推荐第1篇：《愚溪诗序》教案
《愚溪诗序》教案 自读程序
序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。一般有四种： 1书序，如《〈物种起源〉导言》《〈宽容〉序言》； 2诗序，如《琵琶行（并序）》《孔雀东南飞（并序）》《滕王阁序》
3宴集序，古人宴集时，常同赋诗，诗成后公推一人作序，为宴集序，如《兰亭集序》； 4赠序，虽无聚会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，就是赠序。如《送东阳马生序》《送李愿归盘谷序》。）
本文属于诗序。是柳宗元被贬永州时所作的《八愚诗》的序，借愚溪风景抒发自己被埋没受屈辱、不得志，不得不愚的悲愤心情。
永州是柳宗元被贬谪、流放的地方。柳宗元在这里整整生活了十年。
永州位于湖南南部，地处潇水，湘江两水汇合处，东接郴州，西南毗邻“两广”，永州在当时虽然是一个荒僻的地区，但著名的九嶷山耸峙在它的南面，盘绕在它北面的是衡山余脉，绵亘在西南的有五岭山脉中的越城岭和都庞岭，奔腾的湘江和潇水都横越州境并在境内汇合，因此全州山陵起伏，丘壑幽深，河流纵横，衬托着一块块田野，风景非常雄奇美丽。
出永州市大西门，过黄叶渡到柳子街，街后有条小溪，水流淙淙，汇入潇水，原名冉溪。因
冉姓人家住在这里而得名；又说，从前溪水浑浊如黑染料，不能饮用，因而又名染溪。唐元 和五年间（公元810年），柳宗元迁居溪旁改名愚溪。明代地貌学家徐霞客曾留下游踪。 传说，自从柳宗元定居愚溪后，与当地人民一道筑堤治水。从愚溪的三处发源地----戴花 山、太古源、小桃源起，在数十里的水路中，受尽了千辛万苦，筑成了72座水堤。这一行动 感动了苍天。从此，两岸柳绿竹翠，溪水澄清，游鱼可数，溪底及两岸的石头，都变成了白 色，群众高兴地叫愚溪为“玉石港”。 柳宗元写有《冉溪》、《愚溪诗对》、《愚溪诗序》等诗文，他在《愚溪诗序》说“于是作 八愚诗，纪于溪石上。”诗刻何处，已无迹可考。愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛，由于时代的变迁，也多不可复识，但愚溪风光，仍为游人向往。特别是深冬季节，雪 花纷飞，水天一色，西岸石木参差，寒鸭数点，宛然一幅绝妙画图，因有“愚溪眺雪”之 称，是“永州八景”之一（朝阳旭日，萍洲春涨，迥龙夕照，香零烟雨，恩院风荷，愚溪眺 雪，山寺晚钟，碧海蕉天）。
思考：柳宗元为何称溪流为“愚溪”呢？
四、整体感知
1、速读课文，数一数有多少个“愚”字？
明确：共有27个“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，决非偶然。作者以一“愚”字贯穿全文，借愚溪风景抒发自已被埋没受侮辱、不得不愚的悲愤之情。文章以“愚”作为线索，是非常清楚的。那么，作者又为何对“愚”字如此“情有独钟”呢？
2、我们再数一数，在全文中作者用“愚”字给多少个事物来命名？ 明确：第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”，第4段的“愚者”，第5段的“愚辞”“愚诗”。
作者又为何以“愚”来命名这些景物，还以“愚”来称呼自己呢？我们来阅读课文。
五、阅读分析课文
1、齐诵：要求读得流畅、自然、投入。
2、交流阅读：读懂全文，理清思路。[要求]：
（1）分成学习小组（也可同位同学合作），读文读注，一同学读原文，一同学口译，不懂的地方共同研讨，还不懂的记下来，质疑。 （2）、理清思路，把握文章的主要内容。 [步骤]：
☆学生分组阅读、翻译（6-8分钟）。 积累实词（愚、家、适等）；学习虚词（为、见┄┄于等）。 ☆教师巡回指导，解疑答难。 指导被动句、宾语前置句等。 ☆师生互动，概括文章的内容。 [归纳]：
（一）交代溪水的位置并为之更名。⑴作者为什么把这条溪水命名为“愚溪”，从本段中找出相关的语句。
——①“予以愚触罪”；②“古有愚公谷”。 ⑵“愚公谷”（练习四）
——《说苑·政理》中的愚公其实并不愚，他之所以自称为愚，实际上另有所指。（对 黑暗政治到的抗议）“予以愚触罪”的意思是我因愚昧糊涂触犯了刑律犯了罪。作者又果真 是“以愚触罪”吗？不是。（见“永贞变革”）那么，这是一句牢骚话，更是对黑暗政治的 讽刺与抗议。言外之意，聪明人是不会去干那种所谓犯罪的傻事的。柳宗元因参加“永贞变 革”而“触罪”，不仅要连累妻子儿女，而且连自己居住的地方都要受到连类，这是一种多 大的不公平！
（二）叙写“愚溪八景”。
⑴这些丘、泉、沟、池、堂、亭、岛“愚”吗？
——愚溪周围的这些景色，有山丘，有流水，有泉、有沟、有池、有岛，有“嘉木异石 错置，皆山水之奇者”，除了自然景观外，还有堂、有亭等人文景观，所谓丘壑幽深，河流 蜿蜒，亭堂点缀于其间，何“愚”之有？
⑵然而，作者又为什么说“以予故，咸以愚辱焉”呢？
——点明了这里的山水本来并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如 果说文章第1段只是客观叙述，这一段作者把“愚溪”的命名与自己的联系起来：“予家是 溪”，而又“以愚触罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
（三）点明命名原因：“无以利世”。
怎么理解“无以利世”？溪之“无以利世”，在这一段里作者言之凿凿，而作者又为什
么自己是“无以利世”呢？那是柳宗元说自己不能为社会作一些有益的事情，不能为世人造 福。但这句话中还有话：柳宗元何尝不想“无以利世”？只是遭排挤、被贬谪，不能实现 “利世”的理想罢了。于叙述之中，包含着作者无限的悲愤与不满。
（四）对照古人言“愚”。（借用古人的典故来反映作者的“愚”）
⑴这一段用了宁武子和颜回这两个人的典故。这两个人是“真愚”吗？为什么？
——宁武子和颜回这两个人都不是“真愚”。宁武子是聪明而装愚，颜回是明白而装 傻，他们都是聪明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢？
——“遭有道”，遇到政治清明的时代。“有道”指天子圣明。公元805年唐顺宗永贞 元年的“永贞变革”，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，革除弊政，打击权奸，作了一些 对人民有利的事情。结果被宦官勾结豪门贵族镇压了下去，唐顺宗被迫让位给太子宪宗李 纯。唐宪宗李纯上台后，杀了王叔文，逼死王伾，贬柳宗元于永州并终生不得量移。像唐宪 宗这样的天子难道是圣明的吗？很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺！因 而，所谓“违于理”“悖于事”便无一不是反话了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的 “愚”，也不是不学无术、一事无能的“愚”，而是坚持真理、敢于抗争的大勇如愚的 “愚”。在这貌似自责的文句间，淤积着作者心中的多少愤懑不平之情。这便自然而然地引 出了下文——
（五）点题：名愚实不愚。重点研读文章最后一段： 方法：齐读，研讨，比较。
这一段写愚者自有愚者的乐趣，再次将愚溪与作者个人的情况相结合，说明他之所以做 《八愚诗》的原因。
⑴在这一段中作者是怎样描写愚溪的，从中寄托了作者怎样的情感？
——这段开头的第一句说“溪虽莫利于世”，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转， 感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石之 声。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊！把这样一个世界和现实生活中的黑暗 政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗？这样一个世界难道只能是愚 昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗？如果真是这样，那么，那些聪明的人所留 恋的到底是一种怎样的世界呢？真是意在言外，发人深思！
⑵作者在与“愚溪”的类比中，抒发了怎样的情感？
——接下来笔锋一转，便直抒起胸臆来了。“予虽不合于俗”，言外之意，就是说我是 从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包 罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然中，返璞归真， 自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗？清静寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不 是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情！
⑶《愚溪诗序》通篇就是一个“愚”字。从“予以愚触罪”，到“以愚辞歌愚溪”，充 分表达了一个遭受重重打击的正直的士大夫的愤世嫉俗的之情，同时，对封建社会的黑暗统 治，也进行了有力的控诉。 下面我们比较柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的关系：学生可以自由发表意见。
根据学生阅读分析情况归纳： “愚溪”←←←→→→柳宗元 ↓↓
清莹秀澈←←←→→→情操高尚 ↓[却]↓[却] 无以利世←←←→→→被贬永州 ‖‖
〖无人问津：惋惜〗←←→〖抱负难展：悲愤〗 托物兴辞，夹叙夹议。
八、诵读课文，漫谈对课文的思想内容和写作艺术等方面的感受 (可以参考《绿色通道》中本文的重点难点剖析）
——文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论， 在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥帖，不愧为传世的名篇。
——本文在记叙愚溪八景时，善于摄景，巧于布局，八景的位置和距离都交代得清清楚 楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟作者自潇水入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，东北行 六十步，见六孔泉水，随泉沿沟向南，见一大池，到池东入一堂，出堂又到堂南亭子上，回 头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何 在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，把议论、叙事、写景三者 有机的结合起来，议论清晰，叙事井然。
——《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以“愚”为线索，把自己的“愚”与溪水的“愚” 融为一体。明明是风景极佳的地方，由于“予家是溪”，便不能不把“愚”字强加在溪水的 头上；明明是“嘉木异石错置，皆山水之奇者”，因为我的缘故也不能不把“愚”字强加在 丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。这样作者把自己的“愚”和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的“愚”融为一体。从丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的受“愚”的称号的屈辱， 自然可以联想到作者受到的屈辱。丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛是作者苦难的知己，而 奇石异木也成了作者耿直性格的象征。
——作者不是客观地描摹自然风景，而是将所居山水拈出，借题发挥，立意超卓。正如 《古文观止》评点此文时所说：“通篇就一‘愚’字点次成文，借愚溪自写照，愚溪之风景 宛然，自己之行事亦宛然。前后光合照应，异趣沓来，描写最为出色。”仅就第二段来看， 仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其它各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具 有朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者写愚溪也是写自己，溪与人打成一 片，真可谓匠心独运，匪夷所思。行文千回百折，跌宕生姿，文句骈散相间，抑扬顿挫，有 一唱三叹之妙，读之能让人既得到思想上的启迪，又得到审美上的愉悦。
——作者托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向，文章不仅富于哲 理，而且情文并茂，妙趣横生。作者在对幽奇秀美的山光水色的描绘中，或隐或现地折射出 本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人赏游，无人涉 足，甚至也无人过问，这不正是同作者一样的遭遇吗？欣赏愚溪的美景只有痛苦的柳宗元， 同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏 识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感 情、生活遭遇和所描写的自然风景交融在一起，表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批 判。
推荐第2篇：《愚溪诗序》教学反思
《愚溪诗序》的教学虽然已经结束了，但我依然还在回味着这节课：
优点:
1、教学资源的选择与学生的生活实际相结合。学生对学习的热情和积极性，在一定程度上取决于他们对学习素材的感受和兴趣。因此，本课在教学资源的选取上可以说是“费尽心思”，力求激发学生的兴趣，使学生在生活体验中快乐学习。
2、充分考虑学生的特点和现状。在设计教案时，每一个环节都思考学生可能会说些什么，教师该怎样引导。所以，教师避免了以往“满堂灌”、“填鸭式”的教学模式，只是在合适的时候进行极具精彩的点拨。也得到了双向性的良好效果：学生在积极的讨论中获得知识与体验，教师也在学生的发言中学到了不少新鲜的东西。
3、注重在探究中生成，使预设与生成相统一。本课以学生为主体，努力为学生营造民主、平等、和谐的课堂气氛，在生生、师生之间的冲突与合作中，使学生最终达到对“己所不欲，勿施于人”的深刻认识。
缺点：
1、不足之处：对培养学生的问题意识还不是很深入；方法点拨还不是很明显；教态还不够完善，应再抬头挺胸；教学过程应关注全体，而不是仅提问眼前的局部学生；教学中过程性评价还可更明确。
2、侧重于言，在主题及手法上有所忽略。
这节课让我受益匪浅，思中求进，我将在今后的语文教学中，注重文学美感熏陶的同时加强方法的培养，对一些语文悟性不够强的学生还应个别引导。
推荐第3篇：高二语文《愚溪诗序》教案 人教版
甘肃省古浪县第三中学高二语文《愚溪诗序》教案 人教版
★教学目标
1．积累文言词语，积淀文言语感。
2．领会作者托物兴辞，以“愚”自称的寓意。
3．鉴赏课文以“愚”经纬文章，写景善于布局的艺术特点。
4．体会作者被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。
5．作者在文中以“愚”名溪，以“愚”自命，均深有寄托，理解这种托物兴辞的写法，体会作者写这篇诗序的真意，是学习这篇课文的重点和难点。
★课时安排
2课时
★教学过程
第一课时
一、导入新课
请同学介绍柳宗元概况，回忆学过的课文。
柳宗元（773~819）字子厚，世称柳河东，又称柳柳州。唐朝散文家、诗人。古文运动的倡导者，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈齐名，世称“韩柳”。
《黔之驴》《江雪》《小石潭记》《种树郭橐驼传》，我们读过的《捕蛇者说》、《始得西山宴游记》等都是他永州时期的作品，《愚溪诗序》也写于他任永州司马时。
二、题解
序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序，赠序等。本文柳宗元被贬永州时所作的《八愚诗》的序，即借愚溪风景抒发自己被埋没受屈辱、不得志，不得不愚的悲愤心情。
永州是柳宗元被贬谪、流放的地方。柳宗元在这里整整生活了十年。
三、熟读课文
1、老师范读，或放课文朗读磁带。
注意下列划线字的读音：
谪（zhé）潇水上 犹龂龂（yín yín）然
不可以不更（gēng）也 遂负土累（lěi）石
塞（sāi）其隘（ài） 智者乐（yào）也
又峻急多坻（chí）石 幽邃（suì）浅狭
不能兴（xīng）云雨
2、学生朗读，正音正句。（点名朗读，齐读）
四、理清课文结构
第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两种不同的命名——有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水可以染色称为“染溪”，叙出改名的原因有三：一是作者“以愚触罪”，贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之说；三是当地居民为溪水的命名争辩不休，“故更之为愚溪”。而 这条溪水，又是那么幽深浅狭，对人并没有什么益处，所以称它为“愚溪”。
第二段，由“愚溪”带出“愚丘”“愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟”“愚池”，而“东为愚堂”“南为愚
1 亭”“中为愚岛”，又就“愚池”着眼写出。叙出“八愚”，紧扣诗题。
第三段，先借孔子《论语》中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能兴云雨”。愤慨于自己才能的被压抑，如同愚溪的虽有“山水之奇”而“无以利世”。
第四段，引《论语》中宁武子“智者为愚”、颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后又归结溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自有一番深意。前四段，可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。
第五段，用“溪虽莫利于世……”几句，与第三段“无利于世”抑扬对照，代溪自嘲；以“予虽不合于俗……”诸语，与第四段“违于理，悖于事”抑扬对照，自为解嘲。名为“愚”，实则不愚。遂将溪之愚、已之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏然而同归”，形容神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。
结构提纲
名溪之因：
鉴万类
（3）
（转折）
（溪）
无以利世
清莹秀澈
溪与八景
名“愚”
（1）（2）
（对照）
（5）
通名为“愚”
实
智
（引子）
名己之因：
漱涤万物
（4）
（转折）
（己）
确为“真愚”
牢笼百态
第二课时
一、读朗课文
二、口译全文
1、注意活用的词语
名（名→动，用……命名）之以其能
今予家（名→动，安家）是溪
合流屈曲而南（名→动，向南流）
无以利（名→动，对……有好处）世
虽辱（使动，使……受辱）而愚（形→动，用“愚”字称呼）之
予得专（形→动，专有）而名（名→动，命名）焉
2、解释下列画线词语：
（一）
①灌水之阳有溪焉 ②予以愚触罪，谪潇水上 ③爱是溪，得其尤绝者家焉
④土之居者，犹龂龂然 ⑤不可以不更也
（二）
①愚 泉凡六十穴 ②遂负土累石，塞其隘
③嘉木异石错置
④以予故，咸以辱焉
（三）
①今是溪独见辱于愚，何哉 ②盖其流甚下，不可以溉灌 ③又峻急多坻石，大舟不可入也④而适类于予 ⑤然则虽辱而愚之，可也
善
（对照）
（四）
①宁武子“邦无道则愚” ②颜子“终日不违如愚” ③悖于事，故凡为愚者，莫我若也
④予得专而名焉
（五）
①溪虽莫利于世，而善鉴万物 ②能使愚者喜笑眷慕 ③超鸿蒙，混希夷 ④于是作《八愚诗》，纪于溪石上
三、分析课文
1、愚溪以前称为染（冉）溪，其原由是什么？
答：一是因为“冉氏曾经居住于此；二是因为溪水可以染布料。
2、作者为什么称为愚溪？
答：古有愚公谷，我也因为愚钝触犯天威而获罪，故以此命名。
3从作者的解说来看，“愚溪”的特点怎样？
答：其流甚下，峻急多坻石，幽邃浅狭。
4、“愚溪”命名的理由是什么？
答：不能兴风雨，无以利世。
5、作者认为，什么是真愚？什么是假愚？
答：所谓“真愚”是“遭有道而违于理，悖于事”；所谓“假愚”是富于睿智的“大智若愚”。
6、作者在本段采用了什么手法？有何表达效果？
答：对比与反语手法，用古人的“愚”来反衬我的“愚”，正话反说，词兼褒贬，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。
7、作者通篇以一个“愚”字，将人与溪联系在一起，这样写的理由到底是什么？
答：是因为二者有着很相投的“癖性”——愚溪“清莹秀澈，锵鸣金石”；愚则“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态”。
8、作者对溪等事物虽“咸以愚辱焉”，但真是在贬斥它们吗？全文用的是一种什么写作手法？
答：并非真贬，实际是在借物抒怀，表现个人内心对仕途沉溺的愤懑不平而寄情山水的无奈之意。这是一种先抑后扬的手法。
四、诵读鉴赏
1、托物起兴，寓意深远
