爱莲说原文及翻译注释（精选多篇）

推荐第1篇：爱莲说原文注释及翻译

《爱莲说》北宋学者周敦颐所作的一篇议论散文。下面是小编为你带来的爱莲说原文注释及翻译 ，欢迎阅读。

爱莲说

作者：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

【注释】

可：值得。

蕃：多。

晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。

予(yú)：我。

之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染污秽。

濯(zhuó)：洗涤。

清涟(lián)：水清而有微波，这里指清水。

妖：妖艳。美丽而不端庄

中通外直：(它的茎)内空外直。通，空。直，挺立。

不蔓(wàn)不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。

香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，名词作动词， 遥远，空间距离大。益，更，更加。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，“植”通“直”，立。

可：只能。

亵(xiè)：亲近而不庄重。

玩：玩弄。

焉：助词。

谓：认为。

隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。

君子：指品德高尚的人。

噫：感叹词，相当于“啊”。

菊之爱：对于菊花的喜爱。之，的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。

鲜(xiǎn)：少。

闻：听说。

同予者何人：像我一样(喜爱莲花的)还有什么人呢?

宜乎众矣：(喜爱牡丹的)人应该是很多了。宜乎，当然。宜，应当。众，多。[2-3]

【译文】

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能贴近去轻慢地玩弄啊。

我认为，菊花是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢?对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。

【鉴赏】

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢?继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主;晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者;它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊;三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是;这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢?这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

推荐第2篇：爱莲说原文及字词翻译

爱莲说是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文，文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格。的小编为大家整理的爱莲说原文及字词翻译，希望大家喜欢。

爱莲说

宋代：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

译文及注释

译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

注释

晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑（现在江西省九江市）人，东晋著名诗人。是著名的隐士。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

自李唐来，世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万(指钱）者。甚：很，十分。

说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。

之：的。

可爱：值得怜爱。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自从。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。

独：只，仅仅。

之：主谓之间取消句子独立性。

出：长出。

淤（yū）泥：污泥。

染：沾染（污秽）。

濯（zhuó）：洗涤。

清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水

妖：美丽而不端庄。

通：贯通；通透。

直：挺立的样子。

中通外直：（它的茎）内空外直。

不蔓（màn）不枝：不生蔓，不长枝

香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。 亭亭：耸立的样子。

植：树立。

可：只能。

亵玩:玩弄。

亵（xiè）：亲近而不庄重。

焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助词。

谓：认为。

隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；

盛：广。

君子：指道德品质高尚的人。

者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑

噫：感叹词，相当于现在的\"唉\"。

菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）

鲜（xiǎn）：少。

闻：听说。

同予者何人：像我一样的还有什么人呢？

宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。

宜乎：当然（应该）。

宜：当。

众：众多。

逐句翻译

⒈水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

水陆上草本木本的花，值得喜爱的有很多。

⒉晋陶渊明独爱菊。

晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。

⒊自李唐来，世人甚爱牡丹。

从唐朝以来，人们十分喜爱牡丹。

⒋予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，

我（却）[1]唯独喜爱莲花从淤泥里生长出却不受（淤泥）沾染，经过清水洗涤，但是却不显得妖媚。

⒌中通外直，

（它的枝干）中间贯通，外表笔直，

⒍不蔓（màn）不枝，

不缠生藤蔓，不旁出冗枝

或：不长藤蔓，不生枝节，

⒎ 香远益清，

香气传播得越远越显得清幽，

⒏亭亭净植，

笔直而洁净地立在那里，

⒐可远观而不可亵玩焉。

（人们）只能远远地观赏（它们）却不能亲近而不庄重地玩弄它。（焉：句末语气词，相当于现代汉语中的“啊”“呀”等语义虚词。）

⒑予谓菊，花之隐逸者也；

我认为菊花，是花中的隐士；

⒒牡丹，花之富贵者也；

牡丹，是花中富贵的花；

⒓莲，花之君子者也。

莲花，是花中的君子。

⒔噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

唉！喜爱菊花的（人），自陶渊明以后就很少有听闻了。

⒕莲之爱，同予者何人？

喜爱莲花（的人），和我一样的还有谁？

⒖牡丹之爱，宜乎众矣。

喜爱牡丹（的人），应该（当然）有很多人了！（宜：当然）

赏析

莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象， 但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格 ，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。

从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并 以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

文章的前一部分，写出了莲花的高贵品质。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写 出了它空管挺直、不牵扯攀附的高尚 品质；再次“可远观而不可亵玩”，写出了莲如傲然不群的君子一样，凛然不可侵犯。

前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。

文章第一段以菊花和牡丹衬托，表明自己独爱莲花，并描绘莲花的形象，赞美莲花的品格。第二段与菊花的“隐逸”、牡丹的“富贵”相比较，点明莲花“君子”的比喻意义，表明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。

全文以托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写和赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的世态的鄙弃和厌恶。

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”这一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比的高明手法，达到深化主题的目的。文章以一个“爱”字贯通全文，把爱莲这一主题落到了实处，也把爱莲变现的淋漓尽致。 这首诗在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”，没有多余的无用之语

其重点是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这一句与“近朱者赤，近墨者黑”表达的意思恰好相反。其中心句为：“莲，花之君子者也。”

古人写文一般都是借物抒怀， 同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。同样，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。

周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚蕃”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？

接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。

下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。

收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。

周敦颐通过这样的对比，将自己比喻为君子。君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人？大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。

推荐第3篇：爱莲说文言文原文及翻译

文言文是我们中国的一个传统文化，传承至今，已经有了数千年的历史，给我们的生活带来了许多乐趣。下面是小编整理收集的爱莲说文言文翻译，欢迎阅读！

爱莲说

作者：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。

翻译

水上、地上各种草木的花，值得热爱的很多。晋代陶渊明只热爱菊花，自从唐朝以来社会上的人大多非常热爱牡丹。我惟独热爱莲——莲从淤泥里生长出来却不受泥的沾染；莲在清水里洗涤过却不显得妖媚；它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显清芬；它笔直地洁净的立在那里，只可以从远处观赏却不能贴近去玩弄啊！

我认为菊花是花中的隐士，牡丹是花中富贵的，莲是花中的君子。唉！对于菊花的热爱，陶渊明以后很少听到了，对于莲的热爱，像我一样的还有什么人呢，对于牡丹的热爱，人应该是很多了。

注释

晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只热爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”

盛：特别，十分。甚：很，十分。

之：的。

可：值得。

者：花。

蕃：通“繁”多

独：只，唯独。

自：自从。

予（yú）:我。

之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染。

濯（zhuó）：洗涤。

清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。

妖：妖艳。

焉：声词，相当于现在的“啊”。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。

通：空。

直：挺立。

中通外直：（它的茎）内空外直。

不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不长枝节。

蔓：名词用作动词，生枝蔓。

枝：名词用作动词，长枝节。

香远益清：香气远播，更加显得清芬。

远：遥远，空间距离大，

远播，远远的传送出去。

益：更，更加。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。植：“植”通“直”，立。

近：靠近，走近（形容词）。

可：只能。

亵(xiè)：亲近而不庄重。

玩:玩弄。

谓：认为。

隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世;

君子：指品德高尚的人。

者：……的人或物。随着前面的名词而变化，比如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑

噫:感叹词,相当于现在的\'啊\'。

菊之爱：对于菊花的热爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）

鲜(xiǎn)：少。

闻：听说。

同予者何人：像我一样的还有什么人呢？

宜乎众矣：（爱牡丹的）人应该是很多了。宜乎：当然。宜：应当。众：多。

异义词

（亭亭净植）植： 古义：立

推荐第4篇：虞美人原文及翻译注释

导语：《虞美人》是北宋诗人周邦彦在与自己相爱的风尘女子短暂别离时为她写的，诗中表现了他与情人分别时的不舍与眷恋。以下是小编整理虞美人原文及翻译注释的资料，欢迎阅读参考。

《虞美人》原文

虞美人

灯前欲去仍留恋，肠断朱扉远。未须红雨洗香腮，待得蔷薇花谢便归来。

舞腰歌板闲时按，一任旁人看。金炉应见旧残煤，莫使恩情容易似寒灰。

词句注释

⑴虞美人：原为唐教坊曲，后用为词牌名。此调初咏项羽宠姬虞美人死后地下开出一朵鲜花，因以为名。又名“一江春水”“玉壶水”“巫山十二峰”等。双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵。

⑵了：了结，完结。

⑶故国：指南唐故都金陵（今南京）。

⑷砌：台阶。雕栏玉砌：指远在金陵的南唐故宫。应犹：一作“依然”。

⑸朱颜改：指所怀念的人已衰老。朱颜，红颜，少女的代称，这里指南唐旧日的宫女。

⑹君：作者自称。能：或作“都”“那”“还”“却”。[2-3]

白话译文

这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少？昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛！

精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。

《虞美人》赏析

这是一首抒情小调，通过词中男主人公与自己钟情的、以歌舞卖笑为生计的风尘女子短暂别离时的谆谆嘱语，抒发他对爱情的忠贞不渝。

上片写灯下告别留连不舍的情景，直截了当。首句“灯前欲去仍留恋”可谓明白如话、开门见山，突出两情相依的“恋”字。接下来“肠断朱扉远”是直写主体的感受：与情人分手令人肠断，身后那熟悉的红色门扉越来越远。下面则是对客体的叮咛抚慰、柔情似水“未须红雨洗香腮，待得蔷薇花谢、便归来”：千万不要为了我终日以泪洗面，待到蔷薇凋谢的暮春时分，我就会回到你的身边来。“红雨”，指从美人面庞上流下的沾着胭脂红色的泪水。真是情意缠绵，屈曲宛转，令人心醉。

下片虽然仍是抒写多情的男子对恋人的叮咛，但却与前不同，这里充满着理智的体贴和无可奈何的大度；使人感到在炽烈而深沉的爱恋中，浸透着隐隐的忧伤。进一步深化了人物的性格。“舞腰歌板闲时按，一任傍人看”两句中，“舞腰”，实指舞时姿态，因跳舞多靠腰身的摆动；“歌板”，又叫檀板或拍板，是歌女用以敲打出节奏以伴歌喉的乐器。这两句是叮咛自己的情人：闲暇时你旧歌舞迎客如旧，任凭公子王孙们来欣赏光顾。人们常说爱情这东西是自私的，任何一个正常的男子都不会让自己爱恋的人再去取悦他人。何况这个男主人公是这样地情有独钟；也正是因为他深爱自己的恋人，才越是体贴入微考虑到她的地位、职业，他主动解除恋人的顾虑，叮咛她不要荒废技艺，须坚信只要两情相依，何惧暂时的别离和外界的诱惑。这里体现了最大的气度、最大的放心。但一切都不是绝对的，尤其是人的感情常常是错综复杂的，就在这最大的放心之中，也幽幽地流露出一丝不放心。全词便在“金炉应见旧残煤，莫使恩情容易、似寒灰”这两个比喻句中结束，把忧伤、担心之情尽数流泻出来：应该看到镶金的炉膛里留下的旧日烧剩的残煤，弃置一旁再也无人拨弄；千万不要使我们之间的恩情像炉中木炭，燃时容易，燃过之后就成了一堆冰凉的轻灰。下片中的叮咛之语、担心之词，句句都切合人物的身份，青楼女伎的职业就是迎宾送客、为人表演歌舞技艺；当然其中颇多见利忘情的薄幸之人。痴情的男主人公尽管十分自信爱情不会变色，但是在这依依难舍之际，也不禁焦虑不安、忧心如焚。

此词深切、细腻、生动、明快。能从生活细节中抓住人物的心态，善于运用比喻，含蓄地反映出主人公内心复杂的感情。

推荐第5篇：爱莲说原文翻译及作者介绍

导语：《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格。以下是小编为大家精心整理的爱莲说原文翻译及作者介绍，欢迎大家参考！

原文：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(盛爱 一作：甚爱)

予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

翻译

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观赏(莲)，而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士;牡丹，是花中的富贵者;莲花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

作者介绍：

周敦颐(1017-1073年)，字茂叔，晚号濂溪先生，少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友之助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。

推荐第6篇：得道多助失道寡助原文、注释、翻译

孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《 孟子 》是儒家经典之一，内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年）， 《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。 原文

天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。 注释

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。

⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。

⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。

⑷ [三里之城]方圆三里的内城。

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

⑹ [环]包围。

⑺ [池]护城河。

⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

⑼ [委]放弃；[去]离开。

⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。

⑾ [封疆]划定的疆界。

⑿ [固]巩固。

⒀ [山溪]地势；山河。

⒁ [得道者]实施“仁政”的君主 者，...的人，次处特指君主 下同。

⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。

⒃ [至]极点。

⒄ [畔]通“叛”，背叛。

⒅ [顺] 归顺，服从

⒆[故]所以。 通假字

畔，通：\"叛\"，背叛。 古今异义

城

古义：城墙

今义：城市

池

古义：护城河

今义：小水池

委

古义：放弃

今义：委屈、不甘心

国

古义：国防

今义：国家

亲戚

古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员

去

古义：离开

今义：往、到

域

古义：界限，限制 域民不以封疆之界

今义：地域

是

古义：这 是天时不如地利也

今义：判断动词

兵

古义：兵器

今义：士兵

然而

古义：这样却

今义：表转折的连词

一词多义

利

天时不如地利 有利条件

兵革非不坚利 锋利

之

三里之城 的，助词

多助之至 到

天下顺之 代词，指得道者

“译文

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

简析

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。

推荐第7篇：得道多助失道寡助原文、注释、翻译

孟子（约前372－前289），名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《 孟子 》是儒家经典之一，内容包括孟子的言行，政治学说以及关于哲学，伦理，教育思想等方面问题的论争。文章说理透彻，气势磅礴，语言流畅，且富于感情色彩。

孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，与孔子并称为“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年）， 《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。 原文

天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰： 域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。 得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。 注释

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。

⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。

⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。

⑷ [三里之城]方圆三里的内城。

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。

⑹ [环]包围。

⑺ [池]护城河。

⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

⑼ [委]放弃；[去]离开。

⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。

⑾ [封疆]划定的疆界。

⑿ [固]巩固。

⒀ [山溪]地势；山河。

⒁ [得道者]实施“仁政”的君主 者，...的人，次处特指君主 下同。

⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。

⒃ [至]极点。

⒄ [畔]通“叛”，背叛。

⒅ [顺] 归顺，服从

⒆[故]所以。 通假字

畔，通：\"叛\"，背叛。 古今异义

城

古义：城墙

今义：城市

池

古义：护城河

今义：小水池

委

古义：放弃

今义：委屈、不甘心

国

古义：国防

今义：国家

亲戚

古义：亲属，包括父系亲属和母系亲属

今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员

去

古义：离开

今义：往、到

域

古义：界限，限制 域民不以封疆之界

今义：地域

是

古义：这 是天时不如地利也

今义：判断动词

兵

古义：兵器

今义：士兵

然而

古义：这样却

今义：表转折的连词

一词多义

利

天时不如地利 有利条件

兵革非不坚利 锋利

之

三里之城 的，助词

多助之至 到

天下顺之 代词，指得道者

“译文

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

简析

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

二三两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证，运用否定排比句式。第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第4段绝非多余的闲笔。

问题探究

１、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是什么？

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式亦极相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

２、中心论点提出后作者是怎样进行论证的？

２、３两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第２段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第３段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

归纳：以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。

３、这篇短论在论证方法上有什么特色？

主要体现在两个方面：

⑴ 逐层论证，层层深入。文章第１段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第４段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

⑵ 议论中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

编辑本段解析

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个著名论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。 编辑本段整体把握

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

本文语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

写作特色

（1）文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸候

们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。

（2）文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章生动形象。

编辑本段史实和现代事例

1.商汤伐夏桀，夏桀失道寡助，商汤得道多助

2.周武王姬发伐商纣,商纣王失道寡助

3.公元前209年，秦二世失道寡助，陈胜和吴广得道多助

4.隋末隋炀帝杨广无道，各地农民起义，瓦岗军得道多助

5.瓦岗军首领失道寡助，英雄豪杰纷纷投靠得道多助的李渊（唐）

6.元顺帝无道，朱元璋率领的红巾军得道多助

7.二战期间，德意日三国失道寡助，中美英等抗战国得道多助

8.解放战争中，解放军得道多助，国民党失道寡助

推荐第8篇：任将原文及翻译注释

《任将》是曾巩的一篇文章。下面我们为大家带来《任将》原文注释及翻译，仅供参考，希望能够帮到大家。

任将原文及翻译注释

原文：

(宋)太祖之置将也，隆之以恩，厚之以诚，富之以财，小其名而崇其势，略其细而求其大，久其官而责其成。

每朝必命坐，赐与优厚，抚而遣之。尝令为郭进治第，悉用筒瓦①，有司言非亲王、公主不得用之，上曰：“郭进控扼西山十余年，使我无北顾忧，我视进岂减儿女耶?”趣作，无复言。此可谓隆之以恩矣。

取董遵诲于仇雠，取姚内斌于俘虏，皆用之不惑。郭进在西山，尝有军校讼其不法。上曰：“进驭下严，是必罪人惧进法，欲诬进以自免也。”使中人执以赐进，令诘而杀之。此可谓厚之以诚矣。

西北边军市之租，多赐诸将，不问出入，往往赏赉又辄以千万。李汉超守关南，属州钱七八万贯，悉以给与，又加赐赉。汉超犹私贩榷场②，规免商筭③。有以事闻者，上即诏汉超私物所在，悉免关征。故边将皆养士足以得死力，用闲足以得敌情，以居则安，以动则胜。此可谓富之以财矣。

李汉超、郭进皆终于观察使，所居不过巡检使之名，终不以大将处之，然皆得以便宜从事。郭进在西山，上每遣戍卒，必谕之曰：“汝等谨奉法，我犹赦汝，郭进杀汝矣。”其假借如此，故郭进所至，兵未尝小衄④。此可谓小其名而崇其势矣。

