推荐第1篇：怎么用田野造句
田野拼音
【注音】： tian ye
田野解释
【意思】：田地和原野。
田野造句：
1、他们抄近路穿过田野。
2、这面墙一直延伸到田野里。
3、这是一种田野里常见的花。
4、住宅附近的小块土地的一头与田野毗连。
5、然后他抄近路穿过一块田野回家。
6、因为你不在我这儿，所以光明已经不再吸引我了，田野里出现的白嘴鸦和椋鸟，我也不喜欢看了，这都是因为和我一起看它们的你不在我的身边而使我感到悲伤难过的缘故。
7、在收割机里有一个监控装置，可以在我们开过田野时估计出产量。
8、她跳起舞来，而且不得不跳到田野和草原上去，在雨里跳，在太阳里也跳，在夜里跳，在白天也跳。最可怕的是在夜里跳。
9、几周以后它彻底横扫了荷兰、德国、丹麦和英格兰的田野。
10、当我们看见一个人在一片田野里跑来跑去在寻找东西时，智者可以弄出一个难题给一切旁观者去解答：那个人失掉了什么东西呢？
11、当你穿过田野时，你见到了农场主张贴的指示牌，上面用简短的标记写明他们播下的是什么种子。
12、那个不屈的人凶猛地刺穿田野里的盾牌.13、田野上的皑皑白雪，那些树。
14、它的一簇簇村舍；它那茅草屋顶的凉亭；它的巷子和沐浴场所；它的游乐和集会；它的田野和市集；我想象中所见的它的全部的生活，都极大地吸引住我。
15、设想在这空旷的田野上，有一匹马正在向我飞奔而来？
16、田野里一些放羊的人看到天使出现了，你们知道他们是谁吗？
17、相反，我们要像在田野里发现隐藏的宝藏那样来看待我们与耶稣的关系。
18、曾经是海底的陆地现在成了广阔肥沃的田野，在城市的四周伸展开来，这里曾经有过螃蟹爬行，现在则有驴子择路而行，生长出了海藻和玫瑰花。
19、因此，为了赚取植物科学奖章，一个童子军可以选择农学，园艺，或田野植物学。
20、生长于（美国）中西部田野上的玉米在今年秋天收割后，会有各种各样的用途。
21、当我们看着一个人在田野中奔跑着寻找着某个东西时，智者向所有旁观者出了一个谜题：那个人到底丢失了什么？
22、接着我见到了它，被田野包围着，周围是普法尔茨领地的油菜，小麦，葡萄园，还有普罗旺斯的薰衣草。
23、我的爱人没有来，但我的四肢却感到了她的爱抚，穿过芳香的田野传来了她的声音。
24、我看到过一些信用卡广告里面人们在绿色田野中嬉闹。
25、想起浪费在树林和田野里的时光，想起本应学习却只顾玩耍的那些日子，我真后悔极了！
推荐第2篇：田野之歌
田野之歌
秋天到了，最美的要数那充满生机的田野了。
走进田野，便感觉神清气爽，心情豁然开朗。远处，那连绵起伏的山峦披上了墨绿色的大衣。近处，红的高粱像熊熊大火似的燃烧着，那金黄色的稻谷笑弯了腰。秋风一吹，“一位身穿黄衣服的姑娘”便翩翩起舞。
田野的左边就是菜地。菜地里，胡萝卜探出脑袋，对着人们微笑。球菜捧着自己的大肚子，得意洋洋地说：“你们看我，多么漂亮啊！”
菜地旁边有一个果园。进入果园，一股香气扑鼻而来。原来是小巧玲珑的苹果发出来的。那些苹果红得像一位位亭亭玉立的少女害羞的模样。顽皮的石榴挤来挤去，还开心得咧开了它那樱桃小嘴。
菜地后面有一条清澈见底的小溪。溪中的鱼儿玩起了捉迷藏。有的小鱼躲在水草中；有的小雨躲在石头后面；还有的小鱼躲在了寄居蟹的房子里。它们玩得可开心了呢！
田野、菜地、果园、小溪一同唱起了这首美妙动听的田野之歌。乐清市磐石镇中心小学四年级 王晶晶
推荐第3篇：良心 田野
良心-作者田野
清朝康熙年间，福建出了两位有名的才子，一位名叫陈梦雷，一位名叫李光地。康熙9年，两个人同榜进士及第，同被授予编修之职。俗话说，惺惺惜惺惺。陈梦雷与李光地相互仰慕，亲如兄弟。
康熙12年(1673年)，陈梦雷与李光地结伴回福建探亲。陈梦雷家住福建福州，李光地家住福建安溪，相距不远。两个人在福州分手，约好探亲结束再一同结伴回京。可是，就在陈梦雷与李光地分手不久，驻守福建的靖南王耿精忠突然起兵反清，自立为王。身为清朝编修的陈梦雷和李光地一下子陷入到了叛贼耿精忠的“鸟笼”中。
耿精忠分别给陈梦雷与李光地下了聘书，聘请他们二人在小朝廷里担任大学士职务，命令他们立即到福州上任，否则，格杀勿论。不仅如此，耿精忠为了防止陈梦雷逃跑，还把陈梦雷的父亲软禁起来，逼迫陈梦雷就职。
陈梦雷与李光地的官职一下子升了三级，这看起来似乎是件好事。可是，如果耿精忠起义失败，那么，两个人不仅官职不保，而且可能会有杀头之祸。然而，如果他们不上任就职，也可能会有灭门之灾。李光地从安溪到达福州后，没有去耿精忠处报到，而是悄悄来到陈梦雷的府上商量对策。
兄弟相见，分外亲热。寒暄之后，话入正题。陈梦雷说：“耿精忠兵少将寡，难成大事，必败无疑。可是，我父亲目前在耿精忠的手上，所以不能离去，只能以有病为由拖延。李兄快快离开福州，否则，会落个不忠的罪名”。李光地想了想，说：“既然弟不能脱身，不如出任耿精忠的大学士，搜集其军事情报，我在外面接应，为清军报信。将来事成之后，你我兄弟共同建功立业”。陈梦雷表示赞同。为此，李光地还写下了“李陵不负汉，梁公亦反周”的诗句。
事情果然让这两位大才子给言中了。3年后，耿精忠兵败，福建重新回到了清政府手中。这时候，李光地利欲熏心，昧起良心，把所有的功劳占为己有。对于好友陈梦雷，他却忘得一干二净。李光地因为向清军提供军事情报，受到了康熙的提拔重用，出任内阁学士。陈梦雷却因为曾经出任耿精忠的大学士而被捕入狱，生命危在旦夕。
这时候，能够证明陈梦雷清白的只有李光地一个人。可是，李光地坚决否认两个人曾经密谋让陈梦雷做内应的事情，更否认陈梦雷曾经给他国军事情报。这可是要陈梦雷命的事儿。在大狱中的陈梦雷终于认清了李光地的险恶嘴脸。他悲愤至极，在牢狱中写下了《告都城隍文》，揭露李光地背信弃义，卖友求荣。
李光地与陈梦雷都是康熙年间举足轻重的学者，他们之间的纠纷引起了当时翰林院大学士们的高度重视，大家都相信陈梦雷。一时间，朝野上下，议论纷纷，大骂李光地猪狗不如。可是，康熙皇帝却相信李光地。陈梦雷是跳进黄河都洗不清了。
这时候，翰林院的学士们对李光地群起而攻之。大学士徐乾学更是义愤填膺。他代替李光地向康熙皇帝写了一分诉状，在上朝时递给李光地，逼李光地上奏。在众目睽睽之下，李光地只好向康熙皇帝求情，宽恕陈梦雷。但是，对于陈梦雷贡献军事秘密的事儿，坚决否认。因为李光地的供述，陈梦雷免于一死，被流放到辽宁。
李光地知道自己对不起陈梦雷，在陈梦雷流放的路上，送去物资资助陈梦雷。陈梦雷坚决拒绝，并愤然写下了《绝交书》。陈梦雷在辽宁一边教书，一边研究学问，写出了《周易浅述》、《盛京通志》、《承德县志》、《海城县志》、《盖平县志》等。康熙37年，陈梦雷回京，担任诚亲王胤祉的老师，主编了着名的《古今图书集成》系列丛书。
李光地则是青云直上，官至直隶巡抚、大学士、吏部尚书。他为官清廉，学士渊博。但是，因为“卖友求荣”一事，处处被人唾骂，一生受尽了良心的折磨。在他临死的时候，他让儿孙们去请陈梦雷，希望能够当面向陈梦雷谢罪，请求陈梦雷的原谅。可是，遭到了陈梦雷的严词拒绝。李光地悔恨不已，临死不肯闭眼。
良心在天，人间自有公道在。一个人，不管贫富贵贱，但是，只要有一颗良心，你就会幸福一生。否则，你就会像李光地一样，背着心灵的十字架，死不瞑目。
人如果做了昧了良心的事情，一定会受到良心的谴责；多做好事，为己修福吧。
推荐第4篇：走进田野
胶莱小学社会实践“走进田野”活动方案
一、活动目的：
让学生走进丰收的田野，感受秋日的气息。通过观察沿途民居、道路、江滩美景、桔园、社会主义新农村等，体会改革给农村带来的巨大变化。同时培养学生的艰苦朴素、吃苦耐劳和团队协作精神，磨炼学生的意志。
１、采用多种方式观察、了解田园不同季节的景物、农作物和农家的生活、变化等。
２、用不同的方式来感受、体验田园生活，表达出对田园生活的热爱和向往。３、培养学生收集、整理信息、观察、语言表达、团结合作、解决问题等多方面的能力。
二、参加对象：胶莱小学全体学生
三、活动准备：
1、要求学生注意交通安全，如：靠右行走，穿越路口。不在江堤追逐打闹，不到芦苇滩玩耍。在进入桔园后，教育学生不攀折果树。
2、团队活动更要遵章守纪，统一行动听指挥，不擅自行动。
3、教育学生在活动过程中，要互帮互助，照顾好体弱的学生。
4、各班按学生人数先分成若干小组，定好组长、负责老师。
四、活动流程：
第一环节：“田园风光无限好“。
学生通过展示田园四季的风光及农家生活劳作等方面的图片，在了解一些农业常识的同时，培养学生的观察能力、口语表达和语言的综合运用能力，同时在评价中让学生产生成就感和满足感 。
第二环节：“田园诗歌韵味长”。
培养学生欣赏古诗的能力，在感受诗的意境美的同时，增进对田园风情的理解，激发学生对古诗词的热爱。
第三环节：“农业生产知多少”。
通过收集庄稼种植、家禽家畜养殖的故事，感受农村生活的丰富多彩和农民从事劳动生产的艰辛，从而培养学生热爱劳动、热爱农民的情感。 第四环节：“谁不说咱家乡好”。
通过扮演农村公路、通讯、水电、卫生等解说员，使学生受到农村新气象，激发学生热爱新农村的思想感情。
第五环节：“畅想未来新农村”。
培养学生从小热爱农村、为农村的发展和建设做贡献的美好情感。 要求具体谈自己感兴趣的某一方面，教师引导：农产品生产与销售、家禽家畜养殖、交通、卫生、娱乐等方面发展变化等。
推荐第5篇：田野调查
上大学前就听一些同学讲大学后会有很多的实践机会，它不像高中一样只是在背书。上大学后一个学期，我发现自己也没有参加过什么实践。而在第二个学期开始，我终于迎来了自己的第一次实践，内容就是去做一个社区调查。
其实一开始自己接到这样一个任务，真的一点头绪都没有的，心里也没有底，毕竟自己也是刚刚开始学社会学的调查研究方法嘛，更何况自己一个实践都没有做个，经验方面就更不用讲啦。
在知道要做社区调查后，我们很快也找好了人并组成了以马凯旋同学为组长的团队。在组团后，我们也就开始讨论定课题的事情，那时的我也是没有什么方向的，我认为一个社区有太多方面的东西调查了，根本不知道从哪里入手进行调查。在听过我们小组同学的讨论后，我们基本定了调查的方向是教育方面的。在和老师讨论后，老师认为我们的课题太大了，不好做。于是我们又开始讨论课题的事情了。我们组中有一个回族的同学，他很想对北京的回族的文化方面做一个调查，于是，我们把课题更细的定到了家庭教育对回族传统文化的影响方面。有了课题，我们接下来就要定调查的地点了。我们的组长之前寒假在北京薛营回族村做过支教，所以她建议我们去那里。而我们在认为那地方太偏远，不方便调查后，我和组内的成员又上网找了一个在朝阳区的常营回族村，考虑到这离我们学校比较近，于是我们就初定调查地点在那了。在没有对常营回族村有太大了解的情况下，我们小组成员做了一次初探，但我们去到常营后才发现这里已经发展成一个城市的小区了，对原来农村面貌的保存已经不在了。所以我们也就一致认为这个调查地点对我们的课题不好做。于是我们又把调查地点放回了薛营回族村。从课题的选定和调查地点的选定中，我知道了原来定一个研究课题是很不容易的，我们要经过很多的讨论；查找资料等才能定出一个好的课题来。在找调查地点时，我也知道要先对选定的调查地点最好要有一个初探，看看那个地点是否符合自己定的课题，是否让自己的课题更好的展开等。
在完成课题后，我们也开始分工写开题报告了。我们小组每个人都负责开题报告的一部分，当然分工也是组长来的了。在组长的分配下，我负责的是开题报告的课题研究的局限性和创造点的撰写工作。在一开始接到这个任务时，我也是头脑一片空白啊，我根本不知道从哪里开始写，于是我就翻阅正在学习的《社会学研究方法》和上网找相关的资料，但经过多次的查找后，我还是没有找到好的资料，于是，我就根据自己的观点开始写了，第一次嘛，当然格式什么的都不知道，后来在交给我们组长后，她帮我修改了很多的东西，真是很佩服我们的组长的。在之后，我们再一次聚集讨论的时候，组长拿出了我们的开题报告还有两份的访谈提纲，我一看到也就纳闷了，因为之前组长也没有跟我们说要做访谈提纲的事情。原来这些都是组长一个人在做啊。我再次佩服我们的组长，她的确有很好的领队能力啊。在那时我才发现，做一个领队也是不简单的，他要承担比组员更多的工作。在队长中，我学会了很多事情，真想下次有机会自己也当一下领队，锻炼一下自己也是件好事。
当一切的准备工作做好后，我们小组也对薛营回族村做了一次初探，尽管之前我们的领队来过，但这样的程序也是必要的嘛。在经过2个小时的车程后，我们也终于来到了薛营回族村，当来到村的时候，我的第一感觉就是这里很干，比北京的城区干很多，会让我这种南方人受不了。之后，我们来到了村委会，本来是打算找一个我们的一个师兄找点有关本村的资料的，因为他在这做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我们就和村委会传达室的大爷做了一个访谈。这个访谈主要是我们组长来做的，而我当然也就是在一旁做笔记和学习学习啦。
在组长对大爷做访谈的过程中，我学会很多有关访谈方面的知识，例如怎样去控制问题，怎样去追问问题等等。其实访谈也并不是我们平时的纯聊天啊。在对大爷做完访谈后，我们在村子了走了一下，对村子有一个大概的了解。初探回来后，我们就分工做整理，最有意思的是我分到了整理当地清真寺旧碑文的工作，在一开始时，我看那个碑文图片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁体字。在苦看了很久后，我还是没能把全部的字翻译出来。好在我略懂一些ps技术，把图片整了一下，那些字也就清楚多了。接下来就是翻译工作，还好，自己平时在家看的大都是香港的电视台，对繁体字有一点的认识，翻译这方面也就很快完成了。接下来就是断句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的断了一下。好在我想起了一个历史学基地班的同学，于是找了她帮忙，谢天谢地啊！真是感激那位同学，帮了我一个大忙啊。
推荐第6篇：田野调查报告
德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告
一、前言
我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。
二、背景资料
景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的
语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。
“德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。
陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万
人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多的县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路的重要通道。其西与缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，与缅甸国家级口岸——雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚的重要陆地口岸；南与全国旅游城市——瑞丽市相连；东与州府所在地——芒市相连；北与盈江、梁河两县相连。其独特的地缘优势为发展外向型经济提供了良好的机遇和条件。
三、调查点选取原因及所使用的方法
此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川的景颇族，可以说是占中国境内景颇族总数的32%，占陇川县人口的23%，除了户撒乡只有个别寨子外，全县其他八个乡镇都有景颇族村寨，而且有的乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占的地盘也可以说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长的社会历史发展进程中形成的反映自己民族的历史文化和宗教等的文化现象，这就为我的的调查提供了很好的基础；最后，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多的县份，在陇川调查景颇族可以很好的将景颇族的文化变
迁体现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法主要采用参与观察与深度访谈相结合。
四、田野点介绍
清平乡位于陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，全年无霜期289天，全年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候凉爽，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”的美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司的“避暑山庄”，目前，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不断，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游的好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体的农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口的96.3%，非农业人口524人，占总人口的3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口的57.5%，傣族3272人，占总人口的23.2%，汉族2248
人，占总人口的15.9%，傈僳族411人，占总人口的2.9%，其他71人，占总人口的0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，主要经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。
“广外村”的名称来源据村里的税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这样得来的：大约在200年前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外的景颇族发起了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己的家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里的意思是“枪丢失的地方”。1954年建乡，当时广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以改名是因为有两层含义：①“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视的含义；②“广外”因为山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里的姓氏主要有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村的主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其余都是景颇族。尹、杨、徐由于长期居住在广外村，很多风俗习惯也已经与景颇族融合。广外村的家庭结构类型主要为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少量