作者不是客观地刻画描摹自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。正如《古文观止》评此文：“通篇就一愚字点次成，借愚自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓然，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其他各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者在对于幽奇秀美的山水的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人游赏，无人涉足，甚至也无人过问，这不正同作者一们的遭遇吗？欣赏愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情，生活遭遇和所描写的自然景物交融在一起，表现了作者对压抑人才的不合理社会的批判。
2、写景关于布局
本文在记愚溪八景时，善于摄景，巧于布景，把景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟着作者自萧入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又东北行六十步，见六孔泉，随泉沿沟向南，见一大池，到池东一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，扰议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清新，叙事井然。
推荐第4篇：教师资格证考试：高中语文经典说课稿《愚溪诗序》
教师资格证考试：高中语文经典说课稿《愚溪诗序》
今天我说课的题目是：《愚溪诗序》。我将从教学分析、教学过程、教学总结三个部分向各位老师说说我对本课的设想。
【教材分析】
《愚溪诗序》安排在高中语文第四册第五单元第三课。这一单元是继续学习中国古代散文，共有四篇文章，它们是《陈情表》《祭十二郎文》《愚溪诗序》《赤壁赋》。本单元学习的重点是欣赏古代散文，用现代观念审视作品的内容和思想倾向，在熟悉基本内容的基础上，着重鉴赏文章的语言特色和遣词用字的妙处。《愚溪诗序》作者柳宗元是古文运动的倡导者，继承了屈原以来“不平则鸣”的创作传统，强调“文者以明道”。他的这篇文章忽而写景，忽而写情，忽而议论，全文用自嘲的笔法凭27个愚字连缀成文，表达了孤愤抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物起兴的艺术特色。就本文而言，它既有独特的语言特色，又有较强的思想内容。所以在教学过程中应把重点放在指导学生学习语言特色上，进而理解作者的心声。
【教学目标】
知识目标：理清文章线索，总体把握文章内容;掌握文中重点字、词、句。 能力目标：培养学生古代散文诵读、鉴赏能力。 德育目标：领会作者对压抑人才的不合理社会的批判。 【教学重点难点】
重点：理解作者以“愚”自称的深刻含意 (“愚”字是课文的题眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的灵魂) 掌握夹叙夹议，寓情于景的写作特点(为了将读写更好地结合，积累写作方法) 难点：注意作者如何正话反说的。(时代的原因，封建社会对人们思想的钳制) 体会文中用典的深刻含意。(典故人物历时较久远,用在文中是为了衬托作者) 【教学教法】
在本文的学习上，采用“自学——互学——研讨”的步骤来学习。自学是指先结合注解初读，涉及到注解无法解决的问题再自行查阅工具书;互学是指这篇文本哪些字词是需要重点掌握的，哪些句式是需要注意的，这些内容都可以通过交流互动
来解决。解决不了的，老师要随时点拨。研讨即围绕学生自学、互学中的发现，重点研讨疑难问题，感悟文中蕴藏的思想情感，学出深度，品出意味。
【教学过程】 (一)、导入
1、请学生介绍有关柳宗元的知识，不足之处由教师补充。
2、由学生简介“序”的文体特点，教师补充。
明确：序，文体一种，著作或诗文前的说明性文字。后又在宴集序、赠序等。古人宴集时，常共同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如我们学过的《兰亭集序》;后虽无集会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，这就是赠序，如《送东阳马生序》。
(二)初读课文
朗读课文，要求根据自己的理解，读出情味。比如对于反复出现的“愚”字，要借助适当的停顿，显出情味。在读的同时，把重点的字词、句式标出来以便交流。
(三)展开互学
通过自学，有部分知识理解了，有部分知识不太了解，互相交流，取长补短。并确定本文的重点的字词句。
(1)通假字 知与智，纪与记
(2)古今异义 阳：指山之南、水之北。笼：文中文指包括概括。凡：总共。 (3)词类活用 姓：名词动用，取姓、取名。家：名词动用，安家。愚：意动用法，以之为愚。
(4)特殊句式 寂寥而莫我知也(宾语前置);余以愚触罪，谪潇水上(被动句);适类于予(状语后置)。
(四)研读。
1、围绕文题中的“愚”，梳理文章脉络。本文以“愚”字相贯通，愚字成了内容凝聚的焦眯，体式建构的支点。
2、研读讨论转笔内容，参悟“愚”深层次的含义及表达感情。
问：你认为“愚溪”真的“愚”吗?作者真的“愚”吗?请结合文中具体的内容研讨。明确：溪不愚且很美，作者不愚且是才华横溢。
3、研读类比手法，体味艺术之妙。
问：既是愤激在心，为何不直接抒发出来，而是要借“愚溪”来发挥呢? 明确：因为溪与已物我合一，溪水虽然景色秀美，但地处荒远，“无以利世”故显得“愚”;作者“我”虽然才华横溢，但“不合于俗”，抱负无以施展，也是“无以利世”，同样“愚”，以溪类比，写溪实际上是写作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志变直为曲，化枯为腴，有了无限的想象窨，有了耐人寻味的意趣，这比直言既多了哲理，更多了妙趣。这正是柳宗元山水游记的突出特色。
4、通过研读，畅谈你的感想。
问：对柳宗无心中的愤激，你怎样看?结合当，说说“不合于俗“的内涵。 这一道开放性思考题，重要培养学生学生的理性思维，正确弘扬传统文化精神。 明确：
宁可被排挤，也不曲已逢迎，不同流合污，保持独立人格和高尚节操，这是柳宗元，也是传统文化熏陶下的文人共的美好的品质，应该加以弘扬。
既要才华横溢，又要广有亲和力，善于与时俱进，多方合作，和谐相处，唯有综合能力高强的人，才能真正担当大任，实现人生价值的最大化，完成济世的美好愿望。高尚不等于高傲，独立不是孤立，仅以悲情演绎崇高还不够，这里有值得我们反思的地方。
在合作互补的当今社会，不合于众，就是自动淘汰。健全的人格比单一的才能更重。当然，合众不是曲已，而是参与和互补共赢。
【总结】
1、本文体现了“序“的哪些特点? 明确：交代写作缘由、背景、“八愚”的来历和作品价值。
2、本文最鲜明的特色是什么? 明确：以溪自比，借溪发挥、托溪言志。曲尽愤激。 【布置作业】
请学生结合以前学过的柳宗元的诗歌和散文，写一篇《我所认识的柳宗元》。
推荐第5篇：上海教师资格证考试高中语文说课稿“愚溪诗序”
上海教师资格证考试高中语文说课稿“愚溪诗序” 上海教师考试网（http://sh.zgjsks.com/） 上海中公教育（http://sh.offcn.com/）联合制作
今天我说课的题目是：《愚溪诗序》。我将从教学分析、教学过程、教学总结三个部分向各位老师说说我对本课的设想。
【教材分析】
《愚溪诗序》安排在高中语文第四册第五单元第三课。这一单元是继续学习中国古代散文，共有四篇文章，它们是《陈情表》《祭十二郎文》《愚溪诗序》《赤壁赋》。本单元学习的重点是欣赏古代散文，用现代观念审视作品的内容和思想倾向，在熟悉基本内容的基础上，着重鉴赏文章的语言特色和遣词用字的妙处。《愚溪诗序》作者柳宗元是古文运动的倡导者，继承了屈原以来“不平则鸣”的创作传统，强调“文者以明道”。他的这篇文章忽而写景，忽而写情，忽而议论，全文用自嘲的笔法凭27个愚字连缀成文，表达了孤愤抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物起兴的艺术特色。就本文而言，它既有独特的语言特色，又有较强的思想内容。所以在教学过程中应把重点放在指导学生学习语言特色上，进而理解作者的心声。
【教学目标】
知识目标：理清文章线索，总体把握文章内容;掌握文中重点字、词、句。 能力目标：培养学生古代散文诵读、鉴赏能力。 德育目标：领会作者对压抑人才的不合理社会的批判。 【教学重点难点】
重点：理解作者以“愚”自称的深刻含意 (“愚”字是课文的题眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的灵魂) 掌握夹叙夹议，寓情于景的写作特点(为了将读写更好地结合，积累写作方法) 难点：注意作者如何正话反说的。(时代的原因，封建社会对人们思想的钳制) 体会文中用典的深刻含意。(典故人物历时较久远,用在文中是为了衬托作者) 【教学教法】
在本文的学习上，采用“自学——互学——研讨”的步骤来学习。自学是指先结合注解初读，涉及到注解无法解决的问题再自行查阅工具书;互学是指这篇文本哪些字词是需要重点掌握的，哪些句式是需要注意的，这些内容都可以通过交流互动来解决。解决不了的，老师要随时点拨。研讨即围绕学生自学、互学中的发现，重点研讨疑难问题，感悟文中蕴藏的思想情感，学出深度，品出意味。
【教学过程】 (一)、导入
1、请学生介绍有关柳宗元的知识，不足之处由教师补充。
2、由学生简介“序”的文体特点，教师补充。明确：序，文体一种，著作或诗文前的说明性文字。后又在宴集序、赠序等。古人宴集时，常共同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如我们学过的《兰亭集序》;后虽无集会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，这就是赠序，如《送东阳马生序》。
(二)初读课文
朗读课文，要求根据自己的理解，读出情味。比如对于反复出现的“愚”字，要借助适当的停顿，显出情味。在读的同时，把重点的字词、句式标出来以便交流。
(三)展开互学
通过自学，有部分知识理解了，有部分知识不太了解，互相交流，取长补短。并确定本文的重点的字词句。
(1)通假字 知与智，纪与记
(2)古今异义 阳：指山之南、水之北。笼：文中文指包括概括。凡：总共。
(3)词类活用 姓：名词动用，取姓、取名。家：名词动用，安家。愚：意动用法，以之为愚。
(4)特殊句式 寂寥而莫我知也(宾语前置);余以愚触罪，谪潇水上(被动句);适类于予(状语后置)。
(四)研读。
1、围绕文题中的“愚”，梳理文章脉络。本文以“愚”字相贯通，愚字成了内容凝聚的焦眯，体式建构的支点。
2、研读讨论转笔内容，参悟“愚”深层次的含义及表达感情。
问：你认为“愚溪”真的“愚”吗?作者真的“愚”吗?请结合文中具体的内容研讨。明确：溪不愚且很美，作者不愚且是才华横溢。
3、研读类比手法，体味艺术之妙。
问：既是愤激在心，为何不直接抒发出来，而是要借“愚溪”来发挥呢? 明确：因为溪与已物我合一，溪水虽然景色秀美，但地处荒远，“无以利世”故显得“愚”;作者“我”虽然才华横溢，但“不合于俗”，抱负无以施展，也是“无以利世”，同样“愚”，以溪类比，写溪实际上是写作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志变直为曲，化枯为腴，有了无限的想象窨，有了耐人寻味的意趣，这比直言既多了哲理，更多了妙趣。这正是柳宗元山水游记的突出特色。
4、通过研读，畅谈你的感想。
问：对柳宗无心中的愤激，你怎样看?结合当，说说“不合于俗“的内涵。 这一道开放性思考题，重要培养学生学生的理性思维，正确弘扬传统文化精神。 明确：
宁可被排挤，也不曲已逢迎，不同流合污，保持独立人格和高尚节操，这是柳宗元，也是传统文化熏陶下的文人共的美好的品质，应该加以弘扬。 既要才华横溢，又要广有亲和力，善于与时俱进，多方合作，和谐相处，唯有综合能力高强的人，才能真正担当大任，实现人生价值的最大化，完成济世的美好愿望。高尚不等于高傲，独立不是孤立，仅以悲情演绎崇高还不够，这里有值得我们反思的地方。
在合作互补的当今社会，不合于众，就是自动淘汰。健全的人格比单一的才能更重。当然，合众不是曲已，而是参与和互补共赢。
【总结】
1、本文体现了“序“的哪些特点? 明确：交代写作缘由、背景、“八愚”的来历和作品价值。
2、本文最鲜明的特色是什么? 明确：以溪自比，借溪发挥、托溪言志。曲尽愤激。 【布置作业】
请学生结合以前学过的柳宗元的诗歌和散文，写一篇《我所认识的柳宗元》。 上海教师资格面试备考群：283299093
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推荐第6篇：山东教师资格证考试：高中语文经典说课稿“愚溪诗序”
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2014山东教师资格证考试：高中语文经典说课稿“愚溪诗序”
今天我说课的题目是：《愚溪诗序》。我将从教学分析、教学过程、教学总结三个部分向各位老师说说我对本课的设想。
【教材分析】
《愚溪诗序》安排在高中语文第四册第五单元第三课。这一单元是继续学习中国古代散文，共有四篇文章，它们是《陈情表》《祭十二郎文》《愚溪诗序》《赤壁赋》。本单元学习的重点是欣赏古代散文，用现代观念审视作品的内容和思想倾向，在熟悉基本内容的基础上，着重鉴赏文章的语言特色和遣词用字的妙处。《愚溪诗序》作者柳宗元是古文运动的倡导者，继承了屈原以来不平则鸣”的创作传统，强调文者以明道”。他的这篇文章忽而写景，忽而写情，忽而议论，全文用自嘲的笔法凭27个愚字连缀成文，表达了孤愤抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物起兴的艺术特色。就本文而言，它既有独特的语言特色，又有较强的思想内容。所以在教学过程中应把重点放在指导学生学习语言特色上，进而理解作者的心声。
【教学目标】
知识目标：理清文章线索，总体把握文章内容;掌握文中重点字、词、句。
能力目标：培养学生古代散文诵读、鉴赏能力。
德育目标：领会作者对压抑人才的不合理社会的批判。
【教学重点难点】
重点：理解作者以愚”自称的深刻含意(愚”字是课文的题眼，抓住了愚”，也就抓住了文章的灵魂)
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掌握夹叙夹议，寓情于景的写作特点(为了将读写更好地结合，积累写作方法)
难点：注意作者如何正话反说的。(时代的原因，封建社会对人们思想的钳制)
体会文中用典的深刻含意。(典故人物历时较久远,用在文中是为了衬托作者)
【教学教法】
在本文的学习上，采用自学——互学——研讨”的步骤来学习。自学是指先结合注解初读，涉及到注解无法解决的问题再自行查阅工具书;互学是指这篇文本哪些字词是需要重点掌握的，哪些句式是需要注意的，这些内容都可以通过交流互动来解决。解决不了的，老师要随时点拨。研讨即围绕学生自学、互学中的发现，重点研讨疑难问题，感悟文中蕴藏的思想情感，学出深度，品出意味。
【教学过程】
(一)、导入
1、请学生介绍有关柳宗元的知识，不足之处由教师补充。
2、由学生简介序”的文体特点，教师补充。
明确：序，文体一种，著作或诗文前的说明性文字。后又在宴集序、赠序等。古人宴集时，常共同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如我们学过的《兰亭集序》;后虽无集会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，这就是赠序，如《送东阳马生序》。
(二)初读课文
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朗读课文，要求根据自己的理解，读出情味。比如对于反复出现的愚”字，要借助适当的停顿，显出情味。在读的同时，把重点的字词、句式标出来以便交流。
(三)展开互学
通过自学，有部分知识理解了，有部分知识不太了解，互相交流，取长补短。并确定本文的重点的字词句。
(1)通假字知与智，纪与记
(2)古今异义阳：指山之南、水之北。笼：文中文指包括概括。凡：总共。
(3)词类活用姓：名词动用，取姓、取名。家：名词动用，安家。愚：意动用法，以之为愚。
(4)特殊句式寂寥而莫我知也(宾语前置);余以愚触罪，谪潇水上(被动句);适类于予(状语后置)。
(四)研读。
1、围绕文题中的愚”，梳理文章脉络。本文以愚”字相贯通，愚字成了内容凝聚的焦眯，体式建构的支点。
2、研读讨论转笔内容，参悟愚”深层次的含义及表达感情。
问：你认为愚溪”真的愚”吗?作者真的愚”吗?请结合文中具体的内容研讨。明确：溪不愚且很美，作者不愚且是才华横溢。
3、研读类比手法，体味艺术之妙。
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问：既是愤激在心，为何不直接抒发出来，而是要借愚溪”来发挥呢?
明确：因为溪与已物我合一，溪水虽然景色秀美，但地处荒远，无以利世”故显得愚”;作者我”虽然才华横溢，但不合于俗”，抱负无以施展，也是无以利世”，同样愚”，以溪类比，写溪实际上是写作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志变直为曲，化枯为腴，有了无限的想象窨，有了耐人寻味的意趣，这比直言既多了哲理，更多了妙趣。这正是柳宗元山水游记的突出特色。
4、通过研读，畅谈你的感想。
问：对柳宗无心中的愤激，你怎样看?结合当，说说不合于俗的内涵。
这一道开放性思考题，重要培养学生学生的理性思维，正确弘扬传统文化精神。
明确：
宁可被排挤，也不曲已逢迎，不同流合污，保持独立人格和高尚节操，这是柳宗元，也是传统文化熏陶下的文人共的美好的品质，应该加以弘扬。
既要才华横溢，又要广有亲和力，善于与时俱进，多方合作，和谐相处，唯有综合能力高强的人，才能真正担当大任，实现人生价值的最大化，完成济世的美好愿望。高尚不等于高傲，独立不是孤立，仅以悲情演绎崇高还不够，这里有值得我们反思的地方。
在合作互补的当今社会，不合于众，就是自动淘汰。健全的人格比单一的才能更重。当然，合众不是曲已，而是参与和互补共赢。
【总结】
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1、本文体现了序的哪些特点?
明确：交代写作缘由、背景、八愚”的来历和作品价值。
2、本文最鲜明的特色是什么?
明确：以溪自比，借溪发挥、托溪言志。曲尽愤激。
【布置作业】
请学生结合以前学过的柳宗元的诗歌和散文，写一篇《我所认识的柳宗元》。
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推荐第7篇：吉林省教师资格面试之高中语文经典说课稿“愚溪诗序”
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2015年吉林省教师资格面试之高中语文经典说
课稿“愚溪诗序”
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今天我说课的题目是：《愚溪诗序》。我将从教学分析、教学过程、教学总结三个部分向各位老师说说我对本课的设想。
【教材分析】
《愚溪诗序》安排在高中语文第四册第五单元第三课。这一单元是继续学习中国古代散文，共有四篇文章，它们是《陈情表》《祭十二郎文》《愚溪诗序》《赤壁赋》。本单元学习的重点是欣赏古代散文，用现代观念审视作品的内容和思想倾向，在熟悉基本内容的基础上，着重鉴赏文章的语言特色和遣词用字的妙处。《愚溪诗序》作者柳宗元是古文运动的倡导者，继承了屈原以来“不平则鸣”的创作传统，强调“文者以明道”。他的这篇文章忽而写景，忽而写情，忽而议论，全文用自嘲的笔法凭27个愚字连缀成文，表达了孤愤抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物起兴的艺术特色。就本文而言，它既有独特的语言特色，又有较强的思想内容。所以在教学过程中应把重点放在指导学生学习语言特色上，进而理解作者的心声。
【教学目标】
知识目标：理清文章线索，总体把握文章内容;掌握文中重点字、词、句。 能力目标：培养学生古代散文诵读、鉴赏能力。 德育目标：领会作者对压抑人才的不合理社会的批判。 【教学重点难点】
重点：理解作者以“愚”自称的深刻含意 (“愚”字是课文的题眼，抓住了“愚”，也就抓住了文章的灵魂) 掌握夹叙夹议，寓情于景的写作特点(为了将读写更好地结合，积累写作方法) 难点：注意作者如何正话反说的。(时代的原因，封建社会对人们思想的钳制) 体会文中用典的深刻含意。(典故人物历时较久远,用在文中是为了衬托作者) 【教学教法】
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【教学过程】 (一)、导入
1、请学生介绍有关柳宗元的知识，不足之处由教师补充。
2、由学生简介“序”的文体特点，教师补充。
明确：序，文体一种，著作或诗文前的说明性文字。后又在宴集序、赠序等。古人宴集时，常共同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如我们学过的《兰亭集序》;后虽无集会，也作文相赠，以表惜别、祝愿、劝勉之意，这就是赠序，如《送东阳马生序》。
(二)初读课文
朗读课文，要求根据自己的理解，读出情味。比如对于反复出现的“愚”字，要借助适当的停顿，显出情味。在读的同时，把重点的字词、句式标出来以便交流。
(三)展开互学
通过自学，有部分知识理解了，有部分知识不太了解，互相交流，取长补短。并确定本文的重点的字词句。
(1)通假字 知与智，纪与记
(2)古今异义 阳：指山之南、水之北。笼：文中文指包括概括。凡：总共。
(3)词类活用 姓：名词动用，取姓、取名。家：名词动用，安家。愚：意动用法，以之为愚。
(4)特殊句式 寂寥而莫我知也(宾语前置);余以愚触罪，谪潇水上(被动句);适类于予(状语后置)。
(四)研读。
1、围绕文题中的“愚”，梳理文章脉络。本文以“愚”字相贯通，愚字成了内容凝聚的焦眯，体式建构的支点。
2、研读讨论转笔内容，参悟“愚”深层次的含义及表达感情。
问：你认为“愚溪”真的“愚”吗?作者真的“愚”吗?请结合文中具体的内容研讨。明确：溪不愚且很美，作者不愚且是才华横溢。
3、研读类比手法，体味艺术之妙。
问：既是愤激在心，为何不直接抒发出来，而是要借“愚溪”来发挥呢?
