴赫金的叙述理论研究

24、普希金与《叶甫盖尼·奥涅金》

25、托尔斯泰三大作品研究（《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》）

26、二十世纪俄罗斯作家作品研究（高尔基、马雅可夫斯基、肖洛霍夫等）

27、中、俄“多余人”形象比较研究

29、中、俄作家作品比较研究（如巴金与屠格涅夫、鲁迅与契诃夫等）

30、

七、语文教学法方向

1、论“中学语文教学法”在高师中文系专业课程中的地位

2、谈中学语文教师的教育理论修养

3、谈中学语文教师的智力素养

4、语文教师课堂教学的语言艺术

5、论中学语文学科的性质

6、试论中学语文学科工具性与思想性的辩证统一

7、要完整地理解中学语文教学的任务

8、“教是为了不需要教”——读《叶圣陶论语文教育》的一点体系

9、谈听、说、读、写四种语文能力的全面培养

10、语文教学发展智力的一些探索

11、在语文教学中对学生创造力的培养

12、在阅读教学中对学生想象力的培养

13、语文教学现代化与教材建设

14、谈语文教材的科学使用

15、试谈初中语文知识的教学体系

16、简析中学语文课本的“思考和练习”

17、语文教学中的知识积累和能力训练

18、略谈语文教学与思维训练

19、谈语文教学中的讲与练 20、“阅读是写作的基础”——谈语文教学中读和写的关系

21、文学教育与审美能力的培养

22、阅读教学的整体观

23、导读刍议

13

24、阅读教学中怎样发挥教师的主导作用

25、说明文教学的探索

26、中学文言文教学琐议

27、语文教学中指导学生自学的几点做法

28、试论教学有法和教无定法

29、谈预习

30、谈学生质疑能力的培养

31、讨论是一种好方法

32、朗读教学漫谈

33、快速阅读法与阅读能力的培养

34、几种阅读方法的比较研究

35、作文批改方法初探

36、作文讲评之例

37、在作文教学中如何培养学生的思维能力

38、作文教学与智力开发

39、中学语文课外活动的调查研究 40、语文课外活动的一种好形式

41、谈中学生课外阅读指导

42、谈中学生课外写作指导

43、谈中学生课外听说指导

44、语文课词语教学点滴经验

45、语文教学中的板书设计

46、语文学科工具性和人文性的双向建构

47、语文学科教育本质的研究

48、语文教学中的审美教育

49、阅读教学的课型结构设计

50、试评建国以来四个中学语文教学大纲

51、新课标之我见

52、叶圣陶、吕叔湘、张志公、刘国正等语文教育家语文教育思想研究

54、魏书生教育思想研究

55、文学社团在语文教育中意义和作用

56、多媒体教学在语文课中的作用与局限

57、课外阅读与学生成长

58、语文基本功的训练与意义

59、语文教学艺术与课堂教学效果

60、语文思维培育的理论基础及实践意义的探索

61、关于卫灿金教授《语文思维培育学》的一些思考 6

2、语文思维的模糊性、整体性和开放性特征的研究 6

3、语文思维能力的研究

64、语文思维品质（或者方法、风格）的研究 6

5、语文思维教学课堂模式的探索 6

6、语文思维教学的步骤和方法

67、语文直觉思维（或者形象思维、抽象思维）的培育

第14篇：汉语言文学专业(本科)毕业论文教学大纲

汉语言文学专业（本科）毕业论文教学大纲

为落实汉语言文学专业本科教学计划，实现培养目标，保证毕业论文教学工作的顺利进行，特制定本教学大纲。

一、基本要求

毕业论文为5学分。

1．毕业论文的写作是汉语言文学专业本科的教学环节之一，是整个教学活动的有机组成部分，是实施专业教学计划，实现专业培养目标的重要步骤，旨在系统地检验学生的学习成果，考查学生运用所学专业知识分析问题、解决问题的能力，并培养学生的专业研究素养，使学生的专业素质得到提升。

2．毕业论文是学术论文的一个重要的门类，是反映学术成果、传递学术信息的工具，应当具备学术文体的一般特征。调查报告、工作总结及文学作品等各类非学术文体的文章不能作为毕业论文提出。

3．毕业论文应由学生本人在指导教师的指导下独立完成，必须杜绝一切抄袭、剽窃行为。学生在专科学习阶段所作毕业论文不得直接或变相用作本科学习阶段的毕业论文。

4．毕业论文的选题应以学生所学专业课的内容为主，而不应脱离汉语文学专业范围。撰写毕业论文既是一项科研活动，同时也是学习过程的一个步骤。本科生撰写毕业论文不仅是为了传播学术信息，推进学科的发展，更重要的目的还在于梳理、总结学习成果，反映学生对本门学科的基础理论及其他专门知识的掌握程度。此外，选题还应鼓励创新，避免选择已经完全得到解决的常识性问题。

5．毕业论文应当做到观点新颖、明确，材料翔实、有力，结构完整、谨严，语言通顺，格式规范。

6．毕业论文不得少于5000字。

7．毕业论文应由以下项目构成：

（1）封面

封面既可以提供有关信息，又可以起到保护作用。（封面可统一在贵州广播电视大学网上下载）

封面所登载的内容主要有：

1)分类号

分类号要在封面的左上角标注，一般应注明《中国图书资料分类法》的类号，同时也应尽可能注明《国际十进制分类法ＵＤＣ》的类号。

2)标题

要用大字号标于显著位置。

3)责任者

包括论文作者、指导教师、答辩委员会主席、评阅人及学位授予单位。个人责任者的职务、职称、所在单位名称及其地址，应当一并注明；责任者如为单位或集体，应当写明全称和地址。

4)申请学位级别

学位主要分学士、硕士、博士三级。本科毕业生如果申请学士学位，要标注清楚。

5)专业名称

是指论文作者主修专业的名称。

6)工作完成日期

主要包括论文提交日期、答辩日期和学位授予日期。

7)印装日期

（2）衬页

封面之后和封底之前各有一张衬页。

（3）摘要

摘要是论文的内容“不加注释和评论的简短陈述”。首先，摘要应具有客观性。摘要是对论文内容的客观反映，要避免主观评价，避免使用诸如“本文论述了„„，对„„有重要意义”之类的词句；其次，摘要应有独立性和自含性。从某种意义上说，摘要应为一篇相对完整的短文，读者即便不读论文全文，也能通过摘要对论文内容有大致的了解，能够获取必要的信息。最后，摘要应具有简洁性。摘要应是对论文内容的高度概括，不宜写得过长。

（4）关键词

关键词是从论文中选取出来用以标示论文主要内容的名词性术语。

一篇论文应有３－８个关键词，以显著的字符另起一行，排在摘要的左下方。

（5）正文

毕业论文的内容和结构要比交流论文复杂，为使文章的脉络更为清晰，毕业论文的主体部分大都有章节之分，而且要尽可能加上小标题，标示各个部分的内容要点。

（6）注释

毕业论文的注释一般采用尾注的形式。

（7）参考文献目录

参考文献目录是评定论文作者的研究状况及钻研程度的一个重要依据。由于毕业论文的篇幅长、容量大，用作参考的文献多，所以毕业论文所列的参考文献的数目要多于交流论文。

8．毕业论文统一用Ａ4纸打印、装订。（正文宋体小

四、标题黑体三号）

9．毕业论文必须在规定的时间内完成。

10．《中华人民共和国学位条例》和《中华人民共和国学位条例暂行实施办法》等文件规定：“高等学校本科毕业完成教学计划的各项要求，经审核准予毕业，其课程学习和毕业论文（毕业设计或其他毕业实践环节）的成绩，表明确已较好地掌握本门学科的基础理论、专门知识和基本技能，并且有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力的，授予学士学位。”电大的本科毕业生合乎有关条件的，可以提出学士学位授予申请。

二、毕业论文的答辩

1．毕业论文的答辩，是审查论文的真实性并考察论文作者对课题的把握程度及综合研究水平的重要方式，也是锻炼学生的快速反应能力和独立处理问题能力的有效手段。“中央广播电视大学人才培养模式改革与开放教育试点”汉语言文学专业本科毕业生原则上均应参加毕业论文答辩。

2．毕业论文的答辩过程主要由答辩人介绍研究概况、答辩组提出问题、答辩人回答问题及答辩组评议并评定成绩几项程序构成。

3．各试点电大应设立答辩委员会，负责学生毕业论文答辩工作，答辩委员会下设若干答辩组。答辩组根据毕业论文的研究方向设立，由5人以上单数。小组成员结构：答辩主持人1名 ，答辩教师若干名，秘书1名（具有相应专业本科及以上学历，负责汇总答辩题目及答辩评语、成绩）副高级及以上专业技术职务者不少于两人。 指导教师在其本人指导的学生答辩时不得担任答辩组成员，但可以列席参加。答辩组应在认真审阅论文的基础上对论文作出初步评价，并在

论文的研究范围内，提出相关质疑问题，要求学生进行答辩。答辩组成员的资格不得低于指导教师。

答辩主持人应当具有本专业副高（含）以上专业技术职称，并持有中央电大颁发的答辩主持人资格证书。答辩主持人资格证书经中央电大和合作高校统一培训、考核取得。答辩主持人主持毕业论文的答辩及评定工作，并对评定意见和成绩签字负责。

4．完成答辩的毕业论文交由试点电大教务处集中存档、保管。

三、毕业论文的成绩评定

1．评定内容

（1）论文质量

对论文质量主要应从以下几个方面进行评定：

1）学术性

2）独创性

3）逻辑性

4）规范性

（2）答辩情况

态度是否端正、认真；对问题的回答是否准确、到位；语言表述是否清楚、流畅。

2、．成绩评定的步骤与办法

指导教师和答辩组成员分别给出论文初评成绩，答辩组根据初评成绩和答辩情况给出论文综合成绩。

毕业论文成绩应在答辩结束时当场公布，论文综合成绩和评语一同记入学生成绩册中。

成绩评定实行少数服从多数的原则。

第15篇：汉语言文学毕业论文

汉语言文学毕业论文-汉语新词语修辞方式造词法研究

【内容摘要】以往发表的新词语a的文章。侧重于从新词新义的显现入手探讨，从修辞格方面入手研究新词的比较少。本文主要从新词语的现状，修辞方式构成的新词的研究的意义，由比喻、借代、仿拟构成的新词的情况和其他修辞方式构成的新词的情况这几方面来进行分析研究。