的核心家庭。
五、经济生活
据资料记载，景颇族是中国境内最早实行刀耕火种的民族之一。景颇族祖先最早发源于青藏高原，之后逐渐向云南边境的亚热带雨林迁徙。在这漫长的迁徙过程中，他们不断改变生活生产方式，以适应生态环境变化，经历了游牧——狩猎——采集——刀耕火种的物质文化变迁，形成景颇族独特的生产生活方式。解放前，景颇族社会处在一种带有部落痕迹的封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年的发展，景颇族的社会面貌、生产生活，发生了深刻的变化，但总体上仍处于贫困落后的状态，特别是在整个中华民族总体达到小康社会，进一步迈向全面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们可以先来看广外村的经济变迁，从中来分析景颇族经济的现状。
广外村的老人介绍，广外村的经济变迁大致可以分为以下几个阶段：
第一个阶段50年代到60年代主要农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，因此，水田少，仍然是以刀耕火种为主的生产方式。旱地就是我们所说的刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一种类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实行不挖不犁耕作，一块地只种一年就弃耕休闲，形成一个有序的垦休循环圈，
可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方式为第一年砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当时旱地还大量的种植大烟，饲养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了变化，一家只留一亩地种植大烟，其余全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这样，才彻底废除了大烟。
第二阶段为70年代到90年代，主要经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。
第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等一般性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府的号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，现在德宏州由于陇川景罕糖厂的扩建，为了保证糖厂的供应，政府要求农民大量种植甘蔗，这样将原本种水稻的很多田地都占用了，无法保证粮食的供应，现在的粮食很多都是从缅甸的南坎运输过来的，如果政府不从长远考虑，为了一时的经济效益，一再扩大甘蔗的耕地面积，很难想象这样下去的后果是什么？
据乡镇府的资料统计，2011年底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。 农用土
地面积合计4793亩，经营耕地10亩以下的农户为310户。
从以上数据我们可以看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少的局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族的村寨现在甚至有的经济出现了倒退的现象。在中华民族的发展史上，农耕经济汉族老大哥走了2000多年的历史进程，到建国初期已经走到资本主义的萌芽阶段，而景颇族还处在原始社会末期或者说刚刚进入刀耕火种的农耕经济状态，或者说才处在封建社会初期，商品经济观念根本没有形成过，在这样的状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族同样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，特别是改革开放以后，景颇族与其他民族之间的贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免的暴露出来了，这是历史的因素之一，因为景颇族的思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济的思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展潮流，同其他民族一道迈入市场经济的浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史的原因造成的；其次是政策因素导致景颇族的相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制定的政策都是一刀切，特别是在体制改革的政策上都是一刀切。没有适当的考虑有些少数民族地区是否能够接受和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用的，是能够启发、引导、鼓动人心的，用好、
用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，但是对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，随着时间的推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采用和借鉴的，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实行土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退的现象，这是可以说是政策一刀切导致景颇族经济发展缓慢的原因。
五、教育
广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族的教育相关问题到清平乡中心学校与杨恩秋校长作了访谈：
清平乡中心学校坐落在美丽的南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当时与清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，通过与杨校长的简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成的多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历结构为：1个初中，2个中专，其余都是大专。学校除了开设教育部规定的相关课程外，还结合我省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班由于都是少数
民族，基本不会说汉语，因此学前班的作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好的受教育习惯。就目前清平乡少数民族学生受教育的相关问题，杨校长主要谈了以下几点：
1.少数民族地区的教育，由于受到环境因素的影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接受教育，上学年龄多偏大，读书晚，导致很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，很少有人继续深造。
2.清平中心学校景颇族学生所占比例大，于是杨校长给我简要分析了目前景颇族教育的困境。景颇族多居住在偏远的山区，家庭经济多较为困难，家长对子女的教育意识比较淡薄，加上毒品的危害，成为制约景颇族山区村寨教育的几大重要因素。就清平乡的情况而言，很多景颇族村寨都没有小学，幼儿园更是无稽可谈，都说学前教育很重要。
3.针对少数民族的教育困境，杨校长认为，应做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地区的硬件投入，改善民族地区的教学资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒他们的教育意识，特别是对那些认为“读书无用论”的家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提高老师的综合能力和素质；相关部门和教育教学资源好的学校、城市应该给予少数民族地区那些相对落后的学校进行扶持，形成结对子，互相帮助的模式，帮助少数民族地区的教育发展，让更
多的孩子接受高等教育，这样才能推动民族地区的发展，保护传统民族文化。
六、婚姻家庭
在清平乡政府与乡景颇协会的石钟文会长的聊天了解到，景颇族的婚姻变迁大致是这样的：据说70、80年代男方家到女方家提亲都必须牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘一般都要送枪。男方娶到姑娘一般都要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，一般都要背着景颇族自制的背萝前往，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基本已确定了双方的婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定的礼钱，都说“嫁出去的女儿泼出去的水”，因此女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方一般都会根据自家情况给予一定的彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。随着时间的推移，景颇族的婚姻也在发生改变；现在景颇族的婚姻都是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要的彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓现在都折合为彩礼。在请客的习俗上，男方一般请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙的朋友先表示一定的谢意；第二天称为正请，都是从早到晚，第三天一般邀请寨子里全村的村民。女方家请客一般都比较简单，一般都是根据嫁姑娘来请早上或晚上即可。根据石会长介绍，景颇族目前男青年
由于嗜好毒品的影响，很多女青年多外嫁或外出打工，现在景颇族男女比例失调也是很严重的。
关于景颇族结婚后的家庭结构这一问题，祈老介绍，不只是在广外村，景颇族结婚之后自然就分家了，结婚前必须和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，都必须分家。分家的情况主要有以下几种：①父母主动分家，父母根据家里子女的人数和家里的情况平均合理的分配土地和家产给子女，这是一种比较理想和谐的分家状况，父母与子女，兄弟姐妹之间不会发生任何争执的情况；②婆媳之间的矛盾而导致分家，这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人的生活方式，彼此交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能和谐相处，儿媳妇的个性强，婆婆与儿媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；③子女想独立生活，不想靠父母、靠兄弟而提出分家，但这种情况不多见。在广外村分家都是以口头协议进行，无需订文书契约之类的，都是父母做主，无需村干部来主持裁决，都是以父母确定为主。关于分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，都是自己的指头”、“手心手背都是肉”，父母分家时正是按照俗语的意思，公平对待子女的分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近的乡里发生过一件，也是唯一的一起因分家导致的兄弟间互相伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而导致兄弟两为了一个园子，哥哥
开枪将弟弟打死的事件。
六、节日习俗
石会长主要向我介绍了景颇族三大重要的节日。 1.目脑纵歌节
是德宏景颇族的传统节日，意思是\"大伙跳舞\"。一般在农历正月十五日举行，节期四至五天。届时，人们穿着节日盛装，从四面八方赶来参加。
跳目脑纵歌要在宽大的广场或草坪上举行。人们先在场子中央竖起色彩班斓的目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美的图案。左侧画的是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进的象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪的大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘的性格特征。目脑柱的两侧还有两块高约8米的木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族发源地的喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活的向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，据说从那里可以眺望祖先的故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其他乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。
典礼开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其他民族的同胞互赠鸡蛋、米酒等礼物，向来宾敬献用
芭蕉叶包裹的紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重的老人领舞，他们身穿龙袍，头戴\"啄木鸟帽\"，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万的人摩肩接踵排成舞队。女的手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡的盛装，翩翩起舞。男人们头戴缀有红缨珞的白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光的长刀，显得英姿勃勃。他们踏着刚毅雄健的舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋的跳着，不时发出\"哦啦!\"\"哦啦!\"的欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上\"巴扎\"劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔的舞步声震撼群山。
2.能仙节
是景颇族青年男女为主的聚会，一般在每年农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩戴各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
3.新米节
新米节\"又称\"吃新米节\"。是云南景颇族的传统节日。一般在农历
八、九月间稻谷成熟后举行。过节的前一天，准
备过节的人家提着插满鲜花的篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边故意让过路的亲友看见，表示邀请他次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并帮助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式，祈求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子的来源。传说古时候，景颇族的谷魂上了天，谷子一直长不起来，人们只能在饥饿中生活。后来，由于狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，从此，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，人们不忘狗的功劳，每年过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最后，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟的扁米赠给客人带回。
七、宗教信仰
由于信仰危机导致景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中的原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教的，信仰天主教的，也有信仰祖宗神灵的，信仰祖宗神灵这个原始宗教的要占绝大多数，没有形成统一的宗教体系来规范和约束景颇族群众的思想意识，各搞各的很难统一，而且信仰祖宗神灵的这一部分由于解放初期搞民族状况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查的工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰的原始宗教祖宗神灵都翻译成鬼，什么都
讲成鬼，所以，把景颇族所信仰的原始宗教都列为不合法的范围，强行破除，特别是文化大革命运动中把这一类神灵都列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。所以现在在景颇族信仰祖先神灵的观念淡化了，又找不到更加理想的东西作为精神支柱、精神依托，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一人们的思想意识。作为农民百姓，讲信仰马列，那谈何容易，根本不能规范和约束人们的思想意识。现在信仰外来教、基督教、天主教的是多数。陇川景颇族有48000人，而信仰外来教的总人数约8000人左右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，而且外来教那不是景颇族历史上固有的，所以它不可能来规范和约束人们的思想意识和行为，过去景颇族村寨都祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众的思想意识，能够规范和约束人们的行为，最起码能够使人们懂得能做什么？不能够做什么？怎样做人，如何做好生产生活，要禁忌哪些，现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚的，没有什么东西来规范和约束人们的思想意识，没有什么东西来统一整个民族的精神，所以说现阶段景颇族处在信仰危机的状态。