夫宠之以非常之恩，则其感深;待之以赤心，则其志固;养之以关市之租，则其力足;小其名而不挠其权，则在位者有赴功之心，而勇智者得以骋。略其过则材能进，久其任而功利悉，自古用将之术，不易于是。太祖兼用之，内则吴越、闽海岁奉贡职，外则交州、高丽王请吏向北，而契丹修好之使，数至于阙庭。拱挹指麾，而天下一定，不知封疆之忧，盖太祖用将之术如此，故养士少而蓄力多，操术简而收功博也。(《本朝政要策》)

《任将》注释：

①筒瓦：筒瓦一般用于殿、阁等建筑物。

②榷场：征收专卖税的交易场所。

③商筭(suàn)：商业赋税。

④衄(nǜ)：错误，失误。

《任将》翻译：

宋太祖当初任命将领的时候，施以厚恩，以真诚相待，给他们财物使其生活富裕，不使他们声名显赫而培养他们的威势，不注重细节而看重其大略，让他们长时间任职而考量他的功绩。

每次朝会一定让他们坐，赏赐物品都很丰厚，安抚完他们之后才送走。太祖曾经让郭进建造府邸，全用筒瓦，有司(审查机关)说，不是亲王、公主不能用筒瓦。皇帝说：“郭进守卫西山四十多年，让我国没有北方的忧患，我怎么能把郭进看得连儿女都不如呢?让他继续修建，不要再说了!”这可称得上用厚恩安抚将领了。

在仇人中提拔了董遵，在俘虏里提拔了姚内斌，太祖重用他们而不怀疑。郭进在西山，曾经有军校告他有违法行为。皇帝说：“郭进统驭属下严厉，这一定是有罪的人害怕郭进的军阀，想诬告郭进以使自己幸免。”让亲信的人抓住诬告者送给郭进，然他审问后处死。这可以称得上以信任厚待属下了。

西方、北方军队掌管的集市税收，大部分都赏赐给各将领，皇帝不过问税收收入，经常一次就赏赐几千万钱。李汉超受关南，皇帝把一州的钱七八万贯全交给他，又另加赏赐。李汉超仍旧私自贩卖，设立赌场，颁布规定限制商人。有人把这些事情告诉皇帝，皇帝就下诏，李汉超私贩东西在哪儿，全部免征关税。因此边关将领保养士卒以效死命，闲散而足以防备敌情，让他们居留而能得到安定，让他们出征又能取胜。这可以称得上赐予钱财让他们富裕了。

李汉超、郭进的军职都只到观察使，官职没有超过巡检使，终究没有任命为大将，但都授予他们自己做决定的权力。郭进在西山，皇帝每次派遣士卒都要晓谕他们：“你们要严格遵守法令，否则即使我赦免了你，郭进也可以杀你。”皇帝对将领授权到这个地步，因此郭进所到之处，兵卒不敢犯任何小错误。这可以称得上不让他们声名显赫而培养他们的威势了。

对将领施以特别的宠信，将领感激至深;用真诚的心对待他们，将领的忠心就牢固;用边关集市的租税养将领，将领有足够的收入;不推崇他们的名望而不干涉其权力，则为将的人都希望建功立业，有才能的人得以施展。忽略他们的过失就可以提拔更多的人才，让将领长久担任同一职务就能明晰他的功劳，从古至今任用将领的原则，就是这样。宋太祖把这些方法都用了，因此在国内吴越、闽沿海每年进贡请求封职，对外则交州、高丽请求派遣官吏教化，而契丹国派来的和平使者，多次到达朝堂。总之宋太祖用将的准则就是这样，因此国家养兵少而蓄积的力量打，治理策略少而收效大。

推荐第9篇：春望原文及翻译注释

导语：《春望》是唐朝诗人杜甫的一首五言律诗。这首诗的前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨;后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。以下是小编为大家精心整理的春望原文及翻译注释，欢迎大家参考！

一、春望

朝代：唐代

作者：杜甫

原文如下：

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

二、译文

长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧;春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。

感伤国事，不禁涕泪四溅，鸟鸣惊心，徒增离愁别恨。

连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。

愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了。

三、注释

1.国：国都，指长安(今陕西西安)。破：陷落。山河在：旧日的山河仍然存在。

2.城：长安城。草木深：指人烟稀少。

3.感时：为国家的时局而感伤。溅泪：流泪。

4.恨别：怅恨离别。

5.烽火：古时边防报警的烟火，这里指安史之乱的战火。三月：正月、二月、三月。

6.抵：值，相当。

7.白头：这里指白头发。搔：用手指轻轻的抓。

8.浑：简直。欲：想，要，就要。胜：受不住，不能。簪：一种束发的首饰。古代男子蓄长发，成年后束发于头顶，用簪子横插住，以免散开。

四、作者简介

杜甫(公元712年-公元770年)，字子美，汉族，河南巩县(今河南巩义)人，出身京兆杜氏分支之一的襄阳杜氏。[1] 自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

推荐第10篇：观沧海原文以及翻译注释

引导语：《观沧海》这首诗想必很多人都学过，亦是一首流传非常广的诗词，那么接下来是小编为你带来收集整理的观沧海原文以及翻译注释，欢迎阅读！

观沧海

作者：曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

注释

（1）临：登上，有游览的意思。

（2）碣（jié）石：山名。碣石山，在现在山东省滨州市无棣县碣石山。公元207年秋天，曹操征乌桓时经过此地。

（3）沧：通“苍”，青绿色。

（4）海：渤海

（5）何：多么

（6）澹 澹（dàn dàn）：水波摇动的样子。

（7）竦 峙（sǒng zhì）：高高耸立。竦 ，通耸，高。

（8）萧瑟：草木被秋风吹的声音。

（9）洪波：汹涌澎湃的波浪

（10）日月：太阳和月亮

（11）若：如同.好像是.（12）星汉：银河。

（13）幸：庆幸。

（14）甚：极点。

（15）至：非常，

（16）幸甚至哉：真是庆幸。

（17）咏：歌吟

（18）咏志：即表达心志。

（19）志：理想

（20）歌以咏志：以诗歌表达心志或理想。

最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式。

译文

东行登上碣石山，来感悟大海。

海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。

树木和百草一丛一丛的，十分繁茂。

秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中翻腾着巨大的波浪。

太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中出发的。

银河星光灿烂，好像是从这浩淼的海洋中产生出来的。

庆幸得很哪，就用诗歌来表达心志吧。

赏析

从诗的体裁看，这是一首古体诗；而从表达方式看，这是一首写景抒情诗。“东临碣石，以观沧海”这两句话点明了“观沧海”的位置：诗人登上碣石山顶，居高临海，视野寥廓，而大海的壮阔景象尽收眼底。以下十句描写，概由此拓展而来。“观”字起到统领全篇的作用，体现了这首诗意境开阔，气势雄浑的特点。

前四行诗句描写沧海景象，有动有静，如“秋风萧瑟，洪波涌起”与“水何澹澹”写的是动景，“树木丛生，百草丰茂”与“山岛竦峙”写的是静景。

观沧海选自《乐府诗集》，这是乐府诗《步出夏门行》中的第一章。

“水何澹澹，山岛竦峙”是望海初得的大致印象，这有点像绘画的粗线条。在这水波“澹澹”的海上，最先映入眼帘的是那突兀耸立的山岛，它们点缀在平阔的海面上，使大海显得神奇壮观。这两句写出了大海远景的一般轮廓，下面再层层深入描写。

“树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”前二句具体写竦峙的山岛：虽然已到秋风萧瑟，草木摇落的季节，但岛上树木繁茂，百草丰美，给人诗意盎然之感。后二句则是对“水何澹澹”一句的进一层描写：定神细看，在秋风萧瑟中的海面竟是洪波巨澜，汹涌起伏。这儿，虽是秋天的典型环境，却无半点萧瑟凄凉的悲秋意绪。作者面对萧瑟秋风，极写大海的辽阔壮美：在秋风萧瑟中，大海汹涌澎湃，浩淼接天；山岛高耸挺拔，草木繁茂，没有丝毫凋衰感伤的情调。这种新的境界，新的格调，正反映了他“老骥伏枥，志在千里”的“烈士”胸襟。

“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”前面的描写，是从海的平面去观察的，这四句则联系廓落无垠的宇宙，纵意宕开大笔，将大海的气势和威力凸显在读者面前：茫茫大海与天相接，空蒙浑融；在这雄奇壮丽的大海面前，日、月、星、汉（银河）都显得渺小了，它们的运行，似乎都由大海自由吐纳。诗人在这里描写的大海，既是眼前实景，又融进了自己的想象和夸张，展现出一派吞吐宇宙的宏伟气象，大有“五岳起方寸”的势态。这种“笼盖吞吐气象”是诗人“眼中”景和“胸中”情交融而成的艺术境界。言为心声，如果诗人没有宏伟的政治抱负，没有建功立业的雄心壮志，没有对前途充满信心的乐观气度，那是无论如何也写不出这样壮丽的诗境来的。过去有人说曹操诗歌“时露霸气”（沈德潜语），指的就是《观沧海》这类作品。

“幸甚至哉，歌以咏志。”这是合乐时的套语，与诗的内容无关。也指出这是乐府唱过的。

第11篇：论语十二章原文、注释、翻译

《论语》①十二章

1.子②曰：“学而时习③之，不亦说④乎？有朋自远方来，不亦乐（(lè)）乎？人不知而不愠⑤，不亦君子⑥乎？”（《学而⑦》）

注释：①《论语》是儒家的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，它以语录体、对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行。 ②子：先生，指孔子。孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬（Zōu）邑(yì)（现山东曲阜）人。 ③时习：按一定的时间复习。时，按时。 ④不亦说（yuè）乎：不也是很愉快吗？不亦„„乎，表示委婉的反问语气。乎，语气词。说，通“悦” ，愉快。 ⑤愠（yùn）：生气，发怒。 ⑥君子：这里指道德上有修养的人。 ⑦学而：和下文的“雍也”“述而”等都是《论语》的篇名。篇名只是从各篇第一则语录中摘取两三个字而来，并没有特别的意义。

孔子说：“学习了（知识），然后又按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方（到这里）来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”

2.曾子①曰：“吾②日③三省④吾身：为⑤人谋而不忠乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑦不习乎？”（《学而》）

注释：①曾(Zēng)子：即曾参(shēn)（前505-436），姓曾，名参， 字子舆，春秋战国间鲁国南武城（现在山东嘉祥，一说山东平邑）人。孔子的学生。 ②吾：人称代词，我。 ③日，每天。 ④三省（xǐng）：多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查，反省。 ⑤为，替。 ⑥信：真诚，诚实。 ⑦传（chuán）：老师传授的知识。

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了？”

3.子曰：“吾十有五①而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾⑥矩⑦。”（《为政》）

注释：①十有（yòu）五：指15岁。“有”通 “又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字。 ②立：站立，站得住，这里可理解为独立做事情。 ③惑：迷惑，疑惑。 ④天命：指不能为人力所支配的事情。 ⑤耳顺：对此有多种解释。通常的解释是，能听得进不同意见。 ⑥逾（yú）：越过，超过。 ⑦矩（jú）：规矩，规范。

我十五岁就有志于做学问，三十岁能自立，四十岁能不被外物所迷惑，五十岁时知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲却不逾越规矩。

4.子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”（《为政》）

注释：①温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解与体会。

孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。

5.子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”（《为政》）

注释：①罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。 ②殆（dà i），有害。

孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”

6.子曰：“贤哉，回也！一箪①食，一瓢饮，在陋巷，人不堪②其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

注释： ①箪(dān)，古代盛饭用的圆形竹器。 ② 堪：忍受

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

7.子曰：“知之①者②不如好③之者，好之者不如乐④之者。” （《雍也》）

注释： ①之：代词，它，这里指学问和事业。 ②者：代词，„„的人。 ③好 (hào)：喜欢，爱好。 ④乐(lè)：以„„为乐趣。

孔子说：“知道学问和事业的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

8.子曰：“饭疏食饮水①，曲肱②而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于③我如浮云。”（《述而》）

注释：①饭疏食饮水：吃粗粮、喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中，“水”指冷水，“汤” 指热水。 ②肱（gōng）：胳膊。 ③于：对，对于。

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

9.子曰：“三人行，必有我师焉①。择其善者②而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

注释： ①焉：于此，意思是“在其中”。 ②善者：好的方面，优点。

孔子说：“几个人一起走路，其中必定有我的老师。我选择他们的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”

10.子在川①上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜②。”（《子罕》）

注释：①川：河，河流。 ②逝者如斯夫，不舍昼夜。意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这，指河水。舍，舍弃。 孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。” 11.子曰：“三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志也。”（《子罕》）

注释：①三军：军队的通称。古制，12500为一军。 ② 匹夫：普通的人，男子汉。

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅，但一个男子汉，却也不可以夺去他的志气。”

12.子夏曰：“博学而笃①志，切问而近思②，仁③在其中矣。”（《子张》）

注释：①笃（dǔ）：忠实，坚守。 ②切问而近思：恳切地提问，多考虑当前的事情。 ③仁：仁德。

子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，恳切地提问并能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。

第12篇：《庖丁解牛》原文翻译注释出处

《庖丁解牛》注译

庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。

文惠君曰：“譆（7），善哉！技盖至此乎（8）？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。依乎天理（11），批大郤（12），道大窾（13），因其固然（14）。技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。”

文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。”

字词解释：

（1） 庖（páo袍）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。

（2） 踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。

（3）砉（xu）然：象声词，形容皮骨相离声。响然：《经典释文》云，或无“然”字。今一本无“然”字，是。

（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。

（5）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名。

（6）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。

（7）嘻：赞叹声（或譆：通“啊？”）。

（8）盖：同“盍”;亦即“何”.

（9）进：超过。

（10）官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。

（11）天理：指牛体的自然的肌理结构。

（12）批：击，劈开。却：同隙。

（13）道：同“导”,顺着。窾（kǔan款）：骨节空穴处。

（14）因：依。固然：指牛体本来的结构。

（15）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng庆）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。

（16）軱（gū孤）：股部的大骨。

（17）割：这里指生割硬砍。

（18）族：众，指一般的。

（19）折：用刀折骨。

（20）发：出。硎（xǐng刑）：磨刀石。

（21）节：骨节。间：间隙。

（22）恢恢乎：宽绰的样子。

第13篇：小石潭记原文及翻译注释

导语：《小石潭记》是唐朝诗人柳宗元的作品。全名《至小丘西小石潭记》。记叙了作者游玩的整个过程，以优美的语言描写了“小石潭”的景色，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的感情。以下是小编为大家精心整理的小石潭记原文及翻译注释，欢迎大家参考！

原文：

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(佩环 一作：珮)

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。(下澈 一作：下彻)

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

译文

从小土丘往西走约一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象挂在身上的玉佩、玉环相互碰撞的声音，心里很是高兴。(于是)砍伐竹子，开出一条道路，下面显现出一个小小的水潭，潭水特别清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面，像各种各样的石头和小岛。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。

潭中大约有一百来条鱼，都好像在空中游动，没有什么依靠似的。阳光往下一直照到潭底，鱼儿的影子映在水底的石上。(鱼儿)呆呆地静止不动，忽然间(又)向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像跟游人逗乐似的。

向石潭的西南方向望去，(溪流)像北斗七星那样的曲折，(又)像蛇爬行一样的蜿蜒，(有时)看得见，(有时)看不见。两岸的形状像犬牙似的参差不齐，看不出溪水的源头在哪里。

坐在石潭旁边，四面被竹林树木包围着，静悄悄的，空无一人，(这气氛)使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为环境过于凄清，不能长时间地待下去，就记下这番景致离开了。

一同去游览的有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟着一同去的还有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。

注释

[1]小丘：在小石潭东面。

[2]篁竹：竹林。

[3]如鸣佩 环：好像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音。鸣：发出的声音。佩、环：都是玉制的装饰品。

[4]水尤清冽：水格外清凉。尤，格外。清，清澈。冽，凉。

[5]全石以为底：(潭)以整块石头为底。以为：把...当做...[6]近岸，卷石底以出：靠近岸边，石头从水底向上弯曲露出水面。以：连词，相当于“而”，不译。

[7]为坻，为屿，为嵁，为岩：成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。坻，水中高地。屿，小岛。嵁，高低不平的岩石。岩，岩石。

[8]翠蔓：碧绿的茎蔓。

[9]蒙络摇缀，参差披拂：(树枝藤蔓)遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。

[10]可百许头：大约有一百来条。可，大约。许，用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”。

[11]皆若空游无所依：(鱼)都好像在空中游动，什么依靠都没有。

[12]日光下澈，影布石上：阳光照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。

[13]佁然不动：(鱼)呆呆地一动不动。佁然，呆呆的样子。

[14]俶尔远逝：忽然间向远处游去了。俶尔，忽然。

[15]往来翕忽：来来往往轻快敏捷。翕忽;轻快敏捷的样子。

[16]斗折蛇行，明灭可见：看到溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。斗折，像北斗七星的排列那样曲折。蛇行，像蛇爬行那样蜿蜒。明灭可见，时而看得见，时而看不见。

[17]犬牙差互：像狗的牙齿那样参差不齐。犬牙：像狗的牙齿一样。差互，交相错杂。

[18]凄神寒骨，悄怆幽邃：使人感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。凄、寒：使动用法，使……感到凄凉 ，使……感到寒冷。悄怆，寂静得使人感到忧伤。邃，深。悄怆，忧伤的样子。

[19]以其境过清：因为这里环境太冷清了。以，因为。清，凄清。

[20]吴武陵：作者的朋友，也被贬在永州。

[21]龚古：作者的朋友。

[22]宗玄：作者的堂弟。

[23]隶而从者，崔氏二小生：跟着我一同去的，有姓崔的两个年轻人。隶而从：跟着同去的。隶：随从。而：表并列。崔氏，指柳宗元姐夫崔简。二小生，两个年轻人，指崔简的两个儿子。

