推荐第1篇：满族民间剪纸是怎样流传
满族和其他民族一样，在长期的生产和生活中形成了对美的热爱和欣赏习俗，并以自己的慧心巧手美化生活，创造出丰富多彩又具有民族风格的民间工艺，其中以剪纸和刺绣最为突出。
剪纸是满族民间最常见的工艺品。早在狩猎经济占主导地位的时期，人们就用桦树皮、麻布、薄兽皮等材料剪刻成各种图案，装饰在衣物、日用器皿等生活用品上。后来随着生活环境的改变，纸张的使用日益普遍，出现了多种类型的剪纸作品。
剪纸艺术恰如活的化石，记录着远古人类文化的诸多信息。尤其是以萨满文化为特征的满族、赫哲、锡伯、鄂温克、鄂伦春和达斡尔等民族的民间剪纸，这些作者以其渔猎人所独具的气质提供了独特的审美意趣。在东北的满族，大凡都有九月份贴窗花的习俗。因而，在民间曾代代相传着“九月糊窗花，不糊窗花鬼来抓”的说法。每到九月，满族挨家挨户的窗户上便贴满了各式窗花，如一片殷红霞光，具有驱鬼辟邪美化环境之功效。
旧时的满族窗户，窗格一般是中间大，四周小，因此，窗花分为大小两种，其内容以东北动物和对剪图案居多，当然也有旗装人物。窗花的取材丰富多彩，其效果也可谓斑斓多姿。
到了清代时，剪纸艺术进入了显赫时代。因为关东地区满族人有剪纸的习俗，使得剪纸堂而皇之地进入了宫廷，登上了大雅之堂。
清代皇帝举行婚礼作洞房的神宁宫，墙壁按满族习俗裱纸，四角贴着黑色的双喜字剪纸角花，顶棚中心贴着龙凤团花的黑色剪纸。在宫殿两旁的过道壁上也贴有角花。据说有人用纸剪成有鹿、鹤、松的“六合春”图案，加以彩绘，贴于朝服上，连慈禧太后都以为是绣出来的。
过去的满族妇女一般都会剪“妈妈人儿”(或称“媳妇人儿”)，其基本样式是梳“大拉翅”头，穿旗袍、高底鞋的女性，有的是单人，有的是几个同样的人连在一起，据说这类剪纸来源于满族对女神的崇拜，带有一定的宗教意义。
其类似的形态，有的是留长辫的男子、有的是拿长烟袋的姑娘;还有头顶带着各种饰物的女性甚至是拟人化的熊，更带有萨教崇拜的特点。
满族剪纸的另一种常见形式是“挂笺”，上方下尖类似幡状，中间镂刻，下部成旗穗式，图案的内容有的是具有吉祥寓间的动杆物或汉字，还有的是满文“福”字加上花边装饰，颜色与本家所属旗色相同。过年时把这种挂笺贴在祖宗板下沿和门框上方，具有求福祈吉的含意。
另一类常见的剪纸是刺绣“花样子”，如枕顶花、鞋花、围裙花、荷包花等，大部分是花卉、蝴蝶、蝙蝠、如意及福寿字图案。
至于生活中常见的装饰性剪纸则更加丰富多彩，有狩猎、捕鱼、坐花轿、赶爬犁等各种生活场景及动物、植物形象和装饰性图案，常作为窗花、炕围花、棚花贴在室内或作哄小防娱乐之用。这些剪纸都具有粗扩朴实的艺术风格，在制做上不有熏、烫等特殊的技法，很能体现满族的民族性格 。
推荐第2篇：是真的吗
电视节目交流
是真的吗
三（2）班
吕瑞洁：我知道婚礼彩带遇到火苗会引起大火。 王垒峰：巨型岩石虽然会发光，但它不是陨石。
张嘉旭：我觉得《是真的吗》这个节目，很有意思。 申曼婷：原来生活中有这么多的小秘密。
王楒溶：为了自己和他人的生命，请勿携带危险物品。季子镕：不要光顾着玩。我们要汲取生活中有用的知识。
推荐第3篇：满族婚俗
满族婚俗
自古以来，满族不兴早婚，没有类似“指腹婚”、“娃娃婚”等童婚。男女青年一般到十
七、十八岁才可结婚。
清代满族结婚注重门第，但对男家的贫富不很讲究，有的家族作为族规规定：女家为姑娘寻找配偶不许论财。 满族男女青年的婚姻由父母包办。成婚要经过“问门户”、“小定”、“放定”、“问话”、“过礼”、“完婚”等几个程序。
“问门户”是女方了解男方家庭状况；“小定”是男方给女方送定情信物；“放定”是正式的婚礼仪式。这一天，男方宗族亲友陪同未婚女婿一起到女方家中，由男方宗族长者致辞，正式向女方求婚。女方宗族长者答应亲事后，未婚女婿拜认岳父岳母，至此，男女两家才算正式联姻。“问话”是商定迎娶吉日。“过礼”是男方在迎亲前一个多月，将为女方准备的礼物送至女方家中。“过礼”之后，就是“完婚”阶段。
自订婚到结婚，相隔两、三年不等。在此期间，已经确定婚姻关系的男女在节日或平时可以来往，培养和增进感情。 满族过去实行夜婚制度，娶亲都在午夜。新娘进门，与新郎拜天地后，新郎要用秤杆挑下新娘的盖头，放在院中的帐篷顶上，喻为称心如意。新婚之夜，帐篷内点一对蜡烛，彻夜不熄。外面由一人或多人唱喜歌，谓之“响房”。 第二天早晨，新婚夫妇祭祖。三天之后，新郎新娘一起回到女家，住几天，然后返回男家。至此，满族婚姻仪式结束。
解放后，满族男女青年婚姻自主的新风正在兴起，婚礼中的烦琐仪式也趋向简约。
推荐第4篇：满族文化
北京交通大学 中国历史文化概论》 《 中国历史文化概论 》 学院名称 专业班级 姓 学 题 名 号 目 语言与传播学院 《北京交通大学校园文化问题浅谈》 《中国历史文化概论》 我家乡的满族文化特征 我家乡的满族文化特征 满族 我的家乡是在辽宁省鞍山市下辖的岫岩满族自治县，其位于辽东半岛的北 部，面积 4502平方千米，人口 50 万。岫 指的就是“有穴的山”， 岫岩县是个“八山半 水一分田，半分道路和庄园”的山区近海 县，又是东三省开放的前沿，其得天独厚 的地理优势和自然资源享誉海内外。岫岩 玉以产于“中国玉乡”辽宁岫岩县而得名， 简称“岫玉”，它属于蛇纹石玉，为中国历 史上的名玉之一。 在我的家乡，可以说“十人九满” ，而我本人，同样出生在一个满族的家庭 里。 可以说满族是一个伟大的民族， 它所建立的清朝， 是中国最后一个封建王朝， 统治中国近300 年之久。满族在自身的发展过程中创造的民族文化，对中国历史 发展的进程产生了重要作用，影响之深远在今天仍依稀可辨。 满族之所以能以少数民族的身份入主中原,统治在人口上、文化上都远远超 过自己的民族，可以说是与其特有的民族文化分不开的。满族文化主要具有以下 几个基本要素：女真文明和蒙古文明的继承和吸纳；萨满教；满语；渔猎、采集、游牧、农耕混合型经济；共议制下的统一和集中；崇尚法治，整体权利义务概念 明确；严主奴名分；组织严密，纪律严明；求实务实的思维方式和行为方式。以 上诸要素综合作用造就了满族文化的优点和特点。 在清初帝王的率领和组织下这 些优点和特点得到了酣畅淋漓的发挥，其结果是具有悠久文明和光辉历史的汉 族、蒙古族等陆续被招抚或被征服。满族文化也因此有了更广阔的发展空间。今 天在我们的生活中依然可以感受到满族文化的独特魅力。 满族的具有独特风味的 “萨其玛”至今仍是广大人民爱吃的点心； 满族发明的火炕依然在温暖着北方地区 的广大人民；满族的民族服饰--旗袍，具有浓郁的东方色彩，能充分显示仪态的 雍容文雅，被认为是表现女性美的典型民族服饰，称誉世界。不仅如此，满族文 化还有更深层次的体现。满族人心直口快，性情刚烈，具有组织本位意识，级别 意识和注重功绩的意识，重名声和面子，有尚武精神，喜好引进外族文化，有利 于民族联合和统一战线的形成；还有满族的萨满教和祭祖文化注重口头合同、诚 信原则，有利于发展市场经济。
（一）岫岩满族的婚姻礼仪 满族长期对外进行征战，使大批青壮年死于战场，为保证本旗人口繁衍，满 族婚
姻旧俗崇尚早婚，小男娶长妇，早早生子。过去满族习俗中，家庭妇女地位 较高，主持家中内外事务，岫岩一直有“妇女当家则家发，否则家败”之说，男 子处于从属地位。现今大多数家庭由男人当家或夫妇共同商量主持家政，也有部 2 《中国历史文化概论》 分地区仍由妇女掌管处理家庭内外重大事宜。赘婿有财产继承权，但必随妻姓。 清初，受民族矛盾的影响，禁止满汉通婚。如果男子娶汉族女子为妻，不许领取 钱粮，满族姑娘嫁汉族的则遭受非议，直到清末这种通婚状况才逐渐改变。解放 前，满族婚姻系一夫一妻制，不同辈分不能通婚，婚姻由父母包办，严格实行本 民族内部通婚。婚娶礼仪古朴简单，入关后受汉族影响，形成一套冗繁的礼节。
（二）岫岩满族的宗教信仰、族谱家规及禁忌 岫岩满族的宗教信仰、岫岩满族的宗教信仰和努尔哈赤有关，也遗留下来许多禁忌和风俗。相传当 年努尔哈赤遇难时曾被四喜娘娘、狗、乌鸦、老虎等搭救， 所以满族人忌食狗肉， 禁止猎杀乌鸦、老虎等。世居的满族人信仰祖 宗和多神，祭天、祭祖，祈求庇佑，兴旺发达。 除信奉萨满教之外，还信奉佛教和喇嘛教，供 奉四喜娘娘。后来努尔哈赤又把四喜娘娘加封 为佛陀妈妈，对她像佛祖一样地供奉。祭祖是 祭祖宗板，祭祖时，把祖宗木板放在西面摆好 的桌子正中，桌上放满祭品，全家按辈分祭拜。 满族俗重血亲，聚族而居，成为生产和军 事活动的组织，满族八旗就是基于血亲组织建 立起来的。在大家庭中，长幼有序、尊卑井然、男女有别、嫡庶有等，以“四世同堂”为荣。 世代撰立族谱是满族人为加强血缘关系、巩固 血亲集团凝聚力、维护封建经济秩序的习俗。 满族受儒家思想的影响，承袭女真人“接宾客、信朋友”的礼俗，好客守信，邻 里有难必帮，互相借贷不立契，不同场合对不同辈份有不同施礼形式。
（三）岫岩满族的服饰、节日和饮食 岫岩满族的服饰、满族服饰承袭其先民女真人的传统，具有浓郁的民族特色和独特的服饰风 格，它反映了北方骑射民族的生活特点和审美情趣。在满族衣着中，最具代表性 的是旗袍。在特殊节日时，人们会穿上旗袍跳舞庆祝。坎肩，原名叫“半臂” ， 又叫背心、马甲等。坎肩本是汉族的衣着，满族入关后，在全国推行满族服装的 同时，对汉族服饰也有所吸取， “坎肩”为一例。清代满族妇女因从小学习骑射 从不裹脚，所以她们讲究穿高跟木底鞋，这种鞋后来称为“旗鞋” 。满族男子有 戴帽习俗，清代男子不分长幼，一年四季都要戴帽子。现今，随着经济的发展， 很多地区
区已经放弃了部分服饰，遵循社会流行款式。但每到满族的重大节日，还 需要穿旗袍。 满族除与汉族及其他少数民族共同庆祝传统节日以外，还有本民族的节日。 满族历来重视春节，俗称“过年” ，时间从腊月二十三日起。正月初一（大年初 一）早晨，各家老幼皆穿新衣、戴新帽、穿新鞋，向家中长辈依辈次叩拜，隔辈 3 《中国历史文化概论》 人均须跪地三叩首，媳妇要向公婆叩拜，之后到族长家和邻里家拜年。初二至初 五是串亲访友、互相宴请的时间。初六至十五，乡里乡亲相见，都要互致问候。 元宵节也叫“灯节” 。这一天满族人家挂彩灯和制作冰灯，无论家庭经济状况如 何，都要煮元宵吃。端午节，又叫“五月节”“五月到，插艾蒿” 。 ，满族过这个 节日，最初并不是纪念屈原，而是为了避瘟防疫。中秋节，也叫“八月节” 。晚 上月亮初上时，满族人家在院中摆供桌，桌上放月饼、瓜果等食物，待全家对月 磕头后，围桌吃月饼、水果。现今岫岩人仍然沿袭先祖遗留的这些习俗。 岫岩满族的饮食风俗带有浓厚的北方 特色，在长期的生活积累中形成了色味丰 富、独具特色的满族饮食文化。满族的主 要面食为饽饽。饽饽是北方方言，为馒头、馅饼、包子等面食的统称。因季节不同所 吃食物也不相同。在清代，满族糕点品目 之多，以致著名的“满汉全席”中有“满 点汉菜”之说。至今，虽然有一些糕点， 由于制作工序复杂，已经在人们的日常餐 桌上退出了，但通过查阅诸如《满洲祭神祭天典礼》等满族祭祀之书，人们仍可 以详知其制作方法。 满族的粥、饭主要有小米饭、黄米饭、粘高粱米饭、高粱米饭、小豆甜粥等。 满族人特别喜欢吃猪肉，最喜欢的是“猪肉血肠炖酸菜” 。过去的冬天新鲜蔬菜 较少，满族人全靠酸菜与窖藏的萝卜、土豆、白菜过冬。血肠多在腊月杀猪时制 作，用猪血加盐、葱、姜、香菜沫、味精等调匀，灌入猪肠中，两端用细线扎紧， 煮熟后切成片直接食用。满族食俗具有传统的民族特点，体现了处于北方严寒地 区的地域特色，同时也表露出满族与其他民族之间的交融和影响。现今，虽然有 些地方饮食有所改变，但大部分地区，尤其偏远农村仍然承袭这些饮食习惯。 关于岫岩满族其他的习俗还有很多，例如除夕要在天黑之前吃完饭，而且必 须吃米饭。初一要在太阳出来之前起床等。随着时代的进步、经济的发展，满族 原有的风俗随之淡化。但有些民族风俗一直流传下来，满族人也一直敬奉遵守。 家乡汉族文化与满族文化的比较 家乡汉族文化与满族文化的比较 汉族文化与满族文化