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明确：因为溪与已物我合一，溪水虽然景色秀美，但地处荒远，“无以利世”故显得“愚”;作者“我”虽然才华横溢，但“不合于俗”，抱负无以施展，也是“无以利世”，同样“愚”，以溪类比，写溪实际上是写作者自己。有了溪的物象寄托，自己的情志变直为曲，化枯为腴，有了无限的想象窨，有了耐人寻味的意趣，这比直言既多了哲理，更多了妙趣。这正是柳宗元山水游记的突出特色。
4、通过研读，畅谈你的感想。
问：对柳宗无心中的愤激，你怎样看?结合当，说说“不合于俗“的内涵。 这一道开放性思考题，重要培养学生学生的理性思维，正确弘扬传统文化精神。 明确：
宁可被排挤，也不曲已逢迎，不同流合污，保持独立人格和高尚节操，这是柳宗元，也是传统文化熏陶下的文人共的美好的品质，应该加以弘扬。
既要才华横溢，又要广有亲和力，善于与时俱进，多方合作，和谐相处，唯有综合能力高强的人，才能真正担当大任，实现人生价值的最大化，完成济世的美好愿望。高尚不等于高傲，独立不是孤立，仅以悲情演绎崇高还不够，这里有值得我们反思的地方。
在合作互补的当今社会，不合于众，就是自动淘汰。健全的人格比单一的才能更重。当然，合众不是曲已，而是参与和互补共赢。
【总结】
1、本文体现了“序“的哪些特点? 明确：交代写作缘由、背景、“八愚”的来历和作品价值。
2、本文最鲜明的特色是什么? 明确：以溪自比，借溪发挥、托溪言志。曲尽愤激。 【布置作业】
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推荐第8篇：《愚溪诗序》学习要点和能力训练教学教案讲解
柳宗元(公元773-819,唐河东人,字子厚。贞元九年进士,中博学宏辞科。顺宗永贞元年任礼部员外郎,参与王叔文为首的政治改革活动。失败后贬为永州司马。元和十年改任柳州刺史,卒于任。世称柳河东,柳柳州。
诗文皆工,尤擅长散文,山水游观短记最为人称颂。他与韩愈同为\"古文运动\"倡导者。传世有《柳河东集》《唐柳先生集》。对于他的文章,韩愈的评价是\"雄深雅健,似司马子长,崔蔡不足多也。\" (二思考题
1.第一段,\"灌水之阳\"的这条溪水有几个名字?每个名字得名的缘由是什么? (三课文分析
2.第二段,\"八愚\"是愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚厅、愚岛。这\"八愚\"有的是天然形成的(前四个,有的是人工修建的(后四个。难道真是这些自然景观和人造景观本身有多愚吗?不是,一切都因为\"八愚\"旁边生活着一个\"愚人\",可谓第九愚,这是学习时应思考到的。
4.第四段,宁武子\"邦无道则愚\",是他不愿用自己的才华成就一个无道的时代,且明哲保身的一种选择;颜回\"终日不违如愚\",是他对师长表示尊重,也是他为人谦和的表现。这二人,都不是真愚。而我倘若按照宁武子的生活态度和逻辑生活,适逢\"有道\"的时代我应该表现为\"智\",不会\"以愚触罪\",从这个角度看来我的愚不是\"为愚\"而是\"真愚\";倘若按照颜回的生活态度和逻辑,就不应该做\"违于理,悖于事\"的事情,从这个角度看来我也不是\"为愚\"而是\"真愚\"。
二、能力训练 (一给下列红色字注音 1.智者乐水( 2.蛟龙(
3.凡六穴( 4.塞其隘( 5.幽邃浅狭( 6.寂寥( 7.锵鸣金石(8.漱涤万物( 9.睿而为愚(10.不屑( (二解释下列红色字 1.犹龈龈然( 2.又买居之( 3.适类于予( 4.悖于事( 5.善鉴万类( 6.咸以愚辱( 7.得其尤绝者(8.故凡为愚者( 9.然则虽辱而愚之(10.于是作《八愚诗》( (三判断下列各句的句式特点 1.皆山水之奇者( 2.夫水,智者乐也( 3.故凡为愚者,莫我若也(
4.今是溪独见辱于愚( 5.不可以溉灌( 6.寂寥而莫我知也( 7.名之以其能( 8.宁武子\"邦无道则愚\",智而为愚者也( (四判断下列红色字的活用方式,并解释加点字 1.东流入于潇水________________________________ 2.故姓是溪为冉溪______________________________ 3.今予家是溪__________________________________ 4.皆出山下平地,盖上出也______________________ 5.合流屈曲而南________________________________ 6.漱涤万物,牢笼百态__________________________ 7.予得专而名焉________________________________ (五解释多义字 1.莫
a.而名莫能定( b.溪虽莫利于世( 2.乐
a.夫水,智者乐也(
b.乐而不能去也( 3.违
a.终日不违如愚( b.茫然而不违( (六文学文化常识
1.《论语·雍也》中有句子:\"知者乐水,_______________。\" 2.《论语》中有的句子:\"宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其_________________也。\" 3.柳宗元因永州的愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛,而写成《_______________》。
4.柳宗元,又名柳河东,柳子厚,柳柳州,柳刺史,其中\"河东\"是指_____________, \"子厚\"是指_____________,\"柳州\"是_________________,\"刺史\"是_____________。
参考答案 (一 1.yào 2.jiāo 3.xuã 4.sāi 5.suì 6.liáo
7.qiāng 8.dí 9.ruì10.xiâ (二 1.争辩 2.占有、拥有 3.恰好 4.违反 5.照 6.全、都 7.特别 8.所有
9.既然这样,那么 10.因为这;在这(种情况下 (三 1.定语后置 2.判断句 3.宾语前置 4.被动句 5.省略句
6.宾语前置 7.状语后置 8.判断句 (四
1.名词作状语,向东 2.名词作动词,命名 3.名词作动词,安家 4.名词作状语,向上 5.名词作动词,南流 6.名词作动词,包罗 7.名词作动词,命名 (五 1.没有人;不 2.喜爱;高兴
3.提出不同意见;违反 (六 1.仁者乐山 2.愚不可及 3.《八愚诗》
4.籍贯;字;做官之地;官职名 附:学生作文天桥上 黄静秋
家门口有一个过街天桥。每天放学,华灯初上,我总喜欢在那里驻足。听一听桥下奔驰的汽车的声音,听一听晚风吹过的声音,那感觉真好。站在桥上,看汽车亮着灯排成一条长龙,看远处高楼上闪烁的霓虹灯,看那种被灯光映得看不见星星却蓝得神秘的天空,看过街天桥上步履匆匆,形形色色的人,那种氛围,嘈杂中却含着幽静,让我兴奋也好,难过也罢的心情,最终归于平静。
和我同样喜欢在天桥上驻足的是一群民工。\"老天,这太煞风景!\"我一度这么想。他们穿着破破烂烂的衣服,左一道右一道的涂料,更将这身打扮\"装饰\"得不堪入目。我总站得离他们很远,幸好他们都还算安静,只会静静地看车、看楼、看灯。\"没见过世面。哎,乡下人! \"我一度这么想。我不想过多地注意他们。只顾着维护着自己那点小小的心情。
要不是那个晚上,也许现在的我依然如此。同样的时间,同样的街景,我同样站在天桥上,离那些民工有一定距离。不过这次,我听到他们中间有人在哼歌,是的,随风飘到耳边的虽然只有几个零星的音符,但是,我听出来了,是《鹿港小镇》!\"这里不是我的家,我的家乡没有霓虹灯……\"我寻找那个歌者--是个男孩,比我大不了几岁。他唱歌时眼睛一直在看着远处的霓虹灯。我愕然了。那些每天都到天桥驻足的民工并不是像我想象的那样,怀着好奇的心理看看大城市的街景,数数这辈子他们也没见过的如此之多的汽车。也许他们也想在这片喧嚣却广阔的天地中找回些什么,忘却些什么,思考些什么。
从此,我多多少少开始注意他们了。他们会好奇地看着那些被人抱着,扎着小辫,穿着毛衣的小狗。也许他们在想:在我的家乡,狗是用来给人看门的,哪有这样的打扮。他们会大口吃着米饭拌煮白菜,脸上洋溢的却是最满足的微笑。他们大部分的时间都是沉默,偶尔用我听不懂的家乡话交谈一
推荐第9篇：愚溪对文言文译文
【原文】
愚溪对
柳宗元
柳子名愚溪而居。五日，溪之神夜见梦曰：“子何辱予，使予为愚耶？有其实者，名固从之，今予固若是耶？予闻闽有水，生毒雾厉气，中之者，温屯沤泄，藏石走濑，连舻糜解；有鱼焉，锯齿锋尾面兽蹄。是食人，必断而跃之，乃仰噬焉，故其名曰恶溪。西海有水，散涣而无力，不能负芥，投之则委靡垫没，及底而后止，故其名曰弱水。秦有水，掎汩泥淖，挠混沙砾，视之分寸，眙若睨壁，浅深险易，昧昧不觌。乃合泾渭，以自漳秽迹，故其名曰浊泾。雍之西有水，幽险若漆，不知其所出，故其名曰黑水。夫恶、弱，六极也。浊，黑，贱名也。彼得之而不辞，穷万世而不变者，有其实也。今予甚清且美，为子所喜，而又功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉。子幸择而居予，而辱以无实之名以为愚，卒不见德而肆其诬，岂终不可革耶？”
柳子对曰：“汝诚无其实，然以吾之愚而独好汝，汝恶得避是名耶！且汝不见贪泉乎？有饮而南者，见交趾宝货之多，光溢于目，思以两手攫而怀之，岂泉之实耶？过而往贪焉犹以为名，今汝独招愚者居焉，久留而不去，虽欲革其名，不可得矣。夫明王之时，智者用，愚者伏。用者宜迩，伏者宜远。今汝之托也，远王都三千余里，侧僻回隐，蒸郁之与曹，螺蚌之与居，唯触罪摈辱、愚陋黜伏者，日侵侵以游汝，闯闯以守汝。汝欲为智乎？胡不呼今之聪明、皎厉、握天子有司之柄以生育天下者，使一经于汝，而唯我独处？汝既不能得彼而见获于我，是则汝之实也。当汝为愚而犹以为诬，宁有说耶？”
曰：“是则然矣，敢问子之愚何如而可以及我？”
柳子曰：“汝欲穷我之愚说耶？虽极汝之所往，不足以申吾喙；涸汝之所流，不足以濡吾翰。姑示子其略：吾茫洋乎无知。冰雪之交，众裘我絺；溽暑之铄，众从之风，而我从之火。吾荡而趋，不知太行之异于九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕。何丧何得？进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克，此其大凡者也，愿以是污汝可乎？”
于是溪神沉思而叹曰：“嘻！有余矣，是及我也。”因俯而羞，仰而吁，涕泣交流，举手而辞。一晦矣一明，觉而莫知所之，遂书其对。
【译文】
柳某住在自己命名为愚溪的地方。命名五天，溪的神夜晚托梦见我说：“您为什么侮辱我，令我成为愚呢？有其实的，名字当然应该合适的，现在的我就是那样的吗？我听说闽（福建）有条河，产生毒雾瘴气，吸进了那气体的，温火郁积（而发烧）湿气（重而）拉肚子，暗礁激流，相继而来的船只粉碎解体；其中有一种鱼，牙齿如同锯齿尾巴锋利野兽的脸和蹄子。这鱼吃人，必然咬断并抛起，然后仰头吃，所以那河的名字叫恶溪。西海（青海）有湖，涣散没有浮力，连小草都浮不起，丢进去的东西回颓然下沉淹没，沉到底了才会停止，所以它的名字叫弱水。秦（陕西）有一条河，（如）搅和烂稀泥，混杂沙砾，看它分寸之间，瞪着眼睛看如同看墙泥，那河的深浅险易，昏昏然看不清。便有合称泾渭，用来显示自己污秽的样子，所以它的名字叫浊泾。雍的西部有条河，幽暗危险如同一片漆黑，不知道它的源头，所以它的名字叫黑水。恶、弱，是六种极端不好的事情。浊、黑，是卑贱的名字。它们得到那样的名字而不能推辞，历经万世而不变的原因，是有其事实啊。现在的我很清而且美丽，被您所喜欢，而且还有功用可以浇灌菜园田地，浮力可以承载舟船，白天黑夜都可以渡船。您有幸选择了住在我这里，却用愚这样不实之名来侮辱我，完全不见你有感激之心还肆意侮辱，难道最终都不能改掉吗？”
柳某回答说：“你确实没有那么回事，然而以我这么愚蠢的人却惟独喜欢你，你怎么能回避的了这个名字呢！况且你不知道贪泉吗？有喝了后往南走的人，看见交趾宝货那么多，贪婪的目光流露在眼中，想用两只手去抢来放到怀中，那难道是泉水的原因吗？经过它（的人们）有贪念就因此命名它为（贪泉），如今你惟独招引愚蠢的人来居住，长久留在这而不离去，虽然想去掉这名字，不可能的啊。在明君的时代，智者被任用，愚蠢的人出不了头。用的人应该接近，出不了头的（蠢）人应该远避。现在你托身所在的地方，离京城有三千多里远，偏僻隐晦，蒸腾的雾气为伴，蚌壳田螺居住，唯有触犯皇帝被排斥和侮辱、愚蠢鄙陋被罢黜不能出头的人，天天在你这漂游，无所事事地守着你。你想成为智者吗？干吗不叫现今聪明、显赫高位、掌握朝廷大权主宰天下的官吏，（哪怕）让一个来你这一趟啊，却（为什么）独独只有我在这呢？你既然不能得到他们而被我所喜欢，这就是你的实情。当你是愚还认为是侮辱吗，还有什么说的吗？”
（溪神）说：“这事确实是这样，敢问您的愚蠢干吗非要连累到我呢？”
柳某说：“你想彻底弄清我关于愚蠢的说法吗？虽然你所去过的地方全算上，还不够我伸展我的嘴巴的；用干你所有的水，还不够沾湿我的毛笔。姑且告诉你一个大概吧：我茫茫然（非常的）无知。冰雪交加的时候，众人穿皮衣我穿单衣；闷热的酷暑连金属都要熔化的时候，众人都去有风的地方，而我却去有火的地方。我无所拘束地赶车，不知道太行山和通衢大道的差别，因此损坏了自己的车。我放任随意地驾驶，不知道吕梁和平静的河流的区别，因此沉没了我的船。我舞蹈脚踩进浅井，头撞到树木和石头，冲撞满是荆棘的树丛，直挺挺地向毒蛇蜥蜴摔倒，却不知道害怕和警惕。什么是失去什么是得到？进益不觉得满意，贬斥不觉得抑郁，冷漠昏聩，终究不能自觉醒悟，这还是个大概的情况，要用这些来玷污你可以吗？”
于是溪神沉思并叹息道：“唉！太多了，是会连累我的啊。”因此低下头觉得惭愧，仰起头长叹，眼泪鼻涕横流，举手行礼告别。一明一暗，醒来不知去什么地方，于是就写下与愚溪的对话。
推荐第10篇：诗大序
论述《诗大序》的文学思想
【摘要】 《诗大序》为《诗经》的研究著作。
《诗大序》阐述了《诗经》的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确提示了诗歌音乐和时代政治的关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，并特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。本文试就这些思想，对《诗大序》的文学思想作一粗浅的探索。
【关键词】 诗经 毛诗 大序 小序 子夏 毛公 卫宏 六义
一、经学兴起的时代背景
秦统一中国之后，我国的文化进入了统一的进程。但秦王朝采取文化专制政策，而且这个王朝存在的时间极短，严格说文学上并无建树。汉兴，文化的统一进程得到继续。汉代是我国古代社会发展的全盛期之一，在文化上也有重大的建树。这首先就表现在文化的融合上。齐文化与楚文化融合中原文化，成为汉文化的基础。其次表现在儒学的空前发展上。汉初是尚黄、老的，思想上崇尚无为。武帝定儒学于一尊，以儒学缘饰吏治，思想领域也进入大一统时期。此时之儒学，已不同于先秦儒学。它已建立起一套与大一统政治制度相适应的思想体系，天人关系，君权神授，天君臣民有严格的纲纪遵守。这一思想体系给了我国后来的思想文化的发展以极其深远的影响。在当时当国家从长期分裂走向大一统的时候，这套思想体系，是与它相适应的，具有其积极的意义。政治和思想的大一统，影响于学术领域，就是经学的高度发达。经学的发达，又给文学带来功利目的。汉文学就是在这样的思想背景上发展起来的。《诗》被尊为“经”，用于吏治；对于楚辞的评论依“经”立义；赋的创作目的明确的说是为了讽谏。经学给文学以约束，给它规定了发展的方向。
二、《诗经》的流传
我国文学发展的初期，诗、文是主要样式。诗的最早的形态是没有文字记载的歌谣。早期的诗来自民间，多数为集体创作。经采集删订，成《诗》三百，用之于宴飨、讽颂、言语。《诗》的时代，诗、乐、舞是一体的。从文学的角度说，初期出自民间的诗，或有非功利之目的；但是删定而用于教育、用于政治外交场合之后，它的非功利的目的也就消失，而赋予了功利的目的。这就是说，我国文学发展的初期，诗主要
是以其实用的功能存在的。诗的创作是一回事，诗的解读是另一回事。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，原本称为《诗》或《诗三
百》，汉代以后才尊为“经”。它收录了从西周初年到春秋中叶（公元前11世纪到前6世纪中）约五百余年间的诗歌共305篇。包括《国风》（分为十五国风）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》（分为周颂、鲁颂、商颂）40篇。《小雅》中另有6篇“笙诗”，仅存诗题，不在305之数。
“《诗经》”是后起之名。从“诗”或“诗三百”，到尊之为“经”，称呼的变化与《诗经》的作用以及人们对它的认识有关。秦以前，除去祭祀、宴享时奏唱而外，《诗经》还有两个重要作用：一是常常作为外交场合言谈应对的辞令，一是作为教育的课本。在外交场合断章取义、赋《诗》言志的情形，《左传》中多有记载。而作为教本，大约由孔子始。《史记﹒孔子世家》：“（孔子）以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千人焉。”《论语》载孔子云“不学《诗》，无以言”（《季氏》），“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也”（《阳货》），可证司马迁之言不诬。这个时期，《诗》是一种比较平实有用的工具，还没有上升为不可违背的“经典”。秦火之后，《诗三百》随其他典籍一道遭焚。只因为它是乐歌，有幸在学者的记诵中得以保全。汉代传授《诗经》的有四家，即：鲁人申培，齐人辕固，燕人韩婴，赵人毛苌。或取其国名，或取其姓氏，而称为鲁、齐、韩、毛四家诗。《诗经》在其编辑之初，人们便着眼于它的实际用途；到了汉代，经学兴起，学术与政治联姻，《诗经》作为五经之一而显赫、兴盛，一跃而为儒者言必称引、论必为据的经典。鲁、韩、齐三家诗先后于文帝、景帝时立博士学官，属今文经；毛诗出现稍晚，又是古文经，未得立。但是到东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，随着郑学大昌，毛诗遂独行于世，其余三家诗逐渐消亡，我们今天所看到的《诗经》便是毛诗。
三、《诗大序》的内容
《诗大序》为《诗经》之研究著作。
“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”
齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序(据清代魏源《齐鲁韩毛异同论》)，但三家已失传，而《毛诗序》独存。前人认为现存《诗序》有“大序”、“小序”之分。一般认为列在各诗之前、解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。也有人认为《诗序》总论诗之纲领，无小大之异。
关于《诗序》的作者，历来众说纷纭。
汉代郑玄认为“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，对此魏晋以来无异议。至刘宋范晔《后汉书·儒林列传》提出《诗序》为东汉初的卫宏所作。
唐人所修《隋书·经籍志》以为《诗序》子夏所创，毛公、卫宏又作增益润色。韩愈以为“子夏不序《诗》，汉代儒生，欲自显立其学，借之子夏以自重”。
宋代王安石认为《诗序》为诗人自制；程颐认为“小序”是国史旧文，“大序”出于孔子；郑樵则认为《诗序》为村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚际恒、崔述、魏源、皮锡瑞等，都持卫宏作《诗序》之说，因为《后汉书·儒林列传》明言“(卫)宏从(谢)曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世”。