【关键词】修辞新词语比喻借代仿拟

新词新语是观察社会生活的晴雨表，是反映现实的一面镜子。处于转型期的中国社会，其人文景观绚丽多彩。改革的大门开放以后，国外文化蜂拥而来。诸如“的士”、“酒吧”等词语纷至沓来。国内国外文化相互碰撞，彼此之间相互交融、相互渗透，产生了一批反映时代变革的新词新语。随着国内旅游热兴起，在市场经济的驱动下，许多农村人口投身于旅游景点的商业服务，于是便在原先的交通工具上精心修饰，仿照“的士”，出现了“马的”、“驴的”、“轿的”、“摩的”、“板的”等系列新词。这种由修辞方式构成的新词从一个侧面反映了旅游文化的发展，农业文明开始向现代文明转换。研究这种新词新语具有广义文化学的意义。研究这种新词语还有社会学的意义。比如“下岗”一词，在计划经济时期是不存在的。进入90年代后，由计划经济向社会主义市场经济转轨，市场经济严酷的竞争机制，必然使有的企业破产，有的工厂倒闭，职工下岗不可避免。与“下岗”相对应，运用对义仿拟手段出现了“上岗”这个新词语。此外，“绿灯”、“黄昏恋”等等，都反映了这一特定时期的重要社会问题。

最重要的是研究这种新词具有语言学的意义。语言同社会生活联系密切，反映生活也最为迅速。如“绿色工程”“绿色食品”“绿色能源”“绿色产业”“绿色农业”“绿色事业”、“套书”“套裙”“套餐”“套会”“套票”等系列套词反映了修辞构词的灵活性、形象性和系统性。语言的活跃，反映思想的活跃，是改革开放以来思想解放的结果。研究由修辞构成的新词语是要寻找其规律，预测其走向趋势，引导正确理解和使用祖国的语言文字，促进语言规范标准化。这是精神文明建设的重要内容，也是信息时代全球化国际交往的需要。

一、“修辞学造词法”诠释

词汇就其本身而言是一个开放的系统，而新词的产生概括的说不外乎两条途径：一是构造新词，二是吸收外来词。当今时代是一个信息爆炸的时代，各种新的事物、新的现象不断出现，由此导致了人们的新观念、新感受的不断产生，面对这种现象，原有的词汇难免会出现供不应求的现象。于是人们便倾向于寻求各种造词手段来对客观世界大量的空符号作及时有效的补充。产生新词新语的方式很多，有新外来词语的吸收、旧词语的复活、方言词语的吸收等等。我们着重要谈的是以修辞方式构成的新词的研究。任学良先生曾提出“修辞学造词法”，就是运用修辞手法（即所谓的辞格）来创造新词的方法。新词语有不少正是利用这种方式产生的。比如用“鞭打快牛”来喻指对贡献大的人或企业过度加码，使其做更大的贡献；用演员出台表演的“出台”来喻指一系列成套的政策措施跟群众公开见面，即形象又生动。诸如“蛋糕”、“绿灯”、“断奶”、“窗口”、“余热”、“网络”、“黄牌”、“拳头”、“婆婆”、“阵痛”,“铁饭碗”、“红眼病”、“花架子”、“大锅饭”、“毛毛雨”、“大气候”，“一刀切”、“走后门”、“打头阵”、“剃光头”等都是通过比喻式构成的。“拳头产品”是指一种品牌或产品在企业中的作用向拳头一样粗壮有力，它是比喻方式造成的新词语。至于“龙头企业”、“文山会海”等等都是此类。还有借代式新词语，如“菜篮子”、“绿色食品”、“国脚”等。据语料库我们统计得出这种由修辞格形成的新词语约有700多个，以比喻、借代、仿拟方式构成的新词语最为常见。此外，还有其他修辞方式如比拟、夸张、谐音构成的新词语，下文中我们将会一一谈到。

二、比喻造词法

从结构上看，新词新语里运用比喻这种修辞格的，大体有以下几类：

⑴、以喻体作修饰成分，本体类属作中心词，构成新词语。如：

龙头企业拳头产品窗口行业星火计划胡子工程尾巴工程

这类新词的喻体一般都具有形象生动通俗易懂的特点 ，取譬的着眼点也多种多样，其突出之处是使得语言表达简洁明快。如：

草根工业：喻指植根于乡村土地发展起来的乡镇企业。

龙头企业：像龙头一样能带动全局和其他企业前进或发展的企业。

尾巴工程：指某一工程主体部分已经完成，但尚有某些收尾项目未曾完成，好像拖了个尾巴。 ⑵、以喻体代指本体，也就是赋予某些词语以新的比喻义。如：

绿灯窗口龙头新星拳头黄牌气候余热婆婆短平快

在这类词语中，由一些本来是普通语词，如“婆婆”、“窗口”、“拳头”；有的本来是专业、行业用语，如“绿灯”、“黄牌”，作为新词语，它们被赋予了新的比喻义，使用范围扩大了。而且有的新词语还可以作为构词成分，组成相关的新词语。如：

气候： 大气候小气候新星：网坛新星影坛新星诗坛新星在这其中的“窗口”、“龙头”、“拳头”与前头所说的第⑴类关系密切或是由⑴类省略本体类属词形成的。比如“龙头”据一些语言研究者考察，在报刊杂志中先是出现“龙头产品”、“龙头企业”等短语，随后才出现“龙头”单独使用的情况。如：科学技术是脱贫致富的“龙头”。或是先出现喻体单独使用的情况，然后扩展成⑴类词语，像“窗口”，举个例子来看：商业、服务业和交通运输部门是社会文明风尚的窗口。由此产生了把这些行业总称为“窗口行业”的说法。这两类词语有一个共同之处那就是在口语中“窗口”、“龙头”、“拳头”等词语的比喻说法是早已存在的，当它们进入书面语后，很快就被推而广之了。

⑶、以喻体作中心词，前边加上一系列修饰、限制成分，构成新词语。其中心词有双音节的，也有单音节的。我们以单音节为例看一下，如：

~坛：体坛歌坛影坛泳坛足坛网坛

~星：歌星明星笑星舞星泳星新星

~霸：电霸水霸车霸鱼霸油霸波霸声霸

~~热：武侠热英语热中国热琼瑶热追星热足球热旅游热

~~族：上班族追星族红唇族推销族打工族工薪族

~~风：吃喝风麻将风浮夸风宴请风

这一类单音节词具有较强的构词能力，使用范围比较广，但它们能不能被认为是后缀成分，还需要进一步研究：

首先，一般后缀成分如“子、头、儿”等本身已无实词意义，它们的词义已经虚化或消失了。而“坛、星、霸、风、热”这一类单音节词，仍保留一定的实词意义。例如“热”，指受很多人欢迎的或很多人热衷的某一社会现象。“坛”，在词典中早已说明指的是体育界或文艺界，只不过由它构成的新词更多了，而“坛”的词义并未消失。至于“风”本指一种自然现象，但自古至今就被喻指社会风气或作风，如“党风”、“世风”、“校风”、“学风”等，近年来产生的“吃喝风”、“麻将风”仍是这个意思。

其次，“子、儿、头”等后缀成分须依附于前边的词语存在，是名词的标志，而“热、坛、风”这一类单音节词，则勿须依附前边词语存在，可以单独使用。再次，在修饰性词语和这些单音节词之间，结构较松散，有的也可以插入其它词语。修饰这些单音节词的成分可以是词 ，也可以是短语，没有一定限制。由于这类单音节词确实存在一种后缀化的发展趋势，我们可以称其为类后缀成份。

⑷有的新词语，从它开始使用，就作为一种比喻用法。如：

大锅饭：喻指不符合社会主义分配原则的平均主义分配制度。

一刀切；喻指那种不根据实际情况区别对待的简单化的工作方法。

这类词语就字面意义谈，本指一种现象或事物，只是人们很少用它们的字面意义，而是常用它们来喻指某一事理、现象，在使用过程中这类词语逐步具有了某种习用的意义。这类词语也可以被看作是一种新的俗语、惯用语，如：“踢皮球”、“剃光头”之类，它们应用的范围比较广，很难说明这种比喻究竟是以那个本体为对象的。

三、借代造词法

用借代修辞格形成的新词語，一般来说可分为以下几类：

⑴、以专称代指通称。如：伯乐，原为韩愈《马说》中的人名，擅长相马的人后来代指擅长发现人才推荐人才的人。硅谷：源自美国，电子工业基地，现代指电子工业基地。

⑵、以某一相关事物代指一事物。如：

红包：代指家长给晚辈子孙的赏钱或厂矿、企事业单位给职工发放的奖金。

菜篮子：代指城镇居民的副食蔬菜供应。

“菜篮子”：是城镇居民采购蔬菜、食品时携带的工具；“红包”：使用红纸包着钱币，象征喜庆、吉祥，以示奖励。

⑶、以事物的某一特征部分或标记代指该事物。如：

橄榄绿：代指这种颜色的警察制服。

大团结：指拾元面值的人民币，因上面印着民族大团结的图案而得名。

国脚：专指具有高超球艺的国家级的足球队员。

⑷、以具有特征性的动作行为代指某一事。如：

画圆圈：代指圈阅文件。一些领导同志在阅读或批示文件时，常画圆圈表示已经过目。 爬格子：因写文章要用带格子的稿纸，所以拿“爬格子”来形容勤奋艰苦写写作。

挂鞋：代指足球队员退出绿茵场，不再参加比赛。

“画圆圈、爬格子”，“挂鞋”都是动宾结构。前者口语色彩浓，后者书面语色彩浓。此外，它们之间的感情色彩也有区别。“画圆圈、爬格子”含有戏谑的意味，“挂鞋”则显得庄重。⑸、以形象性称谓代指原有专名。如：

铁榔头：因郎平扣球凶猛有力，而“郎”与“榔”同音，人们就以“铁榔头”代指朗平。

聂旋风：我国围棋手聂卫平在中日围棋赛中，连连获胜，象一股旋风，令对方无法招架，于是“聂旋风”就成了聂卫平的代称。

⑹、以专名代指该专名所具有或体现的某种社会现象、观念等。如：“条子现象”指领导干部随意批条子办事的不良社会现象。“明星效应”指文艺、体育等领域里的明星由于受人崇拜而产生吸引力和号召力的社会现象。这类词语从意义上说，带有一定的模糊性、随意性；从结构上说，为定中结构；它不同于一般修辞上借代里所说的“专名代泛称”，从整个短语看，可以认为是部分借代。

四、仿拟造词法

采用仿拟手法构成的新词语，实际包含两种不同的情况：一种是在具体的语言环境中为了修辞的目的，利用仿拟格而产生的偶发性新词语。这类新词语

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第16篇：汉语言文学毕业论文

“清”者自“清”

——简析清代小说中的思想

摘要：清代小说，是清代文学的重要组成部分，是中国古代小说发展史上的高峰阶段；清代小说思想是整个中国古代文人细想的生化与延续。清代小说发展的特点，一是品类繁多，流派纷呈，不仅包容了传统的各种形式，而且又有大量的创新；二是名著层出不穷，取得了最为辉煌的成就。清代小说中所蕴含的思想特点是包含作者在无限的情感中概括出的“喜怒哀乐”等各式各样的感观。本文从当代人的思想上分析清代小说中人物、情感、思绪的演变和更新。 关键词：清代小说 清代思想 思想情感与小说的关联

清代小说不仅继承了之前各个时期小说中关于人物性格，人物情感的描写，而且还在更大程度上对这种写法的提升。“回到人物内心深处”,这是清代文人的主打理念，正是在这种思绪模式的熏陶下，才会有无数层出不穷的脍炙人口的小说、小说集被后人所传颂。清代小说基本是文人的创作，虽有历史、传说等素材的借鉴，但作品的取材于现实生活，充分体现了作者的个人意愿。