八、毒品对景颇族的影响
景颇族人口聚居最多的陇川县，遭受毒品危害的情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多的地方，也是德宏州受毒品危害严重的地区，德宏景颇族中的吸毒人口基数大，其
吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占的比例数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占的比例数。景颇族的吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害的程度超出了德宏的其他民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重的民族。在景颇族的感染者中，95％以上是50岁以下的青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民，他们正值年富力强的人生阶段，是家庭的重要经济支柱，但是吸毒、感染艾滋病使他们的劳动力逐渐降低甚至消失，导致家庭经济收入减少，家庭贫穷。有的家庭甚至温饱问题都不能解决，更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染的时候往往得不到及时治疗，大多数人在艾滋病发病后往往几个月或不到一个月就死亡。有的吸毒者感染后还通过性传播的方式感染了他们的妻子，还有的妻子又经过母婴传播的方式感染了新出生的婴儿，我国第一例母婴传播的病例就出现在景颇族中。由于艾滋病目前尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群的感染已经给景颇族的生存和发展造成了巨大的危机。
吸毒需要高额的成本，虽然德宏州的毒品价格比内地便宜，但是每天一个吸毒成瘾者的最低消费在10～20元之间。每天10～20元的消费，对于依靠种植业获取现金收入的景颇族农民来说，不仅是一笔不小的经济支出，更是一个沉重的经济负担。而且大多数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游
手好闲、无所事事，他们整个的思维和精力都集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，他们的家庭常常是田地荒芜，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中可以换钱的东西去吸毒，使他们的家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者的偷盗行为给村民的生产生活都带来了很大的影响。广外村民主要的现金收入来源于种植甘蔗，出售猪、牛等家畜，此外没有更多的现金收入来源。从每个家庭占有的田地数量计算，每个家庭通过农田获取的收入是有限的，不足于供给吸毒者每天的毒品开支。而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地，每天去帮工找钱，把田地出租给他人耕种，这样收到的租金更是有限，而且也不是每天都能找到工做，有限的收入除了吸毒还必须维持生活；一个更为特殊的情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有几个吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能解决吸毒所需资金的情况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷盗作为补贴吸毒开支的一种手段，以偷养吸。他们既偷他人的东西，也偷自家的；不仅入户偷家里的农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，饲养着的猪、鸡，而且常常偷盗村民放牧着的水牛、种在田地里的作物、种在山林里的八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，凡是能够换取现金和毒品的东西都偷。在广外村，人们普遍对有偷盗行为的吸毒者都恨之入骨，即使是亲人，对吸毒者也有希望他们早点死亡的想法。毒品已经使景颇族
村寨和家庭都不得安宁，村民们不能过安生的日子，严重影响了家庭和村寨的正常生活秩序，影响了村民生产的积极性，危及了社会的稳定，也严重影响了家庭和村寨的生产和经济发展。由于吸毒破坏了家庭，导致妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，导致毒品危害严重的家庭，小孩无人抚养成了政府的包袱、负担，毒品比较严重的景颇族村寨，女青年在当地找不到合适的对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁他乡的现象十分普遍，甚至有的家庭妇女由于男人吸毒，家产被卖光，土地被长期租出（实际已变象卖断），虽然已有儿有女，但是已没有什么指望，唯一的土地这个赖于生存的精神依托也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落他乡，子女无人照顾，只有
六、七十岁的老人落到抚养孙男孙女的责任，过着十分贫穷的日子，由于吸毒者不仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害，比如：导致社会治安案件和刑事案件的时时发生，一个人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重的是已经危及到陇川景颇族兴衰的大问题，由于吸毒或艾滋病感染，每年的死亡人数中所占比例也是值得可怕的，这是一个值得我们大家应该感到很担忧的问题。
九、政治制度
按照中华人民共和国宪法和中华人民共和国民族区域自治法的规定，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实行区域自治给实行区域自治的主体民族给予更多的权利，陇川作为景颇族聚居最多的一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实行区域自治的其中之一的民族，景颇族聚居最多的一个县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，由于文凭要求太高，在全州各班子中的比例越来越少，更主要的是在一部分启用的人员中，他只冠于景颇族的名誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，根本不可能为景颇族说话，更不可能来考虑景颇族的命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话的人越来越少，我们在不违背宪法的原则上，结合景颇族的现实状况，提出和制定一些能够促进和发展景颇族的适当政策，特别是如何改变景颇族落后的生产方式，如何鼓励和调动景颇族社会经济发展的合理化建议，这不是不可以的。是完全符合民族区域自治法和自知条例的。但是，现在考虑这个问题的人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己的位置，所以不敢考虑，不会考虑。以景颇族的代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话，更不可能为景颇族的前途命运着想，说得直接一点，这种人根本不能代表景颇族，它反而误了景颇族的发展进步。另外，在政治上不尽平等的一个问题是，比如，中华人民共和国民族区
域自治法第二章，民族自知地方的建立和自治机关的组成，第十七条规定自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实行区域自治的民族的公民担任，在德宏傣族景颇族自治州的自治条例中也同样规定，德宏傣族、景颇族自治州的州长，由德宏傣族、景颇族自治州的自治民族，傣族或景颇族的公民担任，但是在其具体实施中，建州已有五十多年来，哪一届自治州的州长由景颇族担任过，根本没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长都是勉强的安排，这不是政治上不平等的具体表现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，但是，人大和政府那是不同的，权利也不同，所行驶的职责也不同，政府是什么概念，大家要清楚法定的和具体实践的不相符，这是一个政治上不尽平等的具体事实。
十、总结
结合景颇族的社会变迁及现状，我认为应该从以下几方面采取相应的对策：
第一，统一信仰，意能官神灵为景颇族的宗教神灵，因为，能官哇，历史上称之为能官都是景颇民族的创始神，从古到今在景颇族中能官神灵，根深蒂固，永远不可磨灭，影响较深，作为景颇民族的统一神灵祭祀，能够统一景颇人的思想意识，同时，提倡祭祀龙尚神，用历史的宗教习俗，统
一和规范景颇人的行为，约束和统一人们的思想意识要做到这一点，必须努力挽救民间文化，挖掘民间文化，比如，董萨、斋瓦的口碑文化，充分调动他们的积极性，引导他们为抢救频临绝迹的民间艺术、口碑文化尽力，发展和弘扬优秀的景颇文化，为景颇族发展、进步奠定意识基础。同时，在民族文化广场、广山民俗村铸造能官雕像，以丰富景颇文化的内涵，向世人展示景颇祖先“能官瓦”创造万事万物的神圣英姿，为陇川的旅游文化添砖加瓦，促进旅游业的发展，推动旅游活县的进程。
第二，结合陇川实际，制定出台一定的特殊政策，对待景颇族地区，针对不同的村社采取不同的对策，因地制宜地区别对待，比如，调整改革经营体制，建立新的合作化道路，统一经营土地，合理安排协调农村劳动力，集体组织指挥生产、生活，逐步提高劳动生产率，严格控制景颇族村寨的土地外流等现象。
第三，加大禁毒力度，严励打击零星贩毒和以贩养吸的违法人员，该强制长戒的强制长戒，该送劳教的送劳教，严格帮教措施，坚决杜绝公安机关以罚代教、以罚代刑的简单措施，建立健全以村寨为主的联防自治机构，从长计议，再打一场禁毒人民战争，挽救景颇民族中的吸毒人员。
第四，大力培养真正能够代表景颇民族的民族干部，组织部门要严把培养选拔关，真正培养选拔能够代表景颇族说话、办事的，能够密切联系景颇族群众的人，进入各级领导班子，坚决杜绝假景颇族冒名顶替，以景颇族的名誉占职数，而又不懂景颇族的风俗习惯，更不会为景颇族的前途着想的人占编制，培养真正能够为景颇族的发展，献计献策的人，在招工招干政策上要结合培养当地少数民族干部着想，适当放宽民族比例，以培养真正的景颇族年轻一代着想。
第五，注重民族教育，强化教育管理体制，政府要出台适当的优惠政策，加强景颇族地区的教育，加大投入，打牢基础教育，对景颇族贫困学生实行“四免”，真正体现九年义务教育的作用，在中、高等教育阶段实行重点扶持，同时在升学关把好民族成份的比例，以培养景颇族的优秀人才起到政府的职能作用。同时，在景颇族村寨，加强业余教育、成人教育，提倡和鼓励普及景颇文，载瓦文，开办业余夜校，以杜绝新文盲的出现。
第六，搞好本民族自身的教育，加大对景颇族内部法律法规的教育，正确理解和利用政策精神的教育，提高认识，用好、用活，用足现行政策，来发展生产建设家园，脱贫致富，同时，还要进行珍惜土地，保护土地，合理利用土地资源的教育，杜绝土地从景颇族的手中外流的被动局面。
总之，我认为针对目前存在的原因，应从这几个方面采
取措施，进行挽救，这样景颇族才会有希望，才会跟上其它兄弟民族一道，屹立于中华民族之林，不然是会有消亡的危险。
推荐第7篇：田野调查报告
田野调查报告
——参观佛山伊利乳业有限责任公司
201030960409经济4班简伟健
按照我们指导老师的安排，大学三年级上学期为期一个星期的社会实践课程任务是到佛山伊利乳业有限责任公司参观学习。
以下是佛山伊利乳业有限责任公司的简要介绍： 佛山伊利乳业有限责任公司是伊利集团华南区域管理中心的直属分公司，位于佛山市三水区迳口华侨经济区，占地面积200亩，投资1.9亿人民币建成，辖有冷饮工厂与酸奶工厂两个生产车间，主要生产雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等产品。公司为员工提供现代化公寓楼与娱乐休闲室，是一个朝气蓬勃、具有良好发展前景的企业。
由于自己过往没有参观过相关性企业和制造基地的经验，所以当我们踏上这次三水之行时，我就不禁开始想象：我们会看到什么？是很多人和很少机器还是很多机器和很少人？我们能不能看到制作的每一步工序？我们能不能尝到由我们监督制作出来的产品？„„
也许我思考了太多，我们很快就到达目的地了。车子刚驶入三水伊利制作基地时，看到的一切建筑给我的感觉跟我一向的认知一致——伊利集团是中国乳制业的龙头老大。但愿这里的设备确实地证明它就是龙头老大。
三水伊利制作基地派了一位年轻美貌的姐姐给我们当导游，确实让这次三水之行增添了趣味。经过了短时间的休息，我们正式开始参观三水伊利制作基地了。我们的第一站是展示楼的一楼。一楼里面正对门口的墙上牢牢地挂着伊利的商标，一旁玻璃展示柜里面放着伊利各种各样的产品包装，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。导游姐姐给我们作了关于伊利集团的简单介绍和对伊利产品的各种扫盲工作。于是，第一站给了我第一个问题：如何有效管理这么多种产品，如何做到没有冲突反而共同发展？
管理一种产品，或许我们最先做的应该是了解产品本身。了解它是什么？为谁而生？带来什么？而产品与产品之间往往不是互相对立的，而是相互独立而互有联系。若是我们能找出产品之间的共同点或者联系点，也许新产品就能诞生——产品之间的相互结合。另外，对消费者偏好的充分了解，大概也是促进产品的发展的必要条件之一吧。
第一站结束后，导游姐姐就带我们“实地”观察制作雪糕的工具。虽说是隔着一大段距离和一层厚厚的玻璃，但仍不妨碍我们对产品制造机器的了解。远远看去，一条一条生产线平行铺设着，特别的是没有看到很多工人，也看不到产品制作的每一步工序。导游姐姐介绍说，这种生产线是几乎全自动的，而雪糕、冰淇淋和酸奶这类产品适合在密封的环境下生产制作，于是我们看到的生产线是有很多很多大大的箱子构成的，而产品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只负责检查包装、装箱之类的工作。
这让我不禁联想到这几年来机器人对企业产品制造的作用不断变大的状况。像一些大型的公司比如富士康也有提到过以机器人代替部分人手来减少产品成本和出错率，倘若日后，所有制造工厂里面的都是机器人，那全世界60亿人的就业问题如何解决？抑或是，当所有制造工厂里布满机器人时，全世界人们将不再需要勤奋工作就有美好生活？工厂增加机器数量，无疑能形成规模效应，从而减低产品制造成本。但是，因为增加机器而减少的劳动力应往哪方面发展？
参观完制造酸奶和冰淇淋的机器，我们有幸免费尝到伊利品牌中其中一种冰淇淋产品——小布丁。甜甜的奶味没有被秋冬的寒风吹灭，反而显得更有滋味。想想自己若是这个工厂里的工人，能吃到自己亲眼看着如何制作和亲手检查包装是否合格的产品，心里一定特别窝心、特别有满足感吧。
吃完“小布丁”，我们就沿着员工宿舍楼旁的大道走去另一个制作地方了。沿路走去，看到有陈列牌，陈列牌上贴着的都是一些生活上的小知识。而旁边就是高高的员工宿舍楼了。
宿舍楼外墙很干净，让人看得很舒服，像我们学校的宿舍楼一样，面向大路那边是一格一格的宿舍阳台，感觉不错。宿舍楼附近有很多室外篮球场供员工休息时用，想必伊利公司很重视员工的生活环境和生活质量。
劳动力在企业的地位向来很重，现在随着科技的进步，人对企业的价值愈发重要。国外对科学家的重视一向很高，因为国家管他们一家的吃穿住行，所以科学家可以在毫无压力的环境下进行自己的研究。而如何让企业员工有更好的工作效率和创造力呢？同样是如此，如果连基本的住房、吃穿都无法满足，何言全身心投入工作呢？所以，作为企业的领导人，对人的关怀力度必须不断加大。这也是国外很多著名企业有着宽松的管理制度和优质的悠闲设施的原因。
到了另一个制作基地时，没有看到什么，导游姐姐很快就宣布参观结束了，而我们就开始踏上回程了。在车上，我在感叹，其实这样短短两三个小时的企业参观还是能学到东西的。原本我还以为又是浪费了一天呢。
于是我在幻想着。在课室里，我们可以学到各种行业的相关知识和各种工序的流程，比如制造业的生产运作管理、电子商务管理、进出口贸易管理、保险学、投资学等很多很多方面的知识，但是我们总是缺乏了相关的实践。倘若针对每一方面的学习，我们都能够像这次专业实习一样，到相关企业去参观学习，想必我们会对知识掌握得更彻底。或者说我们可以尝试到自己有兴趣的方面的企业实习，这样我们能够亲身参与其中，成效更是显著，也食对我们日后确定工作方向做准备。
推荐第8篇：田野调查报告
田野调查报告
调查课题：中国农村的婚嫁风俗习惯
调查内容：在中国农村举行婚礼的过程中，有很多的风俗习惯等需要讲究。首先了解一下这些风俗，进而对其进行分析，了解这些风俗的成因、起源及其发展。
调查方式：亲身参加一场农村的婚嫁仪式，通过自己的观察，以及向一下长者询问。
调查对象：迎亲仪式 调查时间：2011年10月1日 调查人：李先庆
2010302660061
今年国庆节的时候，恰逢有七天长假，我参加了我姐姐的婚礼。我是农村出生的，并且对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。在农村，婚礼可以说是很大的一件事情了。因此，婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。这次，我参加了我姐姐的婚礼，恰巧能够做一次田野调查，深入了解一下婚礼的风俗习惯。
在农村，男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚礼这么简单，其实，在这之前，还有很多的流程必须要走，但是，现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容，有很多的环节都有所减少了。我想，这可能是伴随着快节奏的生活规律，人们越来越追求那种快餐式的婚姻。而这种趋势似乎也影响到了农村吧。