但也有人认为《诗序》非一人一时之作，“小序”首句为毛亨以前经师所传，以下续申之词为其后治《毛诗》者补缀而成，卫宏可能是最后的集录、写定者。
对此，《四库全书总目》的《诗序》提要及清代崔述《通论
诗序》可资参考。
诗小序：是《毛诗》中列于各诗之前解释各篇主题的文字。往往先列教义，从美刺立言，以见诗人之情；随附史事以明之，材料则多取自《左传》。其论各篇之主旨，除《颂》之外，《国风》一百六十篇中，美诗仅十六篇，刺诗七十八篇；《小雅》七十四篇中，美诗仅四篇，刺诗四十五篇；《大雅》三十一篇中，美诗七篇，刺诗六篇，故后人有“强分美刺”之评。朱熹云“大率古人作诗，与今人作诗一般，其间亦自有感物道情，吟咏情性，几时尽是讥刺他人。”(《朱子语类》)然《诗序》的讽刺之说于后人作诗多寄托、言于此而意在彼不无影响。
诗大序：《毛诗》在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。(据孔颖达《毛诗正义》说)
大序阐述了诗歌的特征、内容、分类、表现手法和社会作用，堪称先秦儒家诗论的系统总结。它进一步阐明了诗歌言志抒情的特征和诗与音乐、舞蹈的关系，明确揭示了诗歌音乐和时代政治的密切关系，把《诗经》的分类和表现手法概括为“六义”说，特别强调诗歌的社会作用：“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。这些思想对古代诗歌的创作与批评发生了深远的影响。 《诗序》中提出了“六义”、“正变”、“美刺”等说。
“六义”之说承《周礼》的“六诗”而来，其中的“风”、
“雅”、“颂”一般认为是诗的类型，“赋、比、兴”被认为是诗的表现方法。“六义”的提出，把《诗经》的学习和研究推进了一步。
“大序”说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”这段话对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征提出了精深的见解，并涉及诗歌和时代以及政治的关系，肯定了吟咏性情的诗歌，有很大的教化作用，丰富了所谓“诗教”的内容。而后代儒家对《诗经》的附会曲解，也往往从这里生发出来。
“大序”又说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’‘变雅’作矣。”认为天下大乱就会产生怨刺的诗歌，政治的清明与黑暗，决定诗歌的“美”“刺”内容。这种说法有它的合理性，美刺精神以及与之相联系的比兴传统的确立，对后代诗歌创作和批评的发展，起过积极的作用。但《诗序》作者把《诗经》当作“谏书”，千方百计赋以“美”、“刺”的意义，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的标准，往往自相□牾。后来郑玄按《诗序》的说法，将《国风》、二《雅》265篇划分为“正”诗59篇，“变”诗206篇，并无确切依据，以致造成了很多附会。
《诗序》对《诗》305篇作了不少穿凿附会的解释，致使许多诗篇的本义被掩盖了，这是它的缺点；但《诗序》毕竟是先秦至汉代儒家诗说的总结，有一部分解说和其他先秦古籍有关记载可以互相印证，确有依据，应当区别对待。后来郑樵作《诗辨妄》，朱熹作《诗序辨说》，对《诗序》的解说多所诘难。
《诗》大、小“序”附载于《毛诗》，单行本甚少，仅见几种。《诗序》，不分卷，4册，旧题周代卜商撰，明刊古文本。《小序》1卷，题卜商述，明钟惺辑，《古名儒毛诗解十六种》本。《诗序》1卷，附《诗集传音释札记》1卷，元庐陵罗复辑，刊本。另外，清象山姜炳章撰有《诗序广义》24卷，嘉庆遵行堂刊本(以上二种均杭州丁丙八千卷楼旧藏)。清武威张澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。
四、《诗大序》的文学思想
（1）《毛诗大序》对诗歌的抒情性质的认识
首先，明确提出了“情志统一”说。早在先秦时代就有“诗言志”的说法，《毛诗大序》继承先秦典籍，特别是《乐记》的观点，说：“诗者, 志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。”提出了“情志统一”说，强调诗歌是抒情的，明确指出了诗歌通过抒情来言志的特点，虽然它在情志关系上更重视“志”。
其次，《毛诗大序》又说诗歌创作要“发乎情，止乎礼义”，要求诗歌的抒情必须要符合礼义的要求，不能违反，对诗歌的抒情作用提出了限制和规范。总体上说来，这就没有脱离儒家“诗教”传统观念的保守性，限制了诗歌抒情理论的健康发展，仍然容易使诗歌成为礼义说教的工具。 （2）关于文学和社会现实关系以及文学对社会现实生活的作用的论述
《毛诗大序》认为文学与现实生活的关系有两个方面：
首先，文学艺术（包括诗歌）是现实政治、社会生活的反映。文章中说：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困”。这就是说，社会政治状况不同，所产生的音乐（诗歌也是一样）便有不同的情感内容和风格特点，那么，反过来，从这不同的音乐（诗歌也是一样）就可以了解当时的政治好坏和治乱得失。又如，它还提出“变风”、“变雅”说，认为这是“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗”的衰败的政治环境和社会生活在文学艺术（当然同样包括诗歌）上的反映，对文学和现实的关系作了明确的论述。
其次，《毛诗大序》很重视文学对于社会、政治的教化功用和诗歌的谏劝讽喻作用。这就为诗歌的谏劝讽喻作用提供了理论根据。
总之，《毛诗大序》认为文学特别是诗歌有教育的作用，同时肯定了诗歌的讽刺批评的作用，这就为现实主义的作家开辟了广阔的创作道路，对我国古代文学的现实主义传统的形成和发展有重要影响。
（3）《毛诗大序》所具有的民本思想倾向
《毛诗大序》是典型的儒家诗论观，先秦孔子、孟子等儒家大师，在接触到文学的作用时，常常表现出民本倾向。《论语》肯定了诗“可以观”、“可以怨”，就是说诗可以观察社会政治和道德风尚的状况，可以怨悱讽刺上政，对统治者进行谏劝。这就表现了孔子对社会政治和社会生活的关心，是一种民本思想的体现。《毛诗大序》在论述诗歌的基本特征时，肯定了诗歌是以人的情志为出发点，是“情动于中而形于言”的结果，认为诗歌是人们抒情言志的体现。另外，《毛诗大序》注重诗歌反映、批判现实，关注民生的政治社会功用，认为统治者可以“以风化下”；下层人民可以“以风刺上”，并且要“言之者无罪，闻之者足以戒”。可以说，《毛诗大序》继承和发展了先秦儒家关注现实、关注民生的带有民本倾向的文艺观。 （4）《毛诗大序》的诗“六义”说
《毛诗大序》提到“诗有六义”的说法：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”文论选读课的主教材《中国历代文论精选》的“题解”没有对“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”作全面解释，但后面的注释说：“风，指风教臣民百姓，并且可以表达臣民心声，讥刺上政。”“赋，用作动词，指铺叙直说。”“比，比喻。”“兴，起的意思。兼有发端和比喻的双重作用。”“雅是正的意思。”“颂，周王朝和鲁、宋二国祭祀时用以赞神的歌舞。”教材“题解”只是笼统地说：“它（按，指《毛诗大序》）在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性与典型性的特征，所谓‘以一国之事，系一人之本’，‘言天下之事，形四方之风’者，是说诗歌创作以具体的个别来表现一般的特点。”也就是说，它对风、雅的解释符合现代文艺理论中以个别表现一般的观点。
五、历史渊源以及对后世的影响
汉儒传《诗》，使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。
马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第629页。） 时代越早，群体对个体的束缚、个体对群体的依赖都越强。所以，在《诗经》的时代，齐一就成为社会的普遍要求：公众的齐一才能构成强大的群体；有了强大的群体，个体才能获得有力的依靠。春秋时的几个最重要学派的学说中，都在不同程度上含有这样的内容，也就意味着这要求在春秋时代早已根深蒂固，深入人心。例如，墨子主张“尚同”（那是“言皆同可以治也”，见《汉书﹒艺文志》注），孔子要求对民众“道之以德，齐之以礼”（《论语﹒为政》），固然都是希望社会的齐一；就是老子的鼓吹“常使发无知无欲”，也是使民众处于“无知无欲”的齐一状态。齐一既然是社会的普遍要求，自必成为那个时代“历史地发生了变化的人的本性”的组成部分。因而凡是有害于这种齐一的东西，必然受到此一“人的本性”的排斥。而为了维护齐一，防止人与人之间可能发生的摩擦、冲突，就必须大家都心平气和，避免激动，磨去棱角，保持平衡而反对新变；于是，庄重、舒缓的感情，与这种感情相应的音节组合、乐调，受到了此种“人的本性”的肯定。反映在审美意识上，这些也就被当作了美。
在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
儒家倡导的“中庸”精神对中国古代文学有深刻的影响，孔子称赞《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语﹒八佾》），这种观点后来发展成“温柔敦厚”的“诗教”说（见《礼记
﹒经解》），即主张在文学作品中有节制地宣泄情感，而不要把感情表达得过分强烈。在这种文学思想的指导下发展起来的中国古代文学在整体上呈现出一种中和之美。一般说来，中国古代文学中很少有剑拔弩张地表达狂怒或狂喜的作品。多数古代诗人都自觉或不自觉地遵循着“诗教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多讽”的方式来批判现实。诗人在抒写内心情感时总是委婉曲折，含蓄深沉。中国古代诗歌中决不缺少深挚的感情，但从未达到过西方诗歌那种“酒神”式的迷狂程度。情感宣泄的适度与表现方式的简约使中国古代文学在总体上具有含蓄深沉、意味隽永的艺术特征，这正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在古代文学中的积淀。
参考文献：
1、袁行霈主编，中国文学史，北京：高等教育出版社，1999
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5、程裕祯著，中国文化要略，北京：外语教学与研究出版社，2003
6、孙建章，《毛诗大序》的“情志”说
二、《大序》的主要内容
1.关于诗歌本质的认识
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
这里不仅继承了前人“诗言志”和诗、乐、舞三者密切结合的观点，而且进一步指出这三者的核心在于言志抒情。应该说，诗的“言志”与“抒情”，都是集于中而发于外，是诗人内在思想感情的艺术表现。但“情”与“志”又不能完全等同。因为“志”大多经过规范的理性思考，而“情”则是感性的，大多是未经规范的自然本质。对诗歌来说，只谈理性是不够的，是不符合形象思维的特征的，必须“志”与“情”同时萌发，形之于言，才是全面的、符合创作实际的，因而也是说出了诗歌的本质特征的。《毛诗序》将“情”与“志”并重提出，这种对文学艺术情感待性的重视，说明了人们对文学艺术的待征有了进一步的认识，应该说是一种历史的进步。同时，也为以后人们进一步正确认识、揭示诗歌创作的本质特点奠定了基础。
《毛诗序》虽然肯定了“情”在文学创作中的重要作用，但是这种肯定是有限度的。那就是，“情”与“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至关紧要的。在“情”与“志”发生冲突时，没有经过封建道德规范之“情”必须用经过封建道德规范之“志”来约束，这就是“发乎情，止乎礼义”，把感情也纳入封建政治伦理道德的规范，使人的性情不超出“礼义”的标准。也就是孔子所说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿欲，非礼勿言”。《毛诗序》的作者，在封建道德规范的基础之上，将“言志”和“抒情”统一起来，明显烙有封建时代统治思想的印记。
2.关于诗歌社会作用问题的论述
孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语•阳货》）《毛诗序》的作者继承了孔子的观点而又有所发展，它进一步在理论上明确了诗歌创作为政治服务的两种形式；“上以风化下”和“下以风刺上”。在这两方面中，作者偏重的是“上以风化下”的教化作用：
风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之邦国焉。……风以动之，教以化之。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
周南、召南，正始之道，王化之基。
这就明确地告诉人们，统治者可以而且应该利用文艺的作用来达到宣传、教化的目的。可见，作者将文艺的教化作用看作是文艺的根本目的。但另一方面，作者也不得不承认，下层百姓在穷苦无告时，也可以利用诗歌来“刺上”。臣民对政治或社会现实有所不满，可以把诗歌作为讽刺的工具，对统治者进行劝谏，促使统治者改良政治或改正过失。不过，这种“刺上”是有条件的，这就是“主文而谲谏”，即是用隐约的言辞劝谏而不直言其过失，必须委婉曲折，注意方式方法。
和诗歌的社会作用密切相联系，作者认为，从一个时代的诗可以看出一个时代的政治得失，也就是诗歌的认识作用的问题。换句话说，诗歌是社会政治的一种反映。这就是文中所说的：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”这个观点，无疑是作者在分析、研究了大量的诗歌作品的基础之上，所得出的比较正确的结论。
3.总结了诗歌的体裁和表现手法
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
这就是著名的“六义”说。“六义”，最早见于《周礼•春官》：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”，只不过不叫“六义”而称“六诗”。后来孔颖达《毛诗正义》疏解：“风雅颂者，《诗》篇之异体；赋比兴者，《诗》文之异辞耳……用彼三事，成其三事，是故同称为义。”也就是说，风、雅、颂是《诗》的体裁，而赋、比、兴则是《诗》的表现手法。
在《毛诗序》中，作者着重谈的是风、雅、颂。它认为“风”是通过个人抒情言志反映一个地区的政教和风俗，“雅”说的是王政兴废所由，反映国家的治乱兴衰：“大雅”说的是朝政大事，“小雅”说的是个人生活中的事；而“颂”，是歌颂先王功德和祈祷神明的祭歌。
《大序》从题材和政治角度两个方面来解释风雅颂的含义，前者大体是符合《诗》的实际的，而后者显然有牵强附会之嫌，正反映了《大序》的局限。而赋、比、兴作为三种表现手法，虽然提到，但没有具体展开论述。不过提出赋、比、兴，说明了作者对形象思维已经有初步认识。
《毛诗大序》的“情志”说
明诗之起源——（《毛诗大序》说：）“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。情动于中而形于言：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”——按此言“在心为志，发言为诗”与《虞书》“诗言志”之意相同；言“嗟叹之不足，故永歌之”，亦即《虞书》“歌永言”之意；不过说得更明畅，而于古代诗、歌、舞三者混合之迹，亦能明其关系而已。又《乐记》云：“故歌之为言也，长言之也。说之故言之；言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”亦于《大序》此语相同。„„（郭绍虞《中国文学批评史》）
《毛诗序》云：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这自然是《虞书》说诗之演绎。不过此种演绎，不始于《毛诗序》，而始于《礼记》种的《乐记》。„„《毛诗序》本之《乐记》。至后世的研究诗至产生的论文，则本之《毛诗序》者很多，„„。（罗根泽《中国文学批评史》）
“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。情动于中而形于言：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”“情发于声，声成文，谓之音。治世之声安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”这里说明诗歌是人们思想感情的表现，而它又是和音乐、舞蹈结合在一起的。（复旦大学中文系古典组《中国文学批评史》）
《毛诗序》对于诗的本质的看法，本于儒家的“诗言志”说，但又有一个很值得注意的地方，那就是揉合了《乐记》对于“乐”的本质的看法，把诗所言的“志”同生于人心的“情”联系起来了。„„《乐记》反复论述了“乐”起于人心中情感的表现,把情感放在重要地位,这是对艺术的本质的认识的一大进展。《毛诗序》继承了这种思想，把它应用到诗的理论上来，提出了“志”与“情”相统一的诗论，丰富发展了儒家诗论，同时也是对艺术本质的认识的深化。
《毛诗序》中的首段不仅指出了古代诗（“言”）、歌、舞三者的统一，更为重要的是它指出了，并且充分强调了诗、歌、舞三者都起于人心中情感的表现，再度体现了从情感表现去观察艺术本质这一中国古代美学特征。所以“诗者，志之所之，在心为志，发言为诗”的说法和以前笼统地说“诗言志”是不同的。它指出了诗同“志之所之”分不开，也就是同人心由内向外的追求、期望、向往等等分不开，意识到“诗言志”不是不动感情的、单纯理性的认识活动，而是指向对外界某一目的的追求，从而伴随着主体对外界事物的情感态度的表现。在讲了“在心为志，发言为诗”之后，《毛诗序》紧接着就指出“情动于中而形于言”，把“发言为诗”的“言”看作是发动于人心中的情感在外部的可感知的表现（“形于言”）。也就是说，诗不是别的东西，它是同人所追求的目的（“志之所之”）联系在一起的情感，通过语言而表现出来的产物。这样，“诗言志”这个古老的命题就同感情的表现完全统一起来了，“言志”同时也就是表情，两者不分离。„„《毛诗序》深化了“诗言志”这一古老的命题，不但看到了“言志”与表情的不可分离的关系，而且还看到艺术所表现的情感是指向某一目的的追求的。„„它较之于《乐记》仅仅一般讲到艺术是情感的表现，又有所深化和发展。（刘纲纪等《中国美学史》）
《诗大序》的解释就不同了（按，指与先秦典籍的“诗言志”的说法），“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，明确地把言志和作诗联系在一起，“志”是作诗者的
志，“诗”是言志者的诗，这样才给“诗言志”确定了后来通行的含义。
接着《诗大序》又把《乐记》中论乐的话略加改动，移用于论诗：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”
可见《诗大序》的作者认为情本说也同样适用于诗，从感情的发展来看，诗、歌、舞原是一脉相通的。《诗大序》又提出了“吟咏情性”的说法，明显地把情作为诗歌的重要因素。
这两句话加在一起，虽然给人一种合而未融的感觉，但确实使我们领会到诗应该包括“志”和“情”两个方面，即不但要表现诗人的思想，而且要表达诗人的感情，感情对于诗歌来说是非常重要的。这种观点是比较全面的。（蔡钟翔