1、明末清初时期小说的形成以及作者在小说中蕴含的思想

众所周知，明末清初时期，因为时代变更的缘故，小说在体裁、内容上肯定会有所不同，但由于明时代的思想在人们心中根深蒂固，因此会在清初时期出现大量的模仿传奇笔法撰著文章的文人。这一时期影响最大的还是蒲松龄的《聊斋志异》，此书汲取了传统的志怪与传奇的成就，成为中国文学史上文言短篇小说的集大成之作，但在写法上则有极大的创新，它展示上了一个五光十色的艺术世界，蕴涵着丰富而深刻的思想意义。《聊斋志异》中有许多作品直接或间接地揭露和讽刺了封建社会的黑暗政治以及帝王官绅的罪恶。《聊斋志异》中的内容，大多源自于民间传闻。由于作者的思想感情是较为混杂的，因此《聊斋志异》的思想内容也驳杂不一。其中大部分作品的思想内容表现了对不合理的社会现实的批判（科举弊端、官场黑暗），并通过在幻想的境界中描写狐鬼的形象时，表现对美好人生的向往。但也有少部分作品宣扬陈腐的礼教，也体现为对某些野蛮、阴暗现象的兴趣。在一些优秀作品中，作者以丰富的想象力构建离奇的情节，同时又善于在这种离奇的情节中进行细致的、富有生活真实感的描绘，塑造生动活泼、人情味浓厚的艺术形象。如《席方平》中就是以阴间的一场骇人听闻的冤狱，揭露了贿赂成风，暗无天日的封建社会的现实，而席方平的报仇行动也正是受压迫者起而反抗的真实写照。

又如《司文郎》抨击科举制度的种种弊端和封建文人为猎取功名而不顾廉耻的丑行。这些小说在很大程度上表达了作者对现实社会的不满。无独有偶，也有一些小说则是反映了作者对美好生活的向往，对新生活的期待。如《公孙九娘》则是一篇歌颂青年男女反封建婚姻，冲破礼教束缚，追求自由、美好爱情的斗争精神。不难看出，不论是不满亦或是憧憬，都是作者们在现实中得到的启发，将自己的思想情感赋予作品之上的。

有人说：“艺术来源于生活，又高于生活”。清朝小说中不免有许多是达官贵人，甚至是更高贵之人所著，因为在那样的年代要想出名本身就是一件很不容易的事。但就是这些达官贵人，也有“为官要为民做主”的思想，也想着要在自己

的能力范围内去帮助需要帮助的人。但在遇到更大的障碍的时候就不得而终了，因此只能将自己的一些感慨发泄到自己的著作当中。纪晓岚就是其中一位，纪昀所著的《阅微草堂笔记》中多次强调道德说教甚至因果报应思想。对于朝政、官场亦有所揭露和抨击。对于世态炎凉的描写，也很逼真。其中作品或表现作者对民生疾苦的关注与同情；或用辛辣痛切的语言对吏治的黑暗，腐败，以及官员贪赃枉法丑行予以抨击，对社会的种种弊端，以及世态人情的浇薄，奸诈等等进行嘲讽和指责；或对道学家的拘迂、虚伪给以深刻揭露。因为纪晓岚心里最明白，广大人民群众的心灵中，原本已经存在着一个鬼神的世界，而这个世界，也正是他阐发教化人心的最佳载体。纪晓岚的思想形态，和一般传统的读书人大致上是一样的，在主要的儒家思想之外，又染有浓厚的道家和佛家色彩。纪晓岚建造的这个鬼神世界，与民众的心理是非常接近的。另外，由于他所处的环境，正充满着谈狐说鬼的风气，他以深谙此道的身份，运用他畅利的文笔，自然能作直指人心的发挥。因此他在“有鬼”和“无鬼”这个问题上，他才不停地兜圈子，而且这个圈子兜得非常艺术。他用这种自相矛盾的方式建立了一个属于他的寓言世界，那个世界是世风浇漓的人间状态的种种投射。他说鬼的直接目的，一是借鬼的口，说出自己所难说又非常想说的话；第二是借幽冥的神通，去烛照世情的幽微。在他的笔下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，阴间就是阳世。纪晓岚写了各种各样的鬼：有误拘误判、草菅人命的“愦愦之鬼”；有助纣为虐，诱陷同类的卑劣之鬼；有包揽词讼，罗织人罪的帮凶之鬼；有奴役男鬼包占女鬼的豪霸之鬼；有变化多端，欺软怕硬的无赖之鬼；有阳险毒辣，设计害人的奸诈之鬼；有八面玲珑，周旋官场的滑头之鬼等等。总之是有什么样的人就有什么样的鬼。鲁迅先生在《中国小说史略》里面曾经给予《阅微草堂笔记》高度的评价：“故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐，间杂考辩，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非借位高望重以传者矣”。

《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》的一个共同之处，是他们都建立了一个寓言世界。只不过在《聊斋志异》中，那个世界是幻真融合的，而在《阅微草堂笔记》中，则更直接地成为人间状态的种种投射，成为抨击现实社会的一面镜子。作者分别在各自的著作中阐述了自己的思想。

2、小说所映射的现实生活

明末清初时期，由于时局动荡，出现了如“红花会”、“天地会”等组织“反清复明”，认为“天下事汉人的天下”，“满人应该永远回到关外”。虽然这些组织都不约而同的相继被瓦解，但是他们留给人们的思想却持续了很长时间，就在这个时候出现了《说岳全传》、《水浒后传》。

《说岳全传》主要描述了一场尖锐的忠奸之争，以岳飞为代表的主战派为主抗战，收复失地，反对投降，而以秦桧为代表的奸臣集团则卖国求荣，迫害主战派的将领。在这场斗争中，由于朝廷昏庸，秦桧专权，以及岳飞等主战派将领自身的局限，最终，岳飞成了失败者。作者在著作的过程中，极其坚定而明确地表达了赞美抗战，鞭挞投降的思想感情。而作者在虚构和史实的处理上，也注重情节的集中。书中提及到岳家军的复兴，岳飞之子岳雷挂帅扫北，生擒金兀术报仇雪恨，多数属于虚构，但就在这虚虚实实之间，让读者体会到了当时作者的无比愤慨的思想感情。《说岳全传》是一部思想内容比较复杂的作品，它以忠奸斗争为线索来展开民族矛盾，在民族矛盾中表现忠奸斗争。忠奸斗争，是一个比较古老的主题，但是不同时代的忠奸斗争有不同的具体内容。《说岳全传》中所写的忠奸

斗争是在南宋立国未稳、金兵大举进兵中原的特殊历史背景之下展开的。岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地。而秦桧为首的权奸集团，则竭力主张卖国求和。因此，爱国与卖国、抗战与投降，便成为作品中反映的忠奸斗争的具体内容。由于最高统治者皇帝站在投降派一方，这就使作者和作品的主人公面临着不可克服的矛盾：一方面歌颂抗战是说岳故事固有的中心内容，也是符合作者思想的；另一方面，忠君是封建社会最高的道德准则，是“三纲之首”，作者逾越不了这个认识。本来，在皇帝本人就是投降派头子的情况下，忠君与爱国二者是不可得兼的。但在《说岳全传》里，作者要尽力将两者统一起来，结果造成了作品主题思想和岳飞性格的复杂性。作者解释不了现实的悲剧，便在岳飞故事之外，加上了一个给人以安慰的尾巴。

《水浒后传》主要叙述梁山泊众头领在征方腊之后，已死伤过半，幸存者散居四方，继续受高俅的迫害，在忍无可忍之下，他们重举义旗，与官军对抗。此书贯穿了“官逼民反”的主题，体现了反抗斗争的精神，事实上表达了作者对宋江受招安的否定。在明末清初时期，作者着重描写了李俊海外建国的情节，显然表现了作者坚持抗清的思想感情。李俊与金兵的战斗，也包含了其抗清的抱负。书中提到“这四个奸贼，不要说把我一百单八个兄弟弄得五星四散，你只看那锦绣般江山都被他弄坏，遍地豺虎，满地尸骸，二百年相传的大宋，瓦败冰消，是甚么世界！”，这些话正表达了作者对明末昏君佞臣的愤激之情。

小说在叙述故事情节的同时，也着重地把作者想要表达的思想一字不漏地剖析给读者，使人在不知不觉中就能体会到一种身临其境的感觉，人读者对作者处在当时的那个时代有着怎样的一种思想有着无限的遐想和猜忌。在写法上将是引人入胜，又或是作者在用自己的思想主导着读者的思绪。

3、冤案、故事是小说在反映现实社会的有利题材

康熙、乾隆年间，统治者以文字狱在思想文化领域对人们造成巨大威慑，又以八股文严格束缚文人的思想，继续着科举的时代悲剧。“清风不识字，何必乱翻书”（一位读书人晚上点灯夜读，由于房门未关，一阵风吹来，将桌上油灯吹灭，读书人随口来了一句“清风不识字，何必乱翻书”）和“维民以止”（雍正无头）就是当时文字狱最真实的写照。而《儒林外史》则是对科举制度黑暗的批判。“范进、周进、王玉辉”虽然表面上看来是富有戏剧性的悲剧，使读者感到迂腐可笑，还使读者对官僚和官绅的行为感到卑鄙可憎，但是都是作者从不同角度，不同程度的对腐败的科举和无耻的士风进行了深刻地揭露和辛辣的讽刺。《儒林外史》深刻揭示了科举制度对士人的腐蚀和毒害。它学出了科举时代的社会环境，读书人在科技制度的引诱和逼迫下是非不分，丧失理智，麻木不仁的情形，以及社会上根据科考成败而涨落的人情世态。把对科举制度的批判同对官场、社会恶势力的批判结合起来，把批判科举制度同批判虚伪的吃人的理学和封建礼教结合起来。通过描写科考及第的读书人，出仕则为贪官污吏，居乡则为土豪劣绅，进一步暴露了科举制度的罪恶，揭示了政治的黑暗。通过描写一些正面人物形象，表达了作者对理想人生的热切追求。

历史上提及到的“康乾盛世”，实际上就是中国历史上最后一个封建王朝在一段相对稳定的时期内发生了一些相对稳定的事。但是无论统治者在政治、文化各方面采取什么样的统治策略，都无法阻挡封建社会的衰败和历史的变革。《石头记》中曹雪芹就以贾府的“衰败”来映射了“乾隆盛世”的衰败。“贾、史、王、薛”四大家族的没落，足以看出一代王朝走向衰败的社会面貌。本书内容以贾、史、王、薛四大家族为背景，以爱情故事为主要线索，着重描写在贾家荣、宁二府由