由于今天的满族人和汉族人的杂居共处， 所以有的人就说满族和汉族已经完 全一样了，已经完全失去了自己的民族特征，已经完全被汉族同化了。事实上并 不是如此。 世界上没有任何的两个民族是完全一样的， 因为， 如果完全一样的话， 那么只能是一个民族，而不可能是两个民族。 那么今天的满族和汉族有什么不一样呢？ 4 《中国历史文化概论》 首先，从种族上看，满族和汉族分属不同的种族。在人类体质学上有明显的 区别（可能从外表上不能十分肯定地区分出满族和北方汉族的不同，不过差别确 实存在） ，如：满族人最明显的特征就是五官分明，眼裂较小、眼睑无褶皱或不 明显褶皱、眼距较近、直鼻型、长方脸型的人较多、发色较浅等等，另外，满族 在人类体质学上的另外一个重要的特征就是 B 型血的人特别多，占到总人口的 40%左右，而汉族人中 B 型血的比率占总人口的 20%多一点。 其次，从生活习俗上看，满族和汉族有明显的区别。现今的人总是用历史上 满族的生活风俗来和今天的满族进行比较，说什么满族以前是有辫子的，而今天 没有了，满族以前的服饰和今天的不一样，饮食习惯也和清朝不同了，所以满族 被“汉化”了。认为似乎只要是和历史上的不同就是被“汉化”了。殊不知社会 是在向前发展的，看待一个民族是要用发展的眼光而不是用静止的眼光。我们看 到，今天的汉族和以前的汉族也有了很大的区别，比如说今天的汉族穿的是西服 夹克，而没有穿原来的长衫，发饰也没有恢复到满族入关以前的样子，饮食上和 以前更是有了很大的不同，像很受汉族大众欢迎的“麦当劳”“可口可乐”等 等，我们能说汉族失去了自己的特点而已经被“西化”了吗？答案当然是否定 的，因为汉族只是顺应了社会发展的潮流而已。那么为什么同样的情况到了满族 这里就变成了“失掉自我”了呢？ 第三，从语言上看，满语和汉语分属不同的语系。虽然现在绝大多数的满族 人都使用了汉语，可是在做划分的时候仍然将满族划分为汉族不同语系的民族。 第四，从姓氏上看，满族和汉族有截然不同的姓氏。虽然今天的很多满族人 都使用了汉族的姓氏， 不过不同的是， 满族使用的汉姓是根据满族本身的哈喇 （姓 氏）更改而成的，如爱新觉罗氏，在北京的多改姓金，在东北的满族多改姓赵。 需要说明的是，满族在更改汉姓的时候，是根据一定的规律的，而不是随意更改 的。 （如完颜氏改成汉姓是王，富察氏为富、傅、或付，李佳氏为李，何叶勒氏 为何或贺、顾尔佳氏为顾、关尔佳氏为关等等） 所以， 满族不管现在汉姓
是什么， 只要去看一看〈氏族-哈喇汉译表〉 ，都是可以在几分钟之内找出自己原来的姓氏 的。 第五，从性格和意识上看，满族和汉族也有一定的不同。这主要体现在世界 观、人生价值观、还有为人处事的方式上。满族人在性格上和汉族有一个明显的 区别，就是满族人的性格非常倔强，这一特点已经被很多的满族人所证实。如数 十年前在文化革命中以自己的生命来捍卫满族人的自尊的老舍先生， 当时的情况 是，老舍先生人格人身受到侮辱的时候，深知自己的力量无法来维护作为人的尊 严而又不愿屈服，所以做出了以结束自己生命的方式来抗争。事后有很多的汉族 人嘲笑老舍先生的决定不圆滑，不能“当忍则忍”，其实这正是他们无法理解满 族人不屈服倔强的性格的表现。 客观地说， 满族人长相在东亚人种中较为出众， 身材较好， 性格平和， 善良， 5 《中国历史文化概论》 热情好客，基本上具备了一个优秀民族的特征。值得注意的是，满族人的人均受 教育水平，和人均收入水平，也是 56 个民族中排名第一的，排名第二的是朝鲜 族，但是和汉族差距不大。 家乡满族人的一般性格品质特征 家乡满族人的一般性格品质特征 俄国著名民族学家史禄国在其代表作《北方通古斯的社会组织》一书和前苏 联学者阿尔先尼耶夫在《林中人－乌德赫》一书中对满洲人的性格品质描述为： 满族人将自己的任何行为都看做有社会意义的行为。 满族人适合生活在集体中，离开了集体就不可能生存。满族人已将这种性 格发展成一种特殊形式， 即将客人当成自己单位成员的那种无限的殷勤好客的习惯。 满族人非常嫌恶阿谀奉承。既不想奉承别人，也不愿别人奉承自己。 满族人认为自己正确的时候，不管有多大的压力，他将坚持自己的想法。 满族人通常不喜欢说谎的人。说闲话被认为是最讨厌的行为之一。 满族人通常并不是残暴的，厌恶任何形式的残暴，不论是肉体上还是精神 上，也不论是对其他满族人，对动物，还是对其他民族。 满族人易于受强烈情绪的感染。情绪是萨满教的基础，非常强烈的情绪感 染力，吸引着满族人。 满族男人知道自己的本领，但并不在那些缺乏这些本领的人面前去显耀。 在体格、精神和道德方面出类拔萃的人，对待别人也采取保护的而且非常平易的 态度。 满族妇女为自己的女性才能而自豪——如治理家务井然有序、精巧的手工， 有良好的子女和儿媳，称心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品质等。 满族人不论男、女和儿童，对待生活的态度都是乐观的。他们以极大的精神 力量——宿命论——度过艰难
时期的，并尽力忘却困难时期，只回忆自己一生最 愉快的时刻。 满族人小心谨慎，沉默寡言，为人深沉，具有非常坚强的性格。他们说话 温和，简单明了。与此同时，满族人还热情奔放，想到做到。 满族人没有自私自利的思想，不管给他们什么好吃的东西，他绝不肯独自 享用，他自己尝一尝，就分给了周围的人。 6
推荐第5篇：满族十八怪
随着人民生活习惯的改变和文化水平的提高，东北民俗逐渐消失。东北三省和内蒙东北部被誉为关东，满族人(在旗的)和山东闯关东的，形成了特有的民族文化和风俗，现在仍然能够在吉林的农村看到一些民俗风情。小编整理了一下，和大家一起分享。东北人热情，好客，大方，欢迎大家到吉林来做客！
一 窗户纸糊在外
窗户纸糊在外
过去，东北地区的气温，特别是最北部的地区和东部的一些地方的气温，和现在相比更加寒冷，冷的程度，不是亲身体验难以想象。为了取暖，保持室内的温度，又不能让风把窗户纸刮掉，或者因为屋内外的巨大温差将窗户纸弄湿而掉了，一般都把窗户纸糊在木制的小格子窗外面。不论平民百姓的破旧房屋还是富豪大臣的深宅大院，都是如此。
二 草苫土房篱笆寨
草苫土房篱笆寨是对昔日东北人家的住房和院落的普遍描述。用从山上或者草甸子割来的草苫房；先是找那些耐腐烂的草，后来也有用稻草等代替的。用黄土与轧碎的草和泥做成坯，晒干之后垒墙盖房，然后在坯垒的房墙外面再抹上混杂着碎草的泥；从附近的山林中砍来细木头截成一人左右高，将房子和空地围起来，形成一个院落。草都是耐雨抗腐烂的，房屋和墙保暖性能好。现在这样的房屋很少见，土房早换成砖瓦房，墙也是红砖砌成或是都住在楼房里啦！
三 烟囱贴在山墙外
老东北汉族房屋一般都把烟囱贴在山墙外。为了让保持热度的烟火给房间内带来更多的热量，一般都把烟囱紧贴着山墙修筑，也有的把烟囱的大部分直接裸露在室内，还把烟囱安上“插板”(通常用铁片)。
四 除病驱邪萨满舞(俗称跳大神)
萨满信仰是满族民间信仰中最重要的信仰形式。萨满沟通人神两界，有着非同一般的神秘色彩。满族的萨满分为两种，一种是氏族萨满，也叫家萨满；一种是职业萨满，也称野萨满。为崇信者除病驱邪主要是野萨满，萨满行祭时要跳太平神或家神，俗称跳大神。野萨满除病驱邪时也跳神，而且法衣、法器俱全，身带腰铃，手持神鼓敲击。舞蹈模拟各种动物跑动飞翔的姿态，以示各种神灵附体。现在东北城乡连由此变异而来的“装神弄鬼”的都很少见，更别说萨满舞了。
五 火盆上炕烤爷太
火盆和火炕、火墙一样，是过去东北地区冬天取暖的必要设备之一。除去日常用火之外，并不能满足人们对“热”的要求。冬天过于寒冷和漫长，所以早晚要烧木头或者玉米“瓤子”之类硬柴，然后将碳火放在“火盆”里取暖。火盆一般也是就地取材，用黏土做成口大底小呈圆形的器皿。黏土做的火盆不需要什么技艺，大人孩子都会。泥火盆保温效果好，搬动也不烫手，用料一般选黄土，到处都有。后来有铁的、铜的等火盆，但用的不多。家有老人的，因为身体和寒冷的原因，冬天基本不参加户外活动，就坐在热炕头上，盘腿抽烟袋，烤火，给小孩子讲故事。火盆的用途除了暖身之外，还用来烧烤一些食物，烧水，热饭等等。中年人和青年人火力旺，家有火盆的都要先让给长辈和年幼的孩子。现在的东北农村一般采用地炕(相当于楼房的地热)或者电暖气等，铝合金门窗封闭的更严实，废弃虽然暖和，但是翻动时，会让灰尘跑满房间的火盆，已经是多年以前的事儿了，不过对于上了年纪的人，火盆带来的温暖和幸福不是语言能描述的。
六 百褶皮鞋脚上踹
百褶皮鞋就是靰鞡，也叫乌拉，东北满族人最先发明和穿着的一种特有的鞋子。靰鞡多用牛皮或者鹿皮缝制而成，鞋帮和鞋底有的是一整块皮子，鞋脸儿带褶并缝有穿鞋带的耳子，鞋面可以盖住脚背。鞋里面絮上靰鞡草，穿在脚上松软暖和还结实。靰鞡鞋因为絮靰鞡草得名。这种鞋曾经在东北非常流行，尤其是那些赶大车的车老板更喜欢穿。现在完全看不到了，只在一些民间收藏家或者民俗村里能到真正的百褶皮鞋，也就是靰鞡鞋。
七 双腿没有单腿快
双腿没有单腿快
和“双腿没有单腿快”类似的还有“马拉爬犁比车快”等等，说的都是和东北的冰雪有关的“怪”。冰雪一直是东北的独特景观，过去交通不便，一到冬天，河流封冻，到处都是积雪，人们便用“马拉爬犁”这样特殊的方式来解决通行的问题。“双腿没有单腿快”是描述大人们为了帮助孩子们消遣漫长的冬季时光，想出来的冰雪娱乐活动的一种。当时冰上滑具有双腿的小爬犁和单腿的划子，有些地方管划子也叫“单腿驴”，划子和现在的滑冰鞋的构造和原理差不多，只是材料是木头和厚铁片，人的双脚站在上面。划子占地面积小，冰上阻力小，所以在铁钎的支撑辅助下，行进速度比爬犁更快更敏捷更需要技巧。 八 冰上钓鱼单线拽
冬季凿冰捕鱼，在关东有悠久的历史，形式多样。有的在冰下撒网捕鱼，有的在冰下放置诱鱼进去的器具，定期砸冰来取。“冰上钓鱼单线拽”是老关东人根据个人的经验，凿开冰面，和夏季在河边钓鱼一样，将鱼线、鱼钩和鱼饵放到冰面下，但鱼竿和鱼漂儿此时就派不上用场了，所以只能根据每根线的蠕动情况来判断是否有鱼上钩。钓上来的都是大鱼。
九 大姑娘上树比猴快