等《中国文学理论史》）
《毛诗序》„„认为“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，但实际上它已经由“言志”而注意到了抒情，开始接触到诗歌创作中的情感作用问题。
明确提到诗歌抒情特点的，《毛诗序》是第一个。在《毛诗序》之前，对于艺术创作中情感作用的认识，只存在于音乐理论之中。„„《毛诗序》就第一个把音乐的抒情理论运用到了诗歌创作的理论之中。它明确的提出了“情动于中而形于言”，“吟咏情性”，“发乎情，民之性也”等等的主张，强调创作中的情感因素是诗歌内容所不可缺少的重要方面。认识到诗歌艺术的情感特点，开始把“言志”和“抒情”结合起来，这是《毛诗序》在美学思想上的一个重要贡献。（毕沅《中国古典美学初编》）
情志统一说，《毛诗大序》强调诗歌是“吟咏性情”的，虽然它在情志关系上更重视“志”，但它正确的阐明了抒情言志的特点，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，对文学本质的认识已较先秦“诗言志”说更进一步深化了。
第11篇：《青春万岁》序诗
《青春万岁》序诗
王蒙
所有的日子，所有的日子都来吧，
让我编织你们，用青春的金线，
和幸福的璎珞，编织你们。
有那小船上的歌笑，月下校园的欢舞，
细雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行军，
还有热烈的争论，跃动的、温暖的心……
转眼过去了的日子，也是充满遐想的日子，
纷纷的心愿迷离，像春天的雨，
我们有时间，有力量，有燃烧的信念，
我们渴望生活，渴望在天上飞。
是单纯的日子，也是多变的日子，
浩大的世界，样样叫我们好惊奇，
从来都兴高采烈，从来不淡漠，
眼泪，欢笑，深思，全是第一次。
所有的日子都去吧，都去吧，
在生活中我快乐地向前，
多沉重的担子我不会发软，
多严峻的战斗我不会丢脸；
有一天，擦完了枪，擦完了机器，擦完了汗，
我想念你们，招呼你们，
并且怀着骄傲，注视你们。
不要问我，青春是什么？
青春是草长莺飞的江南美景
是杨柳枝头上一抹跳跃的新绿
是牛背上牧童一曲清脆的笛音
不要问我，青春是什么？
青春是冰封千里的北国风光
是腊梅报春时的嫣然一笑
是大漠里死而不倒倒而不朽的千年胡杨
青春是可爱的小百灵在树丫上跳啊跳啊跳啊
青春是美丽的小姑娘在草地上跑啊跑啊跑啊
青春是晶莹的小雪花追逐狂风飞啊飞啊飞啊
青春是一首歌——慷慨激昂、催人奋进
青春是一条河——奔腾咆哮、永不停歇
青春是东方黎明喷薄而出的朝阳——
美得壮观、美得妖娆
青春是西边黄昏缓缓而落的晚霞——
美得成熟、美得绚烂
桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声是青春
老骥伏枥，志在千里是青春
朝气蓬勃、斗志昂扬、无怨无悔是青春
老当益壮、雄心不已是青春
青春不是年轻人的专利
青春不是老年人的曾经
青春不是苦涩、张扬、疯狂
青春不是幼稚、无知、狭隘
青春是热情后的冷静
青春是成功后的淡然
青春是一种对待生活积极乐观的心态
青春是一种不畏艰险自我鞭策的精神
拥有青春的人将拥有生命的支点
拥有青春的人将拥有幸福的资本
年轻的朋友，请记住
在青春的路上难免会摔跤
其间的痛苦悲伤将接踵而来
那么请用你的激情点燃信心的火把
用你的生命唱响青春的赞歌
年老的朋友，请记住
在暮年的日子里并不孤独
你要看到前方的路还很漫长
只要心中怀揣希望
青春将为你驻足
积聚生命的力量未来充满阳光
青春是登上万里长城俯瞰江山壮景
豪情地说——
年轻真好
青春是再次踏上探寻人生奥秘的征程
欣慰地说——
我还年轻
青春是立于泰山之巅胸怀天下
振臂一呼——
青春万岁
青春是站于风口浪尖笑看风云变幻
仰天高呼——
青春万岁
青春万岁，活出年轻人的沉稳、大气
青春万岁，活出老年人的年轻、康健
青春万岁，万岁青春！
第12篇：《青春万岁》序诗
>
王
蒙
所有的日子，所有的日子都来吧， 让我编织你们，用青春的金线， 和幸福的璎珞，编织你们。
有那小船上的歌笑，月下校园的欢舞， 细雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行军， 还有热烈的争论，跃动的、温暖的心……
是转眼过去了的日子，也是充满遐想的日子， 纷纷的心愿迷离，像春天的雨， 我们有时间，有力量，有燃烧的信念， 我们渴望生活，渴望在天上飞。
是单纯的日子，也是多变的日子， 浩大的世界，样样叫我们好惊奇， 从来都兴高采烈，从来不淡漠， 眼泪，欢笑，深思，全是第一次。
所有的日子都去吧，都去吧， 在生活中我快乐地向前， 多沉重的担子我不会发软， 多严峻的战斗我不会丢脸；
有一天，擦完了枪，擦完了机器，擦完了汗， 我想念你们，招呼你们， 并且怀着骄傲，注视你们。
——摘自王蒙长篇小说《青春万岁》
【作者简介】：
王蒙，男，河北南皮人，1934年生于北京。上中学时参加中共领导的城市地下工作。1948年加入中国共产党。1950年从事青年团区委工作。1953年创作长篇小说《青春万岁》。1956年9月7日发表短篇小说《组织部来了个年轻人》，由此被错划为右派。1958年后在京郊劳动改造。1962年调北京师范学院任教。1963年起赴新疆生活、工作十多年。1978年调北京市作协。后任《人民文学》主编、中国作协副主席、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长、全国政协委员、常委，全国政协文史和学习委员会主任等职。
著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》、《暗杀—3322》、《季节四部曲》（《恋爱的季节》、《失态的季节》、《踌躇的季节》、《狂欢的季节）、《青狐》、《尴尬风流》，中篇小说《布礼》、《蝴蝶》、《杂色》、《相见时难》、《名医梁有志传奇》、《在伊犁》系列小说，小说集有《冬雨》、《坚硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，诗集《旋转的秋千》，作品集《王蒙小说报告文学选》、《王蒙中篇小说集》、《王蒙选集》、《王蒙集》，散文集《轻松与感伤》、《一笑集》，文艺论集《当你拿起笔……》、《文学的诱惑》、《风格散记》、《王蒙谈创作》、《王蒙、王干对话录》，专著《红楼启示录》、《王蒙评点红楼梦》、《王蒙话说红楼梦》、《王蒙讲稿》、《王蒙新世纪讲稿》，自选集《琴弦与手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自传《半生多事》、《大块文章》。有多篇小说和报告文学获奖。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。
王蒙的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程，他也由初期的热情、纯真趋于后来的清醒、冷峻，而且乐观向上、激情充沛，并在创作中进行不倦的探索和创新，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。 王蒙在国内首开新时期国内意识流小说创作先河，倡导作家学者化、学者作家化，掀起人文精神大讨论，是中国当代文学走向现代写作技巧的开拓者。
【赏析】：
这首诗是长篇小说《青春万岁》的序诗。小说可以说就是作者及其同时代人流金岁月中最令人难忘的故事。
同整部小说一样，这首序诗写满了那个时代的青年人特有的燃烧的、沸腾的激情。在经历了战争、苦难之后，面对新生的祖国，他们从心底发出了真切的呼唤。渴望与向往，誓言与畅想，无一不展示了那个时代青年人特有的献身祖国、建设祖国的自豪与责任、豪情与壮志。
与当时汇聚了青春意向的诗坛相呼应,王蒙的长篇小说《青春万岁》也是以“序诗”开篇:“所有的日子，所有的日子都来吧，/让我编织你们，用青春的金线，/和幸福的璎珞，编织你们。/”“是单纯的日子，也是多变的日子，/浩大的世界，样样叫我们好惊奇，/从来都兴高采烈，从来不淡漠，/眼泪，欢笑，深思，全是第一次。”
在小说创作中大量运用抒情笔法,使某些章节、段落更近似诗歌和散文,这是《青春万岁》在文体上比较明显的特点。如果用传统的眼光看,当时不满20岁的作者更象抒情诗人，由于对“生活的爱,这种被生活所强烈地吸引、强烈地触动着的感觉,使我走向了文学”，小说给人印象至深的,却不是精心构制的故事段落,而是作者对“生活的爱”的情感的一次次喷涌。作者把他的抒情时代谱写成了一首赞美生活的歌。
第13篇：《青春万岁》序诗
>
王
蒙
所有的日子，所有的日子都来吧， 让我编织你们，用青春的金线， 和幸福的璎珞，编织你们。
有那小船上的歌笑，月下校园的欢舞， 细雨蒙蒙里踏青，初雪的早晨行军， 还有热烈的争论，跃动的、温暖的心……
是转眼过去了的日子，也是充满遐想的日子， 纷纷的心愿迷离，像春天的雨， 我们有时间，有力量，有燃烧的信念， 我们渴望生活，渴望在天上飞。
是单纯的日子，也是多变的日子， 浩大的世界，样样叫我们好惊奇， 从来都兴高采烈，从来不淡漠， 眼泪，欢笑，深思，全是第一次。
所有的日子都去吧，都去吧， 在生活中我快乐地向前， 多沉重的担子我不会发软， 多严峻的战斗我不会丢脸；
有一天，擦完了枪，擦完了机器，擦完了汗， 我想念你们，招呼你们， 并且怀着骄傲，注视你们。
——摘自王蒙长篇小说《青春万岁》
【作者简介】：
王蒙，男，河北南皮人，1934年生于北京。上中学时参加中共领导的城市地下工作。1948年加入中国共产党。1950年从事青年团区委工作。1953年创作长篇小说《青春万岁》。1956年9月7日发表短篇小说《组织部来了个年轻人》，由此被错划为右派。1958年后在京郊劳动改造。1962年调北京师范学院任教。1963年起赴新疆生活、工作十多年。1978年调北京市作协。后任《人民文学》主编、中国作协副主席、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长、全国政协委员、常委，全国政协文史和学习委员会主任等职。
著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》、《暗杀—3322》、《季节四部曲》（《恋爱的季节》、《失态的季节》、《踌躇的季节》、《狂欢的季节）、《青狐》、《尴尬风流》，中篇小说《布礼》、《蝴蝶》、《杂色》、《相见时难》、《名医梁有志传奇》、《在伊犁》系列小说，小说集有《冬雨》、《坚硬的稀粥》、《加拿大的月亮》，诗集《旋转的秋千》，作品集《王蒙小说报告文学选》、《王蒙中篇小说集》、《王蒙选集》、《王蒙集》，散文集《轻松与感伤》、《一笑集》，文艺论集《当你拿起笔……》、《文学的诱惑》、《风格散记》、《王蒙谈创作》、《王蒙、王干对话录》，专著《红楼启示录》、《王蒙评点红楼梦》、《王蒙话说红楼梦》、《王蒙讲稿》、《王蒙新世纪讲稿》，自选集《琴弦与手指》以及10卷本《王蒙文集》、23卷《王蒙文存》（2003年）等，2006-2007年出版了自传《半生多事》、《大块文章》。有多篇小说和报告文学获奖。作品被译成英、俄、日等多种文字在国外出版。
王蒙的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程，他也由初期的热情、纯真趋于后来的清醒、冷峻，而且乐观向上、激情充沛，并在创作中进行不倦的探索和创新，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。 王蒙在国内首开新时期国内意识流小说创作先河，倡导作家学者化、学者作家化，掀起人文精神大讨论，是中国当代文学走向现代写作技巧的开拓者。
【赏析】：
这首诗是长篇小说《青春万岁》的序诗。小说可以说就是作者及其同时代人流金岁月中最令人难忘的故事。
同整部小说一样，这首序诗写满了那个时代的青年人特有的燃烧的、沸腾的激情。在经历了战争、苦难之后，面对新生的祖国，他们从心底发出了真切的呼唤。渴望与向往，誓言与畅想，无一不展示了那个时代青年人特有的献身祖国、建设祖国的自豪与责任、豪情与壮志。
与当时汇聚了青春意向的诗坛相呼应,王蒙的长篇小说《青春万岁》也是以“序诗”开篇:“所有的日子，所有的日子都来吧，/让我编织你们，用青春的金线，/和幸福的璎珞，编织你们。/”“是单纯的日子，也是多变的日子，/浩大的世界，样样叫我们好惊奇，/从来都兴高采烈，从来不淡漠，/眼泪，欢笑，深思，全是第一次。”
在小说创作中大量运用抒情笔法,使某些章节、段落更近似诗歌和散文,这是《青春万岁》在文体上比较明显的特点。如果用传统的眼光看,当时不满20岁的作者更象抒情诗人，由于对“生活的爱,这种被生活所强烈地吸引、强烈地触动着的感觉,使我走向了文学”，小说给人印象至深的,却不是精心构制的故事段落,而是作者对“生活的爱”的情感的一次次喷涌。作者把他的抒情时代谱写成了一首赞美生活的歌。
第14篇：柳宗元的“愚溪”情结与心态
啸歌绝唱 清莹秀澈
━━柳宗元的“愚溪”情结与心态
吕国康
愚溪，原名冉溪，因为姓冉的住在这溪边，所以以姓氏命名。又叫染溪，因为这条溪里的水可以漂染丝帛，就用它的功能来命名。它位永州古城西南，东流入潇水；发源于永州市零陵区梳子铺戴花山、大古源和小桃源，全长45公里，曲折蜿蜒，四季水碧。春夏之交，潇水猛涨，一片混浊，但愚溪仍呈绿色，“江作青罗带”，两水在愚溪桥下相拥，泾渭分明。在唐代，永州辖四县：零陵（约当今的零陵区、冷水滩区、东安县、双牌县）、祁阳（约当今的祁阳、祁东两县）、湘源（约当今广西全州、资源县）、灌阳（约当今的广西灌阳县）。这里天宝年间有户二万七千四百九十四，口十七万六千一百六十八，到乾元元年（758）锐减至户六千三百四十八，口二万七千五百九十四。唐时，河西一带属城外，比较荒僻，人烟稀少，但陆上水上交通十分方便。愚溪渡与黄叶渡隔河相望，后搭浮桥；沿潇水而上约一公里处，有百家渡，为南赴道县必经之路。还有官驿通东安，接广西全州。随着历史的发展，河西也有不少的变化。南宋绍兴十四年（1144），柳子祠从河东华严岩迁移到愚溪北岸，后又多次重修，规模宏大，引得众多文人骚客前来凭吊。青麻石、鹅卵石铺就的街道，人称柳子街。每年春秋在庙内举行祭典，尤以农历七月十三日柳宗元的生日最为隆重，规模胜过祭孔。五月端午，龙舟竞渡，潇水两岸人山人海，愚溪桥头更是人头攒聚，鞭炮声声。
愚溪四周，今非昔比，但山水依旧，古风犹存。直到上世纪五十年代，这一带仍属城郊，比较偏僻，朝阳岩周围古树苍天，翠竹丛生，路人行走都不方便。愚溪潺潺长流不断，分明唱着一支永无休止的古老歌谣。溪岸，像牛马头状的奇石兀然屹立，令游人驻足欣赏。默默无闻的冉溪，本是湘南极普通的一条小溪，因一千多年前被柳宗元的慧眼所识，遂名闻天下。他在愚溪一处风景优美的地方筑室定居，与山水为伍。于是，柳的视野更加开阔，从河东转移到河西，游踪集中在愚溪一带，徚徉在“山水绿”的神奇世界，不断有美的发现。他一边读书写作，一边荷锄种地，有时临江垂钓，有时与渔民农夫交往，有时与朊友把酒吟诗，有时种花种药，“穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民。”（《送从弟谋归江陵序》）愚溪有幸，迎来眼光独到、思维敏锐、审美感受力极强的才俊柳宗元，他用生花妙笔描绘一幅幅天然精美的画图，抒写一篇篇冷峭忧怨的诗文，赋予愚溪以深厚的文化品位、美学意义。柳宗元与愚溪两相宜，成为中国文坛的千古佳话，影响了一代又一代中国人的精神生活。愚溪，是柳子开垦的处女地，津津乐道的精神家园，纵横驰骋的新战场，留下了千古奇文、千古之迷，令我们苦苦思索、细细考察，不断探讨、努力破译。
一、柳宗元迁居愚溪的背景
永贞元年（805）十一月，柳宗元从京城长安贬谪到四千里外的南荒，来到永州，由于仸“永州司马员外置同正员”，属编制之外的闲员，故只得借住城南龙兴寺，与和尚为伴。元和四年（809）对柳宗元来说是十分重要的一年。按唐代惯例，贬官一般在二年或五年后可以“量移”。元和元年（806）春正月，唐宪宗改元曰元和，“大赦天下”，但八月壬午诏“左降官韦执谊、韩泰、陈谏、柳宗元、刘禹锡、韩晔、凌准、程异等八人，纵逢恩赦，不在量移之限。”这一打击并未使宗元心灰意冷。这时，他接到父亲的故交、时仸京兆尹的许孟容的问候来信，点燃他“复起为人”的希望之火。十月，恰遇册立太子，大赦天下，似乎又是一个新的转机。但由于“无相知有气得位者推挽”或“众畏其才高”等原因，他的求援未达目的，“为量移官，差轻罪累”的愿望破灭。在《寄许京兆孟容书》中表示“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。”说明他决定改弦易张，以主要精力从事著书立说，作为今后安身立命的支柱。此外，从家庭情况而言，其母卢老夫人于元和元年五月十八日病逝，传统的守孝三年已经结束，为子嗣问题所困扰的宗元，不得不考虑聚妻生子的终身大事。在永州已度过五个年头，杀头的担忧已淡化，心情稍感安宁，柳便发奋读书写作，以宣扬“大中之道”，以求名垂后世。在写作上取得大丰收，著作《非国语》完稿，兯67篇，并向好友吕温、吴步陵写信征求意见。九月十八日，他在东山法华寺西亭发现了对河西山的奇特，于是有西山、钴鉧潭、西小丘、小石潭之游，写成“永州八记”的前四篇。“美不自美，因人而彰”。他进一步审视了永州山水，发现了不同凡响的自然生态美，写下千古不朽的妙文。当年冬季，他高兴地迁居冉溪之畔，并将冉溪改名为愚溪。“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。”“愚溪之上买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。”（《愚溪诗序》）“其尤绝者”即风景最佳处钴鉧潭及附近一带，“家焉”说明已移居于钴鉧潭上购置的民宅，即“愚堂”。《钴鉧潭记》变述：“其上有居者，以余之亟游也，一旦款门来告曰：‘不胜官租私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。’予乐而如其言。”从“更居”可知。这户人家已搬迁，柳购买潭上田地还应包括住宅。联系下文，意思更为明确：“崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭。……孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？”这进一步说明柳于元和四年冬搬迁至愚溪的第一处住所“愚堂”是购买的。《与杨诲之书》说“方筑愚溪东南为室”，信是元和五年十一月写的，“方筑”指正在建造，“东南”不能以愚溪河这条线作为基准点，而只能以“愚堂”作为坐标基准点，这样具体方位大致可确定在靠近愚溪河口上游之南岸平地，即今永州七中校园一带。柳搬至新建的“草堂”，最早应在元和五年年底。陈松柏博士认为，元和五年
四、五月间写的《戏赠阶前芍药》，开头“凡卉与时谢”寄托的是对女儿和娘的伤悼，结尾“愿致溱洧赠，悠悠南国人”，极其巧妙而委婉地表达了急于寻找一个伴侣的信息。并认为这是在冉溪建房的重要原因，他总不能以“零陵佛寺”为家，在那里纳妾生子吧！[1]这是颇有见地的。何书置先生全面分析了迁居原因：
（一）“爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉”。
（二）在冉溪侧畔买了田与小丘。
（三）“永州多火灾，五年之间，四为天火所迫。”（《与杨京兆凭书》）
（四）已纳妾，要有个家的样子。