盛到衰的过程中，以贾宝玉和一群红楼女子为中心的许多人物在封建体制和封建家族遏制下的悲剧命运。作品揭露了封建贵族集团内部的荒淫腐败、互相倾轧，暴露他们对劳动人民的残酷压迫剥削，歌颂贵族家庭中具有一定觉醒意识的青年和某些奴婢的反抗行为，对封建礼教等传统思想进行了鞭挞。作者在表达自己对人生黑暗一面控诉的同时，也通过对“宝黛”爱情的描写，在表明封建礼教强大的控制力的同时，也显示出了叛逆者人性与真情的美好和依稀可见的未来。更是对礼教叛逆者坚贞爱情的赞美及对叛逆者本身的赞美。反映出进入末期的中国封建社会不可避免的崩溃结局和初步的民主主义思想倾向。

出现在清朝中期的小说《三侠五义》，以包公断案的故事作为线索和背景。小说叙写了包拯在侠客、义士的帮助下，审奇案、平冤狱，以及侠客义士帮助官府除暴安良，行侠仗义。“铡庞昱”“铡驸马”等情节，在一定程度上暴漏了封建社会黑暗的统治，表现了作者当时对清朝统治的无能为力，只能将一些希望寄托在小说主人公包公的身上，小说描写了包拯不畏强权，对统治阶级以沉重的打击。书中描写的侠义之士以南、北侠，五鼠为重，着重描写了他们路见不平，拔刀相助的正义行为，表现出他们忠心为统治阶级服务的体质。小说在作者思想两面性的影响下，即把侠客义士的除暴安良行为与保护官府大臣为国立功结合起来，又将南侠、五鼠后被皇家所用描写突出，表现了宣扬忠义和维护封建统治秩序的思想。侠士又除暴安良，为民伸冤，又反映了人民群众的思想和愿望。作者在书中明显地表达了人民对清朝政治的不满和对是非善恶的态度。鲁迅在《中国小说史略》中提到“而独于写草野豪杰，辄奕奕有神，间或衬以世态，杂以诙谐，亦每令莽夫分外生色”。

4、从清代人的眼中所看到的真实，从而表达了作者在小说中无限的思绪 清代小说之所以盛行一世，跟清朝在中国长达近300年（崇祯十七年1644年清军人关代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的统治是分不开的。正是在这种长期统治的影响下，当时的一些文人墨客忍受不了统治阶级的横征暴敛，欲起来反抗，但又没有足够的能力、勇气、机遇。只能在自己作品中夹杂一些对统治阶级的批判与教育。现在想来，鲁迅先生当时弃医从文的理由就是那个时期借鉴来的吧。“肉体的拯救比不上灵魂的救赎，中国人当时在黑暗的社会中挣扎着，他们需要一条指向光明和生存的道路，肉体的解救无法真正的救赎他们，只有让他们的心灵摆脱黑暗，中国才可以重新站起来。”李宝嘉可能没有鲁迅先生如此大的胸襟和气度，但也不时的谴责一些东西，比如在他的《官场现形记》中，大多谴责了一些实有的人物，只是易名而已。作者在书中尖锐的抨击了封建社会末期极端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他们虽不同时不同地，不同官不同权，但都是一群“见钱眼开，见利忘义”“鱼肉百姓”的败类。作者在小说中以晚清官场为对象，集中描写封建社会崩溃时期旧官场的腐败、黑暗和丑恶的情形。

这种类似的以作者鞭策思想为主旨的小说被称为谴责小说，与此同时代的还有吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》，刘鹗的《老残游记》，曾朴的《孽海花》，虽然在鲁迅先生眼中，此类小说都不同程度的失实夸张，犯了写实文学的大忌，但在当时的形式下，作者以这种不雅的写法表达自己内心真实的感受，不失为成功之作。

总之，清代的阶级矛盾，民族矛盾和思想文化领域里的斗争，给小说的创作留下了深刻的影响，正是在这种思想的影响下，无数文人通过自己笔下的小说表达了他们对现实的不满，对统治阶级的黑暗予以揭露的思想。因而，小说本身没

有思想，但在作者思想的提携下，具有了各式各样的思想精髓。本人单就清代小说大概的概述，剖析了“顺（治）、康（熙）、雍（正）、乾（隆）、嘉（庆）、道（光）、咸（丰），同治、光绪和宣统”在清朝统治时期对文人思想的影响。小说在一定程度上表现了古代人民，尤其是底层人民的愿望和心声，获得了他们的认同和喜爱，并对以后的文学创作尤其是小说创作产生了深刻而长远的影响。

参考文献：

郭预衡.中国古代文学史

（四）.上海古籍出版社，1998.7:300－ 胡适.胡适古典文学研究论集.上海古籍出版社.1988:100-210 鲁迅.中国小说史略.中华书局.2010：281-309 张俊//沈治钧.清代小说简史.山西人民出版社.2005-06-01:100-212 商衍鎏.清代科举考试述录.新知三联书店.1958:50-179

第17篇：汉语言文学毕业论文

论文摘 要： 当下的中国古代文学课程教学，诵读法运用不尽如人意，这主要源于外部环境的制约，以及师生自身的素质缺陷和认识偏差。诵读的显著价值在于‚因声而见情‛和‚传情发于声‛，诵读教学法的宗旨在于体认到声情统一的神妙。强化古代文学中诵读法的教学，要从改善客观环境和改造主观认识着手，在具体运用层面，诵读教学法应与注意培养、文意理解、写作训练、考试测评等手段相结合。

凡是出声念读，广义上都可以称为诵读。对于我国古代文学作品来说，诵读方法很多，但朗读和吟诵是其中最基本的两类。在国学热方兴未艾的今天，大规模经典作品诵读活动在全社会渐成热潮，这当然令人欣慰。很多有识之士深切认识到，经典诵读必须从基础抓起。因此他们有意识地将诵读活动推广到幼儿园和中小学校园，取得了相当可观的成效。与经典诵读活动相呼应，在中小学语文教学的主战场，大多数老师在文言文教学中能积极运用诵读法。‚稚儿勤诵读，音节更琅琅‛（孙枝蔚，《无酒》诗之一），古人理想中的良好读书氛围正在幼儿和少年段的人群中复兴。

令人遗憾的是，大学却并没有很好地保持这种氛围。朗朗书声陡然变得微弱，满校园除了听到些许诵读英语的声音外，包括文学作品在内的传统经典都快成‚绝响‛了。经典诵读的这种一头热、一头冷的非正常现象，必须得到有效纠正。承担经典特别是文学经典教学任务的中国古代文学课程，理应恢复诵读法的基础地位。时不我待，适逢其时，在古代文学教学中强化诵读法毋庸臵疑。因为它不只是方法上的革新，更是引领大学校园乃至社会文化氛围的推手。

一

造成中国古代文学课堂上绝少书声的原因是多方面的。但总体概括起来，无非是外部环境的制约，以及师生自身素质和认识上的问题所导致的。

从客观的外部环境来看，中国古代文学课程在当今浮躁实用的社会心态影响下，重要性与日俱降，边缘化速度之快正考验着人们的想象力。中国古代文学课程本是中文系的主干课程，在一些学校的关联文科专业也有开设。该课程一般由‚中国古代文学史‛和‚中国古代文学作品选读‛两部分构成。在市场化和功利化专业设臵的影响下，包括古代文学在内的许多基础理论课程在大多数大学里突然变得很不吃香。它们不得不让出部分教学时间，以保证那些市场反应灵敏、应用性强的时兴课程的开设。在这种大背景下，古代文学课程的教学普遍受到严重削弱。由于课时的大幅压缩，这就不得不迫使授课教师在教学内容和方法上做出调整。一般情况下，教师在有限的时量内，会最大限度地保证文学史知识的系统传授，相应的文学作品部分的教学时间就要大幅减少。作品讲得不多，自然诵读法也就没有多少用武之地，久而久之，老师也就只知道讲课，而对诵读一事就选择性遗忘了。

从主观因素来看，诵读法运用不多跟师生的素质和认识有很大关系。现在不少古代文学教师特别是年青一代的，几乎没有受到过真正意义上的传统教育。他们都是在现代教育思想哺育下成长起来的，对旧式的诵读法已经相当陌生。这直接导致了他们素质上的致命缺陷。不少老师自己朗读功底不行，由于缺乏自信，有意识地在课堂上忽略这种方法的运用。就吟诵而言，现在除了老一辈的霍松林、叶嘉莹、袁行霈、周有光等先生还深谙此道外，能继承者实属凤毛麟角，真担心过不了多久，吟诵又要变成真正的文化遗产。既然如此，吟诵在古代文学的课堂上又怎么不成为绝响？在对教学方法的认知上，许多老师也出现了偏差。他们认为，诵读属于摇头晃脑的旧式先生，这种方法已经不能适应现代化的课堂了。他们甚至将诵读看成是死记硬背的代名词，干脆视之为封建糟粕加以抛弃。由于普遍地采用‚满堂灌‛的授课方式，整个大学课堂都是出奇安静。有些古代文学老师还担心，叫学生诵读产生的声响未免会影响邻近的课堂，因而认为这种方法不合时宜。

从学生方面看来，很大一部分已经对文言形式陌生到令人惊讶的程度。他们在新式标点

下读好一篇古文都觉得费劲，指望他们在情感上产生同情和共鸣无异于缘木求鱼。在这种没有兴趣的状态下，要他们主动去诵读显然是不现实的。还有一部分同学对诵读有种厌倦和反感，这是中学过于功利化教育的后遗症。为了高考，将诵读与分数目的直接挂起钩来，被动重复，死记硬背，物极必反，到大学以后必然产生对诵读的‚仇恨‛感。再加上在现代科技的推动下，人类已经走进了图像时代。图画的直观性和音频的立体性，使很大一部分同学产生了依赖性和惰性。经典的诗文诵读在图像的包装下，已经包办一切了。学生若有兴趣，则只要带着耳朵享受一番就好，亲自开腔显得多余，而且没有自信。在功利化程度已经很高的校园，人们已经习惯于听到英文诵读，若偶然听到有人高声诵读古诗文，一定会惊诧莫名。整个氛围的丧失，乃是文学诵读无法展开的根本原因。学生的种种情绪，有意无意间影响到老师，一旦师生有所‚共鸣‛，古代文学课堂上诵读展开不充分、效果不理想也就毫不奇怪了。

二

开口发声在古代文学课堂竟然成为奢侈，这在古人看来真是咄咄怪事。诵读法不但是过去启蒙教育的第一方法，而且在各级学校的教学中，它的基础地位从未曾动摇过。史载教育家胡瑗办学时的盛况：‚掌仪率诸生会于肯善堂，合雅乐歌诗，至夜乃散。诸斋亦自歌诗奏乐，琴瑟之声彻于外。‛［１］朗朗书声和着悦耳琴声，响彻课堂内外，像这样的动人场景，在古代是十分常见的。

一篇优秀的古典诗文，人们常用‚声情并茂‛这样的词语来形容，这是恰如其分的形象描述。诵读法的好处有很多，但我以为，其最显著者当在‚因声而见情‛和‚传情发于声‛上。‚声‛与‚情‛一而二，二而一，互为表里，彼此生发，其妙处非反复诵读不能体会。这种关系正如曾国藩在《处事金针〃学问之道》中所描述的那样：‚情以生文，文亦足以生情；文以引声，声亦足以引文，循环互发，油然不能自已，庶可渐入佳境。‛