在结婚之前，我姐夫先就到过我家里好几次，其中，有一次是来送糖吃的。那天上午吧，他从家里买好一些糖果，然后带到我家里来了。然后，在中午吃完饭之后，我就到我家门口燃放鞭炮。下午的时候，我们村子里的很多人就在吃完午饭之后，来到我家里坐坐，他们向我爸妈送上一些祝福的话。有的人说：你看你们现在多舒服了啊，儿子考上大学了，姑娘也出嫁了，你们的任务都差不多完成了，就可以等着安享晚年啦。然后，我父亲会说：那里啊，这儿子四年大学没毕业，就还要攒劲做事呢。革命尚未成功，同志仍需努力啊！乡亲父老们在我家里互相轻松的谈话，我就在旁边给那些男人们散烟，还要给所有的人端茶水，杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。这时，我的二妈、三妈他们就不断地给来送恭喜的客人们散糖吃。下午很晚的时候，来玩的客人才慢慢散去。
这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”，就是男方给女方家里送过来一些糖果，然后发给本村的乡亲父老们吃，就是相当于对外宣布：这一对男女已经确立了恋人的关系。其实，不管是在什么时代，或者是在什么地方，假如一对男女们都对对方很倾心，然后想确立恋人关系，都有其各自不同的方式。然后，在农村那种条件下，如何快速地向周围的人们宣布自己婚姻状态，很好的一种方式就是请大家到我家里来吃糖。一方面，请别人吃东西也算是一种礼节，或者说是一种礼貌；另一方面，农村人都比较喜欢凑热闹，并且还很喜欢占便宜，又是热闹的地方，又有糖果吃，何乐而不为呢？所以，在农村，就是通过这种方式来对外宣布自己的婚姻状态。
又过了一些天，我父亲就打电话喊我的二妈、三妈、舅妈、姑妈们回来一趟。原来，我姐夫之前给我家里打过电话的，要我父亲把他们都喊回来。这一天是九月二十几号吧，我的二妈、舅妈、姑妈们一起结伴去我姐夫家里了，他们在我姐夫家里吃了一顿午饭（午饭在我们那里是最重要的一顿饭），然后就回到我家里来了。他们向我的爸妈，还有我姐讲述了我姐夫家里的一些情况。比如说：他家里房子怎么样啊，他的父母人怎么样啊，还有什么 家里的一些陈设啊，他们村子里的一些情况啊，各种乱七八糟的。我爸妈也会就自己所关心的问题问他们。那么，这一项，在农村就叫做男方请女方亲戚去“喝酒”，“喝酒”就是吃饭的意思。其实，追究这里面的深层含义，似乎不仅仅是喝酒那么简单的。喝酒只是表面上说的客套话，请别人到自己家里去玩，你当然要招待人家，你必须要负责人家的一顿三餐，这在哪里都是一样的。在农村就更是这样，并且显得尤为突出。那么，请女方的亲戚去“喝酒”，其实是让女方的亲戚到自己家里看一下情况，去探一下究竟。而女方的这些亲戚们，他们也要知道自己不仅仅是去喝酒的，他们是女方的“人大代表”，要代表女方摸清男方家庭的基本情况，然后回来再汇报给女方。如果女方觉得合适，那么，双方就可以进行下一步了：结婚。而如果，女方觉得不好，那么，在这时，男女还可以解除恋人关系的。想象一下，就这么的一个小风俗，里面就蕴含了多么深的大道理！
十月一日那天，一大早我家里的人就都起来了。我起来之后，我父亲喊我把一些家具啥的搬出去，其中有:桌子、椅子、洗衣机、电冰箱、被子、毛毯等等。我就都把这些搬到家门口，然后我父亲就把我搬来的东西按照某种特定顺序一字儿摆开，椅子摆成两路放在最前面，然后再椅子的后面放上桌子，桌子上面放的是一些棉被，而在桌子的后面就是一些箱子，箱子是放在板凳上面的，箱子里面装着一些毛毯之类的，最后面的就是一些家用电器了。待我跟父亲把这些东西都摆放完好以后，就听到鞭炮的声音了，接着就是车辆鸣笛的声音。我姐夫就来迎亲了。这时，我母亲喊我和我父亲以及其他的亲人赶快进到屋里面，然后她就把大门给紧紧地关上了。过了一会儿，我姐夫就走到家门口了，我在屋里就听到外面吵吵哄哄的，那是他的一些亲戚们跟着自己一起过来迎亲的。然后，我姐夫就在外面喊我父亲、母亲以及我来开门，我们都没有开门，然后我的一个平时比较喜欢热闹的二妈就在屋子里面喊：唱一首歌吧，唱得好的话就把门给你打开，唱的不好的话，就不会给你开门的。我姐夫又在外面央求了一阵，见屋里人根本不理，于是，没办法，就只好跟他的几个兄弟们商量唱一个什么歌曲。过了一会，他便开始唱了，他的几个兄弟们也跟着一起唱。唱完之后，我二妈又说：不错不错，唱的挺好的啊。又转而对屋里人说：他唱的好不好啊？再来一个要不要啊？屋里的人都大声地喊着：好好，再来一个！再来一个！这是，外面的人就着急了，他们叽叽喳喳的说着：快开门啊，歌也唱了，快把门打开吧，打开门到屋里再唱呗。见屋子外面的人那么着急，都快生气了。我母亲于是走到二妈跟前，对她说：玩一下就可以了，别玩得太过了。于是，我二妈就过去把门打开了。外面的人都高兴地直往屋子里面挤。进屋之后，我就不断地给他们散烟、端茶水喝。这时，我姐夫就拿着一束花走到我姐姐的房前，喊我姐姐把门打开。我姐姐没有回应，我的堂妹就在房间里面大声地喊着：我姐姐说了，你要唱一首歌，唱得好的话，就把门给你打开。听到这么一说，我姐夫就急了，喊道：刚才不是唱了的么？堂妹又说：现在和刚才不一样，刚才是唱给所有的人听的，现在可是唱给一个人听的，你唱不唱，自己看着办吧？没办法，我姐夫只好又唱了一首。然后，喊开门。但我堂妹还是没把门给他打开，又在里面喊：红包呢，没红包凭什么给你开门啊，我可要收取开门费的呢。于是，我姐夫就递进去了一个红包。如此，我堂妹才善罢甘休了，把门给打开了。这时，我姐姐是坐在床上的，我姐夫走到床前，跪下，手里拿着花，想我姐姐求婚。我姐姐停顿了一会，就把门花接过来了。然后房间里的人都欢呼着，喷洒这彩纸、彩带！过了一会，我看到我父亲在中堂前面焚香烧钱，然后，我二妈拉着我姐姐在前面磕头。把这些弄完之后，我二妈又引着我姐跟我父亲磕头。我母亲在厨房里面忙活，她们又来到厨房，在灶头前面就给我母亲磕头。这时，我看到我母亲满眼的泪水留下来了。最后，我姐夫就在前面引路，我二妈牵着我姐到车子上去了。那些摆在门前的家具也都搬上了车辆。听着悠长的汽笛声，我姐夫就把我姐姐迎娶回家了。
现在，我们再来看一下在迎亲的过程中所涉及的一些风俗习惯。首先，男方过来迎娶的时候，女方的家门一般都是要关着的，我想可能是这样的。在中国，女人一般都比较含蓄，不能太张扬了或者说要内敛一点。在男方过来的时候，你总不能直接就把门打开让他把你带走吧，那样似乎显得我很急切得要嫁给你。就算即使你真的很急切，也还是要含蓄一点，慢慢地待男方叩开每一道门，大不了你开门的时候迅速一点就行了。但这个们最好还是要形式上的关一下的。另外，其实，关门也是娘家人给新郎出的难题，要好好捉弄一下这个姑爷，就像给他一个警示：我们娘家的人可不是好欺负的，她嫁过去之后，你可得要好好待她。最后一方面，农村的很多事情都是图一个热闹，尤其是想迎娶新娘这么大的事情，一定要办得开心热闹才行。在新郎求门的时候，让他唱唱歌或者玩点别的游戏啥的，都挺能增强气氛的。还有一个风俗，那就是摆在家门口的那些东西。那些其实新娘陪嫁的嫁妆，它们摆放在门口是有一定的讲究的。其实摆在最前面的还有一个洗脸用地架子。这些东西似乎是按照一种使用频率排开的，什么东西最常用，最重要，就放在最前面了。最后一个风俗，最后新娘在走之前，要给家里面的列祖列宗磕头，还要给自己父母亲磕头。这些都是很必须的。新娘，是娘家人一手把她抚养成人的，这个地方是生你养你的地方。那么，在离开这个地方，她要感恩，她要用自己最重的礼节来拜别这个地方。这是我们做人的良知所在，做人的基本要求。也是农村的风俗礼节在这个上面的一种展示。
其实在整个结婚的过程中，还有很多的风俗习惯需要考究。只是由于知识的缺乏，很多东西暂时还不能加以解释。也就只能做到这里了！
推荐第9篇：田野调查报告
内蒙古自治区矿区与牧区的矛盾冲突
-------------隐藏在环境背后的争端
王佳宁 10033007 民族学与社会学学院民族学
摘要： 随着环境问题的不断凸显，怎么去解决环境问题越来越重要，然而，隐藏在环境背后的其他社会问题也在引起人们的关注和思考，矛盾冲突随之而来，到底什么成为矛盾冲突的导火索？
关键词：环境矛盾冲突利益
目前，我国的环境问题日趋严重，环境污染和生态破坏已成为社会发展的制约因素。其中，废气、废水、废渣的排放量大，污染面积广。在矿区大气，水体，土壤普遍受到污染。因此，了解调查矿区环境和污染的现状并采取预防措施和治理的措施，保护矿区环境，阻止矿区环境恶化趋势的发展具有极其重要的意义。
“矛盾”就是事物在变化发展过程中的对立统一，它具有普遍性和特殊性。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象本质自身中的矛盾。”列宁长将这个法则称为辩证法的本质，又称为辩证法的核心，因此，我们在研究这个法则的时候不得不涉及广泛的方面，如果我们将这些问题都弄的非常清楚了，就能更好的用理论去指导实践。
在内蒙古自治地区除了畜牧业外有很多的第二产业和而第三产业推动这当地经济的不断发展，其中钢铁和金属矿业已经称为内蒙古自治地区的主要经济来源。在经济发展和社会进步的同时牧区与矿区的矛盾和冲突也日益凸显，成为一个很重要的社会问题。然而，这个问题作为社会发展过程中的矛盾始终存在于社会发展的整个过程之中。
在这里不得不重新提起美国美国心理学家谢里夫的群际冲突理论，该理论的核心内容是：群体成员的群际态度与行为，群际的利益冲突导致群际冲突。其中群体利益就是“群体安全的真实或想象的威胁，一种经济利益，一种政治优势、一种军事重要性或其它”由此可见，“利益”是决定群际之间产生冲突的一个重要因素，并且“利益”会涉及到多个方面。 引起少数民族与汉族之间矛盾的主要有由于语言文化生活方式等方面不同而形成的交往障碍，以及民族偏见和民族歧视等，这些都是历史所遗留的至今仍没有得到解决的因素，到了近代社会并且一直到现在由于大量的移民也是产生矛盾的因素其中为了促进少数民族地区发展而对牧区造成的不良的环境问题也是矛盾冲突的因素之一，并且不断的上升。
李晓霞在对新疆维汉竞争于合作的调查中提到“利益”也是影响民族之间关系的一个重要因素，她说：“共同的利益往往不一定导致民族团结互助，进过实证研究利益多会引起族际之间的矛盾冲突。”在对家乡的调查过程中逐渐意识到使矿区与牧区产生矛盾冲突的不仅仅是严重的环境问题，而是隐藏在环境背后巨大的经济利益。其中比较突出的是污染赔偿和占地赔偿。
一、我的家乡
我的家乡“白音诺尔铅锌矿”蒙文译为“美丽富饶的湖”它位于内蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少见的大型金属矿区。1979年建矿，到目前为止已有30年的历史了，其中
汉族人口占70%蒙古族占30%，大多数人都是这周边地区的汉族人口，他们是年轻的时候来到矿区进行建设，然后在矿区安家在这30年间和他们的子孙形成了现在这个小具规模的城镇，他们主要以上班为主，每月都是拿矿上的固定工资来维持生计，由于矿区的土壤不适合农作物的生长，所以没有人务农。标准的八小时工作制，但是让人们的工作并不轻松，四个班时不同的人倒班上，比如第一批人是八点上班，下午四点下班，第二批人就下午四点上班，凌晨十二点下班，第三批人则凌晨十二点上班，第二天早上八点下班，就这样三批人轮流二十四小时进行生产，直到每年年终的时候他们才有十几天的休息时间。到目前为止已经发展成为采选、冶炼、机器加工制造配套成龙的现代化大型矿山。矿区现在有两个采区，两个选厂，一个提升运输工区，一个铅冶炼厂等六个主体生产单位，有变电所、水暖站、运输车队、质检中心、跌路转运站等配套机构。矿区现以整合当地资源为依托，不断延长企业发展的链条，二期投资一点八七亿元，取得了巨大的建设成果。
蒙古族本来就是一游牧为生，听当地的蒙古族老人讲在矿区还没有开发之前，这里每年都是草木茂盛，而且赶上雨水充沛的年头可以供两三个大队牧民的牛羊繁衍生息，不用整体迁徙，就在这一个地方就能过好几个春夏秋冬。随着第一支勘探队的到来，陆续的开始大量的外来人口迁入，直到今天能看见的山全部被炸药炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被废渣堆成小山，清澈的河水被尾矿砂污染成暗绿色看不见水底还散发着刺人的气味。蔚蓝的天空变的乌烟瘴气，随处可见的生活垃圾，夏天的时候草长得高不容易看见埋在草下面的垃圾，等到冬天的时候，枯草上面挂慢了各式各样的塑料袋，各式各样的生活垃圾都被倾倒到离生活区较远一点的草地上，老人说看了好不心疼，也想找汉人去理论一下，可是汉话说不好，也不知道应该找谁才有用，又没有文化，汉人还很霸道，找了也没有什么改进。自己家的儿子也在矿上上班，怕领导给小鞋穿！也就这么睁一只眼闭一只眼的过来了。
随着社会的发展，牧区的一部分牧民也会选择到矿区上班，主要是上班的收入比较稳定，不再是靠天吃饭，要是遇上大旱或者是雪灾的年月一家人也能有吃有喝，不至受冻挨饿。虽然和汉族人的语言不通生活习惯不一样，但是都不会影响上班，都是买体力的活，一样能干好，日子长了汉话也学会了不少，生活也算越过越好！但是这一部分牧民仍旧是归当地政府管理，政府与矿区协商由矿上出钱政府为这30%的牧民盖起了整齐的砖瓦房，70户牧民住进了宽敞的瓦房，每一户人家除了三间房子外还有一个四分地大的院子，院子里有圈养牛羊的敞篷，不少牧民家现在都在自己家院子里的小园子力种上一些常见的蔬菜，每当刚刚进入夏天的时候就能吃上新鲜的蔬菜了。他们的日常生活受到了汉族人生活的很大影响。但是，他们仍旧喂养牛羊，他们仍旧拥有国家分给他们的草场，只是数量相对以前变的少了。
1、草场污染治理费
2011年的6月25号在矿区的行政楼下面聚集了200多牧民，他们要求矿区对被污染的草场进行治理，并且强烈要求矿区对他们进行经济赔偿。随后几天就发生了武装特警与牧民之间的暴力冲突事件。
乌云琪琪格，女，蒙古族，访谈时间2011年7月20日，访谈地点 乌云琪琪格老人家。 在一个牧民的介绍下笔者找到了在发生暴力冲突事件那天受伤最严重的琪琪格老人，在她的家里了解到整个事件的起因因和经过。初次看到这个瘦小的老人很难想到她会和什么“冲突”“暴力”这一类的词联系到一起。到老人家里后，老人很热情的把我们让到屋后，倒上热气腾腾的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，听着她用不怎么流利的汉语和我们交流，一会汉语一会蒙语，黑瘦的老人的脸上似乎还有没有从事件中平息的恐惧与愤怒。
笔者向老人说明来意后，老人在座位上颤颤巍巍的站起来不多一会拿出了她在医院排的片子和脑CT图片，还有医院的检查结果。她的丈夫一个颧骨很高很高的蒙古老人一言不发的站在琪琪格老人的旁边。老人眼睛里含着眼泪哽咽着像笔者叙述事件的起因和经过：“其
实，我们很早就找过矿上的领导，希望他们能把我们这片的草场好好的治理一下，毕竟这是我们生活唯一的经济来源，我们家就一个女儿，世代都是靠着草原吃饭，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以为就自家牛羊这样，原来不止我们这一家，后来大家在一起分析来分析去可能是和牛羊吃的草有关，牛羊吃了大量的被污染的草，矿上的选厂和冶炼厂每年都会产生大量的尾矿砂，由于我们这个地方一到春秋和冬天风就特别的大，矿上的沙子漫天的飞，那些有毒的尾矿砂就被刮到牧民的草场里，大量的草库伦都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因为这件事牧民多次找到矿区领导，但是，最后都没有得到合理的解决，最近，在离咱们这很近的西乌珠穆沁旗发生了牧民被轧死的事情，蒙古族人都起来反对这件事，我们其实也想借着这件事想把我们的问题解决了，就在6月的时候咱们嘎察的牧民差不多都去矿区行政楼下面去找领导，想讨个说法，可是几个带头的牧民被留下后就把我们都送回来了，还威胁我们说要是我们还不走就把我们抓起来！到了晚上，那几个被留下的牧民回来后说矿上已经把污染治理费给政府了，和他们已经没有关系了，每年30万的污染治理费，我们根本一分钱也没有看到，而且环境根本没有得到什么治理。几十年得钱到底哪里去了！为什么牧民连一分钱也没有看到！他们越想越生气，第二天就找到了白音乌拉镇政府，可是政府又把责任推到了环保局，这样一来二去，那都不承认钱被拿走了，我们都是踏踏实实的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑来跑去的根本就不是那么回事，日子还过不过啊！可是就这样跑了一个多月却什么结果也没有，就这样我们一气之下就把在我们这附近的矿区生产用的供水井给停了！让他们再生产！让他们再污染！看他们没有水怎么办！”老人说到这里！笔者才明白为什么会发生牧民和武警的冲突事件！他们把矿区生产不可缺少的水井停！停上一天，矿上就会损失上亿的资金，何大何小啊！到底那笔钱到哪里去了？老人又接着说：“我们把水井停了，每家出一到两个人一起去那里看着，不让汉人把锁打开！两个小时一换班，从早上8点开始，到下午1点多的时候！正好换到我去那里，刚到那就儿就看到，有好多的车，是警察的车，还鸣着笛闪着灯，十多个车朝这边开了过来，不一会就开到离水井几十米远的地方停了！下来了好多穿警服的警察!他们都带着面罩，左手拿着盾牌，右手拿着好像是黑色的棍子（电棍），前面一个穿着便衣的人，手里拿着一个话筒（扩音器），那些人排着队就朝着面走了过来，拿着话筒的人，冲我们喊说什么我们已经犯法了，叫我们马上打开水井！我们站在那里还没有反应过来怎么回事，那些穿制服的人都已经走了过来了！拿话筒的人喊了一句‘冲啊’穿制服的人就过来把在场的所有牧民都围住了，开始又拖又拽！连打带踢，我一个大老婆子怎么能禁得起这么折腾，就感觉被人拽到了然后就有一股很呛人的烟钻到心里，钻到脑子里，脑袋特别的疼，眼睛也疼，接着就什么都不知道了”老人说道这的时候用衣服的袖子擦了擦脸上的眼泪，一旁一直沉默的蒙古老人满脸愤怒的说：“什么警察啊，警察不是打坏人的吗，我们安分的老百姓也要打吗？什么‘冲啊’我只有听见红军打日本鬼子的时候才喊‘冲’呢！四五个穿制服的人打一个个手无存寸铁的牧民！他们还是不是人！打一个都黄土埋半截的老婆子！他们是牲口吗？”老人一边说，一边骂！愤怒的像草原上要复仇的草原狼！笔者在当时围观的人中了解到老人中所说的很呛人的白色的烟原来是特警队投放的烟雾弹。琪琪格老人的老伴儿话音刚落，进来一个穿着水泥厂工作服的中年妇女，老人说着就是他们的女儿，在新建的水泥厂上班，出事那天女儿正在上班，听到消息后马上就跑去了，老人的女儿在我身边坐下说道：“你说说，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹妈样的，那么大岁数的老人也打，小年轻的也打！只要被围住的牧民或轻或重都被打了！我跑过去想把妈妈扶起来，被一个人拽住不让我进去，警告我会挨打，我说里面有我妈妈他才松开我，我在来的路上看见在离出事不远的地方的一个小低洼站着一排穿的很好的人，都是一副官样！有几个是我们到行政楼下找领导的时候见过的，还有几个是在白音乌拉政府找领导的时候见过的！这是什么领导？藏起来看着老百姓挨打吗？”老人的女儿越说越激动，后来也哭了起来，满肚子的委屈一下子都说了出来。
笔者还了解到，被打伤的牧民到当地的医院就诊的时候医院拒绝为他们看病！牧民只好到离矿区几百里地以外的镇医院看病！可是镇上医院只为牧民打一些根本没有什么作用的葡萄糖、盐水等。事情发生的两个星期以后牧民每个人得到了200元得污染治理费，矿上用黄土掩埋了裸露在外面的尾矿砂，嘎察里的每两户牧民政府为他们盖了一个盛垃圾的地方！还给嘎察配了一辆翻斗车和一辆铲车说是用来清理垃圾，最后请了乌兰穆旗的文艺团在牧区举行了一场那达慕大会。
这样的解决方案让笔者匪夷所思！如果从建矿10年以后开始计算，每年矿区给牧民30万的污染治理费，到现在为止20年得时间600万的污染治理费到底哪里去了呢？牧民根本就没有得到这笔钱，环境也没有得到实质性的改善！这么一大笔钱到底做什么用了呢？