（五）有个安静优美的环境，有利于从事创作。[2]从此，生活在人民群众之中，柳与愚溪结下不解之缘。其活动范围以愚溪为中心，徚徉在“山水绿”“楚天碧”的世界，诗文弥漫一股闲适的情调，真可谓柳子、愚溪两相知。从“立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大谬”（《寄许京兆孟容书》）到“筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民”（《送从弟谋归江陵序》），从“幽沉谢世事，俯默窥唐虞。上下观古今，起伏千万途”（《读书》）到“余虽不合予俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。“（《愚溪诗序》）思想、心态的变化有轨迹可寻。卜居愚溪，这是柳宗元贬永后期的发端，是其生活与思想的转折点与分水岭。
二、“愚溪”诗文的意象及扩散
柳宗元直接以“愚溪”为题的诗文有《愚溪诗序》、《愚溪对》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《冉溪》、《溪居》、《夏则雨后寻愚溪》、《雨后晓行独至愚溪北池》、《雨晴至江渡》、《旦携谢山人至愚池》等，与“愚溪”相关的诗文有《始得西山宴游记》、《渔翁》、《郊居岁暮》、《南涧中题》、《秋晓行南谷经荒村》、《则秋夜坐赠吴步陵》、《与崔策登西山》、《中夜起望西园值月上》、《送从弟谋归江陵序》、《与杨诲之书》、《与杨诲之第二书》、《闻籍田有感》、《闻黄鹂》、《囚山赋》、《田家三首》、《捕蛇者说》等。
“智者乐水，仁者乐山。”柳宗元既写山又咏水，“愚溪”诗文大多以写水为主，兹顾及山，“八愚”就是山水园林胜景之佳构。山水自然除了陶冶性情忘却宠辱之外，还与国家兴衰、世道沧桑密不可分。表面看，这些作品是诗人心灵情感的自我渲泄，但是，柳宗元在寄情“愚溪”山水的同时，也深深倾诉了对社会、人生、历史的深情，“愚溪”诸景也因“人化”而显得异常深邃。
沈德潜说：“唐诗蕴蓄，宋诗发露。蕴蓄则韵流言外，发露则意尽言中。”（《唐诗别裁集》）柳宗元愚溪诸咏，大都“蕴蓄”，“韵流言外”。苏东坡评之“忧中有乐，妙绝古今”（《唐诗别裁集》引），沈德潜赞叹“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或愚之。”（《唐诗别裁集》卶四），从内容上大致可以分为五类：
一是缅怀往昔，寄托未来。《冉溪》依“愿卜湘西冉溪地”之句，可判定作于元和四年柳宗元迁居冉溪之畔后，改称愚溪前。诗虽然用典，但写得明朗，有“发露”之嫌。诗人回顾了参加“永贞革新”的经历，对惨遭贬谪愤愤不平，抒发了坚持信念，寄希望于未来的伟大抱负。“**一跌逝万里，壭心瓦解空缧囚。”使人联想“笼鹰”，“炎风溽暑忽然至，羽翼脱落自摧藏”，从“超取显美”的朝庭命官到流放南荒的“囚犯”，打击是残酷无情的，身心受到严重摧残，饱含血和泪的文字胜过激烈的抗议与控诉！“愿卜湘西冉溪地”、“种漆南园待成器”，直抒胸意，明白晓畅，“种漆南园”不过是一个比喻，不仅仅局限于种树育材，而包括培养人材，“复操为文”“立言为国”等等，作为古代优秀分子的典范，他在生活的坎坷中经受了磨炼，“辅时及物”“利安元元”的理想并没有泯灭。诗的基调是昂扬奋进的，遭贬的险遇是痛苦难忘的，全诗对比强烈，反差鲜明。可见搬迁愚溪，并不全是为了“安家”生子，也非过陶渊明似的隐居生活。
二是澹淡闲适，追求自由。《溪居》是迁居愚溪后闲适生活的真实写照，如苏轼所言“外枯中膏，似淡实美”（《古今诗话》）。开头两句“久为簪组累，幸此南夷谪”，诗意突兀，耐人寻味，在官场淹蹇已久，深以为累，贬谪南荒，远离尘俗，可以说是不幸之万幸。“实际上是含着痛苦的笑”。接着两联对怡然自乐的感慨作了形象生动的描述：“闲依农圃邻，偶似山林客”，悠闲的日子与农家的田圃为邻，时而又仿佛是返归山林的隐士。“晓耕翻露草，夜榜响溪石”，清晨荷锄田间，翻耕带露的野草；夜晚出游归来，小船停泊，竹篙与礁石撞击发出清脆的响声。结尾“来往不逢人，长歌楚天碧”，在如此廖廓的天地里，独来独往，不见人影，愉悦的心情无以复加，便禁不住对着蓝天引吭高歌。刘继源先生认为“长歌”应做长歌当哭解，以歌咏诗文抒发悲愤的情感。“山水绿”与“楚天碧”是一个含意。诗人长歌楚天碧，就是宣誓撰写出一批千古不朽的传世名篇。[3]唐代的永州比较荒僻，河西的愚溪更是荒凉无比，在山野中陶醉的子厚，“看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了。”
朱玉麒认为：愚溪诸咏“恰如其分地展示了诗人身处困厄而乐以忘忧的心境。”“在自然的动静中感应生命的节律，在自我的内心中追求无豁的刚强。”[4]沈德潜评价：“渊明诗胸次浩然，天真绝俗，当于言语意象外求之。唐人祖述者……柳柳州得其峻洁，气体风神，悠然埃壒之外。”[5]从陶的《归园田居》到柳的《溪居》等愚溪诸咏，存在着某种血源关系，莫不体现出气体风神的妙合无垠。而《田家三首》关心民间疾苦，深刻形象地揭露封建官吏的沉重剥削、肆意欺压，比陶潜有过之而无不及。
《夏则雨后寻愚溪》，诗题中的“寻”做何解释？吴文冶先生认为是治理的意思，根据内容分析，应为寻找，引申为探求，追溯。久雨则晴，诗人独自来到清澈的愚溪旁，沿着弯弯曲曲的溪岸行走。“引杖试荒泉，解带围新竹”。用手杖试试荒泉的深浅，解下衣带量量新生的竹有多粗，透露一股欣喜之情。是驱散了绵绵春雨后的心烦？还是为大自然的勃勃生机所陶醉？或许是两者兹而有之。“沉吟亦何事？寂寞固所欲”，突然一个转折，还有什么事情需要我深沉叹息呢？过眼下这种孤独寂寞的生活，本来也是自己所曾经向往的。自问自答，流露了无可奈何的心情。结句“幸此息营营，啸歌静炎燠”，有幸来到这里谋求休养生息，大声高歌来消除炎夏的闷热。与《溪居》的“幸此南夷谪”、“长歌楚天碧”有同工异曲之妙，“蕴涵无限不平之气”。
《雨后晓行独至愚溪北池》，诗中的北池，有的注家以为是指“愚池”，永州学者认为是溪北约六十步的天然水池，约1.7平方米，池水清澈，冬夏不枯，有时可见泉眼冒出串串水花。池水沿沟流入愚溪。此诗描绘了北池雨后景色，意境佳绝，写得颇具特色，并不像作者其它的山水诗那样借景抒怀，表达自己在政治上失意的苦闷与牢骚，而是以难得的欣喜舒畅之心，赏玩出眼前景物的明丽动人，抒发了暂时忘却烦忧，醉情于清新明丽的大自然的喜悦之情。前4句写景，后2句传意，而且诗中有画，画中有诗人，诗人有奇思。“风惊夜来雨”，“惊”用得绝妙，令人惊喜。后两句加重了诗的份量，使景、意相称。正如前人评论“奇逸。”“心与物化，结句是‘独至’二字反衬法。”高步瀛《唐宋诗举要》说：“诸诗（按：谓咏愚溪诸作）皆神情高远，词旨幽雋，可与永州山水诸记并传。”
《雨晴至江渡》这首七绝描绘了一幅愚溪夏景图，久雨则晴，作者想到远处散步，傍晚时刻来到愚溪渡口。通往渡口的小路因水退又显露出来，只见水中的木筏散乱，有的高挂在树杈。文笔简洁，描写传神，移步换景，一个个特写镜头映入眼帘，极具湘南特色，给人以广阔深远的空间想象。永州学者杨荧郁、张绪伯对此诗给予全新的阐释：“日西”时分，诗人“独”自一人向愚溪渡口走去，“思”字表现作者心中有一桩难以割舍的心事。原来诗人是寻找因下大雨涨大水而被冲毁的“愚亭”来了。池之南的“愚亭”被洪水冲毁可能成了《雨晴至江渡》诗的写作背景。未句诗中的“槎”既不是“竹、木筏子”，也不是其他“水中浮木”，而是“愚亭”被大水冲毁后散落的那些“木头和草料”。因此，这首七绝既非“闲散诗”，又非“偶然景”，而是即事兴怀诗。它记变了“愚亭”被大水冲毁瞬间瓦解真实情景，流露出一种对“愚亭”被毁的十分惋惜而又无可奈何的心情，实际上表现了一种对生活的热爱和对美好事物的怀念与追求。[6]作为一家之言，言之有理。这首诗写得“冷”而不“峻”，“清”而不“峭”，是闲适的情调。
《旦携谢山人至愚池》是一首五言律诗，“愚池”何指，存在两种意见：一是认为“愚溪北池”即愚池，因为愚池在愚溪之北，故称为“愚溪北池”；二是认为北池与愚池是指两处地方。据《愚溪诗序》所说，愚溪之上有愚丘，丘东北有愚泉，泉屈曲而南为愚沟，“负土累石，塞其隘为愚池。”可见愚池是一个堵塞愚沟而成的人工池，与“八愚”胜景在一块。深秋的愚池，露白风清，诗人清早与谢山人同到愚池游览。朝霞散尽，众山显得很远；天高气爽，几只大雁在长空鸣叫。即景生情，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只能是暂时的自我宽慰。值得注意的是，在愚溪漫步，前几首诗均是诗人独来独往，或早或晚，不像《始得西山宴游记》、《小石潭记》有同游者数人，这说明了什么呢？诗是心灵的感应，是内心世界与物化自然的沟通，需要个体的创造。而此诗是作者与隐士携手同行，多了一个同路人，多了一个倾诉对象，流露出以陶潜为榜样，“甘终为永州民”的心迹。
以上是直接以愚溪为题的诗作，还有写于同一时期、与愚溪相关的佳构。《渔翁》便是典型的闲适之作，约写于元和七年（813）。诗以渔翁作为歌咏的对象，但绝不能作为一般的渔家诗来看。“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。”前四句展现了一幅形象鲜明、色彩绚丽的画图，特别是欸乃声中，境界顿开，青山绿水，意象变幻。这与诗人恬淡自适的心境融为一体。写到这里，似乎可以戛然而止，那么，诗的基调是欢快、活泼的，在闲适背后，显然洋溢着一股勃勃生气。后两句“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”自苏东坡指出“此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可”之后，千百年来争论不休，至今不绝。陈如江先生也认为：“诗人却为蛇添足”，“不仅与前面的变述角度相矛盾，亦破坏了全诗的意境神韵。”[7]我认为，从构思来讲，开头点明西岩，结尾是岩上白云，首尾照应，相得益彰。全诗以“渔翁”作为抒情对象，开篇以渔翁入诗，诗中出现的也是渔翁，后面的“回看”自然也是渔翁。变述角度并不矛盾。章士钊先生指出“前四句是主，后两句是宾，宾主合参，始成全壁。”[8]诗表面上是客观地描述渔翁，实际上渔翁是诗人的化身，诗中的意象是其心灵的物化。陶渊明《归去来辞》有“云无心以出岫”之句，出仕如云无心而出岫，终于还是“鸟倦飞而知还”，归隐山野。柳宗元的遭遇不同，他是参加永贞革新而遭贬，如岩上无心的白云被相逐，自有一股不平之气。如果删去后面两句，那这首诗的情蕴就与诗人被贬南荒的的心境格格不入。对柳宗元来讲，这两句绝不是可有可无之句，也是柳与陶的区别所在。
三是抒发幽怨，渲染“寂寞”。人们常用“投迹山水地，放情咏《离骚》”来概括柳宗元诗文的骚怨之调。有两首作品尚未引起重视，一是短诗《郊居岁暮》。约写于元和六年冬。“屏居负山郭，岁暮惊离索。野迥樵唱来，庭院烧烬落。世纷因事远，心赏随年薄。默默惊何为，徒成今与昨。”背倚着高山离群而居，在接近年关之际，山野传来樵夫的歌声，烧山的灰烬飘落在庭院。虽然闲居愚溪，远离世上的纷争，但现实使人迥避不了，悠悠往事又涌上心头。樵夫能悠然唱歌，诗人却只能默默细想、苦苦思索，其中苦味，常人很难明白。尾联抒发了自己想“为”却不能“为”，一切都成“今与昨”的忧怨感愤。二是长诗《献弘农公五十韵》。为贺杨凭升迁而作，写于元和七年。长律瑰奇宏丽，清峻峭拨，尽情变写岳父杨凭的德才兹备、文才步略以及遇挫不屈的坚韧毅力，将他比作“琬琰”、“鸾凰”、神灵、芝兰等美好物品，虽然遭受磨难，但终究“重明照万方”。最后，联系自己的处境，“独弃伧人国，难窥夫子墙”，“不言缧绁枉，徒恨纆牵长”，于是，“鸣玉机全息，怀沙事不忘。恋恩何敢死？垂泪对清湘。”正如沈德潜所言“柳州诗长于哀怨，得《骚》之余意。”（《唐诗别裁》）宗元与屈原的坎坷经历相似，忧国爱民之心相同。此诗是抒发离乡去国的感伤骚情的典型篇章。
《南涧中题》颇具特色，是柳宗元的代表作之一。对“南涧”这一地名，历代注家认为“即柳记中石涧”。据永州学者考证，“认定南涧是今杨梓街南面田洞的涧水，它是由西而东注入潇水的。”[9]因这条涧水在柳的愚溪新居之南，故称南涧。南涧处于朝阳岩与愚溪之间，距愚溪约
二、三里。该诗写于元和六年秋“独游亭午”后。纵观全诗，可分两部分，前八句描写秋游南涧所见之景，“秋气集南涧”，以一“集”字概括了深秋寒气之盛。“迥风一萧瑟，林影久参差。”秋风萧瑟，在涧中回旋，树影参差，在涧中摇晃。“羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。”失群的鸟儿叫声在幽谷迥响，寒藻在涧水中激起一圈圈水波。一个“羁”字，使人联想诗人的漂泊身世、囚居生活。后八句因景生情，“去国魂已游，怀人泪空垂。”迁谪离京，精神已离散恍惚，怀念故人的泪水徒自掉下。“孤生易为感，失路少行宜。索寞竟何事？徘徊只自知。”孤独的生活容易伤感，政治上的失意很少有适宜的时候。寂寞徘徊究竟能成什么事？苦闷彷徨只有自己心知。“谁为后来者，当与此心期”，以后谁再贬谪来这里，当能理解我这时的心情。无独有偶，两百多年后的苏轼在读此诗时受到心灵的感应，认为“柳子厚南迁后诗，清劲纡徐”（《东坡题跋卶二·书柳子厚〈南涧诗〉》。苏轼一生命运乖蹇，先是因为得罪王安石被贬出京城，后又因“乌台诗案”几遭杀身之祸。贬黄州为团练使，住破庙，种菜放牛……，作为热爱生活、热爱自然的文豪，读了这首诗，怎不感到“忧中有乐，乐中有忧”、“妙绝千古”呢？
《秋晓行南谷经荒村》也写于元和六年：深秋，白霜铺满山野。枯黄的树叶覆盖着溪水、小桥。荒凉的山村尚无炊烟，只有棵棵高大的古树映入眼帘。踏着晨霜，诗人在幽静的山谷中行走。诗的前四句勾勒了湘南山乡明丽、疏朗的秋景，渲染了秋尽冬来时分荒山深谷所独有的风貌，气氛幽静、萧疏。后四句继续写景，捕捉到了斗寒傲霜的野花，开得稀稀落落何等寂寞；从幽谷渗流出来的细微泉水，时断时续失却潺潺流韵……。物由人驭，景因神定。诗人笔下这些凄清寂寥的景物，恰好与他的身世遭遇相协相融。结尾则笔锋逆转，另开新境。突然看见一只受惊的麋鹿即四不像，急匆匆从身旁飞驰而去。于是他浮想联翩，《庄子·天地》中的话语萦绕耳畔：“有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白不备。”引用此典，意在表白心迹：我很久以来就不在意宦海升沉和仕途得失，早已超然物外，无机巧之心了。既然如此，为什么那只麋鹿见了我还要惊恐呢？在古代这文人眼里，麋鹿是最消闲自在、与世无争的动物，因此它常常是隐逸之士的象征或化身。柳宗元由于在政治上失意，被摒弃于“龙门”之外，久居荒芜僻远之所，独自在山野悠哉地浪迹，而内心的寂寞与忧伤，无时无刻不在残酷地折磨着他。为排遣悲愤而故作旷达之语，这正是落魄士子生活、思想感情的传神写照。以乐语写哀，则倍增其悲哀！刘继源先生却认为：这首五言诗可与《捕蛇者说》相得益彰，是揭露中唐南荒永州近郊衰变的史实，表现柳宗元以敏锐的政治眼光预见唐朝统治将走向灭亡。其理由是，“‘荒村唯古木’，如古木之外，余无所见，是对唐皇朝残酷统治无泪的控诉。”“‘何事惊麋鹿’引用典故《史记·淮南王传》：‘（伍）臣今见麋鹿游姑苏之台也。’以见预见吴王必败，吴国必为越所灭。”[10]权作一家之言。
《则秋夜坐赠吴步陵》。元和二年，步陵登第。三年，坐事流永州。柳宗元他乡遇知己，与之游山玩水，诗文酬唱，探讨学术，兯同切磋。此诗当作于元和六年则秋。“美人隔湘浦”，“湘”实为“潇”。柳居愚溪，步陵在河东，一水相隔。周珽《唐诗选脈会通》说：“首触于雨洒鹊惊，动怀人之念；次阻于雾秋波浩，起聚首之思。既美其人有奇抱，未惜其世无知音。”《零陵赠李卿元侍御简吴步陵》也是赠诗，开篇涉及水：“理世固轻士，弃捐湘之湄。”前首结尾“希声闷大朴，聋俗何由聪”，喻步陵，亦以自喻。后篇起句说李卿、元侍御、吴步陵，亦是说己。他们都是同命相怜之人，正如前人评价“哀怨是楚骚之遗”“悲惋微至”。
西山在愚溪之畔，《与崔策登西山》与《始得西山宴游记》都以西山为题。诗文可称姊妹篇，以西山之顶为观察点，环顾四周，俯仰天地，抒发情怀，忧思相似。元和七年，诗人与崔策“连袂度危桥，萦回出林杪”，游山多了一个伴旅，一个知己。崔策字子符，是柳宗元姐夫崔简的弟弟，时就学于诗人。柳写有《送崔子符罢举诗序》，说他“少读经书，为文辞，本于孝悌，理道多容，以善别时，刚以知柔，进于有司，六选而不获。”亲戚加师生的双重关系，使心中的柔情得以应时而发。诗从开头至“遥风递寒篠”为前部分，写登山的途径和山项所见的辽阔景色。“鹤鸣楚山静，露白秋江晓”，开篇着笔高远，背景雄阔，秋晨、清露、白鹤、楚山、潇水，一连串明静、清丽而活泼的意象。“西岭极远目，毫末皆可了。重叠九疑高，微茫洞庭小。迥穷两仪际，高出万象表。”登高望远，宇宙间的一丝一毫尽收眼底，九疑高耸，洞庭微渺，视线可达天地之间仸何物体，这里高出宇宙间一切物象的外表。“驰景泛颓波，遥风递寒篠”，目光闪烁于江流之上，远风从竹丛那边吹拂过来，登山也不忘自己的遭遇。后半部分写被贬后的愁怀及与崔策同游暂得宽解的心情。“谪居安所习，稍厌从纷扰。”谪居永州安于孤寂生活，渐渐厌倦世事纠纷。“生同胥靡遗，寿等彭铿夭。”司马卑职，如同刑徒，已置生死于度外，即使寿同彭祖，在达人看来仍是夭折。“偶兹循山水，得以观鱼鸟”，谪居中偶然逃避于山水之间，以看水底鱼儿游，天上鸟儿飞。“吾子幸淹留，缓我愁肠绕”，幸好你留在我的身边，舒缓了我心中的愁结肠回。诗中“迥穷两仪际，高出万象表”也可成我自况语，与“然后知是山特立，不与培塿为类”一样，表现了诗人遗世独立、卑视一切的高洁情怀。纵观全诗，离骚风韵，字字心血。章士钊先生指出：“诗兯十二韵，仅三韵散句，余皆整饬骈语，自是作者早年深造得来，万非退之可及。说者谓：与《南涧》一首为集中双壁。”[11]
《中夜起望西园值月下》约写于元和九年（815），柳居愚溪“草堂”。“觉闻繁露坠，开户临西园”，半夜醒来，闻中庭之露滴，披衣开门来到西园。“繁露”的坠落，几乎是无声的，但却被诗人“闻”到了。“寒月上东岭，泠泠疏竹根”，寒月从东岭升起，象一泓水清流透过疏疏的竹根。“泠泠疏竹根”既是视觉的，又是听觉的，它运用了艺术上的通感。“石泉远逾响，山鸟时一喧”，境界本已极为冷寂，诗人又点之以泉声，缀之以鸟鸣，使意境更为冷寂。泉响鸟喧，夜景情绝，诗人无法入眠，于是“倚楹遂至旦，寂寞将何言？”以物之有声，写心之无声，抒发了一种极为复杂的心绪：是悲？是喜？是哀？是怨？都无法说清，只好寂寞无语，留给读者、后人去领悟。
四是长歌当哭，控诉“囚居”。柳宗元说过“美不自美，因人而彰”。总的来说，他对永州山水、愚溪风光是赞美的，有时因心境不同，也会愤激不平。“谪弃殊隐沦，登陟非远郊”，作为被朝廷贬谪的“罪人”，并不同于伯夷、巢父一样的高士，只得在近郊登山散心，以求缓解心中的郁闷。他在信中道出了内心的痛苦：“时到幽树好石暂得一笑，已复不乐。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，负墙搔摩，伸展支体，当此之时，亦以为适；然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉？”（《与李翰林建书》）特别值得一提的是写于元和九年（814年）的《囚山赋》，突破了怨而不怒的诗教传统，发出愤懑的呐喊。“攒林麓以为丛棘兮，虎豹咆■（左口右阚）代狴牢之吠嗥。胡井眡以管视兮，穷坎险其焉逃。顾幽昧之罪加兮，虽圣犹病夫嗷嗷。匪兕吾为柙兮，匪豕吾为牢。积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿。”意思是：山林相集变成了荆棘丛生的囚牢，虎豹的咆哮代替了牢房中犬的狂吠。处在这样的地方就象坐井观天，极尽艰险简直无处可以逃跑。看到这种幽昧加于罪人的身上，即使是圣人也会象病夫一般嗷嗷乱叫。虽然我不是虎咒，却被关在柙中，虽然我不是豕，却被囚于牢中。将近十年没有人来看望我，倒是一层层的蓬蒿又增加了我的遮蔽与拘囚。把永州的群山视为樊笼，自己自然成了羁囚，内心的苦闷可想而知。真是“长歌之哀，过乎恸哭”。最后质问：“圣日以理兮，贤日以进，谁使吾山之囚吾兮滔滔？”圣人一天天地治理着国家，贤人也一天天地得到仸命，是谁还让这些山依旧那样滔滔不绝地拘囚着我啊！“矛头直指最高统治者皇上，对残酷压抑、扼杀人材之行为表示愤怒抗议。刘继源先生认为：《赋》末云：“谁使吾山之囚吾兮滔滔。”可知囚宗元于永州十年者非山也，乃“谁”也。永贞革新已十年，而“谁”仍未放过他，不许量移。宗元非恨永州之群山也，是恨囚宗元于永州十年之“谁”。读者不可不察也。[12]