一方面，诵读可以体会到中国文字的音韵之美。久之便能披音入情，从而体会到不可言传的巨大愉悦感，这就是所谓的‚因声而见情‛。因声韵而产生押韵和平仄，这是中国古典诗文格律美的重要体现，具有鲜明民族特色。正如陆机《文赋》所言：‚暨音声之迭代，若五色之相宣‛，声音之美如同五色相映，其抑扬顿挫的转折变化正是情感的外在表现。循着声音一路探美，情怀随之次第展开，境界自然也别开生面，读者往往因为这文学的美景激动而陶醉。四声之说明确提出虽说是在南朝，但注意音韵美在《诗》、《骚》中就成为高度自觉。《离骚》鸿篇，若默读不足以体会其波澜壮阔的情怀。唯有高声诵读，其自信、激越、悲愤、悱恻、坚定、深沉、流连等百般滋味，万种情感才能娓娓展开，声促情涨，到高潮处已难辨读者和屈原之别。我每次在课堂诵读《离骚》，情感就要受到新的洗礼，心灵无不受到震撼。这也更让我深刻地理解了‚痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士‛［2］这句话，与其说这话是赞美名士风度，不如说是倾倒于《离骚》的声韵之美。能在酒精的作用下，自由解放自己，旁若无人诵读美文，听着自己的声音，感受到君心我心原为一心，这才是真正的名士境界。另一方面，诵读有利于还原文学场景，将古人之情传达于读者之心。古今人同心会意后发之于口，这份激荡的情感便有如平上去入四声调，拍打于心岸，带来审美的别样冲击波，这就是所谓的‚传情发于声‛。值得注意的是，古人在论述‚情‛之所托时，都不是对应‚文‛，而是‚音‛或‚声‛。‚神气者，文之最精处也：音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也‛（刘大櫆，《论文偶记》）由此可见，音声之重要性高于字句。因此古人进一步明确说：‚诗有比兴不能尽者，故被之声歌，使抑扬以毕其意。‛（李调元，《雨村诗话》卷上）又云：‚性情，诗之体；音节，诗之用。‛（乔亿，《剑溪说诗》）这都直接说明了‚声‛和‚情‛之间的一体两面关系。明乎此，我们在诵读之前，不妨先默读精思，用心捕捉和体会到作者的情感。识得其酸甜苦辣之后，在深得我心的状态下脱口而出，即能收声情一致之妙，这也就是叶圣陶先生所说的‚美读‛。‚所谓美读，就是把作者的情感在读的时候传达出来，这无非

如孟子所说的‘以意逆志’，设身处地，激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉，诸如此类。……美读得其法，不但了解作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。‛［3］叶先生的这段话，精辟地点出了情由声出的道理，对诵读在读者和作者之间的沟通作用作了特别的强调。

‚声‛与‚情‛之间的关系是如此亲密，缺少了诵读这个环节，关系怎么能得到体现？因此，诵读的过程其实是一个揣摩和理解的过程，简单地认为诵读是死记硬背的一种手段，实在是过于肤浅。

三

要在古代文学课堂上强化诵读法的运用，必须改善客观环境和改变主观认识。从客观条件来看，改善古代文学的生存环境，提高该课程的尊严和地位，从而创造出一个诗意葱郁的氛围是迫在眉睫的任务。弦歌讽诵满校园之日，便是民族文化自信饱满之时，遗憾的是我们现在只有憧憬。从主观改造来看，师生必须提升自身的素质，提高对诵读教学法的认识，尽其所能创造出课堂改革的良好气氛。

在具体实施诵读教学法的时候，教师应该注意发挥好引导作用。不能单纯为诵读而诵读，而应当将诵读与其他教学任务结合起来，在适度压力下提高效率。在目前的情况下，追求审美和功利的统一，是诵读教学法的现实可行之路。

第一，诵读教学与注意培养相结合。集中注意力是高效率完成事情的重要条件，诵读亦是如此。明代薛碹说得好：‚凡读书须虚心定气，缓声以诵之，则可以密察其意。若心杂气粗，急声以诵，真村学小儿读诵斗高声，又岂能识其旨趣之所在耶？‛（《薛文清公读书录》卷五）朱熹认为，读书必须三到，即心到、眼到、口到。‚三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？‛（朱熹，《训学斋规》）因此，教师在实施诵读法的时候，千万告诫学生聚集精气神，细看文字响亮读，以不读错一字作为检验标准。注意力一旦成为习惯，便能心平气和，有如此好的心态作保障，阻碍诵读教学的其他困难也就迎刃而解了。

第二，诵读教学与文意理解相结合。‚旧书不厌百回读‛，熟能生巧，温故知新，对文意理解的加深有时候是和诵读的频率成正比的。因此，教师不只是在古代文学课堂上要求学生诵读，更要鼓励学生在课后继续。诵读和精思要同步进行，要仔细揣摩作品奥义，以及作者境况和情志，将心比心，成为作者千古知音。正如黄子云《野鸿诗韵》云：‚当于吟咏时，先揣知作者当日所处境遇，然后以我之心，求无象于窅冥惚恍之间，或得或丧，若有若亡，始也茫焉无所遇，终焉元珠垂曜，灼然毕现我目中矣。‛达到知己境界，则作者之言仿佛出于我之口，作者之意仿佛凝于我之声，诵读境界至此，方为有得。

第三，诵读教学与写作训练相结合。‚熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟‛，这诗句所揭示的道理广为人知。写作时语感非常重要，而语感的获得显然需要大量阅读的积累。诵读不只是能得到文意的语感，肖其神气，而且能获取文声的语感，合其音节。相对于默读，诵读在语感训练方面的优势是明显的。有了很好的语感，就会产生模仿创作的冲动。正如曾国藩在《家训》中所言：‚李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗读则不得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔时必有句调凑赴腕下，字觉琅琅可诵矣。‛若能臻于此境界，诵读教学法的效果就会有所增强。因此，教师要将诵读与学写古典诗文联系起来。提醒学生在创作时注意音感，完成作品后，在节奏、平仄、押韵等方面与诵读的原作比较。培养学生通过念诵来修改文章的习惯，使他们体认到‚遇到念来不顺的地方，就是要修改的地方‛。［3］

第四，诵读教学与考试测评相结合。没有压力便没有动力，适当采用一些功利手段来促进教学是必要的。教师可以引导学生通过诵读经典作品来进行普通话训练，并将这视作通过普通话等级考试的一步骤来实施。加强对诵读作品的考核，在数量和质量上提出要求。一些特别经典的作品可要求学生背诵，并在试卷上明确考核内容。除书面考核后，平时课堂上也

可随机抽查，期末甚至可以集中时段当面考查诵读情况，将其结果列入平时成绩。教师还可以采用激励机制，创造条件让学生主动参与各种诵读活动和比赛。比如鼓励学生将自己的诵读作品做成音频文件上传网络与同好分享，组织学生参加各种级别的经典诗文朗读大赛，邀请高水平专家为学生举办朗读、吟诵等讲座，并为他们与专家的交流搭好平台等。

世上之事看起来难，但只要努力去做，难事就会变得容易。相信通过全体古代文学教师和爱好者的共同奋斗，诵读之风一定会蔚起校园，广及社会。当诵读经典成为一种大众自觉时，人们随处可以听到吐珠纳玉之声。和着铿锵悦耳的声调，精神为之轩昂，境界为之高尚，人生因为这样的诗意而无限美好。

参考文献：

［1］顾树森.中国古代教育家语录类编〃补编［M］.上海：上海教育出版社，1983：68.［2］［南宋］刘义庆撰.柳士镇等译.世说新语全译［M］.贵阳：贵州人民出版社，1996：637.

［3］智仁勇等.叶圣陶语文教育言论摘编［M］.天津：天津古籍出版社，1994：71

第18篇：汉语言文学毕业论文

四川省高等教育自学考试

专业本科毕业论文 （ 初稿 ）

题 目：《西游记》中猪八戒的人物形象浅议 指导教师：庄逸云 准考证号： 390102100569 考生姓名：陈阳武 资阳市雁江区

工作单位：资阳市雁江区伍隍镇初级中学 写作时间：2011年8月[

《西游记》中猪八戒的人物形象浅议

指导老师：庄逸云

作者：陈阳武

准考证号：390102100569 内容摘要]：猪八戒是作者刻意刻画的喜剧典型，作者在很多方面都肯定他欣赏他，但对他性格的很多消极方面进行了幽默的讽刺和严肃的批判。本人以为《西游记》中，猪八戒是最具人性化的一个，他象征的是中国农民，是具有中国喜剧色彩的中国传统男人。这个人物性格清晰鲜明。 [关键词]：西游记

猪八戒

形象分析

《西游记》上我国古典四大名著之一，在我国文学史上有着重要的地位。其中，作者吴承恩着力刻画的几位人物形象，孙悟空是和猪八戒无疑是最为典型和成功的。猪八戒是作者刻意刻画的喜剧典型，作者在很多方面都肯定他欣赏他，但对他性格的很多消极方面进行了幽默的讽刺和严肃的批判。本人以为《西游记》中，猪八戒是最具人性化的一个，他象征的是中国农民，是具有中国喜剧色彩的中国传统男人。这个人物性格清晰鲜明。我从猪八戒的形象的历史演变喜剧性和积极性以及这个形象的意义几个方面探求这一形象的真谛。

一、猪八戒形象的演变

据现存英国大英博物馆内，由帝国主义分子窃去的敦煌唐人绘图像《大摩里支菩萨图》中，我们发现了猪八戒最原始的形象。这里是一张幢幡，上绘大摩里支菩萨，菩萨脚前有一只猪，猪头人身，双手架开，作奔走如飞状，造形活泼，显出法力无边的样子。这就是后来传说中的野猪精——猪八戒的最早雏形。（1）

在《西游记杂剧》、《西游记平话》中，我们看到的猪八戒形象还是比较粗略的。

《西游记杂剧》中猪八戒形象占了整整一本四折、很活跃，是迄今所见吴氏《西游记》以前猪八戒形象最详细的描述。（2）《西游记平话》中已有猪八戒形象。《西游记平话》在国内早已失传，只根据朝鲜《朴通事谚解》的七条注文及\"车迟国斗圣\"一段梗概和《永乐大典》第一三一九卷《梦斩泾河龙》的故事及明抄本《销释真空宝卷》推测它的大致面貌。在《西游记平话》里的猪八戒形象是吴承恩取材的直接依据，黑猪精朱八戒证果香华会上的净坛使者与吴氏笔下的猪八戒形象相差无几了。（2）猪八戒最完整出现在文学作品中的是杨景贤的《西游记杂剧》。——在第十三出《妖猪幻惑》开头自敘到：“自天门到下方，只身唯恨少糟糠。神道若使些兒个，三界神祇腦（恼）得忙。某乃摩利支天部下御车将軍。生于亥地，长于乾宮；搭琅地盜了金铃，支楞地顿开金锁。潜藏在黑风洞里，隐现在白雾坡前。生得嘴长项阔，蹄硬鬣刚。得天地之精华，秉山川之秀丽。在此积年矣。自号黑风大王，左右前后，无敢争者。”。（3）而在民间，猪八戒的形象在唐宋元以来就已流传，画家、雕塑家、陶瓷工艺匠人，小说戏曲家，将其纳入自己的作品中作为一种艺术形象来创造的。但是《西游记》中的猪八戒是一种