生活在东北山林地区的百姓，每年到了收山货的季节，女人们便三五成群地进山打山货，摘松籽，采猴头，日积月累练就了一身登高爬树的本领。她们的胆量和技能，令男人自愧不如。孩子们都是从小和大人们一起上山的，不分男女。所以在东北，有些地方女孩子爬树玩耍是很正常的事情。国内其他山区，也应该有这样的现象。
十 大碗白酒轮着喝
过去关东人亲友聚会，招待客人或者红白事儿，尤其在农村，饭桌上除了丰盛的美味佳肴，更重要的是一大碗白酒大家轮着喝，喝光再满，尽醉而止。东北人大碗喝酒的习惯，和过去关东的气候和人的性格有关。尤其是冬天，外面天寒地冻，忙碌一天，男人盘腿上炕，烫一壶酒，媳妇给炒几个菜，大口吃肉，和老婆孩子热炕头一样，是典型的幸福生活。
十一 嘎啦哈姑娘爱
抓嘎啦哈曾经是东北地区汉、满、蒙等民族比较流行的，具有游猎生活遗风的民间游戏。嘎啦哈满语发音，是一种用猪、牛、羊的蹄骨和一个布面内装粮食或者沙子的口袋来进行的一种游戏，口袋上抛过程中，以手翻动和抓取嘎啦哈的多少，同时接住下落的口袋为胜负标准，骨头四面都有不同的累计标准，花样繁多，几人一起玩，乐趣无穷。过去嘎啦哈不仅仅是大姑娘喜欢，所有人都喜欢，也是进入冬季，北方室内活动中多人参与的重要娱乐活动之一。
十二 女人叼个大烟袋
这样的说法没“大姑娘叼着个大烟袋”或“小姑娘叼着个大烟袋”更吸引人，但更贴近现在的生活实际，只是用烟袋抽烟的人，越来越稀少了。如今的农村姑娘抽烟的很少，倒是城市里的吸烟女子越来越多了。
十三 养活孩子吊起来
满族先民的狩猎生活，女人也要骑马。妇女生小孩难以携带，为防备野兽对初生婴儿的伤害，就用桦树皮编制成最初的摇车，把孩子放进去，挂在树上。后来生活条件改善，这样的习俗被保存了下来。北方汉族也用这样的方式抚育孩子，只不过悠车挂在房梁上，孩子安全。悠车子摇起来，防苍蝇、蚊虫，有细微的风，孩子睡得舒坦。
十四 年节喜庆吃豆包
“腊月到，蒸豆包，热气冒，香味飘。”说的就是东北的粘豆包，它外形酷似元宵，大小如鸡蛋，色金黄，有粘度，象征小日子团圆美满，所以过年时家家都要蒸上几锅。粘豆包皮用大黄米(学名糜子)面做成。也有用小黄米和粘玉米面做豆包，但都不如大黄米正宗。
十五 上贴饼子下炖菜
上贴饼子下炖菜
上贴饼子下炖菜这样的烹饪方式，有的地方也叫一锅出。锅里又炖菜又烀饼子，菜炖在锅底，饼子贴在锅边。多数一锅出里有排骨、油豆角、土豆块，铁锅的四周贴上玉米面的饼子。用料十分丰富，味道也一样，豆角绿绿的，绵而不过烂，土豆块已经到了被炖得没有任何棱棱角角的状态，入口即化，而吸收了青菜香味的排骨，味道也不错。当然主菜可以改成鱼、牛肉、排骨、鸡肉等等，也可在锅边贴上一圈白面小花卷，吃起来特别有味道。现在东北这样的烹饪方式在农村见到的不多，反而城里人喜欢。
十六 家家户户有酱缸
东北人的家，特别是农村，过去家家门前或小院里都有一个大酱缸，酱缸都是附近瓦窑烧制的，酱缸口用白布或者豆腐布盖着，边角系上红布条和螺丝帽，最后用“酱缸帽子”(苇子编制，形状和过去土改地主头上戴的尖顶纸糊帽子一样)盖上，
“烀黄豆，摔成方，缸里窖成百世香；蘸青菜，调菜汤，捞上一匙油汪汪。”。大酱在东北人家的餐桌上是必不可少的，干豆腐卷大葱蘸大酱、大酱炖豆腐、大酱炖小鱼、酱炖茄子、酱炒角瓜片、小青菜、婆婆丁蘸大酱等等，吃的赞不绝口、津津乐道/
十七 不吃鲜菜吃酸菜
不吃鲜菜吃酸菜
过去东北冬天没什么新鲜的蔬菜，靠地窖这样的储存根本不够吃，因此用淹渍大白菜方法贮存，经发酵变酸，够一家人吃整个冬天。过去东北城乡几乎家家都有酸菜缸。
十八 南北大炕对脑袋
过去东北的人家，一般都是南北大炕。炕用来睡觉，吃饭，招待客人，取暖等等。现在已经逐渐消失。
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同朔地区婚俗
摘要：婚俗是民俗中最能体现本民族特色的重要组成部分，是民族文化变化的最佳体现，本文从三方面讲了山西同朔地区的婚俗变化，总体分析了它们的新变化。
关键词：民俗
婚俗
同朔地区
“民俗”一词由来甚久我国版图广阔，民族众多，在各民族发明的残暴文化中，民俗文化是其中的一个闪光明点。古往今来，民俗文化始终受到人们广泛的关注和器重。对于“民俗”，在我国古代文献中多有记录。《礼记》曰：“入国而问俗”；《礼记·王制篇》云：“皇帝巡狩，至于岱宗，觐诸侯，见百年，命太师陈诗，以观民俗。”《毛诗序》载“美教化，移风气。”民间也有“入乡顺俗”，以及“十里不同风，百里不同俗”等说法。可见，民俗文化在人们的意识活动中占领很主要的位置，是人们精神生活不可缺少的内容。我公民俗文化丰盛多彩，形成多种类型，学者们对它做了不同的分类。有的将我国分为经济民俗、社会民俗、信奉民俗和游艺民俗等；有的又分有物资民俗、社会民俗、岁时民俗、人生仪礼民俗、精力民俗和口承语言民俗等。不同品种的民俗有着不同的特色，婚俗就是一种人生仪礼民俗，它存在与其他民俗不同的独特之处。
一 结婚程序的变化
大同和朔州在解放时同属雁北地区，因此在一些风俗习惯上颇有相似处，尤以怀仁和大同两地为突出，在这我谈谈两地在婚俗方面的共同变化。
古代的婚姻，男女是受父母之命，媒的之言结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。正如《大同县志》所述：\"媒的通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚。卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也，迎娶有比行纳市礼，名曰：下茶，即以请期书附之；名曰：通书，即古纳吉、纳征。请期礼也，迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰：离娘肉，面曰：离娘面，名曰：催妆 女家即以所资妆奋纳于婿家。及期，婿家备肩舆，择女眷中嫡礼者二人以迎女，名曰：娶亲。女家也择女眷中姻礼者二人舆至婿已名曰：送亲。绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已，既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合音礼如古制。次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰：拜堂，即古庙见舅姑礼也。是日，女家具酒撰送于婿家，即古馈舅姑礼也 婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿省亲，名曰：回门，至弥月也如之，女住一月乃还，名曰：住对月。此则俗礼也。\"解放以后，随着时代变迁，大同地区的结婚礼节也比以前简化多了，但为了取结婚吉利，迎亲时，新郎一般要戴红花。摈相由新郎的姐夫或者好友担任，新郎要给新娘带去一根红布裤带，名曰：\"喜结良缘\" 带去一个瓶于，瓶中插一棵葱，名曰：\"生根立后\" 还要带五根肋骨的猪肉一块，叫做\"离娘肉\"，名曰：\"五方吉庆\"。新娘上车时，女方家中定要送给新郎家中一盘饺子，上面盖着纸剪的大红喜字，名曰：\"合家欢乐\" 与此同时，女方家中要将\"离娘肉„劈出几根肋骨交给新郎带回，表示婚后夫妻和睦，名曰：\"筋骨不离\"。新郎与新娘在举行婚礼时，院中悬挂五星红旗。之后第二天是回门日，男方送女方回娘家，只不过程序只剩下典礼和宴请宾客了
其结婚典礼程序是：（司仪一人唱礼）
一、结婚典礼开始；
二、新郎、新娘和来宾入席就位；
三、向新郎、新娘献花撒彩；
四、鸣炮、奏乐；
五、证婚人讲话（宣读结婚证书）；
六、主婚人讲话（家长向来宾致谢）；
七、介绍人讲话；
八、来宾讲话；
九、新郎、新娘向主婚人、证婚人、介绍人以及来宾行三 鞠躬礼；
十、新郎、新娘互相行一鞠躬礼；
十一、新郎、新娘介绍恋爱经过；
十
二、临时动议：凡是参加婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气；
十三、礼成；
十
四、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。
婚联：
张灯结彩办喜事、龙飞凤舞喜盈门
春光练出鸳鸯谱、月夜香斟琥珀杯
诗题红叶同心句、酒饮黄花合卺杯
举案齐眉称乐事、雀屏中目证良缘
喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人
新屋喜新居绵延福海、佳期迎佳妇美满姻缘
合卺且行夫妇礼、调琴喜奏凤凰音
出水红莲开并蒂、向阳彩凤喜双飞
横联：
关睢雅化、鸾凤合鸣、百年之好、喜结良缘、福寿鸳鸯、五世其昌、举案齐眉
另外，有些地方结婚时晚上结，同朔地区是中午进行，取一天阳气最盛时。 结婚一般选在节假日，如这天为吉日更佳。当天早上新郎穿戴一新，其装扮一般是西服套装，但是其中的领带、腰带、袜子必须是红颜色。 结婚时要宴请宾朋，男方家时两天，女方家是三天，席面讲究越大越好，迎亲那天男方到女方家，男方家要做油炸糕（糕大概有高升之意）和拌粉，由家人清晨做好，派人分发给街坊四邻，以示吉祥，同时要做离娘肉，是用猪肉做的，拿两瓶红酒（红色取红红火火之意）上插着芹菜(代表勤快)。这两样东西是男方送给女方家的礼物，是接亲时必备的。 男方迎娶新人要有专门的新房子（这也是新婚夫妇以后生活的房子）外面要贴结婚的对联，娶亲车所走路上的井盖要用红纸压上，这个风俗可能是从河北传来，以前山西并没有。为什么要用红纸压，至今没搞清楚，大概是怕下水道里的浊气污染新人吧，迎亲时要有专门的车队，每个婚车都要悬挂一对红色的气球，接亲婚车打头的叫头车，由新郎乘坐，头车要请花店的老板装扮，车前部有一对新人玩偶，车的周身都要用鲜花装饰（真花假花都行），车尽量选好车，尤其是头车，头车是新郎和新娘坐的，不能寒酸。车队大约有八到十辆，去的时候男方的迎亲队，回的时就接上新娘子和她的送亲队，浩浩荡荡，场面很是壮观。婚车出发前要响一阵鞭炮，这必须有男方的弟弟来做。新郎手里拿着手捧花，这个风俗大概来自西方。新郎带着接亲的车队来到了女方家，从这里接上新娘再返回新房。车队来去时不能走重复的路线，俗名叫不走回头路。
到了女方家里，女方家需备上一桌茶点款待男方亲友，还要女方为新娘准备的部分陪嫁，陪嫁也有讲究，陪的越多，女方在男方家里越有地位，也就是俗称的“聘”。新娘里里外外的衣裳，全是大红的颜色。 新郎穿上由女方家准备的红马夹。新郎新娘互带胸花，女方要派出几位送亲的家属随行，女方家准备的面食，其中的小饺子有五种馅，是酸甜苦辣咸，代表人生要经历的五种滋味。男方来时拿的红酒将被清空，在瓶子里放上绿豆，取生根发芽之意，芹菜也换成大葱葱的寓意是代表聪明。这两样东西随着新娘将回男方家。迎回新人后，要堵门，堵门是最古老的一项风俗，由男方的朋友堵在新房门口，对一对新人百般刁难，不让其顺利入新房。这里取意大概是告诫小两口婚后的生活并非那样一帆风顺。在一番折腾后，新娘进入新房，新娘脱去一身红衣服，换上婚纱。一对新人来到酒店进行结婚典礼，典礼结束后新郎新娘还要挨桌敬酒，首先要敬给辈份最高的长辈，依次来到亲朋身旁，敬上美酒收获祝福。最后才轮到朋友，在这里又是一番少不得的刁难，这样祥和热闹的婚礼算正式结束。在过去，晚间一般还有吃对面饭的习惯，就是俗话说的闹洞房，如今这个风俗渐渐消失了， 只能在一些农村见到了。之后第二天是回门日，男方送女方回娘家，只不过程序只剩下典礼和宴请宾客了。大体的过程是这样，两地都差不多。