在巨大的经济利益下，谢里夫的群际理论核心内容又一次很好的诠释了这次民族冲突事件，经济利益同样是引起民族冲突一个不可忽略的重要因素，越来越多的实例引起人们对在这方面对民族关系的重视和研究，在矿区和牧区交界这样一个复杂的地理环境下,各种意想不到的矛盾冲突潜藏在社会生活的各个方面。这样的矛盾并不是在一天之内形成，随着时间的推移，矛盾在不断的加深，在某个条件的驱使下爆发。在上述的事件中，到底什么才是整个事件的导火索？是被破坏的草场？还是因为吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理费。笔者在与当地牧民交流的过程中，有80%的牧民是想在的到自己应有的那笔治理费后息事宁人的，有20%的人是在得到应有的那部分钱后，依旧坚持要求在将环境彻底治理改善后，要给他们保证接下来不在受到环境威胁，坚决要求自己的草场环境得到长久保障。然而，这一小部分人的态度能否真正的得到认可和接受他们的权利能否得到真正的维护？
这次冲突事件，直到笔者在调查结束后，仍旧没有结束，牧民不满意政府或者是矿区行政单位的解决结果，笔者了解到，他们仍旧要继续上访，直到得到自己合理的赔偿后。
在这样巨大的经济利益前和严重的矛盾冲突中，环境似乎显得那样的无辜！矿区以污染环境为代价来发展经济！牧民以环境的被污染为借口来获得经济赔偿，到底那一方才是环境真正的治理和维护者？那被污染的环境到底到什么时候的到真正的解决？
就这个问题笔者找到了矿区环境的相应管理的领导，他说矿区的环境治理一直是很棘手的问题，但是在环境方面矿区已经做出了很大的努力，每年投入大量的资金在环境治理方面，尤其是在对尾矿砂的治理上。由北京有色金属设计研究院总院设计等级为四级尾矿汇水面积为0.78平方千米，山沟长度为1.6千米，沟底平均坡度为0.069，目前堆积32米，干滩长度为120米。前期采用堆石坝，后期采用上游法尾矿堆坝。这样的设计是污染的程度大大的降低，但是仍旧是不可避免。笔者亲自到了两处较大的尾矿坝，今年虽然采取的是用泥土将尾矿砂掩埋的方法来阻止砂子的漫天飞舞，但是，灰绿色的砂子还是清晰可见，而且会有很大的刺激性气味。
除了矿区生产产生的大量污染外，不可忽视，也是每天显而易见的矿区居民生活垃圾同样严重的污染这环境，这样的污染不仅仅只局限在他们的居住地点，也严重的污染这牧民的草场。
矿区居民人口多，居住集中，有着整齐规律的房屋排列。然而他们的生活垃圾却却在街道上！房屋的后面！暂时没有被占用的空地上随处可见！比方居民冬天生锅炉后的煤灰、夏天烧炕的煤灰、做晚饭后的废水、日常生活中的各种垃圾袋等等。每到夏天难闻的气味开始蔓延！笔者在问到这个问题是，负责环境的领导是这样解释的，矿区将生活环境垃圾处理承包给个人，每年矿上会付给承包人20万元钱来作为环境治理的费用。其它的事情和处理的结果他们会在年终的时候得到他们的环境处理汇报。
笔者了解到这个生活垃圾处理的承包者，是一对在矿区居住很多年得夫妇，夫妻俩一开始再铅矿经营了一家规模中等的酒店，现在又承包了一个沙石厂。原来生活垃圾清理并不是
他们唯一的工作或者说经济来源。他们购买了承装垃圾的车并且雇人处理生活垃圾他们并不是每天都清理垃圾，而是几个星期或者是更长的时间清理一次，他们同时会采取用土将垃圾就地掩埋的方法对生活垃圾进行处理，然而在冬天的时候仍旧能看到漫天飞舞的各种颜色的垃圾袋！而且能看到在牧草上挂这的各种垃圾！这并不是小问题。很多牧民因为这件事情曾找到矿区居民，但是最后都不了了之。其实，这又何尝不是矛盾冲突的因素呢！
2、草场占地赔偿
俗话说：要想富，先修路。在笔者家乡附近有几个大型的煤矿，一直带动着当地经济的发展，像白音华煤矿和霍林河煤矿，他们所产的煤远销各地，在另一方面也给予内蒙钢铁事业的大力发展。然而，要想把这样的黑色资源运出去，交通成为迫在眉睫需要解决的问题。因此，当地政府在上级的指示下修建了超载路，专门供运煤的大车进行运输。这看来是一件非常造福百姓，并且十分拉动当地经济发展的事情。可是，矛盾也随之而来。
张某 汉族个体司机访问时间2011年7月29日访谈地点：白音华煤矿
“拉煤，累是累可是也很挣钱，以前路不好走，来回用的时间长，煤虽然拉的少但是仍然能够挣钱，现在超载路修好了可是每次拉煤却根本就不挣钱了。超载路限制每辆车每次运煤的吨数，交警差的相当的严，如果不超载根本就一分钱不挣，甚至有的时候还赔钱，如果那次超载被交警抓到，损失就更严重，除了要交罚款外，时间也被耽误在路上。有的时候为了躲避交警，许多大车会连续几天停在某个地方不上路。在后来，大车司机们商量看能不能走出一条自己的便道，这样每次就能多拉点，多挣点钱。没办法我们只好在牧民的草场上走，我们也不白走，答应给他们钱，这也有十几年了，可是谁想到今年他们再路上挖了很多的坑，摆满了石头，一定要向我们要这几十年的占路费。为了这件事，我们好话不知道说了多少，蒙古人认死理，怎么也不同意，我们来硬的，谁知道他们更狠，你要开车走，他就躺倒你车轱辘底下。刚躲过那些交警，又来了一帮这样要钱的。”
在上面的交谈中，在一次看到因为利益导致的矛盾从冲突，拉煤司机也是为了生存不得不重新占用牧民的草场，笔者对便道的宽度进行了粗略的测量，宽只有5米多，仅仅只能通过一个大车，如果有两个大车相向而行的话必须的有一个大车停下来，先叫另一个通过，大车司机们没有太多的侵占牧民的草场，与他们几千亩的草场比起来其实是微不足道的。但是，当地现在正在修建铁路，中铁局是按每亩地一万元对被占草场牧民进行赔偿的。要是按这样的价钱计算，这路被大车司机走就不划算了，所以牧民就要求大车司机从新对他们做出赔偿！
这样看来，使汉族与牧民之间矛盾不段加深的不仅仅是因为语言，生活习惯，民俗风情等，越来越主要的还是不断出现的经济利益。
推荐第10篇：田野调查
潮汕文化
杨嘉琳120501241何嘉雯1205012235
张惠云1205012236杨丽1205012103
B12工本6班-旅游与酒店管理
【概述】
古称为潮州文化，是海内外潮人的根，在广东潮汕地区（以现在广东汕头、潮州、揭阳三市为中心）。生活在这个地区的潮汕人，是汉民族中具有独特的文化面貌的一个支系。我们把潮汕人所创造的文化名为\"潮汕文化\"，并给它以如下界定：
首先，潮汕文化是汉文化的一个地域性亚文化，它是在潮汕地区自然环境条件的影响下，在漫长的历史发展进程中逐渐形成的。
潮汕地处中国大陆的东南隅，广东省的最东端，与福建省毗邻,总面积10346平方公里。地形大势，西北高而东南低，东北和西北多高山丘陵，绵延起伏，东南瀚海连天，形成一个内陆比较封闭，而有很长海岸线的地理小区域。这种地形地貌特征对潮汕文化的形成起着相当大的作用。
其次，潮汕文化包含着许多文化特质，它们组成了既与共存于同一地域中的畲族文化、客家文化不同，也与周边其它地域文化有异的一个体系。在这些文化特质中，语言是最具有区别性特征的一种。因而，我们把潮汕文化理解为，由讲潮汕话的民系所创造的一个文化共同体。
其三，潮汕文化是一个动态的开放体系。它的形成过程，是本地原住民文化和移民文化经过多次互相影响，互相吸收而逐渐融合的过程。在自成体系之后，由于潮汕人的迁徙，潮汕文化向海外传播，同时吸收其它文化的因素，不断发展。
潮汕地区地狭人稠，人口与资源和环境矛盾很大，激烈的竞争环境培养了潮汕人的创造、开拓和冒险精神，不少人外出到海外谋生，形成社会风气，在农业上精耕细作，在手工业上精雕细琢，在商业上更是精打细算，极善经营，闻名海内外，有\"中国的犹太人\"之称。清中叶著称一时的广帮商人，主要由广州帮和潮州帮商人组成，潮商在国内的东南沿海及江南一带生意做得很大，在泰国、新加坡一带颇有势力。强烈的商品意识，是潮汕人一种颇具优势的文化潜质，使他们在改革开放时期足迹遍及城乡，渗透各行各业，特别活跃。秦汉以后，汉文化向岭东扩展。晋唐时期，中原主流文化影响逐渐扩大，陈元光平定泉潮间蛮僚啸乱、韩愈谪任潮州刺史，是这一时期的重要事件。宋元时期，大量移民入潮，闽文化北来，使潮汕地区全面开发，是潮汕文化形成的重要环节。明清时期，最终形成有鲜明特征的潮汕民系文化。潮汕地区从宋代起由于经济的迅速发展，文化教育事业也相应发展，人才辈出。
潮汕方言
潮汕方言，即潮汕话，又称潮州话，属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存着很多古汉语的成份，因而为越来越多的语言学家所重视。潮州方言有自己的字典《潮州字典》，以及《潮语十五音》等研究地方语言的专著。
戏剧音乐
潮剧又名潮州戏、潮音戏、潮调、白字戏，主要流行于潮州方言区，是用潮州方言演唱的一个已有四百三十多年历史的古老的地方戏曲剧种。它是宋元南戏的一个分支，由宋元时期的南戏逐渐演化，吸收了弋阳、昆曲、皮黄、梆子戏的特长，结合本地民间艺术，如潮州音乐等，最终形成自己独特的艺术形式和风格。潮剧的语言并非一开始就使用潮州方言。从明刻本《摘锦潮调金花女大全》可以看到，这时的潮剧主要用潮州方言演唱，但其中一些场次的唱腔和道白，标明用\"正音\"（即\"官腔\"）演唱，这说明潮剧从南戏演化的过程中，开始可能全用\"官腔\"，其后才逐渐减少\"官腔\"的分量，而最终完全地方化。潮剧有自己的体系和独特的风格。音乐唱腔是曲牌联缀为主的联曲体和板腔体综合体制，至今保留一唱众和，
二、三人以上同唱一曲和合唱曲尾的帮腔形式。唱腔以轻婉抒情见长，多曼声折转，清丽悠扬。潮剧行当由南戏的生、旦、丑、净、外、贴、末发展到现在为十类丑、七类旦、五类生、三类净、其中以丑、旦两行表演较有特色。
潮州音乐源远流长，优美动听，驰名中外，它具有独特的艺术风格和浓郁的地方色彩。其门类有：以三弦为领奏乐器，伴以弹拨、弦索乐器的弦乐；以琵琶、三弦、筝组奏的细乐；以佛场主要法器，伴以唢呐、横笛领奏的庙堂音乐；以笙、箫、管、笛为主要乐器的笛套音乐；以潮州大锣鼓伴以唢呐领奏的潮州锣鼓乐等。其表演形式灵活多变，既可表演出千军万马，气势磅薄，壮怀激烈的场面，也可奏出轻快活泼、悠扬悦耳的情调。千百年来，潮州音乐备受世人喜爱和欢迎。1957年潮州音乐团在第六届世界青年联欢节上表演并荣获金质奖章。据传六十年代初，周总理访问瑞典时，瑞典国王馈赠的礼物中，便有两张他自己珍藏的潮州音乐唱片。由此可见，潮州音乐已被视为稀世奇珍。 潮汕英歌
所谓北有秧歌,南有英歌。流行于潮汕一带的英歌是汉族具有代表性的民间广场情绪舞蹈。据说它起源于明代中期,是以梁山108好汉为原形。表演形式分有“前棚”和“后棚”之分，现已大多简化只有前棚表演，表演时画着梁山好汉脸谱的演员手持双棒或圆鼓起舞，气势粗犷雄壮。编辑本段潮汕工艺
潮州木雕是工艺美术的佼佼者，说来有趣，在卷帙浩瀚的《辞海》中，要查出“木”雕一词，必须贯以“潮”字方可查到。“潮州木雕”成为专有名词，可见其艺术性、专访性之强，影响面之广。潮州木雕在唐宋时已初具规模。至明清而日臻完美，如今仍保持旺盛的生命力。在长期的发展过程中，潮州木雕形成了鲜明的风格。其形式有圆雕、沉雕、浮雕、多层次的镂空雕，而外形色彩上，可分为黑漆装金、五彩装金、本色素雕三类。在应用上则大致分为建筑装饰，家具装饰，神器装饰和案头陈设等四类。在潮州，不管是“居庙堂之高”，还是处民居之陋，人们随处都可以见到木雕艺术的存在。所以，潮州有“木雕城”之誉称。
潮绣是我国四大名绣之一——粤绣的一大支系，早在唐代已出现，明、清两代更趋成熟。《潮州府志》云：“潮州妇女多勤纺织”，“织任刺绣之功，虽富家不废也”。清末，潮州还出现过二十四名“绣花状元”，并赴南京参加全国刺绣比赛。潮绣讲究构图均称，色彩浓烈，富丽堂皇，其品种大致可分为日用品、欣赏品和剧服三种，形式有绒绣、纱绣、金银线绣、珠绣四大类。针法千变万化，主要有“过桥”、“銮乾”、“历艮”、“二针锁”、“三针锁”、“三山起”，以及“打只”、“化针”、“乱针”、“点绣”等六十多种。潮绣因其瑰丽多彩，技法精巧而著称，产品行销世界各地，深受青睐。
此外，还有巧夺天工的潮州抽纱，多姿多彩的潮州花灯，潮州剪纸，潮州银饰，潮州陶瓷，潮州嵌瓷，潮州石雕等等，真是琳琅满目，美不胜收。
潮汕建筑
潮汕民居以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎”和“四点金”。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上可分为围墙和围楼。在潮阳，这种集居式住宅称为“图库”。海滨贫民旧时所居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，不仅应用于建造房屋、高塔上，而且应用到加固堤防上。石材不仅应用于建筑构件的门框、栏板、抱鼓石、台阶、柱础、井圈、梁枋上，而且建造了石牌桥、石塔、石桥大型建筑物。
潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。
潮汕土楼主要分布于饶平县和潮州市凤凰山区及其余脉，如潮安县铁铺镇平原地区。
潮汕人文
潮汕善堂是最具潮汕人文色彩的代表，它是一种带有民间信仰性质的慈善机构。在这种善堂文化的熏陶下，潮人多乐于做慈善事业。
潮汕民俗
潮汕民俗繁多，且保留着很多中原传统文化，这也是潮汕人一直骄傲的地方。除了传统的节日外，他们还保留着盂兰节，中秋烧塔,新年烧龙等等中原已消失的习俗。另外较有特色的还有“人节”食七样羹，澄海赛大猪，盐灶拖神等等习俗。 潮汕饮食
潮州菜源于潮州，已有数千年的历史。据史料记载，潮州菜可追溯到汉。盛唐之后，受中原烹饪技艺的影响，发展很快。唐代韩愈临潮时，对潮菜美味赞叹说： “……章举马甲柱，所以怪目呈。其余数十种，莫不可叹”。至明末清初，潮州菜进入鼎盛时期，潮州城内名店林立，名师辈出，名菜纷呈。近代，由于潮籍海外华侨的往来，潮州菜博采海内外名食之精华，菜式更加丰富多彩，质量精益求精。时至今日，潮州菜已经发展成为独具岭南文化特色、驰名海内外的我国名菜之一。
潮汕小吃，品种繁多，香味可口，让人尝试以后绝对想再尝。信手拈来就有西天巷蚝烙、贡咕鹅肉、老姐猪脚饭、老妈宫粽球、朥糕，以及各类粿品、甜品。 牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。
潮州打冷，主要是各类卤水，腌制河鲜等具有潮州饮食特色的冷菜。
潮州功夫茶，中国的茶道。
潮汕工夫茶。 工夫茶是潮汕地区极富地方色彩的茶道文化，它历史悠久，植根于千家万户，几乎可以说，凡是有潮汕人的地方，就有人冲泡工夫茶，它在冲法上，不论是器具、用水、程序、饮法，都极具潮汕地方风味，我们甚至可以说，工夫茶是潮人的代表特征。首先，我们从潮汕文化发展的历史来看，潮州菜和工夫茶都是极带潮汕地方特色的文化，且一“饮”一“食”，又同属潮汕饮食文化。所以在长期发展的过程中，这两种潮汕饮食文化的形式便互相靠拢，借以更突出其地方色彩和特色；其次是工夫茶在潮汕人的生活中占有极其重要的地位，大凡亲朋好友聚会，接待客人都要用工夫茶相待，而潮菜筵席同样是一种社交形式或亲朋好友聚会的形式，因而同样要用上工夫茶；第三也是最重要的一点，工夫茶的最突出特点是量少而茶水浓醇，茶杯只有半个乒乓球大小，但喝下去却满口茶香，回味无穷，因而这种茶道形式，便十分适合筵席间饮用。潮州菜席间上工夫茶，确实给潮州菜增色不少，既增添潮菜地方色彩，又符合人们的饮食规律，当人们吃完一道浓郁的菜肴后，喝上一小杯工夫茶，既解肥腻，又清除口腔中的杂味，以便能更好地品尝下一道菜肴的美味，因而使人们在进食的过程中，变得有韵律和节奏。在潮菜筵席中，上工夫茶的程序一般是当客人入座后，便要上第一道工夫茶，以后席间穿插上2～3次，且最好上在较肥腻的菜肴之后，当筵席结束时，又要上最后一道工夫茶。
牛肉丸。潮汕濒临太平洋，海产资源丰富，为汕头港一带流行，制作鱼丸等提供了有利条件。有关鱼丸的制作，潮汕民间传说始于公元前三四百的楚国，那时的平王喜欢食鱼，一日无鱼便食不甘味。不过这位楚平王平日骄横惯了，性格残暴，谁也惹不得他，否则生命难保。可笑的是他吃鱼时，如果不小心让鱼骨鱼刺给哽了喉，他从不责埋自己粗心，而总是怪罪厨师，把他杀掉，这可就太难办，太难侍候了。有一天，御厨由一位新来的厨子主理，他家上有老母下有幼子，很为自己的性命忱忧。经过苦思，他想出了一个妙法：“大王要食的不就是鱼肉而不是鱼刺鱼骨嘛?干脆先想法把鱼肉和鱼刺鱼骨分开来，然后再把这些净肉加上配料煮熟以新菜肴的名义供上去，即使得不到大王的首肯，起码也保住了自己的头颅，他就按这法子做了。据说，这就是鱼丸最初时的雏形。后来，因为这种新颖别致的吃鱼方法得到楚平王的赞许和赏赐，它也就传出了宫墙外，传到了南方，传到了潮汕，经过本地厨师的花样翻新，它富有潮汕特色，赢得四方宾客喷啧称赞。
粿文化，糜文化，也是潮汕饮食的一大特色。 潮汕赋
潮汕赋
借五岳浩气，纳昆仑龙恩。抱神龟玉柱，揽日月辰星。晒天地万物，威镇①潮汕矣。
粤闽之交，襟海背山。美丽富饶，无欲有容。夏无醒者，冬绝严寒。史载潮土，五千余年。秦汉以降，各族和睦。山风海涛，涤荡心胸。共历沧桑，柔中寓刚。
刻苦耐劳，谦恭和顺。奋发进取，开拓创新。江河行地，日月经天。涛声依旧，潮人永存。卓越贡献，举世闻名。薪尽火传，历久弥许。兼告开放，源远流长。
尤睹潮史，源于两晋。时郡立揭，福享流域。西辖粤惠，东连闽浦。北跨兴梅，南据海涯。天地之间，生灵万物。各茁奇葩，无不攀天。为添意如，浦惠两地。
另立郡卫。重溯海阳。唐宋贤俊，岭南丽珠。韩公文道，永铭潮汕。璀璨文化，独树一帜。风流人物，萌芽千秋。八俊七贤②，功勋无量。
绣山丽水，环绕三江。两寺相映，玄山开元③。鸿雁群集，海碧蓝天。令其天意，府居潮安。地灵人杰，盛水洞天。大明大德，清月清风④。时冠二林，文武状元⑤。
今朝盛世，天地和谐。巍巍新都，四市九县。土沃园博，瀚林之乡。江山如画，海纳百川。宏港明珠，独占鳌头。春秋彭湃，民众夸赞。林君子丰，时振英港。
许氏涤新，经书立传。庄翁世平，德高望重。泰斗宗熙，谱写史章。陶朱嘉诚，楷模一鉴。高贤林立，胜举难书。俊彦贤达，漫笔延闻。
潮人当今，千千万万。根扎广宇，四海和颜。五洲共济，百业辉煌。尤以商贾，驰名宇环。大鹏展翅，龙凤高翔。亿万裔孙，旭日朝阳。金黎鼎盛，奇花异树。
目目芳菲，无一不妍。古今美德，团聚骨肉。风呈水起，诚信相传。故曰“三江水汇脉相连，傲骨花开四海妍。八俊七贤今再现，潮人商贾遍大千”。
美哉、美哉！。。厚德 载 物，潮汕潮人也
丁亥春月华仙人陈少慈写于泰龙斋
第11篇：田野之春
田野之春
春天，鸟语花香，春光明媚，万紫千红，勃勃生机。我在那生机勃勃的春天中嬉戏畅游，我在那明媚的阳光下茁壮成长，我在那鸟语花香的世界中陶醉不已。
野外，山青了，水绿了。春姑娘乘着春风来了，弯弯的田间小路上，芳草如茵，不知名的小花躲在草丛里，这儿一从，那儿一簇。顔色各异，让人眼花缭乱。
春天的田野，最迷人的要数那黄橙橙的油菜花了。那狭长的油菜田就像是大自然那金灿灿的腰带，那方方正正的油菜田则似小朋友那金黄的手帕。从远处看，那黄灿灿的油菜花连成一片像是给绿色的地毯铺上了黄绒。
呀！春天不是来了吗？怎么那有一大堆雪呢？它是那么洁白无瑕，不染一点杂色。微风阵阵吹起，那一堆雪舞动了起来，不时有花香扑鼻而来，沁人心脾，多么清爽呀。仔细一瞧，哦！原来是一大片密密麻麻的梨花呀！
一会儿，我看到了一片绿油油的麦苖，他们的颜色似翡翠，绿得鲜亮，绿得发光。在孙光的照耀下，它们的叶子发出耀眼的光彩。微风拂过，它们互相握手，絮絮低语，生怕让人听见。