2 艺术的升华。在整整一百页的回的篇幅中，有猪八戒的文字就占了八十四回，几乎贯穿始终。

猪八戒原本是玉皇大帝的天蓬元帅，掌管银河中的十万天兵，后因酒后戏嫦娥被罚下界来，却又误投猪胎。原本可在高老庄享受清福却被去西天取经的一行和尚收服，走上了取经的长途。师兄几个辅佐唐僧取回真经，修成正果，最终回归天界。他从一出现就带有极强的喜剧色彩。日本人武田雅哉关于猪八戒专门写了一本《猪八戒》大冒险《三省堂》，广告词说“猪八戒还在走，在中国文明中撑船划桨”，说这个人物身上隐藏着中华二千年的秘密“。作为我们民族的产儿，明中叶以来中国新兴平民，商人和农民的综合体，猪八戒完全可以与堂·吉珂德、桑丘、

福斯泰夫、阿尔巴贡、夏洛克一道屹立于世界文学的人物画廊之林。（4）

猪八戒形象集中体现六贪：贪吃、贪睡、贪色、贪财、贪名、贪利，但什么事也少不了猪八戒。猪八戒的猪头人身，九齿钉耙都是中国特产，猪八戒的语言也极富趣味：“人才虽俊，其实不中用。我丑自丑有几句口号儿，虽然人物丑，勤紧有些功

”，“ 我丑自丑却都有用”。另外，他又是一位语言大师，他的语言风趣富有个性化。什么“依着官法打杀，依着佛法饿杀”“斯文，斯文，肚里空空”“槽洒鼻子不吃酒枉担名”“斋僧不饱，不如活埋”“粗柳簸箕细柳头，世上谁见男儿丑”“口里摆菜碟儿，干鱼可好与猫儿作枕头”“曾着卖糖君子哄，今不信口甜人”“打不断的亲，骂不断的情。”前世天蓬元帅，而降世却是猪，最后成了农民的代表，而且他能降妖，也是立了功的，还很幽默。

猪八戒是取经师徒中唯一一个有情感的，早年他那神仙生活，严格的清规戒律也没能他青春期的躁动，由于调戏嫦娥被罚下人间。他为人单纯，身体强壮，对女人有情有义，在高老庄，对高小姐的爱遭到了武力反时，在取经途中虽然对其他女子有过一时的邪念，但始终如一的信念是：等取经回来，一定要去高老庄，他身上的本能的反应从侧面抨击了封建社会对人性的桎梏。

在《西游记》中，猪八戒完全以一种崭新的面貌展现在我们面前，他的无穷的臂力和杰出的才干被高老庄相中招为女婿。这一改变，决定了猪八戒的现实性—能劳动，会干活，能吃苦，心地善良，他耕田种地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖，一个典型的庄稼汉。在取经过程中，猪八戒形象表现出了多面性，心地善良又爱耍小心眼，作战勇敢而又贪生怕死，自私自利而不忘取经大义等等。这种多侧面的人物形象远远超出了以前的猪八戒形象。

二、猪八戒的喜剧形象

古希腊哲学家亚里士多得在《诗学》中说“喜剧是对于在较坏的人的模仿，然而，坏不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是某种错或丑陋，不能引起痛苦或伤害。”（5）而《西游记》的艺术成功之一，就是它的喜剧艺术性，而这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧，所集中在猪八戒身上，首先人物形象本身不统一。八戒猪头人身，是猪与人的结合。其次人物形象语言行动的矛盾，憨厚老实又爱耍小心眼，蠢笨只能又自作聪明的，丑陋无比又反以为美。最后动物性与人性的完美结合。体现在猪八戒身上猪性与人性的完美统

一、猪的贪吃，贪睡，懒惰的特点却集中在猪八戒身上，具体来说，这种喜剧色彩体现在以下几个方面: 一是猪八戒的名字。所谓八戒，即佛教徒必须遵守的八条戒律。准确说来，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华

3 鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了。这既与他错投猪胎有关，又是人性的表现，更是它自身特点所决定的。

二是猪八戒的模样。猪八戒长得猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生得长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在猪八戒的身上，而且吃相非常夸张，睡觉更不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧情调。贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。

三是猪八戒的武器。猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧性色彩。

四是猪八戒的变化。猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、变科猪、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。

五是猪八戒的言行。猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下阵来，却躲进草丛睡大觉，既滑稽荒唐，又可笑可恨，有着直率可爱的一面。巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被悟空当场揭穿。猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师父的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑”、“丑便丑，奈看，再停一时就俊了” \"人才虽俊其实不中用。我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功\"，\"我们丑自丑却都有用\"。掩耳盗铃般自己欺骗自己。猪八戒不讲礼仪，戏弄权威，书中第四十四回猪八戒把三清扔进茅厕还嘴里祷着让其做个受气的天尊。成了正果还闹地位观念，吵着如来佛组分配不公。这种调侃不由使人感到愉悦，进而笑出声来。猪八戒在悟空面前喊他哥哥，可一旦离开孙悟空就骂他弼马瘟，表现出儿童的兴趣爱好和心理特点，不但不可恨，反而变得可爱。文学是语言的艺术，猪八戒的话语更是贴近其思想意识和性格特征，只有猪八戒才能说出的特色语言，极具喜剧色彩。猪八戒为了达到自己的目的喊出了“斋僧不饱，不如活埋”、“依着官法打杀，依着佛法饿杀”、“吃了饭儿不挺尸，肚里没油脂”的经典话语，更幽默地说出“干鱼可好与猫儿作枕头”、“大海里翻了豆腐船，汤里来，水里去”等谚语，甚至嘲笑悟空“哥哥不曾读书。《百家姓》后有一句„上官欧阳‟。”显示自己的学问，特别是第四十一回当红孩儿放火时猪八戒紧张地说出“把

4 老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！” 语言风趣，富有个性化。用插科打诨的语言营造了舞台上的喜剧效果。

六是猪八戒的理想与面对的现实。猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的农家生活。因为猪八戒身上有着强烈的“入赘情结”，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的猪八戒与出家成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现时的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的打骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了很多喜剧，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程，终于喜剧性地战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。

三 猪八戒的积极形象

猪八戒是西天取经集体中的一名重要成员，他所从事的事业是正义的。他皈依佛门，受观音菩萨点化，虔心向佛，保护师傅唐僧跋山涉水，历经九九八十一难，只往西天大雷音寺——如来佛祖处求取真经，以救济天下芸芸众生，拯救人民于水火，用佛禅之学洗去人们心灵的肮脏。在这一点上他与孙悟空目标一致、命运与共，在任何时候他们的敌人都是共同的。一路上“逢山开道、遇水搭桥也出了不少力。虽然说遇事不能独挡一面，但孙悟空在许多场合都离不开他这个本领不太高强的师弟。陈家庄变化一秤金，没有猪八戒就不能成事；开辟稀柿同，也只有猪八戒能“干这场臭功”；取经途中每遇上众多的妖精，他就挥钯上阵，施展神威，否则孙悟空也不免孤掌难鸣。

他能吃苦，也能耐劳。在高老庄招亲，他替丈人家“扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耙地、种麦插秧、创家立业”，在八百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山，还赋诗两句道：“自今八戒能开破，直透西方路尽平。”

八戒作战有时还相当勇敢，钉钯凶猛。对取经路上的妖魔鬼怪也是相当痛恨，敢于反抗的。李大春在《读西游记的几点心得》中说，“从《西游记》所经历的唐、宋、元、明各朝代的时代条件看来，只有农民才能和地主阶级对抗，才能成为积极反抗地主阶级的主要力量。” （6）在小说第六十一回“猪八戒助力败魔王”中这样写道“那八戒抖擞精神，束一束皂裰搴钯上阵，没头没脸地使钉钯乱筑”。无论是强敌弱兵，八戒都有一时之勇、提钯上阵，他有时也还想立功，如“沙僧你在这里扶持，让老猪去帮打帮打，莫教那猴子独干这功，领头一钟酒。”尤其可贵的是，他虽屡遭妖魔拿，却从来没有低头屈服过，总是骂了又骂、嚷了又嚷。更有意思的是这呆子有时竟粗中有细。小说第三十一回“猪八戒义激美猴王”中“八戒又思量道：„请将不如激将，等我激他一激‟，便说了一通谎话直气得美猴王抓耳挠腮、暴躁乱跳，与八戒共赴宝象国，降服黄袍怪。”猪八戒急中生智，义激美猴王，为唐僧取经立下一大功。小说的表现对象是人，人的思想和情感、人的生活，因而塑造出典型的人物是小说创作的重要任务，创造典型人物的方法很多，其中之一是将人物置身于困境之中，通过人物面对困境的反应突现人物的性格。狄德罗在《论剧艺术》中说“如果人物的处境愈棘手就愈容易决定。试想你的人物所要度过的二十四小时是他们一生中最动荡、最颠沛的时刻，你就可以

5 把他们安置在尽可能大的困境之中，人物的处境要有力地激动人心，并使之与人物的性格成为对比，同时使人物的利益互相对立，应该使一个人不破坏别人的计划就不能达到自己的目的；或者使大家关心同一事件，然而每个人希望这事件按照他的想法进展对他有利”。（7）“意马心猿”一段文字中悟空嫉恨在心，执意不离花果山，与八戒心念取经人急于搭救形成了困境中人物性格的反差，即“与人物的性格成为对比”，八戒对师傅的尊敬与爱护与君子大肚情怀就突现在眼前，人物形象栩栩如生。

猪八戒有上述一些优点，所以他不失为正面人物。在他身上还有更重要的一点，就是他具有中国封建社会劳动人民特别是个体生产者所具有的勤劳、朴实、善良的性格特点。方白在《谈猪八戒》中说“作者借用一些农民的形象加在猪八戒身上这是什么用意呢？我觉得这与作者企图塑造的猪八戒的性格是有关系的。”（8）猪八戒作为一个现实的典型，他有许多地方当然不如孙悟空那样理想，而恰恰是这些不够理想的地方成为他性格真实的体现。他反映了劳动人民现实性的一面，他热爱生活，对现实生活充满依恋之情，取经途中他几次提出要回高老庄，表现了他对翠兰和高老丈人的想念。如果取经不成的话他也许真就回到高老庄娶妻生子繁衍生息，过劳动人民平凡的生活，眷恋朴实清淡的园田生活是他内心深处的一点愿望。此外他还充满乐天精神，有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的忘我的天真。他从不把自己的蠢笨呆傻当作一种精神上的负赘，而且懂得自我开脱，别人讥笑他相貌丑陋，他却常说“丑归丑却还是本色，可是我能劳动、有力气，庄稼地里的事儿，也是一把手儿。”在女儿国他戴上花儿，擦上脂粉，钻进女儿的闺房照照镜子故意摆出妩媚的姿态，那身装束与丑陋的外形，形成鲜明的对比，不禁让人捧腹，觉得这呆子呆得喜人、丑得可爱，也就由心底而生一种喜爱之情，小说的字里行间也流露出了作者对猪八戒的喜爱之情。李希凡在《论中国古典小说的艺术形象》中指出“《西游记》的作者创造英雄人物，是用浪漫主义的创作方法；而创造有严重缺点的人物，却是用现实主义的创作方法。”（9）采用现实主义创作方法确实赋予了猪八戒新的活力，这个形象最吸引人的地方正是他那些不够理想，受人嘲笑之处，这些地方更富于人情味，最具有现实感。广大人民群众之所以能接受并喜爱这个人物，也正是因为他的形象更贴近生活，在他的身上人们可以找到自己的影子。不觉之中与他心灵上的距离就缩短了一程。