二 婚俗形式的变化
以前同朔地区的婚姻形式有不少封建的旧式婚姻，比如交流婚、姑表婚、姨表婚、招赘婚、童养婚、指腹婚、转房婚、冥婚等。
交换婚
交婚也称换亲，普通是指男女双方各以其女互给对方做儿媳妇。有的是由于家景贫寒，没才能办婚礼嫁妆的；有的是因为联姻相互制约的；也有的是因为门当户对，亲上加亲的。一般因家境贫寒的换亲，婚礼一切从简。
姑表婚
姑表婚、姨表婚均属于近亲结婚，一般是指家里的女儿跟她姑姑、姨姨家的儿子结婚。这种婚姻是《婚姻法》所制止的，也违反了伦理道德。
招赘婚
招赘婚又称招门婿，也就是上门女婿，俗称“倒插门”。一般是指家里只有女儿，不儿子，为了顶挡门户，传宗接代，招婿作子。女婿要随着岳父姓，按儿子对待，履行养活岳父、岳母的义务，能够继续女方的家产，家族也不会轻视，这种招赘称为“逝世招”；假如招来的女婿不更姓，则不能继承女方的家产，只有实行供养岳父、岳母的责任，这种招赘称为“活招”。“活招”多数都会遭遇到家族的歧视。
童养婚
童养婚就是指童养媳，个别是指不太充裕的家庭，收养未成年的女孩儿做儿媳妇。等女孩儿到了到了十
四、五岁的时候，再与自家的儿子完婚，完婚之前就称作童养媳。童养媳完婚很简单，抉择吉日，童养媳先回娘家，穿上婆家给准备的新衣新鞋，在回到婆家同新郎拜天地，这就算是完婚了。做童养媳的女孩儿大都是因为家景清贫，为了糊口、活命而采用的不得已的措施。收养童养媳的家庭也往往是不太富裕的，童养媳大多都是受尽苦难，受尽打骂的，一般的父母不到万不得已的时候是相对不舍得把本人的女儿送去做童养媳的。
指腹婚
指腹婚一般是指两家平时来往甚好，门当户对，如果两家女方都怀孕了，双方就提前预约，产后如果是一男一女的话，就让他们结亲成婚。明、清两代固然有过禁文，但明间仍旧有指腹为婚的现象。
转房婚
转房婚，也称转亲。一般是指三家的女儿辗转作为三家的儿媳妇。婚礼和一般的婚嫁是一样的，惟有因家境贫寒的转亲，婚礼和嫁奁所有从简。
冥婚
冥婚，又称“鬼婚”，“娶鬼妻”。一般是指有的男子没有授室就过逝了，他的家人为他追求未婚的女尸进行相配。有的要通过牵线说合的“鬼媒人”说合好，选鬼节日（清明节、农历七月十五日、十月一日），将女尸移迁到男方的坟地，与男尸合葬在一起。民间以为人死后犹如去了阴间，所以有鬼婚之俗。
随着社会的发展，这几种方式只剩下招赘婚和冥婚了，前者是续香火这种封建思想的残余，不过现代社会高昂的结婚费用也使这种方式以另一种形式得以存在，在一些大城市很多就是这样，而冥婚的存在可能是作为父母在承受了丧子之痛后，怎么也无法在让孩子在另一个世界孤零零的生活，所以冥婚还在。
三 婚姻仪式的变化
井而有序的婚嫁礼仪男大当婚，女大当嫁，从古至尽从无变故，在古代，婚姻更是家族中的一件大事。和其别人生习俗比拟，婚嫁礼仪随世情而多变，这种变更重要表示在运动的内容和形式上，而婚礼所创造的气氛之隆重、热烈、喜庆、吉祥，则始终不变。婚俗为世代相传的文化景象，拥有一定的传承性。自古以来朔州地区的婚俗礼仪的程序类同山西有些其余地域的风俗，但又有其奇特的一面。随着时光的推移，这种固定的程序也在由繁到简的发展着。自古以来婚嫁从定亲到迎娶，旁边有很多繁缛的礼仪程序。周代婚俗已断定了“纳采、问名、纳吉、纳征、清期、亲迎、”六礼。清文中有记载：“朔州婚姻，论财者少，初换帖，次纳定，次通讯，次完婚。仿古议婚、纳采、问名、请期之礼，喂不亲迎。五日后，会亲拜门，肆筵设席。”至清末，大的程序仍基原形同。 一般的嫁娶礼仪都要有严厉的讲究。大同县志也有类似的记载。
议婚
议婚又称议亲。包含求婚、过帖、相亲等阶段。议婚正常先由男方托伐柯人提亲，相称于古代六礼中的纳采。若双方批准，即请算命先生测生辰“八字”，核定双方是否相合。
定婚
定婚也称定聘，经由仪婚，如果一切相合，就要约定彩礼。一切“礼金”或“聘金”都已经议定并列成礼单，仪定聘日后，男方只纳“礼金”的一局部，俗称“上半礼”。然后，交换庚贴，交换庚贴以后，就是正式定婚了，同时这也称许亲。有的在交换庚贴是，双方要设筵招待亲友，名为定亲饭。有的还讲究调换“龙凤贴”，即男方贴上印有“龙”，女方贴上印有“凤”，一般还要互送订婚物。男方送女方的有：银钱、衣服、首饰、什盒等；女方要送男方的有：纸墨笔砚、瓷瓶、扇子、荷包、红裤带等。不管贫困还是富饶，红裤带是必不可少的，隐喻拴系在一起的意思。
成婚
成婚也就是娶亲。由男方取舍吉日，给女方下“娶贴”，双方都提前筹备。迎亲的前多少天，男方就要把彩礼、衣物、首饰、酒肉送给女方；迎亲的前一天，女方就要把陪送嫁妆如：桌椅、箱柜、被褥、梳妆器具等送给男方。女儿出嫁前夕，往往要在家“阴脸”，也就是避日晒不出门，一般都要
二、三十天。出嫁前
一、两天，母亲要给女儿“开脸”。也就是美容、修脸，如：整眉、拔汗毛、剪鬓角。拂晓前，要将发辫梳成发髻，这个就成为“上头”，这就表现姑娘要做媳妇了。迎亲的仪仗形式有繁有简。一般为三乘抬轿，两、三匹马，富裕人家五乘抬轿。三乘抬轿就是单娶单送，五乘抬轿就是双娶双送。有的地方新郎要去女方家迎亲的，但有的地方新郎就不去的。男方娶亲的和送亲的均骑骡马。迎亲的仪仗，从前之后都要有炮手，开道旗、鼓乐、花轿、骑乘。娶亲的人是在女方家娶的，一般都会受到女方家的筵席款待，还要吃一些简略的茶果、油炸食物，这称为“穿茶”。新娘上轿头蒙红盖头，由兄长抱到轿上，免得脚着地带走娘家好运。迎娶路线回时不走来时路，讲究走大回环。返回是如果经过寺庙、井台、碾磨的时候，就要用红毯或红布遮蔽新娘坐的轿窗，意思就是以防白虎星、鬼邪等开打搅。如果行走路上有水井、洞口、窟窿的地方，都要用红纸遮蔽，为了避邪煞。迎亲回来，鼓乐齐奏，炮声连天，迎接人一拥而出。花轿停下后，先由婆母给新娘擦粉，喂新娘一块冰糖。随后由一个“全福人”（双亲俱在之人）或两童女相扶，同新郎一起脚踩红地毯步入院内，新娘下轿时，双手拿“宝壶”，由赞礼人撒五谷、红枣、糖块、钱币开路。院内旺火已经点燃新郎背者或抱着新娘绕着旺火转圈，以图吉祥。正房前放置香案，香案除供品外，还放有弓箭、斗、尺子、称、镜子等物品，意在镇妖辟邪。新娘和新郎同到香案前，在赞礼人的主持下，先拜天地，后拜高堂，再夫妻对拜。礼毕落后入洞房。院内观看的人争先敲破洞房窗纸向内窥视，窗孔敲破的越多越好，意取多生子。入洞房后，新郎要手持弓箭向四周虚射，名为“撵白虎”。然后，新郎将新娘的“红盖头”揭去，二人共饮一杯酒，名为“团聚酒”。晚饭后，家人、亲戚或村民，都要来闹洞房，又称“耍笑”新娘。其间也有的是耍笑大伯、公婆的。民间有谚语说：“不闹不发”，“闹洞房，没大小”。有的是“文闹”，以向新娘出谜语、说趣话而取乐，有的是“武闹”，逼新娘和新郎做一些亲切、戏弄的动作。闹洞房后，新郎和新娘入睡，姑嫂、小叔或婆母要在洞房窗前“听房”以观新郎和新娘是否和美。
拜人第二天，新郎和新娘要在香案前分离按辈分大小向家人、亲朋叩头，这就称作“认大小”、“谢人”，被拜人则应备有礼物。
回亲
回亲又称“回门”。结婚后第
二、三天上午，新娘带着新郎回到娘家认亲。这是一种必不可少的礼仪。新娘家白叟心里十分看重三天回门，因而新郎当时不论是从思维上还是在礼品上都要有所预备，争夺给岳父岳母留下好印象。回到外家，新郎、新娘首先要问候老人。这时，新郎就应改口，跟新娘一样称岳父母为爸爸、妈妈。村民要来看女婿，“评头品足”取笑“新姑爷”。中午吃饭的时候，有的给新郎吃里边包着盐、花椒和辣椒的饺子；也有的调皮的女孩儿（一般是小姨子）给新郎脸上暗地争光，或有男青年让新郎做些过火的事，如让给村里的同辈或小辈叩头等。
送和堂在回亲的第二天，有女方的同辈把新郎和新娘送回新郎家，这就称为“送和堂”。 住对日这是婚礼中的最后一项。从送和堂那天开端，先到新郎家住一天，而后回到新娘家住一个月，其间，两方的村里的亲戚分辨请新郎和新娘吃请，这称作“认亲”。至此，热闹盛大的婚礼才算宣布停止，一对新人正式开始了婚姻生活。
这些内容到现在，有些只有名字保留，有些还存在着，比如里面提到的骡车，驴车等，现在一律换成汽车。像那些闹洞房，送庚帖还在，而测八字已很少见了。
同朔地区的婚俗中至今有些奇特的地方，人们把他们变成了顺口溜，比如在生肖相配上就有：“白马怕青牛”、“龙兔泪交换”、“猪狗不到头”、“蛇虎如刀锉”、“羊鼠一旦休”、“金鸡怕玉龙”等等，这些属相都是相克的、“方冲”的。至于那些寓意吉祥的，类似“枣”，“花生” 这些那是更不能少的。说道这，不能不提同朔地区有名的“旺火”，结婚时这也是必备品，在成亲那天，旺火从早燃到晚，期间不能倒，否则不吉利。新娘到家后，新郎要背着或抱着新娘围着“旺火”正转三圈，倒转三圈，以图吉利，这种风俗无比相似与南方婚嫁中的“跳火盆”。 同朔嫁娶礼仪中的禁忌也很有特点。如：一年内忌办两次婚嫁；婚嫁一般忌姑姑做娶亲，姨姨和姐姐做送亲；新娘的红盖头上一般都绣有“龙凤呈祥”；如果在婚嫁当天，迎亲路上有两队迎亲的相遇，双方新娘要互换针线或喜帕；拜天地时忌寡妇在场；洞房忌用新居；忌寡妇和有身孕的女子进入洞房。
古老的风俗传到今天，不尽保留的它们多样的形式，更提炼了精华，赋予它们新的内涵，民俗学作为一门以研究民间文化和习俗的学科，在今天这个多样文化融合的社会有着巨大的价值，婚俗，作为体现民族文化的精髓，更需我们的大力保护。
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【服饰】:
“发冠”与“旗鞋” 【旗装】:
二十世纪以来，满族经济、文化都发生了巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了。但从电影、电视和博物馆里，我们还常常可以欣赏到往日旗装的风采。其中妇女头上又宽又长、似扇非扇、似冠非冠的头饰――发冠十分引人注目。
过去，满族妇女幼年时同男孩一样，多剃去头顶四周头发，只留颅后发，编成辫子垂于脑后，一直到成年方蓄发留辫。婚后则开始绾大盆头、架子头、两把头等式发髻，其中以两把头较为典型。两把头就是把头发束在头顶，分成两绺，各绾成一个发髻，然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻。平时，发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪，喜庆吉日或接待贵客时便要戴上发冠了。
【旗头】:
发冠是以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻之上即可。上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。此头饰多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠，限制了脖颈的扭动，使之身体挺直，再加上长长的旗袍和高底旗鞋，使她们走起路来纤纤碎步，分外稳重、文雅。