哇！满塘碧水。那水绿如翡翠，又如绿毯。微风拂过，粼粼碧波，让人心旷神怡。可爱的鸭子在水中嬉戏、打闹、追逐，显得特别自由，我真想变成一只鸭子和它们一起在春姑娘的怀抱中茁壮成长。
当我坐在竹林中休息时，一阵阵美妙的声音将我吸引。细细聆听着，会听到鸟儿的歌声，它们为春天歌唱。
啊！春天，你多么美丽呀，花儿、草儿为你的到来而谈笑，鸟儿为你的到来而歌唱，我为你的到来而欢呼。你是最美的。
（指导教师：刘玲）
第12篇：田野论文
幼儿园教育教学论文之浅谈幼儿歌唱活动
单位：丰台区丰台第二幼儿园
姓名：田野
幼儿园教育教学论文之浅谈幼儿歌唱活动
摘要:
唱歌是幼儿园音乐教育的主要内容，在音乐教学中占有重要地位。能培养幼儿的想象力、记忆力和思维能力；能促进幼儿感性经验的发展原上草论文网教学论文代写和审美能力的培养。活动中要选择符合幼儿年龄特点能理解的歌曲教材，同时还需要教师创造性地运用各种教学方法，激发幼儿参与音乐活动的兴趣。 关键字：幼儿|歌唱教学|学习兴趣|幼儿园教学论文|幼儿园教育教学论文|幼儿园老师论文|音乐教学|幼儿园|音乐教育|教学方法|激发|学习激情|创设情景|教学改革|审美情趣|歌唱
幼儿园音乐教育必须引导幼儿参与唱歌、欣赏、音乐游戏、舞蹈、节奏乐等音乐实践活动，在活动中针对幼儿的特点进行教育。唱歌是幼儿园音乐教育的主要内容，在音乐教学中占有重要地位。孩子学习唱歌是大有好处的，它培养了幼儿想象力、记忆力和思维能力；能促进幼儿感性经验的发展和审美能力的培养。
新《纲要》指出：“尊重每个幼儿的想法和创造，肯定和接纳他们独特的审美感受和表现方式，分享他们创造的快乐”。
以前，我原上草论文网教学论文代写们都太强调知识、技能，而忽视了幼儿内心的感受，兴趣。现在不但要选择符合幼儿年龄特点能理解的歌曲教材，而且还要教师运用各种教学方法，激发幼儿参与音乐活动的兴趣，提供给幼儿发展这种潜在能力的机会和条件。因此，我是从以下几方面进行唱歌教学的。
一、歌曲内容的选择。
要选择寓意含蓄、结构优美、幽默风趣，能深受幼儿喜爱的作品，如《大鞋与小鞋》这首歌的歌词诙谐幽默“我穿爸爸的鞋，就象两只船，开在大大的海洋里”„„幼儿初次接触这首原上草论文网教学论文代写歌时，就被它形象生动、富有韵味的歌词所吸引，产生学习欲望，带来事半功倍的效果。
二、日常生活中的听歌培养
我们不难发现，孩子特别爱唱流行歌曲，而且唱得有板有眼。像《北京欢迎你》哪个不会哼上几句？孩子其实并非真的喜欢唱这些歌曲，因他们连其中的歌词都理解不了。
会唱这些歌：一来是这些歌曲的确非常的动听，让人不由自主地想唱；二来是受周围成人及媒体的影响、渲染，在这种不断强化的过程中，孩子会唱原上草论文网教学论文代写这些歌也就顺理成章了。
因此，我经常利用早晚接待的时间、课后喝水的时间、幼儿饭前洗手等待进餐的时间为幼儿播放歌曲在不经意间对幼儿进行潜移默化的教育。让幼儿对音准、节奏、歌曲的内涵有了最初的认识。
三、教师的范唱
幼儿还没有能力视唱，听唱便成了幼儿学唱歌的唯一途径，因此，教师的范唱就显得尤为重原上草 论文网教学论文代写要。范唱要以清唱为主，这是由幼儿的年龄特点决定的。
幼儿在听唱过程中同样需要和教师进行情感的交流。教师在范唱时就要从幼儿的情感发展特点出发，把幼儿当成亲切的听众，像幼儿一样怀着极大的热情，富有感情地唱幼儿喜欢的歌曲，贴近幼儿，走近幼儿，和幼儿面对面地唱歌，缩短与幼儿之间的距离。把唱歌的技巧、歌曲表达的思想感情，以亲切的态度充分地表现出来，以感染幼儿，引起幼儿的情感共鸣原上草 论文网教学论文代写，发展其积极丰富的情感。
同时，教师还要激发幼儿学唱的兴趣，发挥幼儿的主动性，促使幼儿与教师一起唱歌。每首歌都有各自所要表达的不同内容和情感，他们或高亢、或低沉、或欢快、或抒情，如何让幼儿感知这一切呢？这时就需要教师按照歌曲的情感要求、风格特点进行有感情的范唱。
四、丰富歌唱形式
歌唱的形式是多种多样的，总的说来可分为八种：独唱、齐唱、领唱与齐唱、原上草 论文网教学论文代写接唱、对唱、轮唱、合唱、表演唱等。
例如：在歌曲《小动物的叫声》中我采用领唱和接唱两种方法，首先我先请一名幼儿唱小羊怎样叫？然后让全班幼儿唱咩、咩、咩咩咩;领唱的幼儿唱小猫怎样叫、全班幼儿唱喵、喵、喵喵喵。
为了增大幼儿的兴趣我又采用了接唱地方法，让男孩唱小羊怎样叫？让女孩接着唱咩、咩、咩咩咩;这样运用唱歌的方式极大的调动了幼儿参与的热情。
为了进一步提高幼儿原上 草论文网教学论文代写的学习兴趣，我还利用教具话筒，邀请幼儿一个接一个合作唱完歌曲。这样不仅能增强幼儿歌唱时的自信心、自如感以及自我监控的能力。
现在多媒体技术已进入幼儿园，还可利用多媒体，拍摄下幼儿歌唱时的情况，播放给孩子们，当孩子们听到自已的歌声，看到自己的表演时，变得异常兴奋和惊奇。这样既激发了和歌唱的兴趣，还促进了幼儿整体歌唱水平的提高。教育类核心期刊论文发表/yingyu/
五、创设情景，激发学习激情。
著名儿童教育家陈鹤琴指出：“音乐可以陶冶人的性格和情感，可以鼓舞人的进取精神，应该为幼儿创设情景，培养幼儿对音乐的兴趣。”
在进行唱歌教学时，我借用美术、舞蹈、游戏、故事等表现形式，生动直观地把歌曲内原上 草论文网教学论文代写容表现出来，以激发幼儿学习的兴趣。
歌词，是音乐的一种文学形式，虽词语不多、篇幅短小，但却是幼儿与歌曲接触的第一步，歌词中所描绘的人物、情节、语言、动作对幼儿有着直接的影响
但幼儿园的孩子还不具备独立朗读和理解词的能力，因此，在教学中我通常把歌词变化为孩子们爱听的小故事，作为教授新歌的导语，或者以故事情节贯穿整堂课，用生动的语言向他们讲解。
如歌曲《卖报歌》，我是先向幼儿讲述了故事的背景，让幼儿了解了当时社会的情况后，再用不同声调和节奏进行示范演唱，这样，孩子们在听故事的原上草 论文网教学论文代写同时，情不自禁地对歌曲产生了浓厚的兴趣，体会到了歌曲的演唱情绪，大大激发了幼儿学习歌曲的兴趣，对更好的学唱歌曲打好了基础。
在幼儿园唱歌教学改革中，我始终从调动幼儿积极性、主动性入手，将音乐活动与其它活动融为一体，让幼儿在轻松、愉快的气氛中感受音乐的节奏、力度和音色，获得音乐知识，激发审美情趣。
第13篇：田野调查操作方法
田野调查
一、什么是田野作业
田野作业指人们根据一定的理论方法进入特定的文化群体中进行实地的调查研究工作。一般人解释为“实地调查”、“实地工作”、“实地研究”。
安乐椅式的研究方法——弗雷泽 田野作业的鼻祖——马林诺夫斯基
1、田野作业是成年礼
田野作业是人类学的“通过仪式”，是每个学人类学的学生的必修课，自马林诺夫斯基在特洛布里恩岛的调查经历
田野调查是一种实地观察和搜集资料的方法和技术，是一项涵盖面很广的复杂的文化活动，涉及到调查研究者和被调查研究者得主观世界语客观世界相互作用的多方位、多层次的逻辑结构过程，涉及调查者在思想观念和心理上对异文化的认识和适应过程，调查者往往在两个文化相撞中经受考验，作为外来者被夹在中间。
2、田野调查被认为是一种在书本中找不到的实地经验，他直接是在另一种文化中亲身的经历，积累在了自己的文化中。
3、田野作业是一种知识
知识存在于文化承担者得意识之中，通过田野工作、田野工作者才可知道。 --他者知识的行为过程 --他者知识进程的产品
--他者通过内部知识进程所认识的事物
4、田野作业是一种视角
田野作业的能量表现为它能够从活态文化中，不断地提炼出新视角，它是视角的生长点，而现代田野作业的一个重要的新视角，是以自下而上的眼光解释民族志的性质和特征。（例如：民俗学、人类学家对女性的研究，重视女性的自我解释，“特殊的小婚”）
二、如何进行田野作业
1、调查点的选定
在原调查基地开辟新的调查点；对原调查基地进行回访调查；调查地方文献后选择调查点；实地考察确定地点。
2、前期准备
学术理论准备：知识、语言、提纲 精神思想准备：心态、挫折、吃苦
技术物质准备：资料、记录、设备、生活保障等 社会关系准备：社交档案、前期联系
3、进入田野调查的过程
① 建立田野关系：田野关系是根据田野调查研究的需要所建立起来的与研究对象之间的社会关系。它的基础是双方自愿达成的学术合作关系，是介于自我文化与他者文化之间的对话空间。在一定程度上，田野作业的成功与否，取决于田野关系，学者通过田野关系获得他者文化的新知识。 A拟亲属关系：创立种关系的鼻祖是美国人类学家摩尔根，其意思是田野工作者被当地人接受。如婚姻
B熟人关系：田野工作者有其亲人、朋友的介绍，与他者文化的成员接触，所结成的工作关系。如费孝通的成名作《江村经济》
C官方关系：有些田野工作者是在征得地方政府的支持，在地方政府管辖的地点做调查工作，或者是以政府工作者的身份到当地居住。 ② 问题意识
不是一般简单的事象论述，思考我们田野作业的目的，要解决什么问题，应该由一个最初的理论假设，然后在田野工作中不断地证实或修正，有时甚至颠覆最初的理论假设，最终根据田野作业得到一个基本正确的结论。
③ 田野工作的方法
A参与观察
参与观察是田野作业中不可缺少的部分，它的含义是田野工作者在亲身体验他者文化的同时，直接去观察它。需要本地人接受自己，认同自己的身份。参与观察的结果是获得可靠的学术资料。（如秘密仪式） 由于调查者分身乏术，因而，可以采用多人合作或者采用其他补充方法。 B现场访谈
访谈是田野作业的重要组成部分，通过访谈，能了解民众是如何看待他们周围的事物，接近他们的世界观、价值观和情感方式。访谈分为开放式的非结构访谈，以特殊问题为基础的结构式访谈。 确定访谈对象 访谈技巧 重视对异文的搜集
4、以忠实为搜集的原则 要求观察必须系统，记录必须精确，力避盲目性和随意性，力求将整个调查研究活动建立在尽可能严谨的科学操作基础上，经得起客观事实的检验 按照以下规则：
A讲述人姓名、年龄、性别、民族、文化、职业、出身、经历 B记录时间、地点、记录人姓名
5、田野报告撰写的准则 A报告题目 特定的地点 特定的主题 B报告的内容
调查地点的历史、地理、文化概述 调查对象的基本资料
活动名称、沿革、程序、组织、主持人、活动时间项目 C活动过程
筹备（如卤龙王的祭祀）、主体活动开始（开始时间、方位等）、活动过程的描述（主要阶段、结构）、活动的结束。 D小结 E调查附录 调查时间地点对象 调查问卷设计
第14篇：田野调查操作手册
田野调查操作手册(1) 来源： 西南民族教育与心理研究中心 作者： 蒋立松
第一部分
田野调查概述
一、什么是田野调查
田野调查又称为田野工作，是指研究者亲自进入某一社区，在一个相对较长的时段内通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。
田野调查特别强调的是调查者本人“亲临现场”的调查，这是人类学研究方法的重要特征。它不仅是一种基本的研究方法，也是田野调查的基本态度。“亲临现场”的目的在于从整体上把握某个文化的结构及其特点，这是文化研究的出发点。只有在对于文化有了一个整体性把握的前提下，研究者才可能进而理解该文化，从中发现问题和研究问题。因此，这种“亲临现场”并不能简单地理解为一般意义的调研工作。到一个地方搜集一些文献（例如各种政府报告、统计数据等）、发放问卷，这是田野调查重要的辅助手段，但并不是田野调查的全部工作内容。
田野调查的基本方法是参与观察、访谈。
参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的过程。
参与观察的优点在于：通过参与到当地文化和日常生活中，可以得到别的途径所无法获得的对于该文化的体验与深刻理解、把握。因此，参与观察对于提高田野工作中所收集资料的质量以及提高对该文化的解释力度，都有很重要的作用。
访谈主要是指在田野调查中通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取资料。访谈通常可分为非结构性访谈何结构性访谈两种基本类型。非结构性访谈是指人类学者提供一个开放型的主题或问题，由报告人自由阐述。常见的非结构性访谈包括收集生活史、神话、传说故事、宗教和公共活动等方面的资料。结构性访谈是指人类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。结构性访谈的提问应该具有明确的针对性，提问的方式也应当简明扼要，避免因问题冗长而让人难以回答。同时，问题与问题之间也应有关联性。
二、田野调查基本原则
1．价值中立
田野调查中的价值中立是指在调查中要避免先入为主地用调查者已有的价值体系去衡量、观察、评价自己的调查对象。价值中立的原则要求调查者以一种冷静、客观的态度去观察和收集资料，避免过多地卷入当地的社会关系中。价值中立原则强调的是这样一种操作原则：在调查中坚决避免用现有的理论框架来有意识地收集符合该框架要求的资料。这既是一种操作原则，也是一种伦理原则。 2．整体论
整体论把人类及其所赖以生存的社会当做一个整体来研究，它要求将文化置于特定的时空条件进行全方位的理解，从而力图避免任何一种单一的视角所可能导致的片面。
在田野调查中对于“整体论”的把握，要特别注意文化要素之间的相互关联性。文化是一个由诸多相互联系、相互影响和制约的文化要素有机组合而成的整体。对于某一个特定的文化要素或文化现象的理解只能放在这种有机的结构关系中才有意义。例如，在集约农耕的文化中，定居生活、家庭园圃业、水资源的管理、父系继嗣、对土地的崇拜及其各种仪式等等，是如此紧密地结合在一起，以至于我们忽略掉其中任何细节都不可能获得对这种文化类型的正确理解。
3．文化相对
文化是多样性的存在，每种类型的文化都有其自身的价值，都是人类共同文化的组成部分。每种文化都是在其独特的自然与人文长期相互作用下而生成、发展的，都有其内在的逻辑。不同文化之间并没有高低贵贱之分，每种文化都有其自身的价值。在调查中将文化不加辨析地划分出“先进”与“落后”，对一些文化想当然地贴上“原始”的标签，极有可能遮蔽文化的多样性及其价值，对于文化理解，只有把它放在其特定的文化生成土壤中才有意义。
三、田野调查的基本程序
（一）调查课题的选择
田野调查一般分为两种：
1．全面调查，对一个人口不多的群体或地区进行全面的详细的调查，最后可以写成一本描述文化各方面的民族志。
2．定向调查，对一个或几个群体或地区进行专题调查，用以验证或检查某一人类学理论问题，或解决现实生活中某一社会问题。
（二）调查方案和调查提纲的拟定
1．调查方案主要包括以下内容：调查地点和对象、调查日期和预计的时间长度、调查课题及其理论意义或现实意义、自己具备的条件及准备如何进行调查。调查地点或目标社区的选择应当具有代表性和典型意义。例如，西南民族教育与心理研究中心目前所建第一批田野考察工作站，其设立的主要依据是这些工作站所代表的不同的经济文化类型。（详见附录：“西南民族教育与心理研究中心第一批田野考察工作站基本情况介绍”）
2．调查提纲中应列举你调查中准备提哪些问题。调查提纲主要供调查者自己看，帮助调查全面考虑问题，防止调查中有所遗漏。
（三）调查前的准备工作
1．了解地理和历史的背景材料
调查以前有必要对所去地区的地理情况，如该地区的自然环境（山脉、河流、矿藏、动植物），气候条件、交通情况、物品供应等有所认识。对该地区的历史沿革、重大历史事件等历史情况也应该尽量了解清楚。
2．掌握前人调查研究成果
对于前人调查研究成果的梳理是拟定调查提纲之前必须的准备工作。只有通过对前人的调查研究成果进行文献分析，我们才能更好地知道已经有了哪些有价值的调查成果、存在哪些问题。而发现了前人调查的问题往往可能成为我们进行新的调查的出发点。
3．调查队伍的组成
一个好的调查队的组成原则应该是：（1）根据调查课题性质而有各方面专家参加；（2）由一个有经验的人类学家为领导；（3）调查人员中最好包括女性，便于调查婚姻或与妇女有关的问题。
（四）进入田野
1．熟悉环境
初到一个陌生的地方，首先要向相关人员说明来意，并尽快地熟悉当地的环境。除了在向导人员陪同下熟悉环境外，调查中最好先绘制一份你所在社区的地图。
2．查阅地方文献
地方文献主要包括保存在当地未曾发表的文献资料，如地方政府档案、家谱、契约、民间故事、歌谣等等。假如取得许可，应择重要者予以复制。
3．基本信息采集
基本信息采集是进行深入调查的基础，主要包括该地区的人口（包括性别比、年龄分层等人口统计基本数据）、面积、生计类型、生活状态、物产、自然等各方面的内容。
4．试点调查
试点调查的目的在于：检验预先设计的调查提纲，发现问题，及时修改调查方案和提纲。
5．正式调查
正式调查开始以后，也意味着一段比较艰辛的文化理解与沟通之旅的开始。其中充满了各种各样的不适应，也充分享受到了许多文化之旅的乐趣。在调查中我们建议应该准备两个本子，一个用来记录调查内容，一个用来每天坚持撰写调查日志。
四、田野调查中的注意事项
（一）如何熟悉情况
田野调查是一个较长时间的工作，初到一个地方，不要急于马上进行调查，应该首先花一点时间熟悉当地的环境、与当地人建立友好的联系。
1．主动与当地政府和有关机构建立联系，简要而实事求是地说明来意，以获得工作上的支持与配合。除了自己调查的目标社区所在地方政府之外，应当根据自己调查的内容的不同而走访相关的只能部门，如教育局、统计局等。在少数民族地区进行调查，民族工作部门也是应当注意联系的单位。
2．尽快熟悉自己所在社区的基本布局。
（1）建议在绘制一份该社区的草图，标明自己所在的位置、社区中每个村寨的名称、山脉、河流。
应特别注意当地地名的记录，如果是在少数民族地区进行调查，还应该注意每个地名的汉语名称、少数民族语言的名称以及该名称的含义。其好处在于，地名通常包含的大量的历史、文化信息，通过地名的简单记录可以了解到许多该社区历史上的变革、族群的迁徙、民族关系等内容。可用以下表格的形式进行记录。
表1－1
地名记录基本表格（样式）
序
号
汉语地 名
当地民族语地名
（可用国际音标的形式）
含
义
（2）初步了解该社区每个村寨的住居格局，如不同民族在该社区中的分布；不同家族（或不同的姓氏）的住居分布特点。这些基本情况可以用表格或直接在草图上标注的形式进行记录的。
3．许多地方都有自己的自然首领，如寨老、族长等，他们在当地通常有很高的威信。田野调查离不开他们的配合、支持。初到一个地方，也应该先知道他们的基本情况，并主动登门拜访，他们的配合对于调查者日后调查工作能否顺利进行往往很关键。
（二）如何进行参与观察
参与观察和访谈是田野调查的两个基本手段。调查中观察一定要仔细、全面，并做到重点突出。以下的“重要观察点”是进行田野调查要特别注意的。
1．社区布局
社区布局是指一个社区内部生产、生活在空间的分布特征及其相互之间的关系，大体包括居民点、宗教场所、墓地、生计空间（如耕地、牧场、山林等等）等。社区布局往往反映一个族群对于人与自然、社会秩序、等级等文化观念。初到一个社区进行调查，首先从整体上把握住该社区的布局特征对于调查者进入该社区的文化场、进而理解当地文化的发生和运行往往有很大的帮助。
2．公共空间
公共空间往往是一个族群举行重大活动、操演该族群文化的重要场所。对于公共空间的结构、功能等进行观察和了解通常能有效地切入该族群文化的内核。对于公共空间的调查，应该特别注意哪些公共活动在此举行？何时举行？有什么意义？在调查中不妨详细统计该社区公共活动空间的类型、数量，以及它们各自的功能。
例（1）在中国南部侗族地区，鼓楼通常是侗族社区十分重要的公共空间：盟誓、习惯法的宣讲、成年礼、唱歌等等社会活动通常以鼓楼为核心进行。因此，鼓楼便成了研究该支系侗族社会的社会结构、关系、信仰的重要的切入点。