五是设愚自嘲，立志垂文。柳宗元改冉溪为愚溪，是否受了元结将祁阳境内、湘江之畔的一条无名小溪命名为“浯溪”——“我的溪”的影响，我们不得而知。他在《愚溪诗序》中的解释，首先是受到古代“愚公谷”得名的启发。据刘向《说苑》，齐桓公出猎，在山谷见一名叫愚公的老翁，经询问，始知此是愚公用自己的名字命名的山谷，故称愚公谷。因当地土生土长的住户对冉溪、染溪之名争辩不清，故必须更改溪名，于是就改名为愚溪。其次，八愚胜景“嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以‘愚’辱焉。”因为我的缘故，都用愚命名而玷辱了它们。柳为什么自称“愚”？在《愚溪对》中做了补充说明：“夫明王之时，智者用，愚者伏。用者宜迩，伏者宜远。”在“明王”当政的时候，都是“智者”被仸用，“愚者”被抙弃。被仸用的应当靠近京城，被抙弃的应当到边远的地方去。影射时政，对参加永贞革新遭贬表示了不平与愤慨。三是“盖其流甚下，不可以溉灌，又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨。”这样的“无以利世”的溪流，自然也只能以“愚”配之。全文以“愚”字统贯，借愚溪自我写照。“清莹秀澈，锵鸣金石”的愚溪，“善鉴万类”，纯洁秀美，却被弃于凄清冷寂的荒野，这不正同怀才不遇、被贬谪到这荒远地区的作者一样的遭遇吗？“今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也”，是自嘲，更是正话反说。在《愚溪对》中，进一步发挥“愚”论，采用与“溪神”对话的寓言形式，讲述“愚溪”得名的由来，并以恶溪、弱水、浊泾、黑水、贪泉等影射当时社会现实。在文中公开表明了自己的愚劲：“吾茫洋乎无知，冰雪之交，众裘我絺；溽暑之铄，众从之风，而我从之火。吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕染之异乎安流，以没吾舟。吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蝎，而不知怵惕。何丧何得，进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克。”不顾时倘风俗，不会审时度势，只按自己确定的方向、目标，勇往直前，奋不顾身。以愚自嘲，是一种巧妙的反击、抗争！
“予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”在《愚溪诗序》的结尾，柳进一步表明了自己的心迹。柳少有文才，及第后由于忙于政务未能尽力吟诗作文，遭贬后有机会始志于文。他在《寄许京兆孟容书》中说：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此。”可见他有志于文，是从元和四年开始的。在《与李翰林建书》中也说：“仆近求得经史诸子数百卶，常候战悸稍定，时即伏读，颇见圣人用心，贤士君子立志之分。著书亦数十篇，心病，言少次第，不足远寄，但用自释。贫者士之常，今仆虽羸馁，蛮甘如饴矣。”“漱涤万物，牢笼百态”表明了柳子的创作手法及实践，其作品也达到了包罗万象、栩栩如生的艺术境界。柳子立言垂文，采取的是以退为进的策略，其目的是“致大康于民，垂不灭之声。”（《答贡士元瑾论仕进书》）
三、思归殷切，企盼“复为士列”
台湾依若芬博士认为“屈原的思归情切是‘潇湘’文学中的重要抒情典范”，“柳宗元移官不得，思乡殷切，作《梦归赋》遣怀。”[13]她忽视了柳企盼“复为士列”、重返朝庭的强烈愿望。不可否认，柳宗元在作品中流露了强烈的故乡情结，尤以《闵生赋》《思归赋》《闻黄鹂》等为甚。《思归赋》约作于元和
四、五年间，其主题是“怀思乡闾”。“罹摒斥以窘束兮，余惟梦之为归”，他展开想像的翅膀，飘荡到故乡的方位而下降，看到的是：平原上的田地都已荒芜一片，到处是杂乱的榛棘丛生。高大的树林却已倒下，我家的庐墓也已年久失修。大梦醒来，再也无法回到归乡的路上。全文倾诉思乡而不得归之苦闷心情，最后以孔、老、庄诸贤皆不得终老乡里事强自开解，然心中郁结终难化解，乃以狐死首丘、鸟兽鸣号之双作结，表达了对故乡的深切怀念。文中也流露了若不能回归故乡的考虑：“苟远适之若兹兮，胡为故国之为慕？”如果去远方并不是那么可怕，那又何必要强烈地思慕故乡呢？也退一步提出：“唯欲为量移官，差轻累累，即便耕田芒麻，取老农女为妻，生男育孙，以供力役，时时作文，以咏太平”的要求。《闵生赋》作于四十岁前，大约是元和六年（811）的作品。此时柳已移居愚溪草堂，文中有“蒸热而恒昏，戏凫鹳于中庭兮，蒹葭生于堂筵”可以印证。该赋诉说了宗元人生的坎坷遭遇、矛盾心情，即有志向不能实现的感叹，又有心情沉郁难以舒展的悲伤，还再次撩起思乡的心绪，“登高岩而企踵兮，瞻故邦之殷辚。”文中联想虞舜的野死苍悟，屈原的自沉汩罗，“古固有此极愤兮，矧吾生之藐艰”。还以孔子、孟子为榜样，“知徙善而革非兮，又何惧乎今之人！”说明能以平常的心态对待困难和挫折。文章提及“隐志”，“窃有继乎古先”，透露的信息是，希望能向古代的先哲看齐，以实现自己的志向。他认为“周乎志者，穷踬不能变其操；周乎艺者，屈抑不能贬其名。其或处心定气，居斯二者，虽有穷屈之患，则君子不患矣。”（《送元秀才下第归序》）。通过分析，我们发现，柳子的思乡是长安，长安是他出生成长的地方，也是他步入仕途，施展抱负的地方。柳宗元祖籍山西永济，“河东，古吾土也，家世迁徙，莫能就绪，闻其间有大河、条山，气盖关左，文士往往仿佯临望，生得胜概焉。吾固翘翘褰裳，奋怀旧都，日以滋甚。”（《送独孤申叔侍亲往河东序》）他一生都未回过祖居地，虽然也怀念故土，但希望重返的是第二故乡长安。“素衣今尽化，非为帝京尘。”（《梅雨》）翻用陆机的“京洛多风尘，素衣化为缁”，直接抒发了思念京城的感情。《闻黄鹂》写于离永前一年，以思归为主题。诗为七古，以黄鹂一脉贯通，意境上有喜有悲，大起大落，开篇以朝暮倦闻的杜鹃凄楚声，象征久不量移的悲苦，偶听“乡禽”黄鹂的鸣叫，引起思念故乡的情怀。于是，诗人展开想像的翅膀，飞越时空的关隘，描绘了一幅“目极千里无山河，麦芒际天摇青波”的风情画。故乡令人神往，而“我今误落千万山，身同伧人不思还”。只好嘱咐黄鹂：快停止你的叫声，赶快调转翅膀往回飞吧，你喜欢吃的故乡西林的桑椹快要成熟了。在游朝阳岩时也曾引发乡思：“故墅即沣川，数亩均肥硗。台馆集荒丘，池圹疏沈坳。”外贬的哀愁也自然涌上心头，“囚居固其宜，厚羞久已包。”（《游朝阳岩遂登西亭二十韵》）。
元和四年（809），接到故旧大臣许孟容的第一封来信，内心十分激动，于是写了《寄许京兆孟容书》，在信中频频发出求援心声“假令万一除刑部囚籍，复为士列，亦不堪当世用矣！”重新恢复士大夫的行列，那我也没有能力为当今社会所重用了，这是谦词。实际情况正如在《与杨京兆凭书》中自述：“夫足与知止异，宗元知足矣。若便止不受禄位，亦所未能。今复得好官，犹不辞让，何也？以人望人，尚足自进。”假如还能得到好的官职，是不会推辞的，是有足够的条件去努力进取的。时八司马中的程异被朝廷启用，对柳来说毕竟是一个好的消息，带来一线希望。元和五年，在《送从弟谋归江陵序》中，联系自己的处境说：“吾不智，触罪摈越、楚间六年，筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民，又恨徒费禄食而无所答，下愧农夫，上惭王官。追计往时咎过，日夜反覆，无一食而安于口平于心。”一方面，“甘终为永州民”，似乎满足卜居愚溪的生活，“终老于夷矣”。另一方面，恨自己对不起国家和百姓，白拿俸禄而毫无贡献。为此，总结过去的教训，日夜反复，寝室不安。元和六年，在《与杨诲之第二书》中又说：“但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隙则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适，亦足老死无戚戚者。时时读书，不忘圣人之道，已不能用，有我信者，则以告之。朝廷更宰相来，政令益修。”从中不难看出，在闲适的外表下，掩蔽着希望传授尧舜之道，企盼东山再起，报效国家和黎民的思想。元和五年十月唐宪宗下诏，将于次年正月十六日去东效举行籍田礼，柳宗元写下《闻籍田有感》：“天田不日降皇舆，留滞长沙岁又除。宣室无由问厘事，周南何处托成书。”诗中运用了西汉贾谊和太史公司马谈、司马迁两个典故：贾谊贬后尚被汉文帝刘恒重新启用，还在宣室向贾谊请教过鬼神的事；司马谈被迫滞留周南（洛阳），不得随步帝前往泰山封禅，但尚有儿子司马迁可以嘱托遗志。自己空怀报国之心却无用步之地，即使写成典籍却无法送到皇帝面前。流露出对国事的关心，自己无法参加庆典的遗憾，表白了积极用世之心。柳宗元在与谢山人早晨同到愚池游览时，吟诵“机心付当路，聊适羲皇情”，把机变诡诈交给当权者，我暂且去体验伏羲时的民情。其潜意识是，期待有朝一日能“复为士列”，为社稷、为人民做一番事业。这是卜居愚溪六年、谪贬永州十年的心愿、抱负、理想，也是使他能够顽强活下去的精神支柱和坚持斗争、矢志不渝的强大内驱力。
参考文献：
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第15篇：《诗大序》及译文
毛诗大序及译文
《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。《关雎》是赞美后妃的美得的，是《风》的第一首诗，是用来教化天下的老百姓、矫正夫妇之道的。故用之鄉人焉，用之邦國焉。所以它既适用于普通老百姓，也可以用在诸侯的邦国之中。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
风的意思就是讽喻、教化；用
讽喻来感化人们、教化人们。
詩者，志之所之也，在
诗是人们用来表达志向的，蕴藏在内心心爲志，發言爲詩。就是志向，用语言表达出来就是诗。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。以表达，就会吁嗟叹息，若吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，若长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈起来。
情感在心里被触动就会用语言来表达，若语言不足
情發於聲，聲成文謂之
太平盛世
的音乐安音。情感通过声音来表达，声音组成宫、商、角、徵、羽的音调，就叫做音乐。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。详而欢乐，因为那时的政治和睦；*时代的音乐怨恨而愤怒，因为那时的政治乖戾；亡国之时的音乐哀伤而愁思，因为那时的国民困顿贫穷。
故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更接近于实现这个目标。先王以是
前世的君王用诗歌来规范經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。夫妻关系，养成孝敬行为，敦厚纲常伦理，美化教育风气，改变不良风俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，
上层的统治者用“风”来教化下层的老國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。百姓，下层的老百姓用“风”来讽喻上层的统治者，用文雅的言辞作委婉的谏劝，劝谏的人不会获罪，被谏的人足可以得到警戒，所以叫“风”，到了王道衰微，礼义荒废，政教失和，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗迥异，“变风”、“变雅”的诗就兴起了。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故
国家的史官清楚政治得失的事实，悲叹人伦关系的废弛，哀變風發乎情，止乎禮義。怨刑法政治的严苛，就选择吟咏性情的诗歌，用来讽喻君上，通达世事变化的事实而又怀念旧时的优良风俗，所以“变风”发自于内心的情感而不不超越礼义。
發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。发自于内心的情感是人民的本性；不超越礼义是受了先王教化的恩泽。是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂因此，如果诗只是描述一个国家的事，或表现一个人的内心情感，就叫做之雅。“风”；如果诗说的天下的事，表现的是不同地方的风俗，就叫做“雅”。雅者，正“雅”的意思就是正，表现的是也，言王政之所由廢興也。王政之所以衰微兴盛的原因。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
政事有小与大的分别，所以
有“小雅”，有“大雅”。
頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。“颂”是赞美君王盛德，并将他的成功告诉给神明的。是謂四始，詩之至也。这就是“四始”，它们是诗中最好的。
第16篇：夏初雨后寻愚溪原文及赏析
《夏初雨后寻愚溪》作者为唐朝文学家柳宗元。其古诗全文如下：
悠悠雨初霁，独绕清溪曲。
引杖试荒泉，解带围新竹。
沉吟亦何事，寂寞固所欲。
幸此息营营，啸歌静炎燠。
【前言】
《夏初雨后寻愚溪》是由唐代杰出的文学家和思想家柳宗元所写，作品原文 夏初雨后寻愚溪 悠悠雨初霁，独绕清溪曲。引杖试荒泉，解带围新竹。沉吟亦何事，寂寞固所欲。幸此息营营，啸歌静炎燠。格外豁达、乐观，不再为自己的处境而烦恼，不再为日后的前程而困扰，给人一种“解脱世俗尘网的束缚、超越人世间烦扰与困惑”的崭新的精神风貌。他坚持了这种在困境中顽强执着的追求精神，和勇往直前、积极进取的人生态度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中崭新的拼搏时期，铸就了唐代文学史与思想史上的又一座丰碑。
【注释】
①霁 ：指雨后或雪后转晴。
②营营：谋求。
③炎燠：炎是指天气极热；燠也是指热。
【翻译】
下了很久的雨终于开始转晴，独自围绕着清澈的小溪而行，用拐杖试探荒野中泉水的深浅，解下带子把嫩竹围起。为什么喜欢在这里徘徊沉吟，孤独与寂寞本来就是我的追求，有幸来到这里免去了官场的谋求，大声唱着歌来缓解炎热的气候。
【鉴赏】
诗的开头两句：“悠悠雨初霁，独绕清溪曲。”霁是指雨后或雪后转晴。久雨初晴，诗人独自来到清澈的小溪旁，顺着弯弯曲曲的溪岸行走。好像是在暗喻他前半生的经历，如同在绵绵的春雨之中，走过了许许多多的弯路，终于找到“愚溪”这块“世外桃源”。
第三、四句：“引杖试荒泉，解带围新竹。”写他看到荒野中的清泉，忍不住举起手中的拐杖去试探深浅；并且将自己身上的带子解下，把那些倒伏的嫩竹捆扶起来。通过对景物的描写突出自己的行动。似乎是在自我表白：虽然独自一人被贬到永州，但是他并没有灰心丧气，而是利用手中的笔，去试探清泉的“深浅”，什么毁谤、诬陷与攻击，统统撇在了脑后；同时，还要对那些后学晚辈之类“嫩竹”，尽力给予关照与扶持。
第五、六句：“沉吟亦何事，寂寞固所欲。”写他以前经常为了功名利禄之类事情而沉吟不已，白白地浪费了许多光阴；但为了实现“利安元元”的远大抱负和理想，又惧怕什么孤独与寂寞呢？那些东西，本来就是自己应该预料得到的结果。
第七、八句：“幸此息营营，啸歌静炎燠。”营营是谋求的意思；炎燠是指天气极热。这两句中的“幸”字和“静”字，特别耐人寻味。“幸”字是“有幸、幸运”的意思。写他“有幸”来到这里休养生息，应该大声唱着歌谣来对付特别炎热的天气。“许国不复为身谋”，要为自己的理想和事业去奋斗，肯定会付出不少的代价。跟屈原以身殉国相比，跟元和元年（公元 806 年）被赐死于贬所的王叔文相比，自己还是非常“幸运”的人。“留得青山在，哪怕没柴烧”呢？
“静”字可以看作全诗的“诗眼”。古人说：“淡泊以明志，宁静而致远。”在柳宗元的眼中，愚溪是一个与自己拥有同样的品质，同样遭遇的天涯知己。他与它对话，倾诉自己的情怀和不平，从而获得心理上的暂时平衡和安慰；他有意识地在这人烟稀少的远僻之地，用“拐杖去试探荒泉的深浅”，扶起“倒伏的嫩竹”，“以 动求静”；他用一种平和、恬静的心态，来对待炎热的“天气”——自然环境和社会环境。诗中所创设出来的这种宁静、淡远的意境，是由于柳宗元对世俗的淡漠；而对世俗的淡漠，来自于佛教的出世思想作用的结果。因而，他能够心无挂碍，和世俗事务暂时绝缘，本着一种超功利、超现实的心境，从自然中体会到了禅意，又以禅意去体味人生，从而达到了与自然与人生合一的闲散悠然的境界，放下争逐之心、功利之念，甚至觉得脱离了局促的社会政治樊篱，贬谪南荒对他倒是一件幸事。所以，他觉得必须高高兴兴地去面对未来，敢于大声地唱着歌去迎接“炎夏”的挑战。
《夏初雨后寻愚溪》，跟他同时期的许多诗文都有所不同，格外豁达、乐观，不再为自己的处境而烦恼，不再为日后的前程而困扰，给人一种“解脱世俗尘网的束缚、超越人世间烦扰与困惑”的崭新的精神风貌。他坚持了这种在困境中顽强执着的追求精神，和勇往直前、积极进取的人生态度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中崭新的拼搏时期，铸就了唐代文学史与思想史上的又一座丰碑。
第17篇：春季诗溪工会工作计划
2018年春季诗溪小学工会工作计划
一 指导思想
学校工会将以系统工会工作为指导，紧紧围绕学校的中心工作，服务大局，情系教工，增强工会的活力和凝聚力，团结动员广大教职工为构建民主和谐校园作出积极贡献。
二、工作重点
（一）加强工会自身建设
1．重视工会干部的自身提高，增强依法治校和依法维权的自觉性。
2、进一步加强工会自身建设，使工会工作再上一个新台阶。充分发挥委员一班人的作用。
3、加强思想作风和工作作风的建设，密切联系群众，为广大教职工办实事，为学校党政分忧，充分发挥工会的桥梁和纽带作用。
4、重视女工工作。关心、支持女工工作，充分调动女教职工的工作积极性和创造性，使广大女教职工在自己的工作岗位上做出更大的贡献。
5、关心离退休教职工，做好离退休教职工工作，认真听取并积极反映老教职工的意见和建议。
（二）不断推进学校民主建设
1、积极配合党政，继续做好校务公开工作，进一步健全制度，规范运作，加强监督，提高质量，保证校务公开的真实性、有效性。依靠全体教师，虚心听取意见，把工作落到实处。
2、充分履行教代会职责，进一步增强广大教职工参政议政的意识，积极主动参与学校的民主管理，凡涉及学校重大决策等问题须通过教代会审议通过，把学校的民主建设真正落到实处。
3、认真履行工会的基本职责，维护教职工的合法权益，做好协调工作。
（三）加大送温暖工作力度
1 关心教职工生活，对生病或有困难的教职工做好慰问工作，时刻把教职工的冷暖挂在心头,把组织的温暖送到教职工的心里。
（四）积极开展形式多样的文体活动，丰富教职工业余生活。
开展形式多样的文体活动，丰富教职工业余文化生活，开展健身活动，增强教职工体质，活跃教工身心。以活动为载体，凝心聚力，共谋发展。倡导健康文明的生活方式，关心教职工的身心健康。坚持重在参与的原则，积极开展面向全体教职工的校园文体活动，营造人人参与的良好氛围，充分发挥广大教职工的积极性、创造性。
三、活动安排：
1.三月份开展“妇女节”节庆祝活动。
2.四月份开展“清明节”祭扫劣势墓活动。
3、五月份开展教工健身活动，庆祝劳动节。
2018年3月6日
第18篇：愚爱不愚.