[24]全石底以出;以，而。

第14篇：浙大120周年校庆公告原文注释及翻译

浙江大学120周年校庆公告（第一号）：

原文、注释及白话文翻译

【原文】

国有成均，在浙之滨①；启真笃学，求是育英。公元二○一七年五月二十一日，将值浙江大学建校一百二十周年，适甲子之逢双，肇华诞之隆庆。

夫天地创生，万物兴焉；君子创业，垂统续焉。秉日新又新之义，树本固道固之才。实庠序至教，乃明德始阶。历百年复廿载，期继往而开来②。

维我成均学府，巍矗钱塘。原夫清季图存之志，启于求是维新之堂。筚路蓝缕，英俊多方。中更国难，西迁路长。历建德泰和之夜月，倚宜山湄潭之秋光。龙泉烟雨， 遵义朝阳。弦歌未绝，险艰备尝。虽逢世有盛衰之别，然求真无旦夕或忘。岂惟创新不辍，拳拳亶亶；遂今薪火相传，赫赫煌煌③。

尔乃玉泉山色，之江月轮。西溪曲水，嘉树繁陈。映华家池之波光，粼粼碧玉；望紫金港之湿地，隐隐青岑。舟山揽胜，天高浪阔；海宁合璧，潮壮云氤。钟江南之毓秀，善格致而存真④。

至若鸿儒会通，踵武前贤；厚德励行，创启新学。惟新是系，勤学修德，授业有若春风⑤；惟真是求，明辨笃实，开坛无妨争啄⑥。苞桑⑦犹安危之所系，志远思深；锦蕞⑧仍梁栋之是培，器弘识卓⑨。

其惟攸介髦士，知创新之为体，自强不息；笃求真之为鹄，思睿观通。乘时代之巨澜，弄潮卓越；经大业于社稷，体国公忠。行万里而明本训，纳百川而驾长风⑩。

普慈设帐兮，书院肇基⑪。林公经⑫始兮，厥功不移。山河数劫兮，庠序倾危。藕舫⑬受任兮，文军毅驰。求是为训兮，创新为旗；海纳江河兮，启真无遗。开物前民兮，厚德华滋；薪火不绝兮，代有俊奇。沧海横流兮，百廿为期。树我邦国兮，天下缉熙⑭。

天朗气清，莺飞草长，诚邀社会各界贤达暨海内外校友莅临盛举，同襄伟业。忆往昔峥嵘，叙深情而促共识，黾勉奋发；担未来使命，绘宏图而开新卷，再创辉煌！

特此公告，敬祈周知。

【浙大中文系主任胡可先教授注释】：

1、首二句源自浙江大学校歌，是对浙江大学的恰当定位，浙大校歌由著名国学家马一浮作词。

2、浙大120周年的总体格局。

3、这段主要写浙大120周年的历程，突出了两个方面：

1、浙大西迁的过程。西迁途中的地点，建德、泰和，宜山、湄潭，龙泉，遵义都一一点到；

2、浙大现状，强调的是创新精神。

4、以写景的方式，串联起浙大所有校区：玉泉、之江、西溪、华家池、紫金港、舟山、海宁。

5、职责1——传道授业解惑。

6、职责2——学术上百家争鸣。

7、桑木之本，比喻牢固的根基，根深柢固。本于《周易》：“系于苞桑。”后因用“苞桑”指帝王能经常思危而不自安，国家就能巩固。

8、本义是茅屋，意谓在非常简陋的校舍当中，也可以培养出栋梁之材。

9、职责3——培育人才。一所大学的灵魂在于老师和学生。这两句是用马一浮先生赴重庆创办书院留别浙江大学诸讲坛友人之诗，“故国经年半草莱，瘴乡千里历崔嵬。地因有碍成高下，云自无心任去来。丈室能容师子坐，蚕丛刀遣五丁开。苞桑若系安危计，锦蕞应培禹稷材。”

10、这段写的是对浙大学生的期待和要求，自强不息，志向远大，代表时代的潮流。

11、浙江大学的前身是“求是书院”，旧址在今大学路老浙大（原普慈寺内）。

12、林公是林启，字迪臣，福建侯官人，为杭州知府。1897年正月创办“求是书院”，为浙江大学前身。

13、藕舫是老校长竺可桢的字。竺可桢任浙大校长后，浙大涌现了一大批国内外颇具盛名的科学巨人。

14、用骚体的写法做总结，总览浙大校史，点出浙大发展中几个重要人物，重申浙大使命。

这篇公告由浙大人文学院中文系古代文学专业的楼含松、陶然、王德华和胡可先教授联袂创作。楼含松总策划，另三位教授各自写一份初稿，后由陶然教授统稿完成。公告多处借鉴浙大校歌，字斟句酌，几易其稿，充分展现浙大120年的历史、现状和特色，历经的风雨和辉煌。全篇文言文而成，体现了浙江大学人文学科的雄厚历史底蕴，集中展示了中文系古典文学学科的风采，让人耳目一新。 公告发布没多久，浙大的师生、校友就纷纷在朋友圈转发。有人称赞文笔了得，“中文系的老师们真是厉害。”也有人感叹自己古文素养不够，没怎么看懂，“求翻译成白话文！”在此背景下，深爱古文的中学历史教师胡志余斗胆翻译一篇，以供阅读参考，水平有限，不妥之处，尚请见谅！

【金寨县青山中学历史教师胡志余注释及译文】

【正文第1段】

国有成均，在浙之滨①；启真笃学，求是育英②。公元二○一七年五月二十一日，将值浙江大学建校一百二十周年，适甲子③之逢双，肇华诞之隆庆。 【注释】

①“成均”释义有二：

第一种：古之大学。如《周礼·春官·大司乐》：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”郑玄 注：“ 董仲舒 曰：五帝名大学曰成均。”

第二种：泛称官设的最高学府。 如南朝 宋 颜延之 《宋武帝谥议》：“国训成均之学，家沾抚辜之仁。” 明 何景明 《送林利正同知之潮阳》诗：“忆在成均共携手， 泉山门下相知久。”

“国有成均，在浙之滨”浙大校歌，由著名国学家马一浮作词。“在浙之滨”指在浙水旁，钱塘江古称“浙江”。

②“求是创新”，浙大校训。“求是”源于浙大前身“求是书院”。抗战期间，浙江大学西迁流亡办学，艰难困苦和生死别离，使竺可桢校长对“求是”有了更深刻的理解。1938年11月1日，竺可桢在广西宜山的开学典礼上，作了《王阳明与大学生的典范》的演讲。提出要以 “求是”两字为校训，以便更好地继承和发扬“求是”的优良传统，贯彻治学的精义。1938年11月19日，校务会议正式通过了竺可桢的这项提议。

（附注：求是书院，浙江大学的前身，位于浙江省杭州市上城区杭州大学路（原蒲场巷），清光绪二十三年（1897年），杭州知府林启利用普慈寺创办的浙江省第一所新型高等学府。是中国近代史上效法西方学制最早创办的几所新式高等学校之一。普慈寺始建于南宋绍兴年间，元至正年间重修，明毁，清光绪十五年至十七年间（1889～1891年）重建。1901年11月，该校改为浙江求是大学堂；1928年7月1日起称国立浙江大学。） ③“甲子”，干支纪年法，60年为一“甲子”。

【译文】

在中国东南浙水之滨，有一所最好的大学。她以探求真理、专心治学、求是创新的办学理念，培养了许多英才。公元2017年5月21日，她将迎来建校120周年。适逢浙大经历两个甲子，那天将开始隆重的校庆。

【正文第2段】

夫天地创生，万物兴焉；君子创业，垂统续焉。秉日新又新④之义，树本固道固之才。实庠序⑤至教，乃明德始阶。历百年复廿载，期继往而开来。 【注释】

④语出《大学》第三章：“汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。白话文即：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

⑤庠序[xiáng xù],泛指学校和教育。

【译文】

天和地创造生命，万物开始勃兴；君子创立功业，后代子孙应继承并发扬光大。浙大一直秉承不断创新的义旨，培养德才兼备的人才。实际上学校教育，是拥有美好品德的第一步台阶。浙大经历了120年的风雨，期望能够继往开来。

【正文第3段】

维我成均学府，巍矗钱塘。原夫清季图存之志，启于求是维新之堂。筚路蓝缕，英俊多方。中更国难，西迁路长。历建德泰和之夜月，倚宜山湄潭之秋光。龙泉烟雨， 遵义朝阳⑥。弦歌未绝，险艰备尝。虽逢世有盛衰之别，然求真无旦夕或忘。岂惟创新不辍，拳拳亶亶；遂今薪火相传，赫赫煌煌。 【注释】

⑥建德、泰和、宜山、湄潭、龙泉、遵义：皆为浙大抗战时期西迁途中办学地点。

【译文】

我们这所最好的学府，魏然矗立在钱塘江边。浙大前身是清朝末年，为了救亡图存而创立的新式学堂——求是书院。120年来，浙大筚路蓝缕，艰苦办学，培养了多方面英才。中途更是经历了抗日战争的国难，走过了漫长的西迁之路。历经建德、泰和、宜山、湄潭、龙泉、遵义等临时办学点。一路历经艰难险阻，坚持办学。虽然说世道有兴盛和衰亡的区别，然追求真理一刻也没有忘记。一路走来岂止不断创新，更是勤勤恳恳，所以才有今天的薪火相传，名扬四海！ 【正文第4段】

尔乃玉泉山色，之江月轮。西溪曲水，嘉树繁陈。映华家池之波光，粼粼碧玉；望紫金港之湿地，隐隐青岑。舟山揽胜，天高浪阔；海宁合璧，潮壮云氤。钟江南之毓秀，善格致而存真⑦。 【注释】

⑦本段以写景的方式，串联起浙大所有校区：玉泉、之江、西溪、华家池、紫金港、舟山、海宁。

【译文】

我们的玉泉校区，山色空蒙；之江校区，花好月圆；西溪校区，曲水流觞，树木繁茂；华家池校区，在波光粼粼映照下，像是一块美丽的碧玉；紫金港校区，远远望去，湿地里隐约可见青山倒影；舟山校区，将胜景尽收眼底，海阔天高；海宁国际校区，中西合璧，潮水壮观，烟云弥漫。浙大汇聚了江南的秀美风光，同时也善于格物致知而获取真理。

【正文第5段】

至若鸿儒会通，踵武前贤；厚德励行，创启新学。惟新是系，勤学修德，授业有若春风⑧；惟真是求，明辨笃实，开坛无妨争啄⑨。苞桑⑩犹安危之所系，志远思深；锦蕞⑪仍梁栋之是培，器弘识卓⑫。 【注释】

⑧职责1——传道授业解惑。 ⑨职责2——学术上百家争鸣。

⑩桑木之本，比喻牢固的根基，根深柢固。本于《周易》：“系于苞桑。”后因用“苞桑”指帝王能经常思危而不自安，国家就能巩固。 ⑪蕞[zuì]本义是茅屋，意谓在非常简陋的校舍当中，也可以培养出栋梁之材。 ⑫职责3——培育人才。一所大学的灵魂在于老师和学生。这两句是用马一浮先生1938赴重庆创办书院留别浙江大学诸讲坛友人之诗，“故国经年半草莱，瘴乡千里历崔嵬。地因有

碍成高下，云自无心任去来。丈室能容师子坐，蚕丛刀遣五丁开。苞桑若系安危计，锦蕞应培禹稷材。”

【译文】

至于我们的博学之士，他们跟着先贤的脚步，融会贯通；心胸宽广砥砺前行，开创了全新的局面。我们不断创新，勤奋学习，修养德行，教授上课令人如坐春风；我们追求真理，明辨是非，实事求是，学术上倡导百家争鸣。根深才能蒂固，国运系于教育。求实创新、专心学问，这是浙大志向远大、深思熟虑的表现；在简陋的校舍中，仍培养出许多国家栋梁之才，这是浙大气量恢宏、卓识人才的担当。

【正文第6段】

其惟攸介髦士⑬，知创新之为体，自强不息；笃求真之为鹄，思睿观通。乘时代之巨澜，弄潮卓越；经大业于社稷，体国公忠。行万里而明本训，纳百川而驾长风。 【注释】

⑬“攸[yōu]介髦[máo]士” 语出《诗·小雅·甫田》：“攸介攸止，烝我髦士。”，意指浙大在校学生。

【译文】

各位浙大在校学子，你们要把“创新”作为学问的根本，艰苦奋斗自强不息；你们务将“求真”作为鸿鹄之志，思维睿智观念通达。乘着时代的巨浪，成为卓越的弄潮儿；经略天下伟业，精忠报国；行万里而悟校训，纳百川而驭长风。 【正文第7段】

普慈设账兮，书院肇基⑭。林公⑮经始兮，厥功不移。山河数劫兮，庠序倾危。藕舫⑯受任兮，文军毅驰⑰。求是为训兮，创新为旗；海纳江河兮，启真无遗。开物前民兮，厚德华滋；薪火不绝兮，代有俊奇。沧海横流兮，百廿为期。树我邦国兮，天下缉熙⑱。 【注释】

⑭浙江大学的前身是“求是书院”，旧址在今大学路老浙大（原普慈寺内）。 ⑮林公，指林启（1839-1900年），字迪臣，福建侯官人，曾任杭州知府。1897年创办求是书院。 ⑯藕舫，指老校长竺可桢（1890.3.7-1974.2.7），字藕舫，浙江省绍兴市上虞区人。中国近代气象学家、地理学家、教育家。中国近代地理学和气象学的奠基者。1936年4月，担任浙江大学校长，历时13年，被尊为中国高校四大校长之一。 ⑰“文军毅驰”，指的是抗战时期学校西迁，历时两年多，行程2600公里，史称文军西迁。 ⑱“海纳江河、开物前民、树我邦国、天下缉熙”：皆取自或化用自浙大校歌。本段用骚体的写法做总结，总览浙大校史，点出浙大发展中几个重要人物，重申浙大使命。

【译文】

浙江大学的前身求是书院校址设在普慈禅寺，创始人林启，功不可替。1937年7月，抗日战争全面爆发，国家遭遇劫难，学校面临垮台；9月竺可桢临危受命，

出任校长，毅然率领全体师生踏上西迁流亡艰苦办学之路，史称文军长征。“求是创新”是我们的校训，也是我们的伟大旗帜。我们浙大像大海一样包纳江河，不遗余力的启迪人们求真。探索新知，敢为天下先；心胸宽广，品德优秀，滋润中华；薪火相传，代代不绝，社会精英层出不穷。回首往昔，浙大走过了120年风风雨雨。如今，社会安定祥和，让我们树立“为中华之崛起而读书”高远志向，祖国未来将会是一片光明！ 【正文第8段】

天朗气清，莺飞草长，诚邀社会各界贤达暨海内外校友莅临盛举，同襄伟业。忆往昔峥嵘，叙深情而促共识，黾勉奋发；担未来使命，绘宏图而开新卷，再创辉煌！

特此公告，敬祈周知。 【译文】

值此草长莺飞，天色明朗，空气清新之际，我们诚挚地邀请社会各界贤达及海内外校友来光临这一盛大校庆活动，齐心协力来完成这一伟大事业。一起回忆往日的峥嵘岁月，共同叙说过去的深厚感情，从而达成共识，互相鼓励，奋发图强；承担未来的使命，绘制宏伟的蓝图，开启全新的篇章，再创辉煌！

特地为这件事发布公告，虔诚的希望大家都知道。

2016年5月25日于金寨县青山中学

第15篇：卖油翁原文翻译注释

《卖油翁》是宋代文学家欧阳修创作的一则写事明理的寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，形象地说明了“熟能生巧”、“实践出真知”、“人外有人”的道理。以下小编为你收集了卖油翁原文翻译注释，希望给你带来一些借鉴的作用。

一、原文

陈康肃公尧咨善射，当世无双 ，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。

康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他， 但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他， 惟手熟尔。”康肃笑而遣之。

此与庄生所谓解牛斫轮者何异？(为便于学生理解，此句在大多数教材中都没有出现，但在原文中的确提到，在此特补）

*在部分语文课本中，“陈康肃公尧咨善射”被变为“陈康肃公善射”。

二、译文

康肃公陈尧咨擅长射箭，当时没有第二个，他凭借射箭的本领自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，斜着眼看他，很久也不离开。老翁见到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地点点头。

陈尧咨问道：“你也懂得射箭吗？难道我射箭的技艺不精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥妙，只不过是手法熟练罢了。”陈尧咨气愤地说：“你怎么能够轻视我射箭(的本领）！”老翁说：“凭我倒油（的经验）知道这个道理。”于是老翁取出一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖住葫芦的口，慢慢地用勺子倒油（通过铜钱方孔）注到葫芦里，油从铜钱的孔中注进去，却没有沾湿铜钱。接着老翁说：“我也没有什么其它奥妙，只不过是手法熟练罢了。”康肃公尴尬的笑着把老翁打发走了。

这与庄子所讲的庖丁解牛、轮扁斫轮的故事有什么区别呢？

三、注释

善射：擅长射箭 善：擅长,善于。

以：凭借，用。

自矜(jīn)：自夸。

尝：曾经。

家圃：家里（射箭的）场地。圃，园子，这里指场地。

释：放下。

立：站立。

睨(nì)：斜着眼看，形容不在意的样子。

去：离开。

其：代词，指代陈尧咨。

发：把箭射出去。

矢(shǐ)：箭。

但：只。

微：微微。

颔(hàn)：点头

之：凑足音节。

不亦……乎：（难道）不也……吗？

熟：熟练。

忿然：气愤的样子。

知：懂得。

射：射箭的本领。

精：精湛，奥妙。

无他：没有别的（奥妙）。

尔：同“耳”，相当于“罢了”。

尔：你。

安：怎么。

轻：作动词用，看轻。

酌(zhuó)：舀

乃：于是，就。

取：拿出。

置：放置。

覆：覆盖。

徐：缓缓地。

杓（sháo）：同“勺”，勺子。

沥（lì）之：向下灌注，沥，滴。

因：这里是“接着”的意思。

唯：只，不过。

遣：打发 。

遣之：打发。

湿；沾湿

公：旧时对男子的尊称。

解牛斫轮：指庖丁解牛与轮扁斫轮。

第16篇：重庆中考文言文原文翻译注释

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

1.孔子说:\"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 \"