例（2）在传统的汉族社区，“宗族祠堂”也是十分重要的公共空间。著名的人类学家林耀华先生在他早年对中国福建的汉族社区的研究中，就是以宗族祠堂为重要的切入点，不断地展现围绕宗族祠堂而构建的社会关系、社会秩序、生产关系的。
例（3）部分苗族传统上有“跳花坡”的习俗，是一种供青年男女相互结交、进而缔结婚姻关系的重要娱乐活动。这种习俗对于构建苗族社会的社会结构、强化族群认同、传承文化等方面有很重要的作用。因此，跳花的地点（花场）便是该苗族社会中重要的公共活动空间。
3．住宅结构
一个族群家户内部的社会关系、生活习俗、信仰等文化要素经常可以通过住宅的内部结构与摆设而表现出来。在调查中要特别关注诸如家户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。
例（1）中国的南部侗族地区有的村寨普遍采用一种木质结构的“长房”，以此为依托形成了当地父系大家庭的基本的生产生活关系。
例（2）有的瑶族地区住房结构中，在堂屋靠外的一侧专门辟有为家中年轻女性居住的闺房，并在对外的板壁上凿有圆孔（汉语俗称“谈婚洞”）。这种形式应该是“寮房”的一种变异或简化形式，围绕这一结构，我们在调查中可以了解到许多当地的特定年龄段的异性交往方式。
例（3）对于火的崇拜是传统上氐羌系统民族共同的文化特征，因此，围绕火塘衍生出了一整套的文化规则、习俗和禁忌。云南小凉山彝族社会的住房中通常设有火塘，关于如何燃烧木柴有特别的讲究：须将木柴的头部（当地如何分清一段木柴的头和尾也有自己的方法）先放入火塘。如果头尾颠倒，则视为不祥：意味着该户妇女生产时有可能难产。在这个习俗中，对火的崇拜、火的“生命力”的象征意义、生育文化等内容围绕火塘有机地形成了当地彝族的观念－行为的结构。在调查中围绕这一结构可以发掘出该族群许多关于生命意义的内容。
4．生境与生计类型
独特的天地系统与人文系统交互作用的结果是形成独特的生境。在特定的生境中不同族群往往形成并发展了不同的生计方式，并内在地规定了该族群文化的诸多特质。在田野调查中要特别注意当地的环境与生计类型，这往往构成该族群文化的生成基础。
5．物质文化
作为外显的文化，物质产品本身不仅承载了诸多实际的功能，其制作工艺以及工艺背后的理念也往往反映了该族群的文化特质。例如，中国苗族的刺绣和蜡染工艺十分发达，在其服饰文化中举足轻重，所蕴涵的文化内涵十分丰富，研究者经常讲苗族的历史是绣在裙子上的。我们透过对于苗族的刺绣、蜡染的研究，可以了解到许多关于苗族历史、迁徙等许多细节。同样，中国南方许多少数民族的铜鼓是其社会生活中不可或缺的物质文化，其图案、形制等特征也深刻地反映了这些民族的宇宙观。我们在田野调查中要特别注意收集当地的物质文化产品。
6．宗教场所与器物
宗教是一个族群重要的生活内容，扮演着慰籍心灵、构建社会秩序、型塑族群认同等作用。宗教场所是构建一个社区文化结构的重要地点，对于宗教场所的观察往往可以集中地了解到该社区人们信仰体系的许多细节。
7．仪式过程
一个族群的文化往往在其重要的仪式过程中进行全面的操演。在仪式中，我们看到该族群的信仰、道德、社会关系、社会秩序、历史等众多内容。因此，对于一个族群的仪式进行全过程的观察，是田野工作中要十分注意的。在仪式观察中要特别注意观察并记录仪式的各个阶段及其含义；仪式的参与者及其相互之间的关系；仪式举办的时间及其特定的内涵等等细节。例如，“指阴路”是许多民族丧葬仪式中的重要环节，即将死者的灵魂送回祖先居住的地方，从而构成了一个族群迁徙的反向路线。因此，对于丧葬仪式中“阴路”的记录完全可以有力地佐证一个族群的详细迁徙路线图。
8．各种民俗活动
各种民俗活动往往是一个社区小传统文化的得以全面表现的重要途径。我们可以透过各种各样的岁时民俗、生产民俗、成年礼、婚丧嫁娶等民俗活动观察到一个族群文化的各个方面。例如，一个社区中礼物的交换是各种民俗活动中的核心内容之一，并集中反映了该社区的各种社会关系。
9．集市
集市也是一个重要的公共活动空间。在田野调查中，我们不要将集市简单地看成是纯粹的商品交换场所。应当把集市理解为集中展现不同社区社会关系的舞台。集市将人们与一个更大的外部世界联结起来。因此，对于集市的调查研究十分有助于我们理解社会结构和社会关系的本质。
（三）如何进行访谈
访谈是人类学田野调查的重要方法，访谈中应特别注意：
1．选择具有代表性的访谈对象。
在调查中可以根据调查的主题选择访谈对象，但应具有代表性。通常应该根据不同的年龄组、性别、社会角色等因素进行选择。例如，对于某个学校教育问题的调查，在访谈中应该访谈的对象大体上应包括学校的管理者、男生与女生、家长、教师等。
2．确定关键报告人。
关键报告人是在你调查期间配合调查、提供重要信息的合作者。并不是所有的访谈对象都可以成为关键报告人。在田野调查中，关键报告人应具备下列特征：（1）对自己的文化十分熟悉；（2）善于沟通；（3）能有时间配合调查；（4）热心本地方的事务。在调查中，要特别注意建立与下列这些人物的联系：（1）当地的自然首领（如寨老、族长等）；（2）宗教师；（3）民间艺人；（4）学校教师；（5）有过长期外出经历的返乡者。
3．注意访谈礼节
初次登门访谈，应根据当地礼节，适当地随身携带一些小礼物；访谈过程中要特别注意尊重当地的风俗习惯、遵守当地的一些禁忌。例如，在有些民族中，“火塘”是十分神圣的场所，人们特别忌讳随意跨过火塘。在调查之前了解并尊重当地的风俗、禁忌，对于自己能否顺利开展调查往往很重要。
4．访谈对象基本信息
在正式开始访谈之前，应首先了解访谈对象的基本信息。主要包括：（1）姓名，有的少数民族成员除了本民族的名字之外，亦多采用汉名，应当详细记录；（2）年龄；（3）性别；（4）家庭主要成员，如配偶、子女，可用谱系关系图或列表的形式说明；（5）社会角色，如是否宗教师，是否民间艺人等等。
附：田野调查中谱系法的运用
谱系法是收集家谱并编辑成系谱表以确定亲属制形式及其结构性质的研究方法。谱系是有关血缘关系的记录或计算方法，在世系群或以血缘为基础的亲属系统中有着重要的作用。谱系图中常以“△”表示男性；“〇”表示女性；“＝”表示婚姻关系；纵线表示亲子关系；横线表示兄弟姐妹关系。
在具体的运用中，调查者要特别注意尽量使用当地的概念和分类来进行谱系的描述，避免用自己熟知的另一套体系取代之。此外，谱系调查通常需要进行谱系的追踪，其间的情况有可能异常复杂，如分支（裂变）等等，因此需要花费较长的时间。故在进行谱系调查时不可能一蹴而就，要与自己的报告人进行长期的合作才能获得较为清晰的谱系图。
5．访谈用语
要注意尽量使用当地人能够接受的用语进行访谈。初次访谈最容易犯的毛病就是在访谈中使用大量的学术用语、书面用语，以至于当地人在接受访谈时不知所云。访谈用语可以口语化一些，以便沟通。此外，在记录时也应尽量忠实受访者原话，不要用自己理解的学术概念代替别人的概念。
6．控制好访谈时间
一次访谈的时间不宜过长，要控制好时间，访谈中应留有休息时间。通常一个小时左右应休息一下，可以谈点别的事情，拉拉家常，活跃气氛。
7．提问方式
（1）访谈的问题应先从简单问题开始；（2）提问应当简明扼要，让对方容易把握和回答；（3）访谈的内容应有一定的前后关联性，切忌在访谈中“跳跃式”的提问。
8．信息的核实
访谈中的许多信息需要多方核实，才能接近真实。特别是涉及到一些比较敏感的问题、涉及到人的主观评价方面的问题，不同的访谈对象也许有不同的看法。对访谈材料进行核实的基本方法是采用“多主体询问”的方式，对同一个问题向多个访谈对象询问，以得到多方的映证。
例：编者在调查“毕摩在凉山彝族社会中的社会作用”的问题时，所访谈的对象包括毕摩本人、普通老百姓、外来经营户、当地政府官员、学校领导、医院医生，收集他们对此问题的看法，然后结合自己的观察所得，进行综合分析形成自己的判断。
在调查中对于明显有违常理的信息要特别留心，进行核实。
（四）田野调查中“乡土知识”的重要性
“乡土知识”（地方性知识）在人类学调查中十分重要。乡土知识是当地人基于当地文化的立场所形成的对于世间万物的经验积累和认识。这些知识弥散在人们的观念和行为的方方面面，是构成文化多样性的最直接的表征。田野调查中要十分注意对于乡土知识的调查，以利于把握某个特定文化的整体性特征。乡土知识涵盖了人们对于物质、制度、精神各方面的认识和态度，例如：
1．对于自然的认识。（1）当地人如何解释天象？对于日月星辰有无自己的命名和分类？（2）当地人如何看待山川、湖泊、河流、动物、植物？如何看待各种自然灾害？有无特殊的神话、禁忌？这些观念中表现了什么样的生态观念？
2．对人生的态度。（1）当地人如何看待“生”与“死”？具体表现在什么样的习俗中？（2）当地人如何看待和处理人与人之间的关系？（3）对于人的社会评价当地人采用了什么样的标准？等等。
3．生产经验的积累。当地有无特殊的生产习俗（如农耕、狩猎、畜牧等），他们是如何解释这些习俗的？等等。
总之，田野调查中对于当地的每一个文化事项都应首先了解当地人对该文化事项的认识和解释，并将这种解释放在当地的地方性知识体系中去寻求其内在的合理性。
例1．在某个侗族社区有这样一种独特的丧葬习俗，假如某人过世的时辰不吉（由宗教师推算），则其直系亲属要按照习俗回避。通常的做法是直系亲属赶着大牲畜到另一个地方居住数日，丧事由姻亲操办，待丧事完毕后主人始得返家。这种习俗我们姑且称之为“逃丧”。在调查中当地人对此的解释是死者时辰不好，容易闹鬼。在调查中如果我们仅仅满足于这种解释，那么我们得出的结论只能是当地人“迷信”。但如果我们把这种“迷信”习俗置于当地整个的知识体系中，我们则逐步会发现，这种习俗其实与当地传统的婚姻规则有直接的联系：它是一种强化两个通婚集团之间联系的有效手段。由此，我们对于该习俗的了解就不会仅停留在简单的迷信与否的价值评价上，而是在其地方性的知识体系中寻找到了合理的解释。
例2．在云南小凉山某彝族社区生长着一片十分完好的红豆杉山林。在周边许多地方由于乱砍滥伐而致使森林被大量破坏的情况下，这片红豆杉山林显得十分突出。在调查中了解到当地彝族将这片山林视为神山（并且赋予了红豆杉树一个非常优美的名字：孤独的少女），因此避免了被砍伐的命运。这种将自然物神化的地方性知识中，其实蕴涵了诸多当地人的生态观念。
（五）理解文化符号中的象征意义 人的最大特征是能够自觉地运用各种象征符号来表达自己的观念。因此，在田野调查中要十分关注当地各种文化符号，并了解其象征意义。要注意：
1．细心观察、详细记录。符号几乎无处不在，如果在调查中没有意识，视若不见，则往往会错过了解当地文化的很好机会。有些地方是调查中要特别引起注意的，例如：村寨的公共建筑物、村寨的入口处、道路旁、房屋的门楣、屋顶、堂屋、灶台、水缸的上方、祭祀场所，等等，这些地方通常是符号集中的地方，要认真记录这些地方都有什么符号，其意义是什么。
2．虚心询问、探索意义。不同的符号有不同的象征意义。在调查中我们应该首先虚心地向当地人请教他们对某种符号的看法。但是，当地人的解释有时并不能代表该符号的真实意义，这需要调查者认真思考、努力探索。例如，在贵州东南部某个苗侗杂居地方，当地苗族妇女在参加婚宴时有用染料将自己面部涂成红色的习俗，若询问当地人，通常得到的解释是“高兴”，但只要认真思考便很容易知道这里的红色其实象征的是“生殖”、“繁衍”、“生命力”的涵义（颇类似于另一种吃“红蛋”的习俗）。
3．注意相似的符号形式在不同文化中的不同意义，避免先入为主。
（六）确立当地文化的结构
田野调查要实现的重要目标是获得对于某个特定文化的整体性把握，进而探索该文化的特征、本质和意义。具体的文化要素存在于特定的文化结构中。文化的结构是一系列文化要素的有机的排列组合，主要通过行为、制度、观念而表现出来。因此，在田野调查中切忌孤立地看待每一个具体的文化要素，而应当建立起各种文化要素之间的逻辑结构，从而更好地理解该文化。不同的文化有不同的具体的结构，例如，农耕文化、狩猎文化、畜牧文化的具体的结构特征是不相同的。在调查中应确立所调查的每种文化的最基础的结构是什么、有什么样的特点，这种基础结构是如何规定了该文化的走向和特点的。
五、调查报告的撰写
田野调查结束以后应该撰写本次调查的调查报告。调查报告应紧紧围绕本次调查，尽可能详细说明自己的调查收获。调查者有权信奉某种理论，并通过自己调查来维护或反对某种理论。但必须处理好事实和理论的关系。调查报告不是理论作品，其最大的功能是为后续的研究提供事实材料。调查报告通常包括：
1．标题。标题不宜过于理论化，应明确表明本次调查的主题是什么。例如：××民族宗教信仰现状调查；××地区义务教育情况调查，等等。
2．调查的过程。主要包括调查的起止时间、地点、调查的方法、对象，等等。
3．调查的主要内容和收获、存在的问题
4．附件。主要包括“调查提纲”、“调查地图”、“访谈记录”等能够说明问题、具有保存价值的资料。其中，调查地图一般应体现调查地点在地图上的位置、调查的路线等信息。
第15篇：田野调查重要性
田野调查又叫实地调查或现场研究，属于传播学范畴的概念。所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，它主要用于自然科学和社会科学的研究，透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。
我们社会史的研究也十分注重田野调查。社会史的研究最开始是一个很开放、很空泛的领域，它所涉及到的课题极为繁多，研究方法也十分的多样化，但是这样一个开放性的史学研究也会带来许多弊端。中国的社会史研究从复兴开始就局限于单纯理论，概念的“坐而论道”，或是停留在宏观一般的“大而化之”的研究层面，这显然已经不能适合社会史的发展要求。在这种情况下，中国社会史的研究从整体社会史转向区域社会史，这是中国社会史向广度和深度研究发展的必然。区域社会史的研究发展对于史料也提出了新的要求，同时也极大的拓展了史料的范围。一方面地方志在区域社会史研究中是非常重要的，而后各类档案、日记、族谱、契约、碑刻、社会调查和口述资料也是区域社会史研究中的重要资料。这一时期，强调多学科方法的交叉渗透，人类学的理论方法在区域社会史研究的实践中得到广泛运用，因此田野调查就被运用到了社会史研究中来，并成为了最基本的工作方式。如果把区域假设成为构成社会的基本单位，那么通过实地的深入观察即田野调查而获得对区域内部各种社会关系和各种外部联系的了解，对于深化整个社会史的科学认识是具有积极意义的。这种小区域的研究来际上已带有揭示“ 整体历史” 的意义, 而且这种在较深层次上对复杂社会关系的总体把握, 也只有在区域的研究中才有可能。
田野调查的取向突出体现了区域社会史的研究如何解决史料问题与理论方法的需要。通过田野调查主要是了解事情的现实情况，也可以通过调查追溯历史，这在历史研究中是具有重要意义的，我们在田野调查中要注重文本资料的搜集，在把历史文献搜集与观察结合起来的同时，加强中国社会史研究资料的积累和建设。田野调查具有孕育新课题的意义，对于史料缺乏的课题我们必须坚持田野调查。田野调查不仅要注意学术意义，而且要有自觉、强烈的现实关怀，“由现实出发，向历史提问”，关注现实问题。
在中国社会史研究中, 倡导区域研究和田野调查的根本目的, 在于社会史理论的本土化。毋须讳言, 目前我们所沿用的整套人文社会科学的概念体系和学术理念都起源于西欧, 将它们作为研究中国社会的分析工具和学术规范, 常常会因为不适合中国社会史研究中的某些课题，而使得研究结果不太令人满意。而且许多中国人特有的一些中国式观念, 是西方的概念体系中所缺乏的。
20 世纪50 年代初期我国学术界有一种说法,认为调查研究是一种粗浅的知识,只有“从书中出书”才是一种深奥的学问,书上写了,有根有据;认为线装书上写的才可靠,从所谓田野调查得来的材料不能登大雅之堂。但是,从中国情况看,半个多世纪以来的实践说明这一观点将被否认，我们认为中国学者将田野调查与历史研究的方法相结合,是对世界的贡献。从历史学方面看,近二三十年,我们也看到了历史研究的走向,历史学与人类学的方法结合,将实地调查与历史和文献研究相结合,。我国学者运用实地调查和历史研究相结合的研究方法,是在实践中取得的进步,反映了中国人类学学科的发展,也是不同学科的结合所取得的成绩。
社会史研究者走向田野与社会，并不能简单的被视为身处乡野，即使我们所追求的田野调查，而是一个发现史料、发现问题、发现历史的综合作用的研究过程。随着社会史研究的不断深入，「田野历史学家」的工作越显重要，我们要强调以历史学为本位的田野调查工作，就是强调田野调查对于扩充社会史、区域社会史研究资料和加深对历史感悟与理解能力的重要意义。
在区域社会史研究领域，著名的山西大学的社会史研究教授行龙所著 《走向田野与社会》 是行教授十几年年来实践区域社会史研究的学术结晶，也代表了社会史研究的一个方向。在著作中，作者着重于对近代以来影响山西社会历史发展的水利、集体化和晋商等专题的实证研究，并将区域社会史研究的理论和方法贯穿其中，理论与实证、文献与田野、发现资料与阐释历史相互结合，从而实现了历史研究从宏观到微观，从整体社会史向区域社会史研究的转向。作者用「走向田野与社会」来概括史料、研究内容、理论方法三位一体的区域社会史研究。专家学者对此书表现的强烈现实关怀和人文关怀给予了高度赞扬。认为此书研究的人口、资源、环境与社会变迁，尤其是农村社会、水资源与水案、集体化时代农村基层档案等表现出作者深切的现实关怀，也透露出行龙教授“经史致用”的心路历程。所以田野调查对于我们社会史研究是十分重要的。
第16篇：田野同志先进事迹
加嫩公路白桦收费站的排头兵
—— 记白桦收费站二班班长田野
白桦收费站收费二班又称白桦收费站金刚班，班长田野恪尽职守，兢兢业业始终坚持以“服务司乘”为中心的原则，积极克服了班组人员年轻，工作经验不足等诸多困难，在平凡的岗位上努力学习政治理论知识，刻苦钻研收费业务，建立科学的管理机制，以身作则，用实际行动感染着本班组成员做好每一件工作，积极完成上级下达的各项任务。他的努力众所周知，大家都深深的敬佩他，他就是一面旗帜、一个标杆、一个排头兵。
白桦收费站是黑龙江最北的收费站，气候恶劣工作环境艰苦，无论是在零下四十多度，呵气成冰的酷寒天气里，还是炎炎夏日零上四十多度的酷暑时节，田野班长自2012年参加工作以来终年全勤，尽职尽责的在收费车道上值班从不懈怠，无论是内务整理、应急管理，还是疏导车流，勘验打击假冒绿色通道，纠察冲撞收费设施的事故车主，堵截闯岗逃费车辆他都事必躬亲，保护了国家财产不受侵犯同时他致力于为司乘人员送温暖，数不清多少个日夜，数不清多少次给滞留收费站的故障货车送热水，帮助故障车辆修车换轮胎，就是这样平凡的生活持续六年，这六年来他从不叫苦喊累面对司乘人员感激的道谢他只说：“这是我的职责是我应该做的”。 田野班长时刻严格要求自己，以班组为重，端正思想，全心全意为收费二班服务，为过往司乘人员服务，带领班组职工树立全心全意为人民服务的宗旨意识。在收费工作中，普遍存在收费人员讲文明用语声音小、内容不齐全，有的车说有的就不说了，表情机械的现象。为解决这个难题，班长田野利用休息时间专门学习文明用语，对收费二班成员精心培训，督促监督收费二班全体职工多讲文明用语，做到收费文明用语时刻讲，并加入感情的成份，养成了一种习惯，按时召开班长例会，细致的与全班人员分析文明服务对窗口建设的重要性，使全班人员充分了解了文明服务的行业需求，从而发自内心的为过往司乘提供优质的服务。当遇到突发事件时，端正服务态度，始终做到礼貌待人，助人为乐。