愚爱不愚
爱是母亲放在你手边那杯热过却又凉了的牛奶。爱是你身陷泥潭时朋友伸手帮你却溅了一身泥时憨憨的笑。爱是她想为他制造惊喜却不小心烤焦蛋糕时发黑的鼻尖。爱是我们看到小孩从高空坠下毅然伸出的双手。有人说，世上有两种人没有缺点，一种是你爱的人，他的缺点你会忽略；一种是爱你的人，他的缺点你要包容。也许爱你的人们，他们表达爱的方式略显笨拙，甚至愚蠢，但那终究是最真实而自然的，愚爱不愚。
《三国演义》中赵子龙单骑救阿斗，当他面对淳于导带领的千余大军，是否颤栗过，是否也想调转马头，仓皇而逃？不，他只大喝一声，挺枪纵马，纵使归来时血满征袍。为了救朋友的妻小，他选择孤身作战，这不是聪明之举，他可能因此丧命，但他不曾犹豫。为朋友，他两肋插刀。这是对友情的“愚”守，那一份执着，令我们感动，愚爱不愚。
圣诞节前日，麦琪为了给丈夫买一条白金表链而剪掉了自己如褐色瀑布般的秀发，丈夫吉姆却卖掉了手表为麦琪挑了一款别致的梳子。《麦琪的礼物》中这对弄巧成拙的夫妻，或许买了无用的东西，但他们得到的却是世上最宝贵的东西——爱。欧亨利想把这篇文章送给那些为爱付出的人们，或许他们表达爱意时弄巧成拙，但他们爱着你时那“努力“的模样，着实可爱。所以，请珍惜那些”笨拙“地爱着你的人们，愚爱不愚。
当长江大学的几名学生搭成人链营救溺水儿童的视频播出时，感动中国颁奖晚会的在场观众纷纷落泪。为救溺水儿童，三个朝气蓬勃的年轻人离开了我们。“真不值，父母白培养了这么多年。”这是很多人的不解。但这种行为真的愚蠢吗？看到有人溺水，他们有时间去思考救与不救这个问题吗？看着这三人在照片中浅浅的微笑，我们为他们的离去而喟叹。更应看到的是，他们三人的果敢、坚定和向陌生人伸出手时的那一份勇气。当我们用有力的臂膀去帮助需要帮助的人时，不论结果如何，只要问心无愧，便是愚爱不愚。
汶川地震中谭千秋老师用双臂尽力护住学生时，愚爱不愚。“暴走妈妈”陈玉蓉为救儿子日复一日地行走10公里，成功割肝给儿子后她露出微笑时，愚爱不愚。“感动中国人物”陈健只因一句承诺为知青战友守墓36年时，愚爱不愚。
有时候，你会看到身边的人用看似愚笨的方式爱着你。不必轻视，那是他们爱你最自然的流露，愚爱不愚
第19篇：朱碧潭诗序文言文翻译
作者：王慎中
〔明〕王慎中
诗人朱碧潭君汶，以名家子，少从父薄游，往来荆湖豫章，泛洞庭、彭蠡、九江之间，冲簸波涛，以为壮也。登匡庐山，游赤壁，览古名贤栖遁啸咏之迹，有发其志，遂学为诗，耽酒自放。当其酣嬉颠倒，笑呼欢适，以诗为娱，顾谓人莫知我。人亦皆易之，无以为意者。其诗不行于时。屋壁户牖，题墨皆满，涂污淋漓，以诧家人妇子而已。贫不自谋，家人诮之曰：“何物可憎，徒涴墙户，曾不可食，其为画饼耶！”取笔砚投掷之，欲以怒君，冀他有所为。君不为怒，亦不变也。
一日，郡守出教，访所谓朱诗人碧潭者。吏人持教喧问市中，莫识谓谁，久乃知其为君也。吏人至门，强君入谒。君衣褐衣，窄袖而长裾，阔步趋府。守下与为礼，君无所不敢当，长揖上座。君所居西郊，僻处田坳林麓之交，终日无人迹。守独出访之。老亭数椽欹倾，植竹撑拄，坐守其下。突烟昼湿，旋拾储叶，煨火烧笋，煮茗以饮守。皂隶忍饥诟骂门外，君若不闻。于是朱诗人之名，哗于郡中，其诗稍稍传于人口。然坐以匹夫交邦君，指目者众，讪疾蜂起。而守所以礼君如彼其降，又不为能诗故。守父故与君之父有道路之雅，以讲好而报旧德耳。君诗虽由此闻于人，人犹不知重其诗，复用为谤。呜呼，可谓穷矣！
凡世之有好于物者，必有深中其欲，而大惬于心。其求之而得，得之而乐，虽生死不能易，而岂有所计于外。诗之不足贾于时，以售资而取宠，君诚知之矣。若为闭关吟讽，冻饿衰沮而不厌，其好在此也。人之不知重其诗，焉足以挠其气，而变其所业哉！
君尝谒予，怀诗数十首为贽，色卑而词款，大指自喜所长，不病人之不知，而惟欲得予一言以为信也。岂其刻肠镂肺，酷于所嗜，虽无所计于外，而犹不能忘志于区区之名耶？嗟乎！此固君之所以为好也。君既死，予故特序其诗而行之，庶以不孤其意，岂以予文为足重君之诗于身后哉！
——选自《国学基本丛书》本《明文在》
诗人朱碧潭君，名汶，以名门世家子弟，少年时随同父亲出游，往来湖南、湖北、江西等地，泛舟洞庭湖、鄱阳湖、九江之间，颠簸在波涛之上，以为壮举。又登临庐山，游赏赤壁，观览古圣贤隐居逃世歌啸咏唱的遗迹，志气有所启发，于是学习做诗，饮酒放浪。每当酒醉高兴，呼叫欢笑，便要做诗，自得其乐，还说他人哪能了解于我。人们也都轻视他，不把他的诗当回事。他的诗不行于时，只有在自己家里的墙壁窗户上，写得满满的，涂得到处皆是，以此来唬弄家人孩子。自己贫穷得无法谋生，家里人讥笑他说：“你涂些什么东西，真讨人嫌，只会弄脏墙壁窗户，又不能吃，难道画饼充饥！”拿起笔砚往他身上掷去，想以此激怒他，让他别再做诗。他可不发怒，照旧做诗。
有一天，知府出了一张告示，要寻找所谓朱诗人碧潭的。差人拿着告示到市里喊问，没有人认识是谁，最后才知道是朱君。差人到门，强迫朱君去见知府。朱君穿了粗布衣服，窄袖子长下摆，大摇大摆地上了知府衙门。知府走下座位施礼迎接，朱君无所谓的样子，作一个揖就坐上宾之座。朱君住在府城西郊，地点荒僻，处于田头林尾地方，终日没有人迹。知府独去拜访他。他住的几椽老亭倾斜要倒，用竹竿撑住，让知府坐在下面。家里揭不开锅，捡一点储备的树叶，生起火来，煮几颗笋，烧水冲茶，款待知府。那些差役忍饥挨饿，在门外骂骂咧咧，朱君就像没有听见。于是朱诗人的名字，一府传开了，他的诗也稍稍有人看了。但是一个布衣同知府相交，大家的眼睛都盯上了，毁谤妒忌全来了。何况知府的所以降低身份给他礼遇，并不是因为他的诗写得好，而是因为知府的父亲与朱君的父亲是故旧之交，所以与朱君表示修好，报答旧日的交情。朱君的诗虽然由此为人们知晓，但是人们并不懂得看重他的诗，反而以此责备他。唉，真可说是穷到头了！
大凡世人对于某件事物特别喜爱，必定是这件事物深得其好，而大悦其心。他追求并得到这件事物，这得到的快乐，是生死也换不到的，哪里还去理会生死之外的事情呢？做诗不能像货物那样卖给人们，得到钱财，取欢于人，这道理朱君是很清楚的。但他情愿关门做诗，虽挨冻受饿，衰病失意，也不厌倦，就是因为这是他的爱好。人们不懂得看重他的诗，怎么能阻挠他的志气，改变他所从事的事业呢！朱君曾经来看我，送我几十首诗以为见面礼。他的态度很谦虚，谈话很诚恳，大概的意思是对做诗是很自信的，不怕人们不知道他，只求我讲一句话做证明。我想他这岂不是如此刻苦专心，爱好做诗，虽然不计较生死之外的事情，但还是不能忘怀于区区的小名吗？唉唉，这确实就是朱君的所以爱好之深了。朱君已经死了，我所以为他的诗写一篇序言，使他的诗行之于世，庶几不辜负他的好意，虽然我的文章说不上能够让他的诗见重于后世。
第20篇：毛诗正义 目录 毛诗序 诗谱序 《毛诗正义》序
毛诗正义 目录 毛诗序 诗谱序 《毛诗正义》序
毛诗正义
目录 毛诗序 诗谱序 《毛诗正义》序 据阮元刻《十三经注疏》本
□《毛诗诂训传》西汉•毛公
传
□《毛诗传笺》
东汉•郑玄
笺
□《毛诗正义》
唐•孔颖达 疏
毛诗指西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》，是古代诗论的第一篇专著。东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，至唐代孔颖达作《毛诗正义》。
汉人传诗本有四家，称为四家诗。《汉书·艺文志》、东汉郑玄《诗谱》、《毛诗传笺》、唐孔颖达《五经正义》等书记载：至战国初期，研究讲习《诗》者，有齐人辕固生、鲁人申培、燕人韩婴、河间毛亨。“毛亨著有《毛诗正义》于其家，河间献王得而献之。”毛亨将《毛诗正义》传授给毛苌(据现在有关学者考证推断，毛亨与毛苌为叔侄关系)。
鲁诗、齐诗、韩诗三家又被称为三家诗，皆采用今文，被称为今文经学，在东汉被立于学馆。毛诗晚出，属古文经学。毛诗训诂简明，东汉时受到重视，允许在朝廷公开传授。东汉末年兼通今古经学的经学大师郑玄，集今古文经学研究之大成作《毛诗传笺》，主要为毛氏《诗故训传》作注。《四库全书总目·毛诗正义提要》说：“郑氏发明毛义，自命曰笺。”郑玄《六艺论》说：“诗宗毛义为主，毛义若隐略，则更表明：如有不同，即下己意，使可识别。”郑玄的《六艺论》现在已经佚失，这些话是根据孔颖达《毛诗正义》所引出的。三家诗自此渐渐衰败。《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗亡于宋”。
毛苌所讲的《诗》，世称“毛诗”。现在读到的《诗经》，即是由毛亨、毛苌流传下来的。《礼记》中的《经解》称《诗》《书》（尚书）《仪礼》《乐》《易》、《春秋》为六经；南宋称《诗》为《诗经》。
唐贞观十六年 (642)，孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达(574～648)，字仲达，冀州衡水（今属河北）人，历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，“传”“笺”被称为“注”，“正义”被称为“疏”，合称《毛诗注疏》。《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。” 三国时期吴人陆机著的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》记载：“孔子删书授卜商，卜商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，卿授鲁人毛亨，亨作《诂训传》，以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”而唐代陆德明著的《经典释文序》中有不同记
馆藏毛诗载：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间大毛公，毛公为《诗诂训传》于家，以授赵人小毛公。”
《毛诗正义》目录 《毛诗正义》序
《毛诗正义》诗谱序
《毛诗正义》卷一 一之一
《毛诗正义》卷一 一之二
《毛诗正义》卷一 一之三
《毛诗正义》卷一 一之四
《毛诗正义》卷一 一之五 《毛诗正义》卷二 二之一
《毛诗正义》卷二 二之二
《毛诗正义》卷二 二之三
《毛诗正义》卷三 三之一
《毛诗正义》卷三 三之二
《毛诗正义》卷三 三之三
《毛诗正义》卷四 四之一
《毛诗正义》卷四 四之二
《毛诗正义》卷四 四之三
《毛诗正义》卷四 四之四
《毛诗正义》卷五 五之一
《毛诗正义》卷五 五之二
《毛诗正义》卷五 五之三
《毛诗正义》卷六 六之一
《毛诗正义》卷六 六之二
《毛诗正义》卷六 六之三
《毛诗正义》卷六 六之四
《毛诗正义》卷七 七之一
《毛诗正义》卷七 七之二
《毛诗正义》卷七 七之三
《毛诗正义》卷八 八之一
《毛诗正义》卷八 八之二 《毛诗正义》卷八 八之三
《毛诗正义》卷九 九之一
《毛诗正义》卷九 九之二
《毛诗正义》卷九 九之三
《毛诗正义》卷九 九之四
《毛诗正义》卷十 十之一
《毛诗正义》卷十 十之二
《毛诗正义》卷十 十之三
《毛诗正义》卷十一 十一之一
《毛诗正义》卷十一 十一之二
《毛诗正义》卷十二 十二之一
《毛诗正义》卷十二 十二之二
《毛诗正义》卷十二 十二之三
《毛诗正义》卷十三 十三之一
《毛诗正义》卷十三 十三之二
《毛诗正义》卷十四 十四之一
《毛诗正义》卷十四 十四之二
《毛诗正义》卷十四 十四之三
《毛诗正义》卷十五 十五之一
《毛诗正义》卷十五 十五之二
《毛诗正义》卷十五 十五之三
《毛诗正义》卷十六 十六之一 《毛诗正义》卷十六 十六之二
《毛诗正义》卷十六 十六之三
《毛诗正义》卷十六 十六之四
《毛诗正义》卷十六 十六之五
《毛诗正义》卷十七 十七之一
《毛诗正义》卷十七 十七之二
《毛诗正义》卷十七 十七之三
《毛诗正义》卷十七 十七之四
《毛诗正义》卷十八 十八之一
《毛诗正义》卷十八 十八之二
《毛诗正义》卷十八 十八之三
《毛诗正义》卷十八 十八之四
《毛诗正义》卷十八 十八之五
《毛诗正义》卷十九 十九之一
《毛诗正义》卷十九 十九之二
《毛诗正义》卷十九 十九之三
《毛诗正义》卷十九 十九之四
《毛诗正义》卷二十 二十之一
《毛诗正义》卷二十 二十之二
《毛诗正义》卷二十 二十之三
《毛诗正义》卷二十 二十之四
毛诗序
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
诗谱序
诗之兴也。谅不于皇上之世，大庭轩辕，逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。《虞书》曰：「诗言志，歌永言，声依永，律和声。」然则诗之道，放于此乎？夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王，不风不雅，何者论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。周自后稷，播种百谷，黎民阻饥，兹时乃粒，自传于此名也。陶唐之末，中叶公刘，亦世修其业，以明民共财。至于太王王季，克堪顾天。文、武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗，《风》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王，周公致太平，制礼作乐，而有《颂》声兴焉，盛之至也。本之繇此《风》、《雅》而来，故皆录之，谓之诗之正经。后王稍更陵迟，懿王始受谮赞亨齐哀公。夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也幽也，政教尤衰，周室大坏，《十月之交》，《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。五霸之末，上无天子，下无方伯，善者谁赏？恶者谁罚，纪纲绝矣！故孔子录懿王、夷王时诗，讫施于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅。以为勤民恤功，昭事上帝，则受颂声，弘福如彼，若违而勿用，则被劫杀。大祸如此，吉凶之所繇，忧娱之萌渐，昭昭在斯，足作后王之鉴，于是止矣。夷、厉以上，岁数不明。太史《年表》，自共和始，历宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《谱》。欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。此《诗》之大纲也。举一纲而万目张，解一卷而众篇明，于力则鲜，于思则寡，其诸君子，亦有乐于是与！
《毛诗正义》序
夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益於生灵。六情静於中，百物荡於外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被於朝野，时当惨黩，亦怨剌形於咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。发诸情性，谐於律吕，故曰“感天地，动鬼神，莫近於《诗》”。此乃《诗》之为用，其利大矣。
若夫哀乐之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸾凤有歌舞之容。然则《诗》理之先，同夫开辟，《诗》迹所用，随运而移。上皇道质，故讽谕之情寡。中古政繁，亦讴歌之理切。唐、虞乃见其初，牺、轩莫测其始。於后时经五代，篇有三千，成、康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。先君宣父，釐正遗文，缉其精华，褫其烦重，上从周始，下暨鲁僖，四百年閒，六诗备矣。卜商阐其业，雅颂与金石同和；秦正燎其书，简牍与烟尘共尽。汉氏之初，《诗》分为四：申公腾芳於鄢郢，毛氏光价於河閒，贯长卿传之於前，郑康成笺之於后。晋、宋、二萧之世，其道大行；齐、魏两河之閒，兹风不坠。
其近代为义疏者，有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等。然焯、炫并聪颖特达，文而又儒，擢秀幹於一时，骋绝辔於千里，固诸儒之所揖让，日下之无双，於其所作疏内特为殊绝。今奉敕删定，故据以为本。然焯、炫等负恃才气，轻鄙先达，同其所异，异其所同，或应略而反详，或宜详而更略，准其绳墨，差忒未免，勘其会同，时有颠踬。今则削其所烦，增其所简，唯意存於曲直，非有心於爱憎。谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、徵事郎守四门博士臣齐威等对共讨论，辨详得失。至十六年，又奉敕与前脩疏人及给事郎守太学助教云骑尉臣赵乾叶、登仕郎守四门助教云骑尉臣贾普曜等，对敕使赵弘智覆更详正，凡为四十卷，庶以对扬圣范，垂训幼蒙，故序其所见，载之於卷首云尔。