【马蹄底鞋】:
除“旗袍”、“发冠”外，满族妇女的“旗鞋”也极富特色。这种绣花的旗鞋以木为底，史称“高底鞋”，或称“花盆底”鞋、“马蹄底”鞋。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”因此而得名，又统称“高底鞋”。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。现在都已不穿了。
满族自古就有“削木为履”的习俗。关于这种高底鞋的起源，有多种说法。一种说法认为，过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等，为防虫蛇叮咬，便在鞋底绑缚木块，后来制做的日益精巧，发展成了高底鞋。另外还有一种传说，说是满族的先民为了渡过一片泥塘，夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子，在鞋上绑上了高高的树杈子，终于取得了胜利，达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子，纪念高脚木鞋的功劳，妇女们便穿上了这种鞋，并世代相传，越做越精致美观，成了后来这种样子。
历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂，头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽，下穿套裤。妇女则喜欢穿直筒旗袍，梳京头或“盘髻儿”，戴儿环，腰间挂手帕，天足，着花鞋。但现今的“旗袍”并非历史上满族女子的服装，而是吸收了西方服装裁减方法的时装，和过去满族女子的服装大不相同。
清代满式服装曾流行全国，现在与汉族服式一样了。满族妇女不缠脚，所著鞋子绣有漂亮花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟，满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大，姑娘时代，只简单地把头发在脑后挽一下。长到快出嫁时，就要把头发梳成辫子并挽成单发髻，结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种，双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状，以便戴冠，颈后髻梳成燕尾状，在胫后伸展开来，它使得颈子总要保持挺直的状态，因此，满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。图为一位满族新娘正在梳理她的结婚发式。旗袍是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单，园领，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有马蹄状的护袖，又称马蹄袖。在满族人逐渐脱离骑射生涯后，马蹄袖已成装饰，而放下马蹄袖仍然是满族人对长者、尊者致敬的礼仪。妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子、前襟和袖口都有绣花装饰。随着时代的变迁，旗袍式样的变化也很大，四片裁制也改为两片裁制。旗袍能很好表现妇女的身段和曲线。图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲。绣有精致图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男子，包括带箭袖的长袍和一袭马甲，以及满族男性的帽子。
【民居】:
满族的住房，过去一般院内有一影壁，立有供神用的“索罗杆”。满族传统住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小，来客住西炕，长辈多住北炕，晚辈住南炕。
【习俗】:
满族人孝敬长辈，注要礼节，在路上遇见长辈，要侧身微躬，垂手致敬，等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见了年长的也要施礼问候。亲友相见，除握手互敬问候外，有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年，年三十晚上拜一次，为辞旧岁，年初一再拜一次，叫迎新春。室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物，张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”。忌讳人们尤其是女人随便坐卧。通常客人也不得在西炕休息，更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。
不许从锅灶、火塘的三脚架上越过，不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准在锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。
满族过去信仰萨满教，每年都要根据不同的节令祭天、祭神、祭祖先，以猪和猪头为主要祭品。在大祭时要杀猪，特别是在祭祀祖先时要选用无杂毛的黑猪（有的还必须选黑公猪），宰杀前要往猪耳朵内注酒，如猪的耳朵抖动，则认为神已领受，即可宰杀。此举俗称为“领牲”。有的地方要将猪肠和膀胱放入吊斗挂在杆子上，让乌鸦来吃，如果三天内被吃掉，就为吉利。然后把全猪卸为八块，按原样摆在方盘内，供于家里屋内西山墙的祖宗牌位下，家人按辈份排列免冠叩头三遍，再将肉切碎入锅熬煮，全家围坐，蘸盐而食。此时如有客至，只要在祖先牌位前叩头三次，即可坐下同吃，吃完也不必道谢。满族人家至今还有逢杀猪时请亲邻好友前来品尝头顿猪肉的习惯。过去，在庄稼成熟的季节，满族还有“荐新”祭祀的习惯，如今已被“上场豆腐了场糕”习俗所代替，即在五谷上场时，用新豆子做豆腐吃，打场结束时，用新谷做大黄米饭或豆面饽饽吃，以庆丰收。满族男女青年结婚时，新娘必须先在南炕上坐帐，也有称“坐福”。直到晚上，才在地上放一张桌子，新娘、新郎要手挽手绕桌子三圈后对饮。
【日常食俗】:
满族民间农忙时日食三餐，农闲时日食二餐。主食多是小米和高粱米、粳米、干饭，喜在饭中加小豆或粑豆，如高粱米豆干饭。有的地区以玉米为主食，喜以玉米面发酵做成“酸汤子”。东北大部分地区的满族还有吃水饭的习惯，即在做好高粱米饭或玉米（米＋查）子饭后用清水过一遍，再放入清水中泡，吃时捞出，盛入碗内，清凉可口。这种吃法多在夏季。饽饽是用黏高粱、黏玉米、黄米等磨成面制作的，有豆面饽饽、搓条饽饽、苏叶饽饽、菠萝叶饽饽、牛舌饽饽、年糕饽饽、水煮饽饽（汉语的饺子）等。满族的饽饽历史悠久，清代即成为宫廷主食。其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”，也称小窝头。满族点心萨其玛也成为全国著名糕点。较著名的还有清东陵糕点，也称清东陵大饽饽，北京小吃墩饽饽，河北承德小吃油酥饽饽，湖北荆州小吃猪油饽饽等。
北方冬天天气寒冷，没有新鲜蔬菜，满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜（即酸菜）为主要蔬菜。据传用腌渍的方法储存蔬菜，始于清顺治年间。用酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴。酸菜可用熬、炖、炒和凉拌的方法食用，用酸菜下火锅别具特色。配菜也可用来做馅包饺子。东北地区的满族，每户腌渍的酸菜一般可以吃到第二年春天。此外，日常蔬菜还有萝卜、豆角等。满族人民爱吃猪肉，常用白煮的方法烹制。辽宁沈阳市的那家馆是家有100多年历史的满族餐馆，该店经营的白肉血肠，被誉为正宗的满族风味。
满族的进餐习俗和饮食礼仪很多。如祭祀用过的神糕、神肉，路人可以分享，但一般不能带去，吃完后不允许擦嘴；家中人就餐，长辈不动筷，晚辈人绝不动筷；过年杀年猪时，有把亲友、邻里请来同吃白肉血肠的习惯。
【民族食品】:
满族居住分散，各地均有代表性的典型食品，主要有：
①白肉血肠。
②火锅（满族传统风味菜肴）
③酸汤子9辽宁岫岩满族的典型食品）
④清东陵糕点（也称清东陵大饽饽。最早是清朝皇帝到东陵祭祀祖宗时做供品用的，因此也称为“祭饽饽”。做供品时有果馅厚酥饽饽、鱼儿饽饽、匙子饽饽、菊花饽饽、糊面饽饽、炸高丽饽饽、江米糕、黄米糕、七星饼、鸡蛋糕、枸奶子糕、山葡萄糕、山梨面糕等几十种。传入民间制成糕点后，大体上分为大小两种饽饽。大饽饽每斤八块，俗称清东陵大八件；小饽饽每斤十六块，俗称清东陵小八件。大小饽饽品种主要有太师饼，松饼，玫瑰饼，龙凤饼，山楂桃。还有无馅的七星点子、八裂饼、核桃酥、到口酥等）
【传统节日】:
满族许多节日均与汉族相同。主要有春节、元宵节、二月
二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。
逢年过节，都要杀猪，过年（春节）时每家要杀猪二至三口。农历腊月八日（腊八节），要用黏高粱、小豆等八样粮食煮粥，称为腊八粥。除夕吃饺子，在一个饺子中放一根白线，谁吃着白线就意味着谁能长寿：也有的在一个饺子中放一枚铜钱，吃到便意味着在新的一年里有钱花。此外还要吃手把肉和特有的点心“萨其玛”。
颁金节是满族“族庆”之日。1635年夏历十月十三日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体的形成。
1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。
颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日，皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月，在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。
上元节：即正月十五日，俗称“元宵节”。同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗。
走百病：满族妇女的节日。一般在正月十六日。当晚，妇女们三五成群，结伴远洲，或走沙滚冰，或嬉戏欢闹，叫做“走百病”。