在班组管理方面，他尤其注重提升班组凝聚力和战斗力，他认为学习是增强班组战斗力的重要途径，这一点也在白桦站收费二班做到了良好的贯彻。在学风方面，虽然收费二班中大部分班员已结婚成家。但这并没有影响到良好学习氛围的形成。这离不开职工本身的学习积极性和良好的学习态度，更离不开田野班长的模范带头作用。他严格督促全班人员严格执行政治业务学习制度。采用多种学习方式，提高班员学习的兴趣，这对班组的学风建设起到了积极和推进作用。他主张先进帮助后进，形成互学互帮的良好风气同时促进了班组的和谐团结，同时积极调节职工之间矛盾摩擦，营造了阳光向上的良好工作氛围。
在收费业务学习中，他明确奖惩促进了全班人员形成了比学赶超的学习劲头。全班人员积极参加点钞、微笑服务、放行速度比拼等各项业务技能竞赛。他在蝉联六年优秀班长，先进工作者称号的同时带领收费二班连年获得优秀班组荣誉。
他说:在2017年的工作，我希望通过学习知识结合实践，不断提高全班人员的政治素质，业务素质，文明素质，进一步强化收费二班的战斗力凝聚力，相信我们收费二班一定会再接再励再创佳绩,继续努力为嫩江高等级公路的形象及荣誉奉献应有的力量。”
第17篇：田野(800字)作文
精选作文:田野(800字)作文
六月的田野上，显得孤寂，被大雾所笼罩着的城市，显得凄凉。一回首，一驻足，才知繁花似锦的背后还有一道美丽的风景。
田野的诱人。
在六月孤寂的田野上，驻足了我们成长的脚印，看不远处有农民伯伯的身影，他像是展翅的大鹰傲然耕种；又像是征蓬的将军孤伶伶单车欲问边，属国过居延。?团畛龊谷??檠闳牒?臁?rdquo;；他又像是战场上的战士不屈不挠；这是一种什么力量？那是像白杨树力争上游的一种力量。再看田野上空飞过了大雁，地下充满了欢歌笑语，是一群可爱，天真的孩子们正在嬉戏。仿佛看到了我的身影一般。再往远处看好美！好美！我像是陶醉在音乐中陶醉在了这诱人的田野中。在远处黄灿灿的麦子倒映在眼前，如痴如醉，如梦如画，我深深地沈迷于这诱人的田野中了。
田野的自然气息。
在七月一阵微风吹过，飘来了麦香阵阵清香让人沁心的舒服。我漫步走着，小心翼翼的迈开了步伐生怕一个不小心，打破了这宁静的夏天。突然颤了一下，抬头一瞧，从不远处跑出来了一条小黄狗叫着。我欣然自喜，然后农民伯伯从草房中探出头来，看到我又是那次坐在大柳树下的那个小女孩时，伯伯高兴的喊道小姑娘进来坐坐吧！我小步的移着脚步看似很短的距离，而我却走的颇感费力。终于到达了幸福的彼岸了，伯伯早已给我切好了大西瓜，红红的瓤，让我不禁的咽了咽口水。爷爷说快坐下吃吧，看你那么馋。我坐下和爷爷一起吃了起来，我问爷爷这西瓜怎么会长的这么大还这么好吃啊！爷爷脸上不禁的露出了笑容说道：没有给它加任何肥料，所以它好吃啊，在这充满麦香的田野中它自然会长得大些。我和爷爷都笑了起来。我津津有味的和爷爷一起吃完了大西瓜。心里顿时好甜啊！好似是感受到了自然的气息，真好。大自然待我们是如此的不平凡。黄昏中我和爷爷一起看着太阳下了山。
一回首，一驻足，我的心田中已经深深种下了田野自然的无声气息。我迷恋那道风景，那道我所钟情的分景。在这么孤寂，凄凉的田野中的一切早已沉浸在这月色中，一切都那么如似如画。初三:刘亚楠 篇1：秋天的田野作文
秋天的田野作文
今天，我们来到秋天的田野中和大自然来了依次亲密接触。
首先映入眼帘的是一大片快成熟的稻穗，好象一块绿地毯上绣了许多金黄的花朵。有的稻穗弯者腰，似乎在欢迎我们的到来；有的挺直了身板。宛如傲气的小公主„„大部分的到岁都是颗粒饱满，看者打心眼里高兴，因为农民伯伯的劳动很快就要有收获啦！
我们沿着羊肠小道继续往前走，只见茭白挺着大肚子犹如在向人们示威；不时有几只美丽的蝴蝶在我们前面低飞，我想：它们可能是想给我们带路，当小导游。偶然发现黄老师手中拿着一只用竹叶做的风车，一阵风吹过来，转得特别快。放眼眺望突然见到几棵芋头，我们连忙奔过去。
芋头的叶子青翠欲滴，摸一摸，毛茸茸的，细细一看，原来长了一层绒毛，凉丝丝的感觉穿透皮肤流遍全身。如果你仔细观察过芋头叶子的话，你回发现芋头叶子里面的条纹非常清晰。那边是棉花的海洋，棉枝上躲着朵朵雪白雪白的棉花，镶嵌着鹅黄色和玫瑰色的花朵。
秋天的田野给人们呈现一派充实温馨的景象。
秋天的田野作文
秋天的田野，一片金黄。秋天的人们，满心欢畅。我爱着丰收的季节，更爱家乡秋天的田野。
我漫步在秋天的田野上，抬头向天空望去，天那么高，云那么白。忽然，一群大雁排着“人”字形向南方飞去，似乎在说：“小朋友，再见我们要飞到南方过东了。”我挥手向它们告别。
不知不觉，我来到了田野里。田野都变成金色的海洋。瞧，稻谷多惹人欢喜，金黄的叶子，金黄的稻穗，连茎干都是金黄的。一阵微风吹过，沉甸甸的果实都频频点头，叶子发出沙沙声，好象在说悄悄话。一片齐腰高的大豆。绿里透黄，豆荚足有两寸长。打开豆荚一看，里面躺着五个金光闪闪的小豆王子，正等着农民伯伯把它们抱回家！
来到玉米地，一棵棵粗壮的玉米秆上都有一两个结实玉米棒子。有的玉米秆都长到一快去了，好象是对双包胎；有的玉米棒子有一尺来长，剥开叶子，金黄的玉米粒像列队的士兵一样排列着，好像在等待着什么命令。
农民伯伯正手拿镰刀，喜气洋洋地收获着。
我再向前走去，只见树上的叶子正在飘落，就像黄蝴蝶悄然飞落。猛然间，一阵桂花香扑鼻而来„„
秋天的田野作文
秋天的田野十分美丽。
意，鸟儿都已回巢，可他们却没有感到一点疲惫，反而精神倍增。
秋天的田野是充满诗意的，仅只就是一幅美丽的图画。看着这秋天的田野，我仿佛觉得自己就是这画中的一粒稻子。我为自己能为人们带来欢声笑语而感到骄傲和自豪。 这就是秋天的田野，满载着丰收、喜悦与勤劳的秋天的田野！
篇2：秋天的田野作文指导
秋天的田野作文指导 《秋天的田野》作文指导
（注：写一处秋天的景物，以《秋天的田野》为例）
芝麻开门——与你相约快乐作文
秋，收获的季节，金黄的季节，同百花盛开的春天一样可爱，同骄阳似火的夏天一样热情，同白雪飘飘的冬天一样迷人。金秋的阳光温馨恬静，金秋的微风和煦轻柔，金秋的蓝天白云飘逸，金秋的田野遍地金黄。秋也许就藏在金灿灿的稻穗上，也许藏在火通通的柿子里，也许藏在绿油油菜地间。你喜欢用什么语言来描写秋天呢？你能说出来，写下来，告诉你的小伙伴们吗？
金手指——送你“点石成金”术
l 凤头——写好开头
1、以拟人的手法来开头。 夏姑娘悄悄地走了，秋姑娘悄悄地来了，为田野披上了美丽的衣裳。
2、总说秋天的田野很美。
秋天的田野景色多么迷人，像一幅美丽的画卷。
3、以对比的方法开头。
秋天是丰收的季节，遍地金闪闪，黄澄澄的，秋天的田野更是非同一般。
4、用童话色彩开头。
美丽的秋姑娘提着一篮子香味弥漫的魔法花瓣飞向那美丽的田野，只见她左手一挥，右手一撒，顿时奇迹出现了，一幅迷人的秋景映入人们的眼帘。
l 猪肚——写好重点段
我们先来看两个片段: 片段一：
踏上前往田野的小路，一阵凉爽的西风迎面吹来，树叶纷飞，犹如仙女散花。落在地面上的落叶犹如淘气的孩子在奔跑、打滚、翻跟头。沿路的柿子树上挂满了火红的“灯笼”，它们三个一群，五个一伙，亲密无间。秋天田野的代表物是那一望无边的稻穗。远远望去，一片片稻穗像一片金色的海洋。一阵微风吹来，田野里滚着层层波涛，连绵起伏，十分迷人！一株株稻穗被沉甸甸的果实压弯了腰，它们摇晃着小脑袋，似乎在沉思着什么。
片段二：
走进田野，就像置身于金色的海洋。在阳光的照耀下，闪闪发光，天与地也融为一体，到处都是金黄一色。稻子的长势十分喜人，每颗稻穗都有八十几粒，粒粒都挺着个快要胀破似的大肚皮，沉甸甸的，直往下坠。它的秆很细，但十分坚韧，尽管已被压弯了腰，但从不趴下。它的根像鹰爪一样，紧紧地抓住大地，任凭风吹雨打，丝毫不动。瞧，那边的老大爷正在收割，他技术娴熟地挥舞着镰刀，一会儿，那密不透风的稻田便被割了好几垅，好像是一条条通往幸福的金光大道。远处的谷场上人们也在忙得不亦乐乎„„
以上两位小作者都是细心观察的孩子。他们让秋天的田野有不同的景色，并描绘出了各自色彩。但他们有一个共同的特点就是：
一、抓住了秋天田野里最有代表的景物来写：如落叶、稻子、柿子„„并且抓住了它们的特点：树叶飘飞，柿子火红，稻子金黄„„
二、另外还用了一些生动的贴切的比喻句，如：“犹如仙女散花”，“挂满了火红的灯笼”，“像一片金色的海洋”，“根像鹰爪一样”让秋天的景物更形象具体；还用了拟人句，如：“犹如淘气的孩子在奔跑、打滚、翻跟头”，“它们摇晃着小脑袋”，“都挺着个快要胀破似的大肚皮”，“尽管已被压弯了腰，但从不趴下任凭风吹雨打，丝毫不动。”让我们感到很亲切。
看来，写好这篇习作的要点就是：一要通过仔细观察抓住来秋天景物的特点；二是要应用一些修辞手法如比喻拟人排比„„让文章更生动,另外还要注意叙述的顺序。
l 豹尾——写好结尾
1、直抒胸臆，总结全文。
a、啊！秋天的田野真美啊！
b、多么迷人的田野！我爱秋天的田野！
2、赞美田野，抒发喜悦之情。
a、秋天的田野是美好的，它给我们带来了丰收的喜悦和欢笑。
b、我爱秋色，更爱秋天的田野。因为它充满了喜悦，充满了希望，充满了生机。
3、以赞美农民的劳动来升华主题结尾。
秋天的田野是果实累累的田野，是丰收的田野，是希望的田野。我赞美它，因为它是农民伯伯用辛勤的劳动和汗水创造出来的。
l 庖丁解牛——写好提纲
开头：秋天的田野景色多么迷人，像一幅美丽的画卷。（略）
中间部分：（详）
（1）写秋天的庄稼地。（2）写秋天的菜地。（3）写秋天的果园。
结尾：秋天的田野是美好的，它给我们带来了丰收的喜悦和欢笑。
l 画龙点睛——写好文题
《秋天的田野》《秋天的校园》《秋天的果园》《秋天的菜园》《秋天的公园》
l 沙里淘金——选好题材
1、阳光温馨恬静，微风和煦轻柔，蓝天白云飘逸，大雁结对南飞„„
2、金黄的田野。（金灿灿的稻穗、红艳艳的高粱、饱胀的豆荚；火通通的柿子、黄澄澄的梨、绿油油菜地„„）
3、美丽的公园。（火红的枫叶、千姿百态的菊花、翩翩起舞的落叶„„） 语海拾贝——打开你的百宝箱
描写秋天景物的词语
草木枯黄 枫叶似火 颗粒饱满 大大小小 摇摇摆摆 翩翩起舞 色彩缤纷 丹桂飘香 果实累累 瓜果瓢香 落叶纷飞 遍地金黄 丰收在望 晶莹透亮 五光十色 秋虫唧唧 北雁南飞 沉甸甸
描写秋天天气的词语
秋风送爽 凉风习习万里无云 一望无际 天高云淡
描写颜色的词语
金黄 嫩绿 红火 碧蓝 紫茵茵 红彤彤 红通通 红艳艳 金灿灿 黄澄澄 绿油油 白茫茫 蓝湛湛
描写事物的量词
一片片
一个个 一串串 一排排 一盏盏 一面面 一条条 一张张 一把把
描写人们的词语
笑逐颜开 垂涎三尺 汗流浃背 挥汗如雨 满怀喜悦
供你在文中选用的句子
a、梨子树上挂满了一个个黄澄澄的梨子，就像一个个可爱的小葫芦。走近一看，梨子脸上还长着许多小雀斑呢！梨子很多，把树枝越压越弯，越压越弯，有的梨子干脆一屁股坐在地上。 b、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。——杜牧
c、豇豆也不示弱，像在爬竿比赛似的，爬到竿顶像四处张望，一双双小辫子在风中摇晃。。
美文欣赏——佳作伴你行
秋天的田野
美丽的秋姑娘提着一篮子香味弥漫的魔法花瓣飞向那美丽的田野，只见她左手一挥，右手一撒，顿时奇迹出现了，一幅迷人的秋景映入人们的眼帘。
你瞧那一望无际的庄稼地最先感受到秋天的讯息。田野里，高粱成熟了，红通通的，像一团团正在燃烧的火焰，一阵秋风吹过，叶子就像无数面旗帜在迎风飘扬。大豆成熟了，饱满的豆粒胀开了狭长的豆荚，从豆荚里跳了出来，似乎在欢迎秋天的到来。稻田里，稻子也成熟了，在秋阳的照耀下闪着点点金光。微风吹过，稻在子此起彼伏，好像大海的波浪。农民伯伯正在田野里忙的不可开交，正把一车车碎金似的稻谷往家里搬，脸上洋溢着幸福的笑容，有的还唱着歌呢！ 稻田东边是一块菜地，菜地里的蔬菜长势也很好。白菜长的绿油油的，微风吹过，绿叶摇动，像翩翩起舞的公主穿着的绿色长裙。芋头长得很好，它们撑开一粑粑小伞，挡住了火辣辣的阳光。丝瓜架上爬满了瓜蔓，长着一张张绿油油的叶子，开者一朵朵金灿灿的丝瓜花，挂着一条条沉甸甸的丝瓜。微风一吹，丝瓜似乎要掉下来。
菜地旁边的果园十分热闹。你看，葡萄架上挂满了一串串熟透了的葡萄，晶莹透亮。葡萄有紫的，有绿的，有黄的„„五光十色，美丽极了！这可惹得那些小馋猫垂涎三尺，总在下面转来转去。梨子树上挂满了一个个黄澄澄的梨子，就像一个个可爱的小葫芦。走近一看，梨子脸上还长着许多小雀斑呢！梨子很多，把树枝越压越弯，越压越弯，有的梨子干脆一屁股坐在地上。高高的柿子树上挂满了一个个红通通的柿子，远远望去就像一盏盏小红灯笼。一阵秋风吹过，“啪！”“啪！”“啪！”熟透了的柿子就会掉到地上。
秋天的田野是果实累累的田野，是丰收的田野，是希望的田野。我赞美它，因为它是农民伯伯用辛勤的劳动和汗水创造出来的。
[简评]：
在这篇习作中，小作者的观察十分仔细，想象也很丰富。小作者按照方位的顺序写了庄稼地、菜园、果园的景色。结尾用赞美田野来赞美农民，起了一个画龙点睛的作用，升华了文章的主题。整篇习作条理清晰，语言优美，修辞得当，是一篇难得的佳作。
篇3：游美丽的田野作文350字
游美丽的田野作文350字
游美丽的田野作文350字——今天阳光明媚，我一家去田野里收芥菜。
做着爸爸的车，一下就到了田野。哇······田野里有那么多美丽的油菜花呀！还有那么的豌豆花，尖豆花，有白白的，有黄黄的，有绿油油的，有高的，有矮的，就像美丽的海洋。蝴蝶在豌豆上翩翩起舞，蜜蜂在油菜花上手舞足蹈的菜蜜，还有青蛙在泥土里快乐的蹦跳，那样的美丽灿烂的景色，爸爸连忙帮着我和弟弟拍照。
我和弟弟快乐的奔跑着，跑到这片油菜花地，又跑到哪片豌豆花地，看看快乐的鸭子，又看看爷爷、奶奶、妈妈怎样收芥菜。我问妈妈：“妈妈这一株株大大高高的绿油油的就是你说的芥菜吗？”妈妈说：“是啊！这菜可以收过来晒起做菜干，还可以抄芥菜饭，晚上妈妈就做芥菜饭给你们吃。”我和弟弟说：“哦原来就是这样，那晚上让我们两兄弟尝下这芥菜新鲜的味道。”我们收完了好几筐芥菜，就高兴快乐的回去。
篇4：小学作文：家乡的田野
家乡的田野
大自然真奇妙，美景无处不在。我的家乡最美的是田野，因为我的家乡在经济条件缺乏的西北地区。
我的家乡在宁夏，宁夏有无数美景，如：森林公园、沙湖、沙坡头、贺兰山、黄河等等，可我最留念的是家乡的田野。这里一年四季都非常美丽。
春天，万物复苏，春回大地，鸟语花香。农民伯伯们翻了地，然后把水稻种子种在地里，也就是所谓的播种。这时，路边的白杨树长出了新芽；小草从沉睡已久的大地中钻了出来；桃花也跟随它们一起追赶春天。
晴天，稻芽沐浴着阳光，茁壮成长，吸取着太阳带来的光芒；雨天，稻子喝着雨姑娘洒下的露水，慢慢的成长。
美丽的春天过去了，迎来的将是炎暑逼人的盛夏时节。农民伯伯们把稻子照顾的无微不至，他们照顾稻子就像照顾自己的孩子一样，浇水、锄草等等都是他们来做，可为了秋天的收获，辛苦点也值，我们小孩子有时还给他们送水和饭呢！
秋天到了，这就说明了枯黄的季节已经到来。小草逐渐变得枯黄，白杨树上的叶子，也因枯黄而纷纷扬扬的飘落下来，就像下了一场树叶雨。而农民伯伯的稻子虽然黄了，可那是成熟的证明。农民伯伯辛辛苦苦种的稻子，终于成熟了，这里面包含了农民伯伯多少辛勤的汗水呀！
冬天到了，纷纷扬扬的雪花给田野披上了银装，就像一位美丽的
仙女，在我们的家乡停下脚步。小鸟飞向南方，我们小孩子在田埂上打起了雪仗。鹅毛大雪把田野给“洗”了一遍，就像撒了化肥一样。 家乡的田野真美，我爱家乡的田野！
第18篇：家乡的田野
家乡的田野
—李怡欣
春天，家乡的田野是五彩缤纷的，有黄色、绿色、白色......处处呈现出一片生机盎然的景象。
家乡的田野是黄色的，远远望去一大片的油菜花金黄金黄的，就像给大地铺上了一层金子。有点像亭亭玉立的少女，穿着金黄色的礼服随风起舞，婀娜多姿，在阳光的照耀下显得更加楚楚动人；有点更像威武挺拔的战士，时刻守卫着自己的家园。走近仔细一瞧，那一朵朵小花瓣，像一颗颗黄色的珍珠，小巧玲珑。一阵微风吹来，空气中弥漫着淡淡的清香。油菜花的香味招来了勤劳的蜜蜂，它们在花丛中飞来飞去，一会儿飞到这儿，一会二又飞到那儿，忙着吸取更多的花蜜。这时的蜜蜂似乎已经不再孤单，它们正欢快地和花朵玩耍呢！美丽的蝴蝶也不约而同地来凑热闹，在花丛里翩翩起舞。这时油菜花都静了下来，静静地欣赏着蝴蝶的深情舞蹈。一阵风吹来把油菜花吹的瑟瑟作响，好像在为蝴蝶鼓掌。蜜蜂、蝴蝶和花朵们玩得特别开心。我仿佛觉得自己就是其中的一只蝴蝶在油菜花中翩翩起舞。
家乡的田野是绿色的，一大片青青的麦苗，远远望去就像绿色的海洋。农作物在阳光和雨水的滋润下茁壮成长。我漫步在乡间的小路上，呼吸着清新的空气，沐浴着温暖的阳光，心情无比舒畅！
这就是家乡的田野—绚丽多彩的田野，我爱家乡的田野！
第19篇：家乡的田野
家乡的田野
三年级一班 王晨凯
我家乡的田野，一年四季都景色迷人，像一座美丽的大花园。 每当万物复苏的春天到来时，大地一片万紫千红。田野也显得生机勃勃。花儿开了，小草从暖房里探出头来。小燕子也从南方赶来，为春光增添了许多生机。田边的柳树甩起了碧绿色的辫子，真可谓“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”啊！“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。农民伯伯早早地就开始春耕了。正可谓“一年之计在于春”。溪水也“叮咚叮咚”地唱起了歌。
烈日炎炎，花草树木都长得郁郁葱葱。蓝蓝的天空上的云朵洁白无瑕。天空下，碧绿的田野一望无际。小朋友们都在树下乘凉。小狗也吐着舌头跑到树下。蝉更是热得不知如何是好，在树上不停地“知了、知了”。
秋天已经来到了。田野里硕果累累。农民们个个都笑眯眯的，田野里回荡着人们的欢笑。大枣你挤我碰，争着让人们去摘；柿子看上去红似火；稻田像金色的海洋；高粱涨红了脸；棉花也咧开了白色的脸颊……菊花一朵朵，一簇簇：她们红的似火，白的如雪，黄的赛金……每一朵都散发着醉人的清香，小燕子也要飞向温暖的南方了。小草和花朵也都躲进了暖房。
转眼间，寒风刺骨的冬天已经到来了。天空飘下鹅毛大雪。树上、地上都披上了银装。整个世界仿佛都披上银装似的，好像进入了童话世界一样。这时，顽强的梅花在皑皑白雪中探出头来，松柏顶着寒风凛凛的大雪，顽强的挺立着。难道这不像是我国华夏儿女顽强拼搏的精神吗？
家乡的田野景色诱人，可真像一座美丽的大花园啊！
第20篇：四季的田野
四季的田野
春天的田野是这样的一幅景色：一眼望去，油菜花田就像一片金黄的海洋一望无际。一朵朵油菜花，从绿色的叶子中探出头来，像一颗颗耀眼的金子在阳光的照耀下闪闪发光。油菜花一开就是一大片春风吹过，油菜花们婀娜多姿。它们正诉说一个春天的故事
夏天的田野，令人仰慕。草木特别茂盛，树的叶子油亮油亮的，榆树枝繁叶茂，像给人们撑起了一把绿色的雨伞。
秋天的田野令人我赞叹：一阵秋风吹过，山坡红了，田野里到处是忙碌的身影。就连幼小。不懂事的小孩都跟在大人后面，帮着捡稻穗呢！稻田里的稻子都成熟了，田野遍地金黄；树上的叶子，不断地改变着颜色，逐渐变成深红色、粉红色、淡红色、„„呈现出五颜六色的壮观景象。田野一片金黄，给人一种“金秋时节”的感觉：稻子熟了，它给精心照顾它们的农民朋友甜美的笑容！火红的苹果涨红了脸，金黄的高粱笑弯了腰，黄澄澄的鸭梨，好像一个个小葫芦；水灵灵的葡萄，犹如紫水晶一般，农民伯伯乐得合不拢嘴，因为有了好收成。一台台收获机在一片片金黄的田野中忙碌着„„
冬天的田野里，正下着鹅毛大雪，在那里待着会使你瑟瑟发抖，那时的田野不像春天那样婀娜多姿，也不会像夏天那样万木葱茏，更不会像秋天那样硕果累累，而冬天是银装素裹，地上满是白茫茫的一片。
我喜爱四季的田野，她带给我的是希望、丰收和纯洁。