2.曾子曰:\"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 \"

2.曾子说:\"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 \"

3.子曰:\"温故而知新,可以为师矣.\"

3.孔子说:\"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了.\" 4.子曰:\"学而不思则罔,思而不学则殆.\"

4.孔子说:\"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:\"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.\"

5.孔子说:\"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧.\" 6.子曰:\"见贤思齐焉,见不贤而内自省也.\"

6.孔子说:\"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病.\" 7.子曰:\"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之.\"

7.孔子说:\"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正.\" 8.曾子曰:\"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 \"

8.曾子说:\"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现\'仁\'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 \" 9.子曰:\"岁寒,然后知松柏之后凋也.\"

9.孔子说:\"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的.\"

10.子贡问曰:\"有一言而可以终身行之者乎 \"子曰:\"其恕乎!己所不欲,勿施于人.\"

10.子贡问道:\"有没有一句可以终身奉行的话 \"孔子说:\"那大概是\'恕(道)\'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.\" 说：音yuâ，同悦，愉快、高兴

朋：是指志同道合的人

愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨

君子：道德上很有修养的人

亦（yì）：同样、也是

自：从

知：了解

三省（xǐng）：多次反省 三：泛指多次

忠：此处指对人应当尽心竭力

信：真诚、诚实

知：领悟。可：可以。 以：凭借。 为：做

罔（wǎng）：迷惑

殆（dài）：这里指有害

女（rǔ）：通“汝”人称代词，你

知（zhì）：通＂智″聪明，智慧。诲：教，传授。思:希望,想着。

省：指反省有没有相同的毛病。齐：相同

贤：德才兼备的人

弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强，勇毅

仁：指推己及人，仁爱待人

凋：凋谢岁寒：在此指艰苦的环境 岁，指时间

一言：一句话。行：奉行。其恕乎：其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：喜欢，想。想要（做的事）。施：施加。

鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见庄公。他的同乡说：“掌权的人会谋划这件事的，你又如何参与呢？”曹刿说：“掌权的人眼光短浅，不能深谋远虑。”于是去觐见鲁庄公。（曹刿）问鲁庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。”（曹刿）答：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要对神说实话。”（曹刿）答：“小小的信用，不能得到神灵信任，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能全部明察，但一定根据实情处理。”曹刿说：“尽力（为人民）做好本职的事，可以凭（这一点）去打一仗。作战时请允许我跟从你去。”

鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军被打得大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”下车去察看齐军的车印，又登上车手扶横木望了望齐军，（然后）说：“可以追击了。”于是追击齐军。

打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气；第二次击鼓，士兵们的勇气就衰减了；等到第三次击鼓，士气就枯竭了。敌方的勇气已经殆尽而我方的士气高涨，所以打败了他们。（像齐国这样的）大国，难以摸清（它的情况），怕有埋伏，我看见他们的车轮印混乱，望见战旗倒下了，所以才追击（他们）。” 先帝创立的大业未完成一半却中途去世，如今天下分成了魏、蜀、吴三个国家，我蜀汉人力疲惫、民生凋敝，这的确处于形势危急、存亡难料的时候啊。然而侍卫大臣在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士们在战场上舍身忘死，这都是为了追念先帝给他们的特殊待遇，想要报答给陛下。陛下的确应该扩大圣明的听闻，来发扬光大先帝遗留下的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，不应随便看轻自己，说话不恰当，以致堵塞了忠臣们进谏的道路。

皇宫的侍卫和朝廷的官吏都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在皇宫中或在朝廷外而异。如果有做奸邪的事情，犯科条法令和尽忠做善事的人，应该交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公平严明的治理，不应该偏袒有私心，使宫廷内和朝廷外的刑赏之法有所不同。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这些都是善良、诚实的人，他们的志向和思虑忠诚纯正，因此先帝把他们选拔出来给予陛下。我认为皇宫的事，无论大小，都拿来问问他们，然后再施行。一定能够弥补缺点和疏漏之处，会获得更大好处。

将军向宠，性情品德善良平正，精通军务，在从前试用的时候，先帝称赞他有才能，因此大家推举他做中部督。我认为军营里的事情，都拿来询问他，就一定能够使军队团结和睦，才能高的和才能低的都能得到合理的安排。

亲近贤良忠臣，疏远奸佞小人，这是汉朝前期之所以能够兴盛的原因；亲近奸佞小人，疏远贤良忠臣，这是汉朝后期所以衰败的原因。先帝在世的时候，常常跟我讨论起这些事，没有一次不对于桓帝、灵帝二帝痛心遗憾的，侍中、尚书，长史，参军，这些都是忠贞贤良，能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。

我本来是平民百姓，在南阳耕种，只求在乱世中保全性命，不求在诸侯中做官扬名。先帝不因为我身份低微，见识短浅，降低自己的身份，三次到草庐之中来拜访我，拿当今天下的大事来询问我，我深为感动而奋发，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在战事失败的时候我接受了重任，在危机患难期间我接受命令，那时以来有二十一年了。

先帝知道我做事谨慎，所以临终的时候把国家大事托付给我。受命以来，日夜忧愁叹息，担心先帝的托付不能实现，以致损伤先帝的圣明。所以五月渡过泸水，深入到荒凉的地方，现在南方已经平定，兵器已经充足，应当勉励并率领三军将士向北平定中原，我希望竭尽我有限的才智，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉室，回到京都洛阳。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。至于考虑事情是否可行，采取恰当的措施，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下把讨伐奸贼，兴复汉室的重任托付给我，如果没有实现就治我的重罪，来告慰先帝的在天之灵，如果没有发扬光大美德的言论，就责怪攸之、祎、允等的疏忽，来揭示他们的过失，陛下也应该自己思考，来询问治国的道理，明察，采纳正确的言论，深切的追念先帝遗留下来的诏书，我深为感动而奋发。

现在要出征远行了，面对奏章，我流下了眼泪，不知道说过什么了。

桃花源记

东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林， 桃花源

夹(jia）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁（huî）然开朗。土地平旷，屋舍（shâ）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡(qiān)陌（mî）交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着（zhuï），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境， 不复出焉，遂（suì）与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为 (wâi)具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语(yù)云：“不足为（wâi）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守,说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。 后遂无问津者。

东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走，想走到林子的尽头。

林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安闲快乐。

桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。

桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！”

渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。

南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。

林尽水源：林尽于水源，意思是桃林在溪水发源处就没有了。便：于是，就。 得：看见。 仿佛：隐隐约约。 若：好像。 舍：放弃。 初：起初，刚开始。 才：仅仅。 通：通过。 复：又。行：行走。豁然：开阔敞亮的样子；开朗：开阔而明亮。平：平坦。旷：宽阔。舍：房屋。 俨然：整齐的样子。属：类。阡陌交通：田间小路交错相通鸡犬相闻：（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。种作：耕种劳作。悉：全，都。外人：世外之人。黄发垂髫：指老人和小孩。并：都。怡然：愉快、高兴的样子。 乃：竟。 大：很，非常。 从来：从„„地方来。 具：通“俱”，详细、详尽。要（yāo）：通“邀”，邀请。 咸：都，全。 问讯：询问打探（消息）。 云：说。 先世：祖先。 妻子：指妻子、儿女。 邑人：同乡的人。乡邻。 率：率领。 绝境：与世隔绝的地方。 复：再，又。遂：于是

外人：桃花源以外的人。 间隔：隔绝 今：现在。 乃：竟然。 无论：不要说，（更）不必说。为：给。 具言：详细地说。（具：通“俱”详细、具体。）闻：知道，听说） 叹惋：感叹惊讶。延至：邀请到。（延，邀请。）停：停留。 辞：告辞。 去：离开 语：对„„说，告诉。 不足：不值得。 为：向、对。 便扶向路：就沿着原来的路回去。扶：沿着、顺着。向：原来的。 处处志之：处处都做了标记。志：名词作动词，做标记。 及：到达。 郡下：太守所在地，指武陵。 诣：拜访。 如此：像这样。 即：立即，马上。 遣：派遣。 寻向所志：寻找原先所做的标记。所志，所做的标记。志:标记。向：原来的。 遂：最终。 复：再。 得：找到。 高尚：品德高尚。 士：隐士 欣然：高兴的样子。 规：计划，打算。 果：实现。 寻：不久。 终：死亡。 问津：津：渡口。问津：探询渡口。这里是探访，访求的意思。 三峡

三峡 郦道元

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！

从三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不见太阳和月亮。

到了于夏天江水漫上丘陵的时候，下行和上行的航路都被阻绝了。有时遇到皇帝有命令必须急速传达，早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这两地可是相距一千二百多里呀！即使骑上快马，驾着风，也没有这样快。

到了春天和冬天的时候，雪白的急流，碧绿的潭水，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。高山上多生长着姿态怪异的柏树，悬泉和瀑布在那里飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。

每逢初晴的日子或者结霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，高处的猿猴放声长叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

自：从， 略无：毫无。阙：通“缺”，空缺。 嶂(zhàng)：屏障似的高峻山峰。 停午：一作“亭午”，中午。夜分：半夜。 曦(xī)：这里指太阳 夏水襄陵：夏天大水涨上了高陵之上。襄，上。陵，大的土山，这里是丘陵的意思。 沿：顺流而下。溯，逆流而上。 或：有时。王命：朝廷的文告。宣：宣布，传达。 朝发白帝：早上从白帝城出发。奔：奔驰的快马。御风：驾风。 以：这里当作“似”。 素湍：白色的急流。绿潭：绿色的潭水。 回清：回旋的清波。 绝巘(yǎn):极高的山峰。巘，凹陷的山顶。 飞漱：飞流冲荡。 悬泉：从山顶飞流而下的泉水。飞漱：急流冲荡。漱，喷射。 清荣峻茂：水清，树荣（茂盛），山高，草盛 晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。 属(zhǔ)：动词。引：延长。 凄异：凄凉怪异。 哀转久绝：悲哀婉转，很久才能消失。沾：打湿。自： 从。阙： 通缺，缺口。自： 向来、从来。非： 不是、不到。

原文

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊!

注释

2、祗辱于奴隶人之手：只是辱没在奴仆的手里。祗:只是 辱，埋没

3、骈死：并列而死。骈：两马并驾。槽:喂牲口的食器，枥:马棚。槽枥：马厩

4、不以千里称也：不因为是千里马而著称。以，凭借。称，著称。

5、马之千里者：马(当中)能行千里的。

6、一食（shí)：吃一顿。或：有时。尽粟一石：吃尽一石（dàn）食料。尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟:古代喂马的口粮 石，十斗为石。

7、食：同“饲”，喂养。下文“而食”“食之”的“食”，都念sì。

8、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。之：（定语后置，不译。）

9、是：这样，指示代词。

10、能：才能。

11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。

12、且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。

13、安：怎么，哪里，疑问代词。

14、策：本意指鞭子，这里名词作动词用，译为：用鞭子打。之，指千里马，代词。以其道：按照（驱使千里马的）正确办法。

15、尽其材：竭尽它的才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

16、鸣：马叫，之：不译（转接）。通其意：跟它的心意相通。

17、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临：面对。临之：面对千里马。

18、呜呼:表示哀叹，唉。

19、其：难道，表反问语气。20、其：可译为“恐怕”.表推测语气。

从小丘西行百二十步，隔篁（huáng）竹，闻水声，如鸣佩（pâi）环，心乐（lâ)之。伐竹取道，下见（通“现”）小潭，水尤清冽（liâ)。全石以为底，近岸，卷（quán ）石底以出，为坻（chí），为屿，为嵁（kān），为岩。青树翠蔓（màn），蒙络（luî）摇缀，参（cēn）差（cī）披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下彻，影布石上，佁（yǐ）然不动；俶（chù）尔远逝，往来翕（xī）忽。似与游者相乐。

潭西南而望，斗(dǒu)折（zhã）蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差（cī）互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥（liáo）无人，凄神寒骨，悄（qiǎo）怆（chuàng）幽邃（suì ）。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚（gōng ）古，余弟宗玄。隶（lì）而从者，崔氏二小生：曰（yuē）恕己，曰奉壹(yī)。 编辑本段 译文

我们从小土丘向西走了百来十步，隔着成林的竹子，听到了水声，好像人身上佩戴的佩环相互碰击发出的悦耳声音，（我的）心情高兴起来。砍伐竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去出现了一个小潭，潭水格外清澈。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青色的树，翠绿的藤蔓，覆盖、缠绕、摇动、连结，参差不齐，随风飘荡。

潭中的鱼大约有一百来条，都好像在凭空游动，什么依靠也没有。阳光穿透水面，直射到水底，鱼的影子映在水底的石上。静静的一动不动，忽然向远处游去，来来往往轻快敏捷，好像和游人一起逗乐。

向小石潭的西南方看去，看到溪身像北斗星那样曲折，像蛇爬行那样弯曲，或隐或现看得清楚。溪岸的形状像狗的牙齿那样互相交错，不知道它的源头在哪里。

我（们）坐在小石潭的岸边上，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人。感到心神凄凉，寒气透骨，寂静极了，幽深极了。因为这里的环境太凄清，不可以久留，于是记下了所有的景色后离开了。

同游的人有吴武陵，龚古、我的弟弟宗玄，我带着一同去的，有姓崔的两个年轻人。一个叫恕己，一个叫奉壹。

清澈见底的潭水

编辑本段

注释 1．从：自，由。 2．小丘：小山，3．西：向西 4．行：走。5．篁(huáng)竹，泛指竹子。6．如鸣佩环：好像人身上佩戴的佩环相碰发出的声音。7．乐：以„„为乐8．伐竹取道，伐：砍伐。取：这里指开辟。道：路9 下：向下，往下。10．见：看见。 11．水尤清冽(liâ)：潭水格外清凉，清澈。尤：格外，特别。清冽 ：清凉。清，清澈。冽：寒冷。12．全石以为底：（潭）以整块石头为底。以为：把„„当作（此句为倒装句，宾语前置，“以全石为底”）。以：用来。为：作为13近，靠近。岸，岸边.14．卷石底以出：石底有部分翻卷过来，露出水面。卷：弯曲。15坻：水中高地。屿：小岛。嵁：不平的岩石。岩：高出水面较大而高耸的石头。16．青树翠蔓，蒙络(luî)摇缀，参差（cēn cī）披拂：意思是（树枝藤蔓）遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。翠蔓，翠绿的藤蔓。17．可百许头：大约有一百来条。可：大约

18．皆若空游无所依：都好像在空中游动，什么依靠也没有。空：在空中。皆：全，都。19．日光下彻，影布石上：阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。下，布：照映，分布。彻：透过。20．佁然不动：（鱼影）静止呆呆地一动不动。佁（yǐ）然，呆呆的样子。21．俶尔远逝：忽然向远处游去了。俶（chù）尔，忽然。22．往来翕（xī）忽：游来游去动作轻快敏捷。翕忽：轻快敏捷的样子。翕：迅疾。23．乐：逗乐。24．潭西南而望：向潭水的西南方向望去

25．斗折蛇行，明灭可见：（看到溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。明灭，都是形容词作名词，或隐或现之处。斗折：像北斗星一样曲折。蛇行：像蛇一样蜿蜒前行。（“斗”与“蛇”是事物名词作状语，该类活用一般翻译句式为“像„„那

（一）样”。）26 .明灭可见：若隐若现，有时亮，有时暗。27.差互：势：形状。（犬牙，事物名词作状语）像狗牙一样参差不齐。犬牙：像狗牙一样。差：交错。 其：那。28 知：不能够知道。可：能够

29 环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆（qiǎo chuàng）幽邃：四周被竹子树木环绕合抱，寂静寥落，空无一人，感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。寂寥：寂静寥落。悄怆，寂静的使人感到忧伤。邃，深远。凄：(使动用法）使„„凄凉。寒：(使动用法）使„„寒冷。30 境过清：因为这里的环境过于凄清。以，因为。清，凄清，冷清清。31不可久居，乃记之而去：不可以长时间停留，于是记下小石潭的情况便离开了。居：停留。之：代游小石潭这件事。而：表顺承。去：离开。33 游者：共同游玩的人。36 而从者：跟着同去的。隶：附属，随从。而：表修饰。从：跟随，动词。 37 小生：两个年轻人。小生：年轻人 生：对读书人的称呼38 曰：叫

岸势：两岸的地形 庆历四年春，滕(tãng)子京谪(zhã)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属(zhǔ)予（yú）作文以记之。

予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣(yǐ)。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫霪(yín)雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空；日星隐曜(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青(qīng)。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（yã）？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。庆历四年的春天，滕子京被降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是(滕子京)就重新修整岳阳楼，扩大它旧时的规模，刻唐代和现代（宋）名人的诗词文章在上面，嘱托我写文章来记述这件事。

我看那巴陵的美景，全在洞庭湖。连接远处的山，吞吐着长江的水,水势浩大，宽阔无边；早晚间的阴晴变化，气象万千。这些就是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。既然这样，那么北面直到(至)巫峡，南面远通潇湘水，降职远调者和诗人，大多在这里聚集，观赏自然景物而触发的心情，难道没有不同吗？

像那连绵的雨下个不停，接连数日不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，太阳和群星隐去了光辉，大小山峰隐没了形体；商人和旅客不能出行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，阴风浊浪的声势犹如老虎怒吼，猿猴哀啼。登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽的情怀，满眼望去，一片萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。

又如春风和煦，阳光明媚，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游着泳；岸上的小草，小洲上的兰花，香气很浓，颜色很青。然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。

唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？哎!如果没有这种人，我同谁一道呢？

写于庆历六年九月十五日。 注释

选自《范文正公集》。范仲淹（989-1052），字希文，谥号文正，北宋政治家、文学家。

谪：古时官吏降职或远调。 守：指做州郡的长官。越明年：到了第二年。 越：过，及，到。政通人和：政事顺利，百姓和乐。和：和乐 废：荒废 具：通“俱”，全，皆。兴：兴办乃：于是。 增：扩大。旧制：旧时的规模 制：规模。属：通“嘱”，嘱托。作文：写文章。以：用来

夫：那。一：全 胜状：胜景，好景色。衔：衔接。吞：吞纳

浩浩汤汤(shāng)：水势很大的样子。汤汤：水流大而急。横无际涯：宽阔无边。 涯，边。横：广远。际涯：边。( 际 涯 的区别: 际专指陆地边界; 涯专指水的边界) 朝晖夕阴：早或晚（一天里）阴晴多变化。朝：在早晨 阴：阴天 晖：日光。气象：景象。 万千：千变万化。此：这

则：就是 大观：雄伟景象。前人之述备矣：前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”备：完全，详尽。矣：语气词“了”然则：虽然如此，那么 北：向北南：向南 南极潇湘：南面直到潇水、湘水。潇水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖。极：尽迁客：谪迁的人，指降职远调的人骚人：诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。这里指恍然矢志的诗人 会：聚集。于：在 此：这里 览物之情，得无异乎：看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？ 得无„„乎：莫非„„吧

览：观赏

异：不同

若夫：用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”同此。“若夫”近似“像那”。“至若”近似“至于”

淫雨：连绵的雨。

霏霏：雨（或雪）繁密的样子。

开：放晴。阴：阴冷。浊：浑浊。

排空：冲向天空。

日星隐曜：太阳和星星隐藏了光辉。

隐曜：隐藏了光辉。曜：光耀岳：高大的山。山岳潜形：山岳隐没了形体。 潜：潜藏。 行：形迹 樯倾楫摧：桅倒下，桨折断。樯：桅杆。楫：桨。倾：倒下。薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。薄：迫近。斯：这个。则：就。有：产生。去国怀乡：离开国都，怀念家乡。 去：离开。国：国都。忧谗畏讥：担心别人说坏话，讥讽嘲笑自己。畏：害怕。 谗：谗言。 讥：讥讽。 萧然：凄凉的样子。 感：感慨。极：到极

而：顺接连词

春和：春风和煦。景：日光。 波澜不惊：没有惊涛骇浪

惊：起伏。这里有“起”、“动”的意思。

一：一片

上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。 万顷：极言其广。 沙鸥：沙洲上的鸥鸟。 翔集：时而飞翔，时而停歇。 集：鸟停息在树上。 锦鳞：美丽的鱼。鳞,代指鱼.芷：一种香草。

汀：水边平地。

岸芷汀兰：岸上的小草，小洲上的野花。

郁郁：形容草木茂盛。 而或：有时。

长烟一空：大片烟雾完全消散。

皓月千里：皎洁的月光一泻千里。

浮光跃金：波动的光闪着金色。这里描写月光照耀下的水波。

静影沉璧：静静的月影像沉入水中的玉璧。这是写无风时水中的月影。 璧：圆形的玉。

答：应和。

何极：哪有穷尽。

旷：开阔。

怡：愉快。

宠辱偕忘：光荣和屈辱一并忘了。 宠：荣耀。 偕：一起，一并,一作\"皆\"

临：迎着。 把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。 把：持，执。 洋洋：高兴得意的样子。 嗟夫：唉。 尝：曾经。 求：探求。 古仁人：古时品德高尚的人。 心：思想感情。 或异二者之为：或许不同于（以上）两种心情。 或：近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。 异：不同于。 为：这里指心理活动（即两种心情）。 以：因为。不以物喜，不以己悲：不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。此句为互文．居庙堂之高：处在高高的庙堂上，意思是在朝廷上做官。下文的“进”即指“居庙堂之高”。庙：宗庙。 堂：殿堂。 庙堂：指在朝廷。 处江湖之远：处在僻远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。下文的“退”，即指“处江湖之远”。 是：这样。 然则：既然如此，那么„„

其必曰„„乎：那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？先，在„„之前。后，在„„之后。其必：一定。 先：在„„之前。后：在„„之后。 微斯人，吾谁与归：（如果）没有这种人，我同谁一道呢？ 微：没有。斯人：这样的人。 谁与归：就是“与谁归”。 归：归依。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

夜(2张)译文

元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣裳，准备睡觉，看见月光照进堂屋的门里，便高兴地起来走到户外。想到没有可以和我交谈取乐的人，于是我就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡，我们便一起在院子里散步。月光照在院子里，像水一样清明澄澈，水中水藻、荇菜交错相横，原来是竹子和柏树的影子。哪个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树？只不过缺少像我们俩这样的闲人罢了。

注释

解：把系着的东西解开。

欲：想要。月色；月光

入；进

户：这里指门。

欣然：高兴、愉快的样子。欣，高兴，愉快。然，„„的样子。

行：散步。

念无与为乐者：想到没有可以共同交谈（游乐或赏月）的人。念，考虑，想到。 无与为乐者，没有可以共同交谈（游乐或赏月）的人。者：„„的人。

遂：于是，就。

至：到。

寻：寻找。

寝：睡，卧。

相与步于中庭：一同到庭院中散步，相与，共同、一同。步：散步。中庭，院里。

庭下如积水空明：意思是月色洒满庭院，如同积水充满院落，清澈透明。

空明：形容水的澄澈。在这里形容月色如水般澄净明亮的样子。

藻、荇（xìng）：均为水生植物，这里是水草。藻，水草的总称。荇，一种多年生水草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。

交横（hâng）：交错纵横。

盖：句首语气词，这里可以译为“原来是”。表推测。 也：是。

但少闲人：只是缺少清闲的人。但，只是。

闲：清闲。

闲人：清闲的人。这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。首先“闲人”指具有情趣雅致，能欣赏美景的人。其次“闲人”反映了作者仕途失意的苦闷心境。

耳：语气词, 相当于“而已”意思是“罢了”。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色 愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽， 腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师， 未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉?

东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色 夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。

我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。

当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛就是这样。[1]嗜：特别爱好 [2]无从：没有办法。

[3]致书：得到书，这里是买书的意思。致：得到。

[4]假借：同意复词。借。“假”也是借的意思。[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。代词作宾语，宾语前置。 [6]走：跑。[7]逾约：超过约定的期限。 [7]以是：因此 [8]加冠：加冠之后，指已成年。古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）仪式，表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年以二十。这里即指二十岁。

[9]患：担心，忧虑。 [10]硕师：学问渊博的老师。硕，大。 [11]尝：曾经。 [12]趋：奔向。 [13]先达：有道德，有学问的前辈。

[14]叩问：求教。叩，请教。[15]德隆望尊：道德声望高。又作德高望重。 [16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，塞。这里是拥挤的意思。 [17]辞色：言语和脸色。

[18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。 [20] 叱咄：训斥，呵责。 [21]至：周到。[22]复：这里指辩解。

[23]俟：等待。 [24]负箧（qiâ）曳屣（xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。

[25]穷冬：隆冬。 [26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而开裂。

[27]舍：这里指学舍，书馆。 [28]支：通“肢”四肢的意思 [29]媵（yìng）人：服伺的人 [30]汤：热水。 [31]沃灌：浇灌。

[32]衾：（qīn）被子。 [33]寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。 [34]容臭：（xiù）香袋。臭：气味，这里指香气 [35]烨（yâ）然：光彩照人的样子。

[36]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊，旧絮．敝，破．

[37]口体之奉：指衣食的享 用．

[38]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。

[39]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。

[40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。

[41]流辈：同辈的人。

[42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。 [43]长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物。 [44]夷：平和。

[45]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛[46]与游：相互交往。 [47]趋：快走。 [48]慕：仰慕。 [49]拥覆：围盖起来。 [50]色愈恭：态度更加恭恭敬。[51]乃和：才得暖和。乃，才。 略无慕艳意：毫无羡慕的意思。慕艳，羡慕。

[以中有足乐者，不知口体之奉不若人也]因为内心有足以快乐的事，就不觉得吃的穿的不如人。

第17篇：《天净沙·秋思》原文及注释

《天净沙·秋思》是元曲作家马致远创作的小令，是一首著名的散曲作品。下面是《天净沙·秋思》原文及注释，欢迎阅读。

原文：

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

词句注释：

⑴天净沙：曲牌名。

⑵枯藤：枯萎的枝蔓。昏鸦：黄昏时的乌鸦。昏：傍晚。

⑶人家：农家。此句写出了诗人对温馨的家庭的渴望。

⑷古道：古老荒凉的道路。西风：寒冷、萧瑟的秋风。瘦马：瘦骨如柴的马。

⑸断肠人：形容伤心悲痛到极点的人，此处指漂泊天涯、极度忧伤的旅人。天涯：远离家乡的地方。

白话译文：

枯藤缠绕着老树，树枝上栖息着黄昏时归巢的乌鸦。

小桥下，流水潺潺，旁边有几户人家。

在古老荒凉的道路上，秋风萧瑟，一匹疲惫的瘦马驮着我前行。

夕阳向西缓缓落下，极度忧伤的旅人还漂泊在天涯。

第18篇：上林赋原文及注释

《上林赋》是《子虚赋》的姊妹篇，是汉赋大家司马相如的代表作品，有浓厚的黄老道家色彩。下面，小编为大家分享上林赋原文及注释，希望对大家有所帮助!

原文

亡是公听然而笑曰：“楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。今齐列为东藩，而外私肃慎，捐国逾限，越海而田，其于义固未可也。且二君之论，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争于游戏之乐，苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒淫相越，此不可以扬名发誉，而适足以贬君自损也。

“且夫齐楚之事，又乌足道乎!君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎?左苍梧，右西极。丹水更其南，紫渊径其北。终始灞浐，出入泾渭;酆镐潦潏，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。东西南北，驰骛往来，出乎椒丘之阙，行乎洲淤之浦，经乎桂林之中，过乎泱漭之野。汩乎混流，顺阿而下，赴隘狭之口，触穹石，激堆埼，沸乎暴怒，汹涌澎湃。滭弗宓汩，逼侧泌瀄。横流逆折，转腾潎冽，滂濞沆溉。穹隆云桡，宛潬胶戾。逾波趋浥，涖涖下濑。批岩冲拥，奔扬滞沛。临坻注壑，瀺灂霣坠，沈沈隐隐，砰磅訇礚，潏潏淈淈，湁潗鼎沸。驰波跳沫，汩濦漂疾。悠远长怀，寂漻无声，肆乎永归。然后灏溔潢漾，安翔徐回，翯乎滈滈，东注太湖，衍溢陂池。于是乎鲛龙赤螭，渐离，鰅鰫鳍鮀，禺禺魼鳎，揵鳍掉尾，振鳞奋翼，潜处乎深岩，鱼鳖讙声，万物众伙。明月珠子，的砾江靡。蜀石黄碝，水玉磊砢，磷磷烂烂，采色澔汗，藂积乎其中。鸿鹔鹄鸨，鴐 鹅属玉，交精旋目，烦鹜庸渠，箴疵卢，群浮乎其上，泛淫泛滥，随风澹淡，与波摇荡，奄薄水渚，唼喋菁藻，咀嚼菱藕。

“于是乎崇山矗矗，巃嵷崔巍，深林巨木，崭岩参嵳，九嵕嶻嶭。南山峨峨，岩陁甗崎，摧崣崛崎。振溪通谷，蹇产沟渎，谽呀豁閕。阜陵别岛，崴磈葨廆，丘虚堀礨，隐辚郁垒，登降施靡，陂池貏豸，沇溶淫鬻，散涣夷陆，亭皋千里，靡不被筑。揜以绿蕙，被以江蓠，糅以蘪芜，杂以留夷。布结缕，攒戾莎，揭车衡兰，槀本射干，茈姜蘘荷，葴持若荪，鲜支黄砾，蒋苎青薠，布濩闳泽，延曼太原。离靡广衍，应风披靡，吐芳扬烈，郁郁菲菲，众香发越，肸蚃布写，晻薆咇茀。

“于是乎周览泛观，缜纷轧芴，芒芒恍忽。视之无端，察之无涯，日出东沼，入乎西陂。其南则隆冬生长，涌水跃波。其兽则旄貘嫠，沈牛麈麋，赤首圜题，穷奇象犀。其北则盛夏含冻裂地，涉冰揭河。其兽则麒麟角端，騊駼橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴骡六庵注。

“于是乎离宫别馆，弥山跨谷，高廊四注，重坐曲阁，华榱璧珰，辇道纚属，步櫩周流，长途中宿。夷嵕筑堂，累台增成，岩窔洞房，頫杳眇而无见，仰攀橑而扪天，奔星更于闺闼，宛虹扦于楯轩，青龙蚴蟉于东箱，象舆婉僤于西清，灵圄燕于闲馆，偓佺之伦，暴于南荣。醴泉涌于清室，通川过于中庭。盘石振崖，嵚岩倚倾。嵯峨磼礏，刻削峥嵘。玫瑰碧琳，珊瑚丛生，琘玉旁唐，玢豳文鳞，赤瑕驳荦，杂臿其间，晁采琬琰，和氏出焉。

“于是乎卢橘夏熟，黄甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚朴，梬枣杨梅，樱桃蒲陶，隐夫薁棣，答沓离支，罗乎后宫，列乎北园。崒丘陵，下平原，扬翠叶，扤紫茎，发红华，垂朱荣，煌煌扈扈，照曜钜野。沙棠栎槠，华枫枰栌，留落胥邪，仁频并闾，欃檀木兰，豫章女贞，长千仞，大连抱，夸条直畅，实叶葰楙，攒立丛倚，连卷欐佹，崔错癹骫，坑衡閜砢，垂条扶疏，落英幡纚，纷溶箾蔘，猗狔从风，藰莅卉歙，盖象金石之声，管籥之音。偨池茈虒，旋还乎后宫，杂袭絫辑，被山缘谷，循阪下隰，视之无端，究之无穷。

“于是乎玄猨素雌，蜼玃飞鸓，蛭蜩蠼猱，獑胡豰蛫，栖息乎其间。长啸哀鸣，翩幡互经。夭蟜枝格，偃蹇杪颠。隃绝梁，腾殊榛，捷垂条，掉希间，牢落陆离，烂漫远迁。若此者数百千处。娱游往来，宫宿馆舍，庖厨不徙，后宫不移，百官备具。

“于是乎背秋涉冬，天子校猎。乘镂象，六玉虬，拖蜺旌，靡云旗，前皮轩，后道游。孙叔奉辔，卫公参乘，扈从横行，出乎四校之中。鼓严簿，纵猎者，河江为阹，泰山为橹，车骑雷起，殷天动地，先后陆离，离散别追。淫淫裔裔，缘陵流泽，云布雨施。生貔豹，搏豺狼，手熊罴，足壄羊，蒙鹖苏，绔白虎，被班文，跨壄马，凌三嵕之危，下碛历之坻。径峻赴险，越壑厉水。椎蜚廉，弄獬豸，格虾蛤，鋋猛氏，羂騕褭，射封豕。箭不苟害，解脰陷脑，弓不虚发，应声而倒。于是乘舆弭节徘徊，翱翔往来，睨部曲之进退，览将帅之变态。然后侵淫促节，儵夐远去，流离轻禽，蹴履狡兽。轊白鹿，捷狡兔，轶赤电，遗光耀。追怪物，出宇宙，弯蕃弱，满白羽，射游枭，栎蜚遽。择肉而后发，先中而命处，弦矢分，艺殪仆。然后扬节而上浮，凌惊风，历骇猋，乘虚无，与神俱。躏玄鹤，乱昆鸡，遒孔鸾，促鵔鸃，拂翳鸟，捎凤凰，捷鹓鶵，揜焦明。道尽途殚，回车而还。消遥乎襄羊，降集乎北纮，率乎直指，晻乎反乡。蹷石阙，历封峦，过鳷鹊，望露寒，下棠梨，息宜春，西驰宣曲，濯鹢牛首，登龙台，掩细柳。观士大夫之勤略，均猎者之所得获，徒车之所轥轹，步骑之所蹂若，人臣之所蹈籍，与其穷极倦谻，惊惮詟伏，不被创刃而死者，他他籍籍，填坑满谷，掩平弥泽。

“于是乎游戏懈怠，置酒乎颢天之台，张乐乎轇輵之宇。撞千石之钟，立万石之虡，建翠华之旗，树灵鼍之鼓，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。巴渝宋蔡，淮南干遮，文成颠歌，族居递奏，金鼓迭起，铿鎗闛鞈，洞心骇耳。荆吴郑卫之声，韶濩武象之乐，阴淫案衍之音，鄢郢缤纷，激楚结风。俳优侏儒，狄鞮之倡，所以娱耳目乐心意者，丽靡烂漫于前，靡曼美色于后。若夫青琴、宓妃之徒，绝殊离俗，妖冶娴都，靓妆刻饰，便嬛绰约，柔桡嫚嫚，妩媚孅弱。曳独茧之褕绁，眇阎易以恤削，便姗嫳屑，与俗殊服，芬芳沤郁，酷烈淑郁;皓齿粲烂，宜笑的皪;长眉连娟，微睇绵藐，色授魂与，心愉于侧。

“于是酒中乐酣，天子芒然而思，似若有亡，曰：‘嗟乎!此大奢侈。朕以览听馀闲，无事弃日，顺天道以杀伐，时休息于此。恐后叶靡丽，遂往而不返，非所以为继嗣创业垂统也。’于是乎乃解酒罢猎，而命有司曰：‘地可垦辟，悉为农郊，以赡萌隶，隤墙填堑，使山泽之人得至焉。实陂池而勿禁，虚宫馆而勿仞，发仓廪以救贫穷，补不足，恤鳏寡，存孤独，出德号，省刑罚，改制度，易服色，革正朔，与天下为更始。’