二月二：俗称“龙抬头日”。当日晨，满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙，故称“引龙”。然后在院中举行仪式，祈求风调雨顺。全家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”。妇女们这天不能做针线活。
清明节：上坟祭祖时不像汉族纸钱后在坟顶上压钱，而是在坟上插“佛朵”。“佛朵”是满语，译为汉语为“柳”或“柳枝”。根据满族信仰，柳是人的始祖，人是柳的子孙，为表明后继有人，要在坟上插柳。
端午节：满族过端午节吃粽子、划龙舟，其风俗与汉族相同。
中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”。届时，各处寺院设立道场，燃灯念经，要举行各种超度仪式。
中秋节：满族人家过中秋节也吃“团圆饭”。此外，月亮初升之际，还要供月。即在院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等，为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌，桌上供一大月饼。祭时，焚香磕头，妇女先拜，男人后拜。
腊八节：满族人家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”。除全家人吃外还要分送亲友。
小年：满族过小年的习俗与汉族相同。腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神，俗称“送灶王爷”。
推荐第8篇：少数民族是一个特殊群体
少数民族是一个特殊群体，少数民族经济发展关系到社会稳定，关系到全面建设小康社会目标的实现。我县大部分少数民族地区地处偏远，经济相对落后。全面、客观地把握民族地区发展现状，加快少数民族地区经济社会发展，推进我县经济社会协调发展具有十分重要的现实意义。因此，现就我县两个少数民族乡经济发展的基本现状及存在的问题进行分析，并提出如何加快少数民族地区经济发展的对策和建议，供参考。
一、民族乡经济社会发展的现状
我县是一个散杂居民族地区县，居住有30余种少数民族，总人口 28349人，占全县总人口的10．34，彝族、回族、哈尼族是我县的世居少数民族，总人口占全县少数民族人口的90％。分别居住在全县8个乡（镇）、全县有两个彝族乡，18个彝族村委会，少数民族地区国土面积占全县国土面积的26％。
夕阳、双河两个彝族乡位于晋宁县西南方，是昆明市仅有的七个民族乡中的两个，也是晋宁县最边远、偏僻的山区少数民族乡。夕阳彝族乡距县城昆阳60千米，双河彝族乡距县城昆阳40千米。东接玉溪市洛河乡，南与峨山甸中镇、玉溪市红塔区交界，西与易门县十街毗邻，北与安宁市接壤。
夕阳乡总面积为156.51平方千米（包括白马龙村岔入峨山境内农田非地0.54平方千米）。共辖10个村委会,38个自然村、40个村小组，总人口10155人，其中农业人口9444人，有彝、汉、哈尼三种民族，其中少数民族人口为7921人，占总人口的78%。2006年全乡共完成经济总收入6663万元。全乡农民人均纯收入在625元以下的绝对贫困的人口，还有254户284人，其中：弱势群体五保户、残疾人还有164人，人均纯收入在625元以上1500元以下的低收入的人口占多数。
双河乡总面积为152.03平方千米，其中，耕地面积9098.94亩，林地面积为183688.5亩，全乡辖6个村委会，25个村民小组，总人口9313人，其中，彝族人口7505人，占总人口的78%。双河属于滇中高原浅割中山地带，全乡最高海拔2511.3米，最低海拔1900米，年平均气温13度。境内自然资源丰富，具有铁、铅、锌等矿产资源，境内风光秀丽、景色怡人，高达73%的森林覆盖率为昆明附近少有。1990年，双河乡被昆明市政府划定为“昆明市双河磨南德水源保护区”，1999年被云南省委、省政府批准为云南省40个革命老区乡（镇）之一，2006年被列为“金牌秧佬鼓”之乡。2006年，全乡农村经济总收入完成12275万元，完成工农业总产值11458万元，其中，工业产值完成7324万元，农业总产值完成4134万元，全乡粮食总产量达342万千克，农民人均纯收完成2274元。2006年完成财政收829万元（其中上级补助收入241万元）。2007年6月底，全乡共有中小学生1395人，其中，小学916人，中学347人。小学巩固率达100%，升学率达100%，中学生巩固率达99.3%。
夕阳、双河是一个山区、民族地区、革命老区的“三区”彝族乡，经济社会发展总体上比较滞后。
夕阳、双河彝族乡发展具有的有利条件：
（一）自然环境方面：较为丰富的土地资源，６０人一平方公里，且开发价值日趋显现；有全昆明市保护较好的森林资源38.6万多亩，且旅游价值，生物开发价值在不断提高；双河有比较丰富的水资源；储有一定量的矿产资源，现正积极推进着乡村组的公益事业的发展，“五位一体”的乡情，给发展带来了新的机遇。
（二）基础设施方面：县、乡、村道路交通网络形成，交通条件在逐步改善，宝夕公路已全面竣工，乡村农田水利设施大部分配套，烟水工程的实施加快了农田水利化的进程。电力通讯、有线电视网络也相继完善。
（三）人力资源方面：人口在文化素质、经济意识、法律意识、竞争意识等综合素质方面有所提高，勤劳致富的愿望得到增强，科技致富水平得到提高，浓烈深厚的民间民俗文化得到开发利用，为我们发展民俗文化旅游业，倡导科学、进步、文明、和谐的社会奠定了良好的基础。
（四）产业布局方面：烤烟经过多年的发展已经形成稳定的，惠及乡、村、组、群众的产业；生猪生产成为群众重要的经济来源，科技运用在生猪生产上稳步推进；粮食基本能自给；矿产资源的挖掘、整合给两乡公益事业建设的快速推进创造了条件；新项目的引进，为少数民族乡经济的持续快速发展注入新活力。
二、民族乡经济社会发展存在的问题
双河、夕阳彝族乡这些年在发展上虽然取得明显的成效，但总体上看，与全县其他地区相比较，发展仍相当缓慢，面临的形势依然十分严峻。
（一）农民整体素质较低，不能适应农业产业化的要求。现在的农村，具有一定文化基础和劳动技能的青壮劳动力都外出打工，留守村中大部分是老、弱、病、残、妇、幼，这部分人整体素质偏低，思想观念陈旧，习惯于传统农业，对现代效益农业接受程度低。目前各村效益农业虽有所发展，但规模较小，技术含量不高，而且随着扶持效益农业补助资金的减少，效益农业发展的步伐将会减慢，这些严重影响了农业产业化的进一步提升。
（二）农业产业结构单一，种植管理粗放，农业生产经营规模过小，生产效率低。目前，两乡少数民族村人均耕地虽有1.45亩左右，但农户生产经营地块零碎、分散，难以形成规模效益。这不仅给科技推广、灌溉、排涝、病虫害防治、土地开发等带来了很大困难，而且农业生产相对成本高。同时由于缺少投入，管理粗放，组织化程度低，导致生产效率低下，直接影响了村民的收入。如在烤烟生产中，中后期管理水平参差不齐，烟叶质量差。农业产业结构调整不快，时鲜蔬菜、荚豆等新兴产业推广难度较大，形不成规模。缺乏市场信息，部分干部群众怕担风险，不敢放开手脚大规模进行结构调整。
（三）乡镇企业和非公经济发展不够。目前，两乡虽然上马了一些乡镇企业和非公经济项目，但从总体上来说，大多数还以卖资源为主，与建立绿色生态农业乡的总体发展战略相悖，长期效益不足，发展后劲不足，规模小，市场竞争能力差。由于地理环境制约，难以形成集聚效应，导致第三产业缺少发展空间，农村城镇化进程缓慢。
（四）道路和农田水利等基础设施薄弱，抵御自然灾害能力差。近年来，虽然各方面对少数民族乡建设加大了资金投入，但一些农田水利等基础设施仍然比较落后，抵御自然灾害的能力差。
（五）乡财政单一，村级集体经济薄弱，村级组织战斗力不强。少数民族村级集体基本上无经济收入，村级集体经济主要依靠帮扶单位给予解决，大多是“空壳村”，乡村两级自身建设资金投入严重不足，村公益事业和基础设施建设难度增大。2006年，夕阳乡财政收入仅为452万元，但支出则高达829万元，双河乡为530万元，支出829万元，面临财政收支矛盾十分突出。
(六)农业农村基础设施薄弱。两乡60多个自然村几乎都坐落在山上、半山腰，山路崎岖，交通极为不便，要实现机械化农业耕作几乎不可能，特别是夕阳彝族乡仍是牛犁、人背、马驼的传统耕作模式，人力、物力的大量投放，加大了生产成本，投入与产出价值比较低。农民种、养出来的物资运不出去买，也是最大的问题。另外是水资源缺乏，水利化程度仅达40%，饮水难、取水难的问题依然存在。如夕阳乡的木柞、
保安、田房等村12个村小组，近3000多名群众，2000多亩山田还得靠天吃饭。
三、加快经济发展的对策思考
1、进一步转变少数民族群众的思想观念。思想保守，观念陈旧，跟不上时代发展的步伐，这是制约少数民族地区经济发展的一大障碍，解放思想，转变观念，可以焕发出摆脱贫困的巨大动力。为此，要想摆脱贫困，实现小康致富，改变落后的思想观念至关重要。政府在加大对少数民族群众帮资金、帮技术的工作力度的同时，要不断提高广大群众的思想意识和科学素质，提高少数民族地区群众的“造血”功能，进一步激活农民群众要求致富的强烈愿望，从“要我富”的观念向“我要富”的转变，毕竟“石头孵不出鸡”。
2、因地制宜，发挥优势，发展特色经济。双河、夕阳有丰富的林、矿、水、土、草等自然资源，乡党委、政府应抓住全省建设民族文化大省和绿色经济强省的机遇，抓住建设现代新昆明后花园的机遇，加强领导，科学规划，合理布局，分期开发，将本乡的资源优势真正变为经济优势。发挥区域优势，大力发展民族特色产业。如夕阳乡具有地方特色的香糯米、葵花子、辣子已经闯入市场。蜂蜜、松子、菌子等农持产品有开发潜力，双河的甜脆弯豆、夕阳的甜龙竹已初见规模。
3、发展旅游业既能发挥欠发达地区的资源优势，又符合欠发达地区保护资源和环境的要求，还能大量增加就业岗位。大力发展乡村生态旅游，观光农业和民族风情游，同时大力培植生态经济，发展绿色食品产业，着力抓好现有形成的畜牧业、绿色蔬菜、林果等特色农业的综合开发，加大对生猪养殖和本地鸡养殖的推广扶持力度，推动本地生猪、鸡、兔、山羊等养殖上规模、上档次，提升产业层次。加强生态公益林建设，保护山区原有的天蓝、水清、山绿、环境优美的面貌，使之集生产、生活和生态于一体，充分展示农业示范、农业观赏、休闲等多种功能，推进旅游富民。
4、加强基础设施建设的投入，切实改善少数民族群众的生产生活条件。加强基础设施建设的投入，确实改善贫困乡村生产生活条件，是解决温饱的基础，也是巩固脱贫致富的基础。为此继续帮助少数民族群众进一步加大中心村的基础设施建设，结合村庄整治，加大改水改厕力度，改善居住条件。通过异地脱贫，政策鼓励等措施，引导生产、生活条件差的少数民族村民向中心村和中心城镇集聚，推进城镇化建设。