四

猪八戒形象的意义

猪八戒的形象具有时代意义。在《西游记》中，猪八戒不习惯更不喜欢长期在外奔波的行旅生活，他护僧取经是出于无奈的，所以在西行途中遇有劫难，总是第一个打退堂鼓，要散伙，嚷着回高老庄做女婿、种地过日子，这种回归土地、眷念家园、渴望定居生活的心情，也正是长期依附于土地的典型的农民意识和农民心理。可以说，猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。因为，随着明代中叶商品经济的发展，中国新生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大，并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大，整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以，明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普遍

6 性，是个“充满人欲的艺术形象”，是中国传统社会生活中的一个代表着农民阶层并具有市民特征的下层人民形象。

猪八戒的形象具有当代意义。猪八戒率性而为，张扬个性，其自然天性根源于他是一个具有代表性的凡夫俗子；一个普普通通、安守本分，一个并不情愿、时时打退堂鼓地凡夫俗子；一个作为上至公卿下至百姓都可以轻松嘲笑并调侃的对象，一个来自于人民内部的、带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，因此，具有迎合大众文化的当代意义。如民间中的一些歇后语：猪八戒背媳妇——费力不讨好；猪八戒耍耙子——就会一手；猪八戒掏耳朵——里面有货；猪八戒调戏嫦娥——也不掂量掂量自己。当代也涌现出了几部关于猪八戒的影视产品，如《春光灿烂猪八戒》，《福星高照猪八戒》等。猪八戒之所以在当代大众文化圈里得到这样的欢迎，主要是与他的亲和力有关，与当今人们的精神需要有关。所以，在当代社会，猪八戒的形象具有普遍意义。

总而言之，猪八戒形象固然有自唐宋金元以来民间传说、戏曲、话本的模特儿，但是，吴氏笔下的这一形象却是新时代的一种伟大的创造。十六世纪的中国淮安就是猪八戒产生的新时代。\"商人重利轻别离\"，猪八戒身上贪财、贪色、自私自利既是中国小农身上又是中国新兴市民、商人身上存在的缺点。而猪八戒追求幸福生活的进取精神却是新兴市民、商人身上所体现的新特点。可见，八戒身上的这些优缺点都深深地烙上了时代的影子。所以作为一个人物形象，猪八戒不光有现实性，而且有历史性和时代性。猪八戒之所以招人喜爱就因为他的身上代表了中国新兴市民、商人和农民的思想意识，他是中国新兴市民、商人和农民的综合体。这种综合体就是时代折光的体现，是猪八戒形象的时代性所在，同时也是这一艺术形象所具有的永久生命力之所在。

引用书目：

（1）《中国佛教史》37页黄忏华著 上海文艺出版社 影印于1940年11月 （2）曹炳建《〈西游记〉作者研究回眸及我见》《辽宁师范大学学报》2002第 5期⑹网站：《西游记宫》西游记论坛 ： 《论孙悟空的血统问题》 张锦池著 原载《北方论丛》1987年第5期）

（3）詹石窗 《中国道教十五讲》212页、224页 北京大学出版社2003年1月 （4）武田雅哉《猪八戒の大冒険 もの言うブタの怪物誌 三省堂 》1995.09.05.（5）见《诗说》中国人民大学出版社 （6）见李大春在《读西游记的几点心得》 （7）见狄德罗《论剧艺术》2003年 （8）见方白《谈猪八戒》

7 （9）见李希凡《论中国古典小说的艺术形象》上海文艺出版社1962-11 参考文献：

《西游记》 吴承恩著 中华书局 2009年第一版

《中国禅学》（第一卷）吴立民主编 中华书局出版中华书局2002年 《明清生活掠影》王凯旋、李洪权著沈阳出版 2001 年

《王学与中晚明士人心态》左东岭著 人民文学出版社2000年 《漫说西游》张锦池著 人民文学出版社2005年重印 《中国古代文化精要》刘洪人著 巴蜀书社2003年

修改建议：

1、文章第三部分的标题“猪八戒的辩证形象”表述不准确，建议修改。另外，第三部分的论述亦存在含混及牵强之处。如认为“把猪八戒刻划成一个农民的形象，也表达了他对当时黑暗统治的不满与反抗”，该观点即较牵强，在文中亦缺乏有说服力的论证。

2、文章第四部分虽题为“猪八戒形象的意义”，但论述的重点则是《西游记》的创作意旨及意义，所以该部分存在文不对题的现象，建议作出修改。

3、文中若引用了他人的观点，需以脚注的形式注明具体的出处，提供作者、书名、出版社、出版时间、引文所在的页码等信息。

4、文末需提供参考文献。各条参考文献亦需罗列作者、书名、出版社、出版时间等信息。

9月2日修改建议：

1、文中若引用了他人的观点，需以脚注的形式注明具体的出处，提供作者、书名、出版社、出版时间、引文所在的页码等信息。你提供的注释内容不完整。另外，你的注释序号严重影响到阅读，请以工具栏中“插入——引用——脚注”的方式自动生成注释。

2、论文题目不妨改成“浅议《西游记》中的猪八戒形象。

3、论文第一部分谈猪八戒形象的演变，一看即知你是抄录了他人的论文，建议你干脆将此部分删除。

第19篇：毕业论文(汉语言文学)

山东广播电视大学

毕业论文

题 目 浅析课堂语言教学的原则

姓名 ______ ____教育层次 _____ __ __学号省级电大专业 ____市级电大指导教师 _____ ______教 学 点

浅析课堂教学语言的运用原则

目 录

综述

一、通俗化

二、形象化

三、儿童化

四、艺术化

结束语

浅析课堂教学语言的运用原则

摘要：语言是人类社会交往生活中所特有的用来表达思想、交流感情、沟通信息和传递知识的工具。它为人类所创造所拥有，同时为人类所应用而发展。即使是传播媒介比较发达的当代，也主要以语言为手段。对于从事教育工作的人来说，语言更为重要，特别是在课堂教学中，语言是驾驭教学的最直接最主要的表现手段，若能恰如其分地使用好教学语言，会收到意想不到的教学效果，因此，注重课堂教学语言的运用是保证和成教学目标至关重要。

关键词：课堂，教学语言，原则，分类，方法

综述

课堂教学中的教学语言是教师表达思想、传递情感、传授知识、塑造学生美好心灵的最基本的工具。教师语言表达能力的强弱、好坏，直接关系到教学任务的完成与否。若教师的课堂语言逻辑关系甚密，做到意简意赅，字斟句酌，再经过提炼润色变得既生动又幽默的语言，学生是很感兴趣，非常乐意洗耳恭听的。这不仅能激起学生学习的欲望，更能使学生接受的知识“万无一失”准确无误。由古到今，莫不为是。我国古代流行的私塾教学，采用纯粹的口耳形式，语言的教学工具作用自不待言。即使是传播媒介比较发达的当代，课堂教学中也主要以语言为手段。因此，教学语言在课堂中，对沟通师生信息，培养学习能力，提高教学效率等有着举足轻重的意义。

第一：通俗化

通俗小说，通俗歌曲之所以能够吸引众多读者、听众，主要是面向大众之故。教育是面向全体学生的事业，教学语言理应通俗易懂,能为全体学生所接受。通俗化语言指的是教师课堂用语言要简洁明白，深入浅出，切忌繁琐杂乱令生昏昏。 譬如有个教师上《小壁虎借尾巴》一课是这样开始的，先挂出壁虎图片，简介壁虎，然后设疑提问:“小壁虎有尾巴，干吗还要去借尾巴呢？这是怎么回事呢？请小朋友打开书，听老师读一读课文。”这位老师的导入既形象又简洁，通俗易懂。而另一位老师却这样开课：“小朋友,你们看见过动物园里的老虎吗？壁虎和老虎有什么区别？壁虎的尾巴是怎样的？壁虎向谁借尾巴？壁虎能借到尾巴吗？”这一系列问题，不考虑其正确性如何，单计其量就把学生吓得张口结舌。因此，教师要十分重视语言的表达简洁。要使语言简洁，就要注意删除那些不必要的多余信息。[1]这样不但可以腾出更多的时间在课内搞练习，同时也会对学生的言语表达起到良好的示范作用，还能促使学生专注听讲，提高听课的效率。

第二：形象化

言为心声，是指一个人的言语是思维的表现形式。小学生的基本特点，从以具体形象思维为主要形式逐步过渡到以抽象逻辑思维为主要形式。但这种抽象逻辑思维在很大程度上，仍然是直接与感性经验相联系的，仍然具有很大成分的具

体形象性。在教学中，教师要善于运用比喻、比拟、夸张、排比等手段，采用描述性的表达方式，把抽象的概念具体化，使深奥的道理浅显化，使学生如见其人，如闻其声。这样，学生通过吸收加工教师的语言信息，头脑中便形成具体形象，再将具体形象与生活经验结合，展开活跃的思维活动。大熊猫是稀有动物，见者不多，而大熊猫贪睡，见着更少，但人的贪睡，小学生都有切身体会。老师运用描写语言来唤起学生联想，使学生头脑中浮现出大熊猫贪睡那副模样。至此，大熊猫贪睡的习性已经牢牢地植根于学生的脑海中。 教学语言还要求富有情趣。课堂上虽然有严肃性，但教师也不是道貌岸言笑。风趣幽默的语言可以活跃课堂气氛，给学生留下十分深刻的印象，增强课堂教学的活力。[2]如有位老师在上《燕子》时，问：“一年四季中哪个季节最美？”说：“春天的确很美。阳春三月，柳树发芽，桃树开花，绿草如茵，油菜金黄，大自然用神奇的彩笔，绘出了灿烂的春光。伶俐可爱的小燕子也从南方赶回来参加春天的盛会啦！让我们跟随小燕子一起加入这白花争艳的盛会吧！”教师的形象描绘把孩子带入了春的意境。在课文优美的语言感染下，他们展开想象的翅膀，仿佛和小燕子一起，“唧”的一声从稻田边飞过去，一起在水面上嬉戏，又一起停在五线谱似的电线上歌唱„„在身临其境的学习中，得到了一种美的享受。