“于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林，射《狸首》，兼《驺虞》，弋玄鹤，舞干戚，载云，揜群雅，悲《伐檀》，乐乐胥，修容乎礼园，翱翔乎书圃，述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，次群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，芔然兴道而迁义，刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝。若此故猎，乃可喜也。若夫终日驰骋，劳神苦形，罢车马之用，抏士卒之精，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，亡国家之政，贪雉兔之获，则仁者不繇也。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉!地方不过千里，而囿居九百，是草木不得垦辟，而人无所食也。夫以诸侯之细，而乐万乘之侈，仆恐百姓被其尤也。”

于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：“鄙人固陋，不知忌讳，乃今日见教，谨受命矣。”

注释

⑴选自《文选》卷八。上林，上林苑，故址在今陕西西安市西及周至、户县界。它本是秦代的旧苑，汉武帝时重修并加扩大。

⑵亡是公：作者假托的人名。亡，通“无”。听(yǐn引)然：张口而笑的样子。

⑶失：指不对。《上林赋》是承《子虚赋》而来，《子虚赋》是借楚国子虚和齐国乌有先生的对话展开，以折齐称楚结束，所以本文这样承接。

⑷纳贡：交纳贡物。

⑸述职：古代诸侯朝见天子，陈述政务方面的情况。

⑹封疆画界：指画定诸侯国之间的疆界。古代植树为界，称封疆，在两封之间又树立标志，称画界。

⑺淫：放纵，过分。指诸侯国不知节制，侵入别国疆界。

⑻东藩：东方的藩国。齐国在东，故称“东藩”。藩，藩篱、屏障。

⑼私：指私自交好。肃慎：古国名，在今长白山以北至黑龙江一带。⑩捐国：指离开自己的国家。逾限：越过本国边界。

⑾越海而田：指《子虚赋》言齐王“秋田乎青丘”之事。“青丘”为传说中的海外国名，故云“越海”。田，通“畋”，畋猎。

⑿二君：指《子虚赋》中的子虚和乌有先生。

⒀相胜：相互压服。

⒁扬名发誉：即发扬名誉。意思是使好的名声传播开来。

⒂贬君自损：贬低君主，损害自己的声誉。

⒃乌：何。⒄左：指东方。苍梧：汉郡名，治所在今广西苍梧县。苍梧古属交州，在长安东南，故言“左”。

⒅右：指西方。西极：古指豳地，在长安西北一带，故言“右”。

⒆丹水：水名，出陕西商州市西北冢岭山，东南流入河南境。更：经过。

⒇紫渊：当为上林苑北边水名。径：同“经”。

(21)终始灞浐：指灞水和浐水始终流在上林苑中。终始，作动词用。灞浐，都是渭水的支流。(22)出入泾渭：指泾水和渭水流入苑中又流出苑去。泾，泾水，源出宁夏南部六盘山东麓，流经甘肃，至陕西高陵县境入渭水。渭，渭水，源出甘肃渭源县之鸟鼠山，东流至陕西潼关县入黄河。

(23)酆镐(hào浩)潦(lǎo老)潏(jué决)：皆为水名。酆，源出陕西宁陕县东北秦岭，东北流经长安入渭水。镐，源出陕西长安县南，北注于渭水。现下游已湮，上游北注于潏水。潦，源出陕西□县南山涝谷，东北经咸阳西南境注于渭水。潏，源出陕西□县南山石鳖谷，北经长安入渭水。

(24)纡馀委蛇(yí移)：形容水流曲折宛转的样子。委蛇，同“逶迤”。

(25)经营乎其内：指诸水流经其中。经营，周旋。

(26)八川分流：指上述灞、浐、泾、渭、酆、镐、潦、潏八条河流各自流动。

(27)相背：指诸水流向不一。

(28)驰骛：马疾行的样子，这里指水流很快。

(29)椒丘之阙：生满椒树的山相对而立，类似于阙的形状。阙，又名门观。门前两旁建台，上有楼观，中间有阙口为通道，故称阙。

(30)洲淤：水中可居之地。古时长安一带人呼洲为淤。浦：水边。

(31)桂林：指上林苑中的桂树林。

(32)泱漭：广大、辽阔。

(33)汩(yù玉)乎混流：指水流很急，水势很大。汩，水流迅速。混，水势浩大。

(34)阿：高大的山丘。

(35)隘陿：即狭隘。陿，同“狭”。

(36)穹石：大石。

(37)堆埼(qí奇)：高大曲折的河岸。

(38)滭弗(bìfèi毕沸)同“觱沸”，水上涌的样子。宓(mì密)汩：水流疾去的样子。

(39)逼侧：水迫近岸边。泌瀄(jié节)：水浪涌起互相冲击的样子。逼，同“逼”。

(41)转腾：旋转激荡。潎(piē瞥)冽：水波互相冲击的样子。

(41)滂濞(pāngpì乓僻)：即“彭湃”，水波相互撞击的声音。沆(hàng杭去声)溉：水浪愤怒涌起的样子。

(42)穹隆：水势高起的样子。云桡：形容

水势回旋翻滚如云涌。桡，扰动。

(43)宛潬(shàn善)：水流盘曲的样子。胶□：水流纠绞在一起的样子。□，同“戾”。

(44)逾波：一波超一波，即后浪推前浪。趋浥：指很快地流向低处。

(45)涖(lì利)涖：水流急的样子。濑(lài赖)：浅水沙石滩。

(46)批：击打。拥：同“壅”，防水堤。

(47)奔扬：水流奔腾。滞沛：浪花翻卷。

(48)临坻(chí持)：临近小丘。坻，水中小丘。注壑：流入沟壑之中。

(49)瀺灂(chánzhuó馋着)：小水声。指水流近小丘时发出的细小声音。霣坠：指水从高处落到低处。霣，通“陨”。

(51)沈沈：水深的样子。隐隐：水势盛大。

(51)砰磅(pēngpāng烹乓)：即“乒乓”，象声词。訇礚(hōngkē轰科)：指水流激荡发出轰隆隆的声音。

(52)潏(jué决)潏淈(gǔ古)淈：水涌出的样子。潏，水涌出貌。淈淈，同“汩汩”。

(53)湁潗(chìjí赤集)鼎沸：形容水流上涌如沸腾的样子。湁潗，水沸腾的样子。

(54)驰波跳沫：水流疾泻而飞沫跳荡。

(55)汩濦(yùxī遇吸)：水流急转的样子。濦，《汉书》作“□”。漂疾：同“剽疾”，形容水势猛悍。

(56)怀：归往。

(57)寂漻：同“寂寥”，水流平缓而无声。

(58)肆：安，指水流平稳安定。

(59)灏溔(hàoyǎo号杳)：水势广大无际的样子。潢(guāng光)漾：水势深广，水波荡漾。

(60)安翔徐回：形容水流缓慢。回，回旋。

(61)翯(hè鹤)乎滈(hào浩)滈：谓大水泛着白光。□，白而有光泽。滈滈，指水泛着白光。

(62)太湖：在今江苏省。因在长安东方，故曰“东注”。

(63)衍溢陂(pí皮)池：谓水流满池塘。陂池，池塘。

(64)螭(chī吃)：传说中蛟龙一类动物，无角。

(65)(gèngméng更去声萌)：鱼名，形似鳝。渐离：鱼名，形状不详。

(66)鰅(yú于)：鲶类的一种，皮肤有文。鰫(yōng庸)：同“鳙”，即花鲢鱼。鳍(qián虔)：鱼名，形似鲤而体长。鮀(tuō托)：即河豚。或说即黄颊鱼，口大而食小鱼。

(67)禺禺：黄地黑文，皮上有毛的一种鱼。魼(qū区)：即比目鱼。鳎(tǎ塔)：亦比目鱼一类。

(68)揵(qiān虔)：扬起。掉：摇动。

(69)讙：喧哗，闹嚷。

(70)明月：宝珠名。

(71)的□(lì历)江靡(méi眉)：谓宝珠的光芒照耀江边。的□，明亮的样子。靡，通“湄”，水边。

(72)蜀石：质次于玉的一种石。黄碝(ruǎn软)：黄色的碝石。碝，石名，质地次于玉。

(73)水玉：即水晶石。磊砢(luǒ裸)：众多。

(74)磷磷烂烂：谓玉石色泽鲜明，光彩灿烂。

(75)“采色”二句：谓玉石积聚于水中，光芒辉映。澔汗，同“浩汗”，盛多的样子。这里指光彩灼灼，相互映辉。藂，同“丛”。

(76)鸿：大雁。鹔(sù肃)：即鹔鹴，雁的一种，毛为绿色。鹄：天

鹅。鸨：似雁而大，灰颈白腹，背部有黄褐和黑色斑纹。

(77)□(jiā家)鹅：雁的一种，形比鸭大而嘴小。《方言》：“雁，自关而东谓之□鹅。”□，同“□”。属(zhú烛)玉：即“鸀□”，水鸟，似鸭而大。

(78)交精：同“□□”，水鸟名，俗名茭鸡，形如凫而腿长。旋目：鸟名，大于鹭而尾短，眼旁毛呈现回旋的样子。

(79)烦鹜：鸟名，外形像鸭而小。庸渠：鸟名，俗名水鸡，外形像鸭而鸡足。

(80)箴疵：水鸟名，形似鱼虎，毛呈苍黑色。□卢：俗称水老鸦。

(81)泛淫泛滥：指鸟浮于水面上自由自在的样子。泛，同“泛”，飘浮。

(82)澹淡：此指飘动的样子。

(83)奄薄水渚：指群鸟止息于小洲之上。奄，息。薄，集。

(84)唼喋(zādié匝谍)：指鸟聚在一起吃食。菁、藻：都是水草名。

(85)矗矗：山直立高耸的样子。

(86)巃嵷(lóngzōng龙宗)崔巍：山高峻的样子。

(87)崭(chán缠)岩□嵳：山势险要高低不平。崭，同“□”。□嵳，同“参差”。

(88)九嵕(zōng宗)：山名，在陕西醴泉县东北。嶻嶭(jiéniè截聂)：山高峻的样子。

(89)南山：终南山，主峰在陕西西安市南。峨峨：高大。

(90)岩陁(zhì志)□(yǎn眼)锜(qí其)：指山中多穴洞。陁，坂，山坡。□，瓦器名，即甑。锜，三只脚的釜。王先谦《补注》说：“山之嵌空玲珑有若锜然，与□对文。”

(91)摧崣：同“崔巍”，山势高峻的样子。崛崎：形容山势陡峭险绝。

(92)振溪通谷：指大的山谷。振，开放。溪，溪谷。通，通达。

(93)蹇产：曲折的样子。

(94)谽(hān酣)呀豁閕(xiā虾)：指山谷幽远空洞的样子。谽呀，形容山谷幽深。豁閕，空虚的样子。

(95)阜陵别□：谓山丘像被水分成的一个个小岛。□，同“岛”。

(96)崴磈(wéi危)□廆(wēi伟)：都是高峻的意思。

(97)丘虚堀礨(juélěi决垒)：指山特起不平的样子。虚，通“墟”。

(98)隐辚郁□(lěi磊)：指山堆积不平的样子。

(99)登降施(yǐ以)靡：指山势高下绵延。施靡，山势倾斜绵延的样子。

(100)陂池貏豸(bǐzhì比至)：指山势渐渐平坦。陂池，读如“坡陀”，倾斜的样子。貏豸，渐趋平坦。

(101)沇(wěi伟)溶淫鬻：指水在山涧中缓缓流动。淫鬻，水流缓慢。

(102)散涣：涣散，散开。夷陆：平坦的原野。

(103)“亭皋”二句：谓水边地方没有不平坦的。亭，平。皋，水边地。被筑，指筑地令平。

(104)揜(yǎn眼)：遮盖。绿蕙：香草名。

(105)被：覆盖。江蓠：香草名。

(106)糅：掺杂。蘪芜：香草名，又名蕲芷。

(107)留夷：香草名。

(108)布：布满。结缕：草名，多年曼生，叶如白茅。

(109)攒戾莎：戾莎丛聚而生。戾莎，草名。

(110)揭车衡兰：指揭车、杜衡和兰草三种香草。

(111)槀(gǎo稿)本：香草名，根可入药。射干：草名，根可入药。

(112)茈姜：即紫姜，嫩姜。茈，同“紫”。蘘(ráng瓤)荷：一名蘘草，茎叶似姜，根可食，也可入药。

(113)葴(zhēn针)持：即酸浆草。若荪：杜若和荪草，都是香草。

(114)鲜支：香草名，又名燕支，可染红色。黄砾：香草名，可染黄色。

(115)蒋：即菰蒲草，又名茭，所结实即菰米。苎(zhù注)：同“芧”，草名，即三棱草。青薠：草名，形状类莎(suō蓑)草而稍大。

(116)布濩(hù户)：散布，布满。闳泽：大水泽。闳，宏大。

(117)延曼：蔓延。太原：广大原野。

(118)离靡：连绵不断的样子。广衍：广泛散布开来。衍，展开。

(119)吐芳扬烈：谓花草散发出浓烈的香气。

(120)郁郁菲菲：形容香气浓烈。

(121)发越：发扬，散发。

(122)肸蚃(xīxiǎng希响)：指香气四散，沁入人心。肸，响声传布。蚃，对声音反映敏感的一种虫子。布写：四散传布。写，通“泻”。

(123)晻薆咇茀(bìbó必伯)：形容香气充盛。

(124)缜纷：茂密繁多。轧芴(wù勿)：致密而不可分辨。

(125)芒芒恍忽：眼花缭乱的样子。

(126)东沼：上林苑东边池沼。

(127)西陂：亦上林苑池名。与上句联系，极言上林苑之大。

(128)“其南”二句：指上林苑面积广阔，其南部隆冬也草木生长，水不结冻。

(129)□(róng容)：又名封牛，颈上有肉堆，有力而善于奔走。旄：旄牛。貘(mò莫)：形似犀牛而略小，鼻长无角。□(lí犁)：小于旄牛，皮黑色。

(130)沈牛：水牛。麈(zhǔ主)：鹿类，一角，尾大，可作拂尘。麋：即驼鹿，又叫犴(hān鼾)，四不像。

(131)赤首：传说中的一种兽的名称。圜题：亦是一种兽名。传说两兽均生活在南方。题，额。

(132)穷奇：传说中的怪兽，能食人，外形像牛，毛如猬，声音像嗥狗。

(133)其北：指上林苑北部。

(134)揭(qì器)：提起衣服度水。

(135)角端：兽名，外形像貊(形似熊)，角生在鼻上。

(136)騊駼(táotú陶途)：兽名，形似马。橐驼：即骆驼。

(137)蛩(qióng穷)蛩：一种白色野兽，形似马。□騱(tuóxī驼溪)：野马的一种，青黑色，有白色鳞纹。

(138)駃騠(juótí决提)：骏马名。□：同“骡”。

(139)离宫别馆：指皇宫以外供皇帝临时居住的宫殿馆舍。

(140)四注：四面围绕。

(141)重坐：指两层楼房。曲阁：指曲折连结的楼阁。

(142)华榱(cuī崔)：用花纹装饰的椽子。璧珰：用璧玉装饰的瓦当。

(143)辇道□(xǐ喜)属：指宫中辇道四通八达。辇道，可以乘辇而行的阁道。□属，阁道回环，如织丝之相连属。□，束发的帛。

(144)步櫩(yán言)：可以通行的长廊。櫩，同“檐”。周流，周遍。

(145)长途中宿：谓长廊走不完，中间需要停宿。

(146)夷嵕(zōng宗)筑堂：削平山岭，建筑房屋。夷，

削平。嵕，高的山。

(147)累台增成：高的楼台一层又一层。增，通“层”。成，一层叫一成。

(148)岩窔(yǎo咬)：深邃的样子。洞房：幽深的房屋。

(149)頫：同“俯”。杳眇：深邃的样子。此句是形容亭台极高，下视不见地。

(150)橑(lǎo老)：屋椽。扪(mén门)：用手摸。此句亦形容亭台极高。

(151)奔星：流星。更：经过。闺闼：宫中的小门。

(152)宛虹：弯曲的虹。扦：同“拖”。楯(shǔn吮)轩：指门窗的栏杆。

(153)“青龙”句：谓青龙驾的车子可以在东厢房行进。此极力形容房屋的宽阔。蚴蟉(yǒuliú友流)，龙行的样子。此用以形容车子。东箱，东边厢房。箱，通“厢”。原作“葙”，据《考异》改正。