5、认真贯彻《中华人民共和国民族区域自治法》、《中共云南省委、云南省人民政府关于进一步做好新形势下民族工作的决定》和《云南省民族乡工作条例》。特别是将2006年中共晋宁县委、县人民政府制定出台了《关于进一步加强民族工作 加快少数民族和民族地区经济社会发展的决定》，贯彻实施到民族工作中去，切实加大对少数民族地区的各项扶持力度。《决定》明确规定了：财政安排的基础设施建设项目要向少数民族地区倾斜， “十一工’期间，民族地区的基础设施建设投资增幅要高于全县平均水平；降低民族地区的基础设施建设本级配套资金的比例，财力不能自给的，应当予以免除。扶持优势产业，发展特色产业，在政策、资金、项目、技术、人才等方面向民族地区倾斜。继续加大财政、税收和金融的扶持力度，通过一般性财政转移支付、专项财政转移支付、民族优惠政策财政转移支付以及其他方式，逐步加大对民族乡的财政转移支付力度。县级财政对民族乡计算一般性转移支付时，所使用的系数应比非民族乡高5个百分点。从2007年起，县财政每年安排30万元民族机动金，主要用于民族地区社会主义新农村建设和解决少数民族吃饭难、饮水难、上学难、看病难等问题，并随着民族团结进步事业的需要和本级财政的增长按每年3％的比例递增。在两个彝族乡工作的干部、教师、医务人员和其他专业技术人员实行工作业绩与晋职、晋级等挂钩，对业绩突出的，给予表彰奖励，提拔任用时在政策允许范围内给予优先，其子女在县属中小学上学免收借读费，升入高中给予10分的加分照顾。对长期在民族乡工作的干部和各类专业技术人员给予适当的经济补贴等。但在调查中这些规定大多没有得到落实。当前，民族地区的经济落后，是客观事实，只有
依法对少数民族地区在政策、资金等方面给予大量的倾斜和扶持，加大民族地区基础设施建设力度，大力发展民族地区经济，促进民族地区的发展。
6、加快民族地区人才资源开发，大力培养选拔少数民族干部。采取更加优惠的政策和灵活多样的措施，帮助少数民族和民族地区培养更多的企业经营管理、专业技术、技能型人才和农村适用技术人才。建设一支数量充足、结构合理、政治坚定、维护民族团结、深受各族群众拥护的高素质少数民族干部队伍。建立完善激励机制，创造良好的用人机制和环境，稳定少数民族地区干部人才队伍，鼓励、支持、吸引各类人才到民族地区创业发展
推荐第9篇：科学是真理吗
科学是真理吗？
1.科学的局限
1.1 科学要借助常识来证明
几何三大公理，和牛顿三大运动定律，都是用常识来证明的。 1.1.1 几何三大公理
几何三大公理是几何的基础，其他几何定律都是由它们推理出来的。其中一条公理是：两条平行线，永远不能相交。这条公理不能证明，只能说，按照人类的常识看来，这条公理是正确的。这就是科学的局限，要靠常识来补救。
1.1.2牛顿三大运动定律
牛顿第一定律：惯性定律—“当物体不受外力作用，或所受合力为零时，原先静止者恒静止，原先运动者恒沿着直线作等速度运动。”
牛顿第一定律成立的前提是：物体不受外力作用，或所受合力为零，这个前提条件在地球上复杂的环境中，是不可能满足的。所以，不可能用实验来直接验证这一定律。因此，牛顿第一定律，也是不可证明的，只是大家根据常识，公认为正确的定律。事实上，后来牛顿第一定律被爱因斯坦推翻了。
1.2科学经常被后人推翻
1.2.1亚里士多德被伽利略推翻
如伽利略做的两个铁球同时落地的实验，推翻了亚里士多德说的，物体越重降落速度越快的理论。
1.2.2牛顿在宏观、高速的环境下，被爱因斯坦推翻
在地球上，牛顿的绝对时间、绝对空间，牛顿三大运动定律是成立的。 但爱因斯坦说明，在接近光速运动的情况下，时间是相对的，就是相对论。这时，牛顿三大运动定律就不成立了。 1.2.3爱因斯坦的理论也在经受考验
爱因斯坦曾说没有超过光速的，但近期有科学家发现超光速，爱因斯坦的理论也在经受考验。爱因斯坦曾引入“宇宙常数”，后来被其他科学家证明是错误的，爱因斯坦自己也承认了错误。
1.3科学是大胆假设、小心求证的过程
以前，我看电视采访我国一位老科学家：他说科学是大胆假设、小心求证的过程。就是大胆提出一个科学假设，然后小心地用实验或其他科学理论来证明这个假设是否正确。
1.4 没有什么理论是100%正确的。
科学研究的方法：证伪法。意思是说：不管某种理论看起来多正确，但只要找到一个反例，就可以证明该理论是错的，即证明该理论是伪的。如：某理论说乌鸦都是黑的，但人们只要找到一只白色的乌鸦，就可以证明这理论是错的。从这个角度来说，没有什么理论是100%正确的。
即使像宇宙飞船，科学家也只能给出99.9….%的成功保证，不敢说100%成功。美国就发生过，宇宙飞船爆炸的惨案。
2人类研究科学的理性从哪里来？
2.1 常识可以证明科学吗？
几何三大公理，和牛顿三大运动定律，都是用常识来证明的。
似乎大家都认为，在一些基本的数学方面，存在真理。如2+2=4 ，无论是否基督徒，都认为这是真理。著名的华人基督教牧师：唐崇荣牧师也拿这个例子，来证明真理的绝对性，来证明基督信仰是绝对真理。他说：2+2=4 ，这是绝对真理。2+2=5，或2+2=3，这些其他的答案都是错的。所以基督教不是排他，而是因为基督教是绝对真理。
我回忆起，2+2=4 是真理，这是在我小时候学加法时，通过数手指学会的。当时，我当然不会想到：为什么我相信，我数手指，2个手指再加2个手指，等于4个手指呢？
或许，有人认为，这是常识呀。那么现在我要问，常识是怎么建立的呢？ 人类的常识又是从哪里来的呢？为什么常识可以证明真理呢？最近看了本哲学的入门书《苏菲的世界》，才明白了：原来人类的常识是从人类的理性来的。那么又要问了，人类的理性是从哪里来的呢？
2.2人类的理性来自上帝
很多大哲学家也是基督徒，如康德、笛卡尔，都认为人类的理性，是上帝创造人类时，就放在人里面的。所以，人类才能用上帝赐予的理性，来研究科学。
在西方哲学史上，唯物主义并不是主流。我国的儒家、佛家，也不是唯物主义。相反，有些基督教的大思想家，如圣奥古斯丁，被认为是很有成就的哲学家。
2.3 我国近代科学发展缓慢
我们中国古代灿烂的科学成就，在宋朝达到最高峰。 但佛教在唐朝传入我国后，逐渐影响增大。如唐朝大诗人王维，被称为“诗佛”。记得有首古诗说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。意思是南朝（唐朝之后的五代十国时期）的皇帝，信奉佛教，建造了很多寺庙，但南朝还是被灭了。
记得有个很有名的佛教故事，有首古诗：“明镜本非台，菩提亦非树。本来无一物，何处惹尘埃。”从这首诗可以看到，佛教认为外界都是虚无，人对世界的看法，完全在乎人内心的感受，所谓境由心造。
这在哲学上，就叫“不可知论”了。 “不可知”论者，认为人没有理性，或人的理性是不可靠的，是不能用理性来研究科学的。在这样的哲学影响下的人们，就不可能发展科学了。所以，宋朝之后，我国在近代没有发展出近代科学。
我国有句成语：“格物致知”，意思是研究物体，可以得到知识。结果，我国古代有位学者，要格竹子，就搬了个椅子，对着竹子看了很久。可想而知，他不可能得到什么知识。如果按现代科学，他应该做做实验，把竹子剖开看看，研究竹节是什么。
3 科学是真理吗？
在牛顿的经典物理流行时，哲学上，机械唯物主义也流行起来。人类很乐观，以为宇宙是一台大机器，人类的理论已经把宇宙研究透了，已经不需要上帝了。当时，只有两个小问题没有解决，被认为是当时灿烂的经典物理天空下的两朵小乌云。但在20世纪开始时，对这两朵小乌云的研究，导致相对论和量子力学的出现，推翻了经典物理。
现在的科学家比牛顿时代谦虚了很多，因为在宏观上，爱因斯坦认为：宇宙是不可穷尽、不可测的。科学家已经说明：宇宙大爆炸前的事情已经超出了科学的范围，是科学不能解释的。在微观上，科学有“测不准”原理，说明微小的粒子是科学不能测量的。 就是说，现代科学在宏观和微观上，都被堵死了。
有本很好的介绍基督教信仰和科学的书：《游子吟》（链接：在线阅读：http://www.daodoc.com/reader/b_youziyin/youziyindex.htm下载：http://www.daodoc.com/reader/b_youziyin/youzyhtml.zip ）。作者是里程博士，是一位华人科学家。他说：科学只能研究what，不能回答 how 。科学可以发现宇宙的规律，发现宇宙是怎么运行的(what) ，但不能回答宇宙为什么是这样运行的(how)。
况且，科学只能研究物质。科学对于人类的感情，和灵界，也是无法研究的。 总之，科学只能在有限的范围里接近真理，但科学绝不是真理。科学不是包医百病的，科学不是万能，科学更不是真理。
4 什么是真理呢？
牛顿是位虔诚的基督徒，他花在《圣经》上的时间，比花在科学上的时间还多。他曾经拿着一个太阳系的行星模型，对朋友说，这个模型是被人制造出来的；牛顿接着说，模型尚且需要一位制造者，太阳系这么精美运行的系统，不是更需要一位创造者--上帝吗？
《圣经》记载了罗马总督彼拉多和主耶稣基督的对话，《圣经》【约翰福音18章37，38节】“ 彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。彼拉多说，真理是什么呢？”
在英文圣经里，真理是truth 。在主耶稣基督受死、埋葬、复活、升天后。罗马总督彼拉多这句话：“真理是什么呢？”一直回荡在人类上空。彼拉多错过了真理，亲爱的同胞，您现在还要错过真理吗？
《圣经》【约翰福音14章6节】 “耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父（上帝）那里去。”
主耶稣基督就是真理，您只要打开《圣经》，就可以看到主耶稣基督对您说话。在《圣经》中，主耶稣对您说，祂为了救您，甘愿从上帝的儿子降世为人，更被钉死在十字架上。主耶稣死后第三天，复活了，战胜了死亡。在刚度过的复活节，我们都欢喜快乐地彼此问候说：主复活了！
我们每一位人，只要相信主耶稣是上帝的儿子，就可以像主耶稣一样，胜过死亡，复活，得永生。我们相信主耶稣，就得到了通向上帝的道路，得到了真理，更宝贵的是：得到了永远的生命。 亲爱的同胞，您认为主耶稣基督是真理吗？请用科学的态度，研究一下《圣经》（《圣经》灵修版链接，在线阅读：http://www.daodoc.com/reader/b_bible_lxb/lab/index.htm 下载：http://www.daodoc.com/download/CUV-NIVv2.chm ），看看主耶稣说的这句话：《圣经》【约翰福音14章6节】 “耶稣说，我就是道路，真理，生命。”这句话是否是真理？
愿主赐福您！
推荐第10篇：贾宝玉是叛逆者吗
贾宝玉是叛逆者吗？
在现如今的高教语文教学参考书上，对于贾宝玉的评价恐怕仍是说宝玉这一艺术形象是封建礼教的叛逆者，由此来向学生阐述封建礼教对于人的无情的束缚，以便突出社会主义温暖的阳光，和煦的春风之好。而宝玉则尤其可圈可点地成为了反抗封建礼教的斗士，着实难能可贵。特别是贾宝玉挨他父亲打的那回，即三十三回，更是上纲上线地被典型化为封建卫道士与叛逆者的一次猛烈的交火，孰胜孰败暂且不论，但是挨打的理由是否应该先理清，之后再下结论呢？