第三：儿童化

小学儿童语言的特点是：口头语言逐步脱离幼儿含糊、单调、断续、娇憨的色彩，向正确、丰富、连贯、生动的方向发展；书面语言开始学习通过教学，掌握一定量的词汇、句式，进行初步的阅读理解和书面表达。[3]在语文教学中，教师欲于学生产生心灵上的共鸣，就必须努力克服成人化语言的干扰，竭力启用儿童化语言。 当然，儿童话语言也应该根据各个年级学生年龄语言水平而有所变化。一般说，低年级宜用和蔼可亲，娓娓动听的语言，中年级宜用亲切自然，循循善诱的语言，高年级宜用热情机智，富有启迪的语言。一位老师在教学《太阳｀地球｀月亮》时，就用孩子们熟悉的夏夜看星星谈起：“孩子们，夏天晴朗的夜晚，你们常常抬头仰望天空只见漫天的星星像无数珍珠撒在碧玉盘里，多美啊！可是你们知道吗？太阳、地球、月亮也是空中的星星，所以说，我们生活在地上，也是生活在天上。今天，老师带你们一起来认识太阳、地球、月亮，好吗？”教师儿童话的语言引起了孩子们好奇心，求知欲也被激发起来了。到高年级学《太阳》一课时说：“我们在一年级就知道了太阳是一颗星星。晴天或少云时都能见到，但是可望而不可及啊！太阳究竟是怎样一个星球，它与人类有什么关系？这篇课文将为我们作出解释。”教师儿童化的语言，使学生乐于学，学得乐，上课好像跟着老师在知识的海洋里遨游。４０分钟就会不知不觉地过去。

第四：艺术化

艺术地使用教学语言，一般分为二种情况，一是常规情况语言运用，如按教案既定的教学步骤实施，开课如何引人入胜，结束如何回味无穷，中间如何过度照应等等。二是突发状况语言运用。前者下文将阐述，则里单说后者。[4]教师在遇到突发情况时，运用教学语言应十分讲究艺术性。当学生的思维与语言目标缓慢时，教师要鼓励推进；学生偏离目标时，教师要拨准航向；当学生背离目标时，教师要扭转方向，有时也可能突破原有目标，取得更好的效果。一位老师教学《桂林山水》时提出：漓江的水绿得像什么？教师备课时设想要求学生回答“像无暇的翡翠”但是出现了没有估计到的情况，看这位老师如何处理： 师：漓江的水像什么？ 生：绿得像青梅酒。 师：老师不喝酒，见得也很少，青梅酒真的

是绿色的吗？ 生：是的。我爸爸常常喝酒，我亲眼见过他喝的青梅酒碧绿碧绿的。师：大家知道，多喝酒人会醉，那么望着这青梅酒一样的漓江水人会怎么样？生：漓江的水绿得像青梅酒，令人心醉。 生：望着漓江的绿水，就像喝着青梅酒，叫人醉而忘返。 这位老师对于学生的意外回答不是因为不符合自己的预设而轻易否定，而是相信学生，真心倾听他们的回答。她结合学生自己在生活中观察到的事物，引导学生展开想象，使学生真切的感到漓江的美。 在质疑中，学生也常有教师事先难于预料的情况。[5]如有位学生在读《记金华的双龙洞》时，提出“双龙洞进内洞去，是个狭窄的空隙。游客要进去，有里面的工人拉进去。那么拉绳子的工人怎么进去呢？”老师听罢学生的质疑说：“刚才的同学的问题非常有趣。你们猜想一下，工人是怎样进内洞的？”有人认为是淌着水钻进去的；有人认为是躺在小船上，由外面的人用竹竿推进去的，课堂气氛十分热烈。老师又使学生的语言逐把话题一转，提出一个问题：“作者为什么不把工人进洞的方法写出来呢？”学生略加思索，纷纷发言：“课文不写这些，是因为没有必要介绍这些。”“假如详细叙述工人如何进洞，就离开了作者游览的内容。”这位老师的引导分两步进行：先是“激疑”，通过鼓励学生猜测，激发学生的兴趣，造成人人跃跃欲试之势；再是疏导，把学生的思维方向巧妙地引导到文章的选材、组材上来。

结束语

通过四个方面对课堂教学语言的运用原则进行了阐述，课堂教学语言的运用原则还有很多方面，在这里就不在一一论述，在当今应试教育向素质教育转轨的过程中，正确运用教学语言是教师的基本的素质。知识决定命运。师者，传道授业解惑也，只有真正的做到这点才能成为一个合格的人民教师。所以在教学实践中灵活运用这些原则使其充分发挥作用，调动学生学习的积极性和主动性，解决学生困惑的问题，传授他们应该学的知识，提高自主学习能力，这样才能提高学生的整体素质，为国家培养更多的栋梁之才。在教学中，只有重视它，用纯洁健康的语言充实和净化学生的心灵，才能为教学质量的提高做出一份自己的贡献。为教学方式的创新和改进奉献出自己的一份力量。

参考文献：

[1]钟祖荣.《主体参与型教学模式》.《中小学管理》.1996年.第11期第15-20页。

[2]汪潮.《小学语文教学研究新论》.1996年版.143-145页。

[3]邓志伟.《儿童个性发展教育》.人民教育出版社.1994年.第44-45页

[4]朱作仁.祝新华.《小学语文教学心理学导论》.上海教育出版社.2001年

[5]黄全俞.《素质教育在美国》.广东教育出版社.2000年 [6]钟启泉.《现代课程论》.上海教育出版社.1989年

学生（签字）：

指导教师（签字）：

年月日

第20篇：汉语言文学毕业论文

浅谈余秋雨散文的艺术与美学特色

【内容摘要】余秋雨散文问世之后在海内外受到广大读者的青睐，得到许多作家的好评，创造了“文化散文”这一全新的形式，从而形成了“秋雨文化”现象。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。他散文中的文化批评、人文反思、人性溯源也引起了文化学术界的批评和讨论，见仁见智，葆贬皆有。本文拟就其散文艺术与美学特色的两个方面进行分析探讨。

【关键词】散文艺术美学特色人文色彩

余秋雨的散文，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。他将散文艺术有机的融合于中国传统的文化史学当中，深入浅出的将深奥的历史文化展现于世人，表现出了一种历史浓郁的厚重感与沧桑感。其散文美学型态迥异于前一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。本文拟就以下几个方面进行分析探讨。

1、余秋雨散文的艺术特色

余秋雨散文大胆突破了传统的散文观念，成功地运用了一系列饱含着作家的个性、独创性的艺术表达程式：其一，从理性回到感性，同时，在这种回复的过程中充分注重感性王国与理性王国的自由切入与转换；其二，本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。从而导致其散文中所出现的某种景观、1

物象总是处于时代、社会、历史、文化、道德等多元视角的透视之中，或在一种多元开放的发散式显示中凸现出所写对象宽广、丰富的涵义，比如其《白发苏州》是一篇写景散文，按照传统的写法，无非是先介绍苏州有哪些美好的景点，这些景点的美学特征，然后再抒发一点主体的感怀完事。

2、余秋雨散文的人格精神

在余秋雨的笔下，闪现出一大批中国文学史上熠熠生辉的名字，他们都是才华横溢而又命运多蹇的人，苏东坡、范仲淹、柳宗元等。他们都具有“高贵又苦闷的灵魂”，他们因富有才华和个性而不容于朝廷，受到小人的诋毁。他们被冷落、被流放、被贬谪。他们的生命力受到挤压和摧残。但是，无论他们处在怎样的险恶条件之下，都有不变的文化良知。恶劣的环境没有折服他们，相反，反而磨练了他们的意志，激发他们更大的智慧，绽发出更灿烂的文明之花。《苏东坡突围》中苏辙指出：“东坡何罪？独以名太高。”作者描写了伟大诗人苏东坡一次次地被小人诋毁，一次次被贬谪到更加偏远的地方。但是，他始终没有放弃对文化的探索，相反，官场的失意使他有更多的时间和精力投入到文学创作中，事实证明，他的大多数优秀作品是在被贬谪的时候创作的。作者通过对传统文人的悲剧性命运的展示，使人更深刻地了解到，中国的文明史是一部苦难深重的文明史，文明的发展史是一部和专制制度及愚昧野蛮不断进行抗争的搏斗史。

3、秋雨散文的美学特色

（1）一方面，其散文的美学蕴藉非常丰厚，譬如，他深刻地批

判过封建社会的“贬官文化”、“隐逸文化”与“夜航船文化”(见《柳侯祠》、《文化苦旅》、《霜冷长河》、《余秋雨的背影》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，愤怒其继承者的昏聩无能(《一个王朝的背影》)；他惊讶、赞叹中国文化的异质因素“商业文化”的崛起，又满怀惋惜地勾勒了这种文化的没落、灰飞烟灭(《江南小镇》、《抱愧山西》)；他思考过“美”这种似乎没有什么实用价值的东西在人类进程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨诗意》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主题似乎又并不复杂，他给我们的一个总体印象是，这是一个对于中外古今一切优秀的人文遗产都曾经作过全方位地、深入地体察与辨识的当代中国知识分子、学者对整个中国

（2）突破了传统游记散文“移步换形”，借游说理的简单套路，游览过程退居为某种断续的，或隐或现的情结框架或开启情感闸门的触点，从而突出了作家所要开掘的，与本次游览相关的内容。比如《庐山》、《贵池滩》与《青云谱随想》，作家在这些地方的游览过程已不重要，也无意全面模拟那里的具体风光、景点，而侧重关注那里的文化型态、文化品位与文化贡献。

（3）大胆借助“想象”艺术复现为传统正史所不载的已经掩没在历史阴影之中的历史瞬间或历史面卷。《道士塔》中王道士的所作所为可以说纯粹是作家借助于历史史料虚拟的某种历史情境，《一个王朝的背影》浓墨重彩所编织的更是清王朝三百年历程中不足为外人道的心灵秘史。如果说传统散文中的想象是一种技巧，想象的至多是

一个场景，一两个细节，像余秋雨这种大规模地、整体地运用想象修复一段历史运动的轨迹则不多见。

总之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才华作支撑，对这些众多的文化现象、文明现象进行了长篇累牍的思考，完全可以说是一种时代的需求和必然。如果没有余秋雨呢？那么会不会也有别的人来代替和弥补这个空缺？我不知道。按照马克思的理论是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出现了，实在也是一种文化的必然。因为他刚好具备了这样的条件，适合了这样的需要，做出了这样的成绩，因此无论什么人反对他都无法回避他的存在了。

综上所述，余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。他开创了散文的一代新风，以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到整体精神的张扬。

参考文献：

（1）余秋雨《艺术创造工程》上海文艺出版社1987年

（2）杨长勋《余秋雨的背影》花城出版社2000年

（3）余秋雨《文化苦旅》上海知识出版社1992年

（4）余秋雨《山居笔记》上海文汇出版社1999年

（5）余秋雨《霜冷长河》北京作家出版社1999年

《汉语言文学本科毕业论文.doc》

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