(154)象舆：象拉的车子。婉僤(shàn善)：车行进的样子。西清：指西厢房。清，清静之处。

(155)灵圄(yǔ语)：对于仙人的总称。燕：燕息，闲居。闲馆：清雅的馆舍。

(156)偓佺：古代传说的仙人名。伦：类。

(157)暴：通“曝”，晒太阳。荣：指飞檐。

(158)醴泉：甘甜的泉水。清室：即静室。

(159)通川：流水。

(160)盘石：大石。盘，通“磐”。振崖：砌成整齐的石崖。振，《考异》以为当作“裖(zhèn振)”，累积整齐。

(161)嵚(qīn钦)岩：倾斜的样子。倚倾：偏斜倾侧。

(162)嵯峨：高大的样子。□□(jiéyè捷业)：高峻的样子。

(163)刻削：形容石崖险峻，像刀削过一样。

(164)玫瑰：珍珠名。碧琳：玉石名。

(165)琘玉：像玉的美石。琘，同“珉”。旁唐：如说“磅礴”，广大的样子。

(166)玢(bīn宾)豳：有纹理的样子。文鳞：文彩斑烂像鳞片一样排列。

(167)赤瑕：赤色的玉。驳荦(luò洛)：色彩斑驳。驳，同“驳”。(168)杂臿：夹杂。臿，通“插”。

(169)晁采：美玉名。琬琰(yǎn演)：美玉名。

(170)和氏：指和氏璧。为春秋时楚国人卞和所发现。

(171)卢橘：橘子的一种，皮厚，大小像柑。秋天结实，第二年夏天始熟。

(172)黄甘：即黄柑，橘的一种。楱(còu凑)：橘的一种，又称小橘。

(173)橪(rán然)：即酸枣。

(174)亭：即棠梨，又名海棠果。奈：属苹果一类的水果。厚朴：树名，果实甘美，树皮可入药。

(175)梬(yǐng影)枣：枣类，外形似柿而小。

(176)蒲陶：即葡萄。

(177)隐夫：果木名，形状不详。薁(yù郁)棣：即唐棣，又名郁李，果实可食，种子入药。

(178)答沓(tà踏)：木名，果实像李子。离支：即荔枝。

(179)□(yí宜)：通“迤”，延及，绵延。

(180)扤(wù物)：摇动不定。

(181)荣：木本植物的花。

(182)煌煌扈扈：光彩鲜艳的样子。

(183)钜野：广阔的原野。钜，同“巨”。

(184)沙棠：果名，俗名沙果。栎(lì立)：橡实。槠(zhū朱)：苦槠，木名，常绿乔木，果实小于橡实。

(185)华：即桦树。枰(píng平)：平仲树，即银杏树。栌(lú卢)：黄栌。

(186)留落：石榴树。胥邪：即椰子树。

(187)仁频：即槟榔树。并闾：即棕榈树。

(188)欃檀：檀木的一种。木兰：又名杜兰，木名。

(189)豫章：即樟树。女贞：即冬青树。

(190)大连抱：指树干很粗，几个人才能合抱过来。

(191)夸条：指花朵和枝条。夸，通“荂(huā花)”，花。直畅：指任意舒展。

(192)葰楙(jùnmào俊茂)：肥大茂盛。葰，大。楙，同“茂”。

(193)攒立丛倚：指草木丛聚而生，或直立，或相互依傍。

(194)连卷(quán拳)：即“连蜷”，指枝柯屈曲生长。□佹(lìguǐ立鬼)：指树枝相互交错，向背不一。□，依附。佹，背离。

(195)崔错：错杂的样子。癹骫(bōwěí拨委)：指枝条屈曲错杂的样子。骫，通“委”。

(196)坑衡：抗衡。坑，通“抗”。□砢(kěluǒ可裸)：指枝条盘屈扭结，互相倾倚。

(197)落英：落花。幡□(xǐ喜)：飞扬的样子。

(198)纷溶：繁盛的样子。箾□(xiāosēn萧森)：高大的样子。

(199)猗狔从风：指花随风飘动。猗狔，同“旖旎”，柔美的样子。

(200)藰莅：风吹草木发出的声音。卉歙(xī吸)：如同说“呼吸”，指风迅疾吹木的声音。

(201)籥：古代的一种管乐器。

(202)“偨池”二句：指高高低低树木围绕后宫生长。偨池，同“差池”，高低不平的样子。茈虒(cíchí词池)，义亦同“差池”，不整齐。旋还，环绕。

(203)杂袭：错杂重复。絫辑：同“累集”，众多繁盛。

(204)循：沿着。阪：山坡。隰(xí习)：低湿的地方。

(205)无端：无边。

(206)玄猨素雌：黑色的雄猿，白色的雌猿。猨，同“猿”。

(207)蜼(wěi伟)：一种长尾猿，形如猕猴黑色。玃(jué觉)：大母猴。鸓(lěi垒)：鼯鼠。前后肢间有薄膜，能从树上飞翔。

(208)蛭：传说中一种能飞的兽，四翼。蜩：当作“□(zhǒu帚)”，传说中一种兽名，大如驴，形如猴，善爬树。蠼猱(juénáo决挠)：同“玃猱”，老猕猴

(209)獑(chán馋)胡：同“獑猢”，兽名，似猿。縠(hú狐)：即白狐子，以猴类为食物。蛫(guǐ诡)：猿类。

(210)翩幡：鸟飞轻疾的样子。这里指猿类来往轻捷灵巧。幡，通“翻”。互经：互相经过。

(211)夭□(jiǎo狡)：指猿猴跳荡矫健的动作。枝格：长的树枝。

(212)偃蹇：指猿猴身体活动屈曲宛转的样子。杪(miǎo秒)颠：树枝顶端。杪，树梢。

(213)隃：同“逾”，越过。绝梁：断的桥梁。这里形容从甲树跃到乙树如越绝梁，非实指。

(214)腾：跃上。殊榛(zhēn真)：另一片榛树丛。

(215)捷垂条：拉住下垂的树枝。捷，通“接”。

(216)掉希间：指猿猴在树枝稀疏的空间荡来荡去。掉，摆动，摇荡。

(217)牢落陆离：指猿猴零落不齐，聚散无常。牢落，散漫的样子。陆离，参差不齐。

(218)烂漫远迁：指猿

猴往来迁徙。烂漫，形容猿猴奔走蹦跳的样子。

(219)宫宿馆舍：在离宫止宿，在别馆居住。

(220)“庖厨”三句：谓离宫别馆中有庖厨，有宫女，有百官奉侍，不必从朝廷调来。

(221)背秋涉冬：指秋末冬初。背，离开。涉，入。

(222)校(jiào较)猎：用木栏圈起猎场打猎。校，木栏。

(223)镂象：指用象牙雕刻装饰的车子。

(224)六玉虬：指用六匹马驾车。虬，无角的龙。这里指马。

(225)拖：曳。蜺旌：指色彩斑斓有如虹蜺的旌旗。蜺，同“霓”。

(226)靡：倾斜。云旗：画有熊虎的大旗。

(227)皮轩：以兽皮作饰的车子。

(228)道游：指道车和游车。古代天子出行，用道车五乘、游车九乘作为前导。道，通“导”。

(229)孙叔：古代善于驾车的人。一说，指汉武帝时的太仆公孙贺(字子叔)。奉：捧。

(230)卫公：也是指古代善于驾车的人。一说，指汉武帝时大将军卫青。参乘：陪乘，即车右，担任护卫。参，通“骖”。

(231)扈从：即护从，指天子的侍卫。

(232)四校：指天子射猎时的四支扈从部队。

(233)鼓严簿：指在戒备森严的仪仗侍卫队伍中击鼓。簿，卤簿，天子出行时的随行仪仗。

(234)河江：即江河。阹(qù去)：阻拦禽兽的围阵。

(235)橹：望楼。

(236)雷起：形容车骑声很大，如同雷响。

(237)殷天：震天。

(238)陆离：分散。

(239)别追：指分别追逐禽兽。

(240)淫淫裔裔：指围猎的人来来往往。

(241)流泽：指打猎的车骑密密麻麻地拥向水泽。

(242)生貔(pí皮)豹：活捉貔豹等野兽。貔，豹一类的猛兽。

(243)搏：搏击。

(244)手：徒手击杀。罴：熊类猛兽。

(245)足：用脚踏住。壄：同“野”。

(246)蒙鹖苏：指戴着用鹖鸟尾装饰的帽子。鹖，鸟名，形像雉鸡，斗时至死不退却。苏，尾。

(247)绔(kù库)白虎：穿着织有白虎纹饰的裤子。绔，同“袴”，套裤，此指穿套裤。

(248)被：通“披”，穿着。班文：指用虎豹一类兽皮作成的衣服。

(249)跨：骑。壄马：指北地所产的良马，又名騊駼。

(250)凌：登。三嵕：山名。危：顶巅。

(251)碛(qì气)历：高低不平的样子。坻(dǐ底)：山斜坡。

(252)径：同“经”，过。

(253)厉：涉水。

(254)椎：击杀。蜚廉：龙雀，鸟身鹿头。

(255)弄：用手摆弄，此也指擒获。獬豸：神兽名，相传似鹿而一角。

(256)格：搏杀。虾蛤：猛兽名。

(257)鋋(chán谗)：铁柄短矛。这里指用短矛刺杀。猛氏：兽名，形状像熊而小，毛短，有光泽。

(258)羂(juǎn卷)：用绳索绊取野兽。騕褭(yǎoniǎo咬鸟)：神马名，传说能日行千里。

(259)封豕：大野猪。

(260)箭不苟害：指每箭必射中要害，而不是胡乱将猎物射伤即可。

(261)解：分解，分开。脰(dòu豆)：颈项。

(262)乘(shèng胜)舆：皇

上乘坐的车。此指皇上。弭节：驻节，停车。

(263)睨：视。部曲：指参加围猎的队伍。

(264)变态：指各种各样的形态。

(265)侵淫促节：逐渐加快行驶的速度。

(266)儵夐(shūxiòng抒兄去声)：忽然远去的样子。儵，同“倏”。

(267)流离：四散，即冲散。轻禽：指飞鸟。轻，轻捷。

(268)蹴履：即践踏。狡兽：猛兽。狡，健。

(269)轊(wèi卫)白鹿：用车轴头挂住白鹿。轊，车轴头。

(270)捷：疾取。

(271)轶赤电：形容车骑疾速。轶，超过。

(272)遗光耀：也极言车骑迅疾。遗，指抛在后面。

(273)怪物：指奇珍怪兽。

(274)出：超出。宇宙：指天地之间的空间。天地四方称“宇”，古往今来称“宙”。

(275)蕃弱：传说中夏后氏良弓名。

(276)满：拉弓到箭头称为满。白羽：指用白色翎毛作尾羽的箭。

(277)游枭：各处游荡的枭。枭，一名枭羊，兽名。一说即狒狒。

(278)栎(lì力)：击打。蜚遽：神兽名，鹿头龙身。

(279)择肉：指选择肥胖的。一说选择禽兽身上可射的地方。

(280)“先中”句：谓先指明要射中什么地方，然后射中预定目标。

(281)艺：箭靶。这里指射的目标。殪(yì意)仆：指猎物被射死倒下。

(282)扬节而上浮：旌节飞扬上游于太空。

(283)骇猋(biāo标)：即惊风，疾风。猋，通“飙”，从下向上刮的疾风。

(284)乘：升，登。虚无：指天空。

(285)躏：践踏。玄鹤：黑色的鹤。

(286)乱：指使其行列混乱。昆鸡：同“鹍鸡”，鸟名，形状似鹤，赤喙长颈，全身黄白色。

(287)遒：迫，追捕。孔鸾：孔雀和鸾鸟。

(288)促：捕捉。鵔鸃：即赤雉，毛五彩，有花纹。

(289)拂：击。翳鸟：传说中的大鸟，毛五彩，飞起能遮蔽一乡。

(290)捎：同“箾”，以竹竿击打。

(291)捷：取。鹓雏：凤凰一类的鸟。

(292)揜：同“掩”，捕捉。焦明：西方鸟名，也属凤凰一类。又作“焦朋”。

(293)消遥：同“逍遥”，悠游自得的样子。襄羊：同“倘佯”，自由俳徊的样子。

(294)降集：停留。降，下降。集，止。北纮：指极北边的地方。古代认为地的周围有八泽，八泽之外有八纮，北纮称为委羽。纮，维。

(295)率乎：直指的样子。直指：一直往前。

(296)晻乎：迅速的样子。反乡：即“反向”，返回。

(297)“蹷(jué厥)石阙”四句：指经过了石阙、封峦、□鹊、露寒四个观。这四个观是汉武帝建元间所建，在甘泉宫外。蹷，踏过。望，探看。

(298)下：住。棠梨：宫名，在甘泉宫东南三十里。

(299)宜春：宫名，在陕西杜县以东。

(300)宣曲：宫名，在昆明池以西(今陕西西安市西南)。

(301)濯鹢：指划船。濯，通“櫂”，摇船的工具。鹢，船头有鹢鸟图形装饰的船。牛首：池名，在上林苑西边(今陕西西安市西北)。

(302)龙台：观名，在今陕西户县东

北，靠近渭水。

(303)掩：止息。细柳：观名，在昆明池南面(今陕西西安市西南)。

(304)勤略：辛勤巡查。略，巡行。

(305)均：比较多少。得获：获得。

(306)徒车：指士卒和车骑。徒，车前步行的士卒。轥(lìn吝)：践踏。轹(lì历)：碾压。

(307)步骑：指步兵骑士。蹂若：践踏。

(308)蹈籍：踏踩。籍，通“藉”。

(309)穷极倦谻(jù剧)：走投无路，疲惫不堪。谻，极度疲惫。

(310)惊惮詟(zhé折)伏：惊恐而不敢活动。詟，同“慑”，恐惧。

(311)他他籍籍：纵横交错的样子。

(312)掩平：遮蔽了平原。弥泽：填满了大泽。此句极言死亡禽兽之多。

(313)懈怠：疲劳懒怠。此指射猎活动后放松。

(314)颢天之台：上接天宇的高台。颢天，同“昊天”。

(315)张：陈设。轇輵之□：指空旷辽阔的屋子。轇輵，寥廓。□，同“宇”，屋宇。

(316)石：古代重量单位，一石重一百二十斤。

(317)虡(jù巨)：悬挂钟磬的木架。

(318)翠华之旗：以翠羽装饰的旗子。

(319)灵鼍(túo驼)之鼓：用鼍皮做成的鼓。鼍，鳄鱼一类的动物。

(320)陶唐氏：即唐尧。

(321)葛天氏：古代部落首领，据说其善歌。

(322)巴渝宋蔡：指这些地方的歌舞。巴、渝，今四川一带。宋、蔡，今河南一带。

(323)淮南：诸侯国名，相当于今安徽淮河以南、和县以北地区，治所寿春。干遮：曲名。

(324)文成：县名，当今河北卢龙县境，其地人善歌。颠歌：指滇地的乐歌。颠，同“滇”，即今云南一带，汉时属西南夷的一部分。

(325)族居：聚集在一起。递奏：互相交替地演奏。

(326)铿鎗：同“铿锵”，指钟声。闛鞈(tángtà唐踏)：指鼓声。

(327)洞心：响彻内心。

(328)韶：虞舜时乐名。濩：商汤时乐名。武：周武王时乐名。象：周公旦时乐名。

(329)阴淫案衍：指过度而无节制的音乐。

(330)鄢郢：都是楚地名。缤纷：指舞蹈时交杂错落的样子。

(331)激楚：指楚地的歌曲。结风：指歌曲结尾馀音悠长。

(332)俳优：古代表演杂戏等以供人取乐的人。侏儒：矮人。此指侏儒中任优伶、乐师者。

(333)狄鞮(dī低)：西方部族名。倡：女乐工。

(334)丽靡烂漫：美好华丽、色彩鲜明。

(335)靡曼：指美人的细腻润泽，姿态美妙。

(336)青琴：传说中的古代神女。宓(fú伏)妃：传说中的伏羲氏之女，溺死于洛水，遂为洛水之神。

(337)妖冶：美好。娴都：美丽典雅。

(338)靓(jìng静)妆：指以粉黛妆扮。刻饰：指修整头发。以胶刷鬓发，使其整齐如刻画。

(339)便嬛(huán环)：轻盈俏丽的样子。绰约：柔婉的样子。

(340)柔桡嫚嫚：指身体柔软苗条、姣好多姿。桡，曲。

(341)妩媚：容貌美丽，悦人心意。孅弱：指身体轻细柔软。

(342)独茧：一个蚕茧的丝。指丝线颜色纯净一致。褕(yú

俞)：短衣。绁：同“袣(yì异)”，衣袖。此皆指衣服。

(343)眇：美好，形容下文“阎易”、“恤削”。阎易：衣长的样子。恤削：指衣服线条整齐清晰。

(344)便姗嫳(piè撇去声)屑：衣服翩翩飘动的样子。

(345)沤郁：郁积，指香气浓盛。

(346)淑郁：形容香气浓厚、美好。

(347)宜笑：微露牙齿的笑。的皪(lì历)：指牙齿鲜白的样子。

(348)连娟：又弯又细的样子。

(349)微睇：微微顾盼。睇，流盼。绵藐：指眼光的绵长悠远。

(350)色授魂与：指女子以颜色、精神勾引人。一说“色授”是指女子以色勾引男子，“魂与”，是指男子与之精神相应。

(351)心愉于侧：指倾心于侧。愉，通“输”，心输，即倾心。

(352)酒中：饮酒到一半时。

(353)芒然：怅然。芒，通“茫”。

(354)亡：失。

(355)览听馀闲：指处理政事之后的空闲时间。

(356)无事弃日：指没有政事，只是虚度时日。弃，抛弃、闲置。

(357)“顺天道”句：指顺应天道在秋末冬初打猎。

(358)此：指上林苑。

(359)后叶：后世。靡丽：奢华。

(360)往而不返：指一味追求奢侈，不知回头。

(361)继嗣：继承者，后嗣。创业垂统：创立基业，留传后代。

(362)农郊：农田。郊，田。

(363)萌隶：农夫。萌，通“氓”。

(364)隤(tuí颓)墙填堑：谓把上林苑四周的墙推倒，把壕沟填平。隤，毁坏。

(365)实陂池：指在陂池中放养鱼类。勿禁：指让百姓随意打鱼。

(366)“虚宫馆”句：指不再使用上林苑中的宫馆。虚宫馆，使宫馆空虚。仞，满。

(367)出德号：指发布实行德政的命令。

(368)革正朔：改革历法。正，指每年的正月。朔，指每月的初一。古代封建王朝新建立之时，总要易服色，革正朔，以表示与前个朝代不同。

(369)更始：指重新开始。更，变更。

(370)历：选择。斋戒：古人在举行典礼之前，为了表示恭敬，不饮酒，不吃荤，不宿内寝，称为斋戒。

(371)袭：穿。

(372)法驾：天子车驾的一种，用于通常的行动，由奉车郎御车，侍中骖乘，属车四十六乘。

(373)鸣玉鸾：指车辆行走时发出和谐悦耳的铃声。鸾，马辔上的铃。

(374)六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。此句是说遍读六经。

(375)涂：通“途”。

(376)《春秋》之林：指《春秋》中包含的众多的经验道理。

(377)射：指行射礼。《狸首》：古逸诗的篇名。古代诸侯举行射礼时，奏《狸首》乐章。

(378)《驺虞》：《诗经·召南》中的一篇。古代天子举行射礼时，奏《驺虞》乐章。驺虞，相传是一种动物，性仁慈。

(379)弋玄鹤：指表演弋射玄鹤的舞蹈。弋，用弓缴来射。玄鹤，黑色的鹤，古代认为它是一种瑞鸟。

(380)干戚：盾和斧。相传舜舞干戚，感服了南方的有苗氏。后演化为舞干戚的大夏舞。

(381)云(hǎn罕)：本指捕捉禽兽的网，此指旌旗。古注说，云用以猎兽，今载之于车，象征“捕群雅”。

(382)揜：罩住，捕。这里指收罗。群雅：指众多的有才能的人。雅，既指才俊之士，又同“鸦”，语义双关。

(383)悲《伐檀》：谓汉天子因读《伐檀》而兴悲。《伐檀》，《诗经·魏风》篇名。旧说这首诗是讽刺贤者不遇明主。

(384)乐乐胥：谓汉天子因读到“乐胥”的诗句而高兴。《诗经·小雅·桑扈》：“君子乐胥，受天之祜。”郑玄笺：“胥，有才智之名也。祜，福也。王者乐臣下有才智，知文章，则贤人在位，庶官不旷，政和而民安，天予之以福禄。”

(385)修容：修饰容仪。礼园：指《礼》的规定范围。

(386)翱翔：往来游观。书圃：指《尚书》的规定范围。

(387)《易》：指六经之一的《易经》。古人认为《易》包含有一些洁静微妙的道理。

(388)明堂：古代天子朝见诸侯的地方。此指处理政事、朝见大臣的地方。

(389)清庙：太庙，天子祭祖先之庙。

(390)靡不受获：没有人不受到天子的恩泽。获，猎获物，此处指恩惠。

(391)说：通“悦”。

(392)“乡风”二句：谓像风行水流一样，百姓乐意服从天子。乡，通“向”。

(393)芔(huì卉)然：勃然兴起的样子。兴道：指按道行事。迁义：指逐渐接近义。迁，登，接近。

(394)错：通“措”，弃置。

(395)“德隆”句：谓德高过了三王。隆，高，盛。三王，即夏禹，商汤，周文王、周武王。

(396)羡：溢，超过。五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

(397)罢：通“疲”。作动词用。

(398)抏(wán完)：损耗。精：指精力。

(399)繇：通“由”，从。此句指仁德之人不照这个样子做。

(400)囿居九百：极言苑囿之广。

(401)细：微小。

(402)乐万乘之侈：喜好天子的奢华。万乘，代指天子。

(403)被其尤：遭受那种做法带来的祸殃。尤，祸患。

(404)愀然改容：改变了脸色。愀然，脸色改变的样子。

(405)超若自失：怅然若失。超，怅惘，惆怅。若，义同“然”。

(406)逡巡：向后退。避席：古人席地而坐，有所敬则离坐而起，谓之避席。

(407)鄙人：粗鄙的人，谦称。固陋：指见识狭隘浅陋，不合于礼义。

(408)忌讳：指不应当说、不应当做的事。

第19篇：荀子劝学原文及注释

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。以下是荀子劝学原文及注释，欢迎阅读。

原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

注音

木直中(zhòng)绳

其曲(qu第一声)中(zhòng)规

揉(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就砺(lì)

参(cān通“叁”)省(xǐng)

知(zhì)明

须臾(yú)

跂(qǐ)

假舟楫者 假(jiǎ)

楫(jí)

生(xìng)非异也

跬(kuǐ )步

骐骥(qí jì)

驽(nú)马十驾

锲(qiè)而舍之

金石可镂(lòu)

螯(áo )

蛇鳝(shàn)

朽(xiǔ)

假舆(yú)

善假(jiǎ)于物

朽木不 折(zhé)

爪(zhǎo) 牙

注释

1.君子：指有学问有修养的人。

2.学不可以已：学习不能停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4.青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。

5、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6.輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。

7.规：圆规，测圆的工具。

8.虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9.挺：直。

10.受绳：用墨线量过。

11.金：指金属制的刀剑等。

12.就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14.吾尝终日而思矣：而，表修饰

15.须臾：片刻，一会儿。

16.跂：提起脚后跟。

17.博见：看见的范围广，见得广。

18.而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19.疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20.彰：清楚。

21.假：借助，利用。舆：车。

22.利足：脚走得快。致：达到。

23.水：指游泳。名词，用作动词。

24.绝：横渡。

25.生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

26.善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

27.兴：起,兴盛。

28.焉：于之，在那里。

29.渊：深水。

30.蛟：一种似龙的生物。

31.积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。

32.跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33.无以：没有用来……的(办法)

34.骐骥：骏马，千里马。

35.驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

37.锲：用刀雕刻。

38.金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39.用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

40.六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)

41.螯：螃蟹的大钳子。

42.躁：浮躁，不专心。

43.神明：精神智慧。

44.跪：脚，蟹腿。

第20篇：归去来兮辞原文及注释

归去来兮辞原文及注释

序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时**未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

注释：（1）幼稚：指孩童。

（2）瓶：指盛米用的陶制容器、如甏，瓮之类。

（3）生生：犹言维持生计。前一“生”字为 动词，后一“生”字为名词。

（4）术：这里指经营生计的本领。

（5）长吏：较高职位的县吏。指小官。

（6）脱然：轻快的样子。

（7）有怀：有所思念（指有了做官的念头）。

（8）靡途：没有门路。

（9）四方之事：指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情。

（10）诸侯：指州郡长官。

（11）家叔：指陶夔，当时任太常卿。

（12）以：因为。

（13）**：指军阀混战。

（14）彭泽：县名。在今江西省湖口县东。

（15）眷然：依恋的样子。

（16）归欤之情：回去的心情。

（17）质性：本性。

（18）违己：违反自己本心。

（19）交病：指思想上遭受痛苦。

（20）从人事：从事于仕途中的人事交往。指做官。

（21）口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己。

（22）一稔（rěn）：公田收获一次。稔，谷物成熟。

（23）敛裳：收拾行装。

（24）寻：不久。

（25）程氏妹：嫁给程家的妹妹。

（26）武昌：今湖北省鄂城县。

（27）骏奔：急着前去奔丧。

（28）仲秋：农历八月。

（29）乙巳岁：晋安帝义熙元年。

正文

归去来兮（1）！田园将芜胡不归〔胡：何，为什么。〕？既自以心为形役〔以心为形役：让心灵被形体所驱使。意思是说，为了免于饥寒违背自己的意志去做官。形，形体，指身体。〕，奚惆怅（2）而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追〔谏：止，挽救。来者：指未来的事情。追：来得及弥补。〕。实（3）迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏〔遥遥：漂荡。飏（yáng）：飘扬。形容船驶行轻快。〕，风飘飘而吹衣。问征夫（4）以（5）前路，恨晨光之熹微（6）。

乃瞻衡宇〔瞻：望见。衡宇：犹衡门。衡，通“横”。横木为门，形容房屋简陋。〕，载欣载奔〔载（zài）：语助词，有“且”、“又”的意思。〕。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒〔三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往。〕，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引（7）壶觞以（8）自酌，眄庭柯以怡颜〔眄（miǎn）：斜视。柯：树枝。〕。倚南窗以寄傲〔寄傲：寄托傲世的情绪。〕，审容膝之易安〔审：明白，深知。容膝：形容居室狭小，仅能容膝。〕。园日涉（9）以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩〔策：拄著。扶老：手杖。流：周游。〕，时矫首而遐观〔矫首：抬头。遐（xiá）观：远望。〕。云无心以出岫〔岫（xiù）：山洞。〕，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入〔景（yǐng）：日光。翳（yì）翳：阴暗的样子。〕，抚孤松而盘桓（10）。

归去来兮！请息交（11）以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求〔言：语助词。焉求：何求。〕？悦亲戚之情话（12），乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事（13）于西畴〔畴（chóu）：田地。〕。或命巾车〔巾车：有布篷的小车。〕，或棹（14）孤舟。既窈窕以寻壑〔窈窕（yǎo tiǎo）：水路深远曲折。〕，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时〔善：喜好，羡慕。〕，感吾生之行休〔行休：将要结束。指死亡。〕。

已矣乎〔已矣乎：犹言算了吧。〕！寓形宇内复几时〔寓形宇内：寄身于天地之间。〕，曷不委心任去留〔曷（hé）不：何不。委心：随自己的心意。去留：指生死。〕？胡为乎遑遑欲何之〔遑（huáng）遑：心神不定的样子。何之：到哪里去。〕？富贵非吾愿，帝乡不可期〔帝乡：天帝之乡。指仙境。〕。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔〔植杖：把手杖插在地上。耘（yún）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。〕。登东皋以舒啸〔皋（gāo）：水边高地。舒啸：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音。〕，临清流而赋 。聊（15）乘化以归尽〔乘化：随顺著大自然的运转变化。归尽：归向死亡〕，乐夫天命复奚疑！

——选自中华书局排印本《陶渊明集》 补充注释

（1）来兮：助词无义。

（2）惆怅：失意的样子。

（3）实：确实。

（4）征夫：行人而非征兵之人。

（5）以：拿（以前路问征夫）后文中：“农人告余以春及”也是这样的。

（6）熹微：微亮，天未大亮。

（7）引：拿来。

（8）以：为了。

（9）涉：走。

（10）盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。

（11）息交：断绝交游。

（12）情话：知心话。

（13）有事：指耕种之事。

（14）棹：本义船桨。这里名词做动词。

（15）聊：姑且 作品译文 序

我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的关使，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

正文

回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。实际上我入迷途还不算远，已觉悟到回家为是而做官为非。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。

终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步兴味无穷,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松。

回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心何等快乐，弹琴读书来将愁颜破；农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，我羡慕万物各得其时，感叹自己一生行将告终。

算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？ 文体介绍

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因为起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每一节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。 文章题旨

本文是晋安帝义熙元年（公元405年）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助词。 背景

陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。 陶渊明于东晋义熙元年（405年）41岁时，最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

这篇赋就是其在回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。 赏析

读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士，虽然他说“性本爱丘山”，但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗，除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语，我们感到了沉重。

《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写？钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为追述、直录，岂有‘木欣欣以向荣’，‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其为未归前之想象，不言而可喻矣。”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226，中华书局，1979）如此说来，本文第一大写作特色就是想象。作者写的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那么，写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景，为目之所见，先有其景后有其文，文景相符，重在写真；心中之景，为创造之景，随心之所好，随情之所至，心到景到，未必有其景，有其景则未必符其实，抒情表意而已。

本文语言十分精美。诗句以六字句为主，间以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韵律悠扬。句中衬以“之”、“以”、“而”等字，舒缓雅致。有时用叠音词，音乐感很强。如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。多用对偶句，或正对，或反对，都恰到好处。描写和抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景，有情，有理，有趣。

语文人生 •最后说明一点，就是陶渊明虽然归隐田园，且不论他这种做法是积极还是消极，但他毕竟不同于劳动人民。他写《归园田居》也罢，写《归去来兮辞》也罢，实际上是那个时代的一种现象，归隐田园的也并非他一人。然而他的归隐造就了一个文学家，形成了一种文学风格，在中国文学史上熠熠生辉，光照千秋。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”此话虽过，但可以见出它在文学史中的地位。

教学教案

关于辞的体裁特点

辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。形式自由，句式散文化；大体以四句为一小节，两句为一组；以六字句为主，间有长短句，好用语气词“兮”（不包括在六字之内），虚词置于句腰（第

四、五字）上，也可以不计在字数之内，每句三拍，例如屈原《离骚》中的：

路──漫漫（其）──修远（兮），

吾将──上下（而）──求索。

到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别：赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为主”，这就表明赋已是有韵的散文了；而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。

了解辞的体裁特点，对我们诵读这篇课文有很大的帮助。首先，四句一节的形式没有变，全篇共15节，每节表达一个完整的意思，读后可作稍长停顿，这样读下来，全篇层次自然清晰。其次，仍以六字句为主（约占全文60句中的四分之三），都按三拍读，节奏整齐，音韵铿锵，亦有悦耳动心之效。

应注意的是：①有些七字句中出现了虚词，仍可作六字句读，如“（既）自以心为形役”“寓形宇内（复）几时”等。②“归去来兮”（出现两次）“已矣乎”当作一句读，适当地延长读末字的时间。③“乃瞻衡宇”以下八句皆四字句，“富贵”两句为五字句，读时节奏自当变化。

辞是有韵的，也跟诵读有关，这一点要放在后面讲。 主旨和结构

这篇文章的写作经过，序（见“有关资料”）里已有说明；《宋书•陶潜传》则特别提到作者辞官的近因：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：‘我不能为五斗米，折腰向乡里小人!’即日解印绶去职，赋《归去来》。”从序和这段记录都可以看出，这篇文章作于作者辞官归田之初，是一篇述志的作品，文中着重表达了作者对黑暗官场的厌恶和鄙弃，赞美了农村的自然景物和劳动生活，也显示了归隐的决心。

本文的叙事线索:辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生

本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命

全文可分三部分：

第一部分（第1段）表示辞官归田的决心。含两层：前一层是自责之词。诗人想到“田园将芜”，故应归家，但心为形体所役使而不能自主，这是何等可悲啊!表明诗人已有归意。后一层是自恕自慰之词。诗人已知过去求官为非，今日弃官为是，好比是入了迷途不远，还来得及回到正道上来，因而深感欣慰。这两层点明了全文主旨，表达了诗人鄙弃官场、向往田园的感情。

第二部分（第

2、3段）写作者回到田园后的愉快生活。可分三层：第一层写归途和初抵家时的情况，含三节：前一节写乘舟返家途中既轻松又渴望抵家的心情；中间一节写望见家门时欣喜若狂的心情，这跟在官时“惆怅而独悲”的心情形成了鲜明的对比；后一节写家中景况，有松，有菊，有幼儿，有居室，有酒，有樽，差足自慰。第二层写回家后的日常生活，也含三节：前一节写饮酒自遣，这是室中之乐；后两节写涉园观景，留连忘返，这是园中之乐。这是真正的隐者之乐，跟迁客们的闲适心情绝不相同。第三层写诗人在农村的出游经历。含四节：第一节重申辞官归田之志，以“息交以绝游”进一步表示对当权者和官场生活的鄙弃；第二节写跟乡里故人和农民的交往，为下文写出游张本；第三节写出游方式，“窈窕以寻壑”应上“或棹孤舟”，“崎岖而经丘”应上“或命巾车”；第四节写出游中所见，前两句写农村初春生机勃郁的景象，后两句触景生情，为结尾述人生观张本。

第三部分（第4段）抒发诗人“乐天安命”的情怀。含三层：前一层紧承上文“吾生之行休”而自问，这是一种委婉的表达方式，有振起下文的作用；下面两层是作者自答，“富贵”两句从反面作答，重在说“富贵”而以“帝乡”为陪衬，中间四句从正面作答，用形象化的手段表明自己快然自足于隐居生活，最后上升到哲理的高度，点出“乐天安命”的思想，卒章显志。

三、淡远潇洒的风格

欧阳修对这篇文章推崇备至，尝言：“两晋无文章，幸独有《归去来兮辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文虽然采用了楚辞的体式，但作者能自出机杼，不受楚辞中怨愤、悲伤情调的影响，而表现出一种淡远潇洒的风格。例如，作者辞官是因为鄙弃官场的黑暗，但文中并无只言片语涉及官场中的黑暗情形，而只说自己“惆怅而独悲”的心情；对已往的居官求禄，也只说“不谏”和“昨非”，不作更深的追究；他决定今后不再跟达官贵人来往，也仅用“息交以绝游”一语轻轻带过，胸怀何等洒脱，是见役于物的人做不到的。又如文中写田园生活的乐趣，看起来都是一些极为平常的细节，但又处处显示出作者“旷而且真”的感情，句句如从肝肺中流出，而不见斧凿之痕。这种淡远潇洒的文风，跟作者安贫乐道、超然物外的处世态度是完全一致的。 解题指导

一、本题意在使学生理清本文抒情的线索，即自责自悔──自安自乐──乐天安命。把握这条线索，才能了解文章的主旨。此外，本文还有叙事线索，即辞官──归途──抵家──室内生活──涉园──外出──纵情山水──如何度过余生，问答中也应涉及，有利于记诵。

参考答案：

1．鄙弃官场，追求自主的生活。

2．见“课文说明”中“主旨和结构”第四段。

3．“乐天安命”的思想，即弃绝世情，回归自然，顺应自然地生活下去，直至生命终结。

二、本题意在使学生了解文言实词的多种义项。

三、设题目的是培养学生综合分析的能力。应当指出，《五柳先生传》中的“无怀氏之民”“葛天氏之民”，《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫并怡然自乐”，《归去来兮辞》中的“实迷途其未远，觉今是而昨非”，所有这些语句全都寄托着他的政治理想──他希望出现一个没有剥削和压迫、人人能从事和平劳动的社会。

这是一道开放性的题，学生可以各抒己见，不要搞统一答案。下面引用郑振铎《插图本中国文学史》中的一段话，仅供参考：

“但渊明究竟不是一个自了汉。他不完全提倡一个消极的躲避的办法。故桃花源也遂成为积极的理想，社会的模范，像‘乌托邦’（Utopia）、‘共和国’（Republic）、‘新大西洋’（NewAtlantic），那样的一个‘避’秦之地。避秦之地终于是一个寓言的世界，于是五柳先生遂不得不逃于酒，在醉乡里，也就是在理想国里，躲了过去。渊明全部理想几全可以此释之。所以他不仅是一位田园诗人，彻头彻尾的诗人，而且是伟大的政治理想家。”

长恨歌——白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。 云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。 承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。 遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。 缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。 归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。 春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。 梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。 迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。 悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。 为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。 金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。 揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。 风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。 含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。 回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

《爱莲说原文及翻译注释.doc》

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