社会主义的好我是知道的，研究文学作品时总是想追究出作者的创作动机也是应该的，只是可否做出些背离传统意义的猜想，并且这些猜想亦有合理性，那就是，曹先生写这部书并非就是想和封建礼教对抗，只是在陈述故事时，真实地再现了某个真实的人物的性格特征，并掺杂了合理而精彩的虚构，而对于故事本身也只是一种客观陈述，而没有所谓的刻意赋予的教育意义呢？几百年前的作品，曹先生本意如何已不能确定，一切都只是猜测，都有错的可能，那么我只能从作品本身来探索这个题目：贾宝玉是叛逆者吗？
传统观点认为是，我肯定这一论断具有合理性，理由就是这一论断支持者的论据们，比如他对于男尊女卑的颠覆，比如他对于自由爱情的向往和追求，比如他著名的“文死谏、武死战”的理论，比如他交友并不重门第，柳湘莲蒋玉菡就是很明显的例子。但是我却更有兴趣推翻这些例子的绝对正确性。宝玉确实很看好女儿们的才情，能力，对于女儿们有说不出来的喜爱，也向往自由的爱情，但是他并不反对一夫多妻制，而是采取一种默认的态度，这其实又是对与女性地位的不尊重，另外他虽然很喜欢林妹妹，但是并没有为这份感情做什么努力，对于家长的安排，对于家庭的规矩还是很好地遵守着，这种默默的不积极的维护感情的方式既保护了他和黛玉不引来闲语，同时也是对于封建礼教的屈从，从而造就了悲剧酿成的一个原因。
前面提到的宝玉挨打的原因细细考究起来一是为蒋玉菡事件，贾政已动怒，之后贾环又胡乱煽风点火金钏自杀的事，才导致贾政的失控。宝玉其实并没有做导致贾政发怒的那些事件，将蒋玉菡藏起来的人并不是他，理由之一就是宝玉手头并没有钱。别说置备房舍了，出门久些都不方便。从他与柳湘莲的对话都就可以看出。即使是他将蒋藏了起来，难道就算叛逆了不成？同样是一个人，为何宝玉藏了就是叛逆，而代表封建统治者的忠顺王爷就能收入府中以供娱乐之用？道理何在？且金钏跳了井又如何与宝玉叛逆扯上关系，这点我就更想不明白了。如果说宝玉“调戏”（姑且称重些）金钏就体现是封建礼教的叛逆者，那么在封建社会，还有多少男士不是叛逆者？宝玉这形象又有何贵处？可见宝玉叛逆这一论点，至少在挨打一回上不能体现。
那么贾宝玉的性格究竟是如何的呢？用一个词概括，就是特别，这其实是废话，
每个人的性格都应称为特别。而宝玉的特别表现在他对传统人生观价值观的背离，他没有按照家族期待的方向走，没有去依靠科举考试的方式求得仕途坦荡，没有任何辅国安民的思想，在别人眼里其实就是不思进取的没出息派，他其实像个寄生虫一样活在贾府里，对于生活其实还保持着许多无知幼稚的方面，还残留着不少童话思想，例如他对于自己的死亡的构想上。他也不喜欢读四书外的正经书，也不愿意和一般士大夫诸男人交往，厌弃八股。讨厌晨昏定省等繁文缛节。
以上这些确实显得宝玉与一般封建传统意义上有志向有出息的男性很不同。但这些特征只能说他不符合封建传统定义的标准，至于叛逆这个词，却仍要慎用。我们想想，和他要好的晴雯被王夫人赶出大观园时，他的反应是什么？他“心下恨虽不能一死，但王夫人盛怒之际，自不敢多言一句，多动一步……”之后就是倒在自己的床上哭。晴雯含冤被赶，他并没有在王夫人怒消时去说名事情的真相，而是默默地顺其自然。丫鬟的命运如何，他其实也很清楚，对于命运，他并无心改变，所以早在第三十回里的金钏被打时他“早一溜烟去了”。之后要进怡红院时久扣而门不开的情况下，他的公子脾气就出来了，于是飞起一脚就踢在了袭人的肋上，口里还骂道：“下流的东西……”云云。可见，对于封建主仆关系的等级之分，在他的观念中并不是不存在，撵走茜雪又是一次证明。
贾宝玉作为一名贵族公子，不爱走上仕途，为国效力，而是爱在脂粉堆里扎，这并不能就将他定义为叛逆。且他还是肯定“四书”的啊！叛逆这个词涵括了很多，而宝玉的性格中只是存在了部分与封建传统不符合的特征，要明辨这些特征是否就代表他叛逆，最应该刨根究底的是他这些特征产生的原因，是否他就是处于对于封建礼教的厌恶呢？显然不是。正如我在上面所提到的他对于封建传统礼教其实是持默认的态度的，他常常是以一种逃避的态度来面对生活中被封建礼教束缚影响甚至戕害的相关事件，仿佛一切对于他而言都是过眼云烟，都会消散，最终留下的就是他自己，一切人在他眼里都只是过客。走了，就是缘尽了，即使他有能力有机会去改变，他也没有采取措施。他就像是坐在岸边看溪流不断的少年，同时也像是河中的一块石头，水不断冲洗他，旁边有花瓣流过，他赞赏，但是却并没有积极地想把一切的美好留住。
宝玉的这一形象的塑造也是我佩服曹先生的原因之一，这一形象在我看来，贵在真，作者即使在他身上寄托了很多东西，也并不着痕迹，而风流已尽得。而从创作动机上看，如果曹先生对于宝玉的塑造是要体现他是封建传统道德的叛逆者的话，那么，可以说作者言不由衷，并已远远背离了作者的想法了，作品中字里行间展现给我们的是更充分的更复杂的一个人，至少我不觉得叛逆用在他身上恰当。他只是一个没有动机和计划去改变生活的少年，最终重回“空”。如果作者初衷并非如此，那么《红楼梦》这一作品的探佚空间实在太大了。本人这点愚见怕很快会被淹没。但是还是应该保持文人特有的不知天高地厚，“不平则鸣”。
贾宝玉是叛逆者吗？
在今年的大型选秀都纷纷过去的时候，现在被各大媒体吵的沸沸扬扬的《红楼梦中人》大型选秀马上就要登场了，而我自己也是一个不折不扣的红楼迷，同时也参与了这次的选秀活动。为了这次的选秀我用了不到一个月的时间就把《红楼梦》的书给读完了，可是在读的过程中，我有了一个疑问，那就贾宝玉是叛逆者吗？
就这个问题我问了好多人，其中就包括我的表演老师，可是他们一人一个答案，我也不知道谁说的对，后来我就开始查字典，翻阅各种有关《红楼梦》的书籍和请教一些了解《红楼梦》的相关人士，可最终还是以失败告终。
当代一些学者将贾宝玉誉为“封建家庭的叛逆”，说在他身上“洋溢着对那个时代的叛逆思想和斗争精神”。如此评价宝玉值得商榷。
最新版的《现代汉语词典》对“叛逆”一词的解释是：“有背叛行为的人”。那什么是“背叛”呢？同一词典的解释是“背离、叛变”；而“叛变”就是：“背叛自己的一方，采取敌对行动或投向敌对的一方”。那么好了贾家“敌对的一方”在哪儿呢？
如果说他们对自己一方采取了敌对行动，那就更不可能了。没有一点儿刚烈的贾宝玉，在他父亲面前唯唯诺诺一副可怜相，怕得像老鼠见了猫；他母亲赶走了晴雯，他只会倒在床上哭，试问，他能对自己的家庭采取什么敌对行动？
或者说，宝玉的叛逆表现在思想上？好吧，我们姑且承认：思想叛逆也算叛逆。
学者们使用率最高的，莫过于贾宝玉论“文死谏、武死战”的那段话了-----
“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好！必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拚一死，将来弃君于何地！必定有刀兵他方战，猛拚一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死”。“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念两句书仵在心，若朝廷少有瑕疵，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拚死，这难道也是不得已！还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义”。
清代批书人对这段话大加赞赏，认为宝玉议论的精辟。当代人却说“宝玉反对忠君思想”，不知从何说起。没见宝玉说“那朝廷是受命于天”的吗？接下去的话的意思也是“朝廷至仁至圣，天地才把万几重任给他的”，明明是拥戴的意思，何来“反对”之说？贾宝玉反对的，是那些糊涂的文官，为邀忠烈之名，胡乱批评，拚得一死，反把“昏君”的坏名声强加给皇上。如果文官皆不死于谏，正说明皇帝至仁至圣，武官皆不死于战，正说明武官智勇双全，维护了和平。贾宝玉主张的，是更高质量、更高水平、更高品位的忠君，怎么会是反对忠君？
贾宝玉不爱读书是真的，但他却是崇儒尊孔的。在第二十回中，说宝玉把须眉男儿都看成可有可无的混沌浊物，那父亲、叔伯、兄弟呢？“因孔子是亘古第一人，说下的不可仵慢，只得要听他这句话”。将孔子尊为亘古第一人的人、唯孔子之话是听的人怎会反孔？贾宝玉毁僧骂道，但从不亵渎儒家圣人。
有的研究者说贾宝玉反对程朱理学，证据是宝玉曾说“只除明明德外无书，都是前人......混编纂出来的”。对这句话，宝玉自己都检讨了：“那原是小时候不知天高地厚信口胡说”。小孩子信口胡说的话，自然不能当成罪证，也不能当成别的什么“证”。
以次来判定宝玉叛逆，就如同在贾政笞挞宝玉时说的“明日酿到他弑君杀父”，那是冤屈宝玉了。
第11篇：坚持,是胜利吗
坚持，就是为了那一天相遇的好
我们的人生中听过无数的心灵鸡汤，但是总离不开这句总是，做事情，贵在坚持。从小到大，我们唯一坚持不变的又是什么呢？
吃喝拉撒睡，生活的点滴是你一直坚持的事情，这不是生活，这是坚持； 今日的工作，今日的工资是你一直坚持的事情，这不是生存，这是坚持； 今天的购物，今日的花钱是你一直坚持的事情，这不是享受，这是坚持；
其实这一切的一切，并不是我们所谓的坚持，而是我们的习惯，我们习惯了生活中这些场景的出现，以至于我们已经忘了这是我们的生活还是我们的坚持。我们不清楚也不明白，我们总是希冀的生活的更美好，却忽略了生活中的更坎坷；我们总是羡慕他人的高品质，却忽略了我们当初的坚持。
生活，其实简单就好。
朋友们，扪心自问，你们一直坚持下来的是什么呢：是书读百遍？是长跑锻炼？是素食主义？是享受主义？是亲朋好友一大箩？是生活孤单能自已？
生活，其实自己的生活才是最值得研究的生活。
他人的生活只是自己外界编制的蜘蛛网上的一粒尘埃，有时会经受不住诱惑让自己选择放手，可有事又会让自己长满满身的刺，不依不饶，你凭什么闯进我安静的生活呢？
生活其实就是坚持。
我所认为的坚持其实就是生活，而生活其实就是坚持。在我们看来，一切的生活都像是进入了一个怪圈圈，不明不白，不懂不解，可是却又是那样的清晰明了。原来到头来我一直所坚持的只是我自己的生活。我所谓的坚持并不是别人口中的舍己为人，其实这样就好。
为什么，有人说坚持的过分就是对他人的自私！可是在我看来，过分的坚持有时就是对自己生活的爱惜，生活不论怎样，只要你明白了坚持的真谛，一切未来的美好都在那边等你去接收。
坚持，不是为了什么，只是为爱为生活!
第12篇：“情”是“实情”吗？
“情”是“实情”吗？
《曹刿论战》一文中有“小大之狱，虽不能察，必以情”一语，课本注：“情，实情。”照此说来，这句话就该译成“大大小小的案件，虽然不能──明察。弄清楚案子的实情，但一定要按实情办理。”这样翻译岂不是前后矛盾了吗？既然不能弄清楚案子的“实情”，又怎能按“实情”去办理呢？显然文意不通。
我以为课本中对“’情”的注解不恰当，不应释为“实情”，而应该译作“诚心”。“尽心”、“忠诚”。“必以情”就是“一定尽诚心办理”。
“情”有两个基本意义：①感情；②情况，实情。《中华大字典》根据“情”的“感情”这一基本意义，引申列有“忠诚”这个义顶，“情貌之尽也”。《论语子路》也有“上好信，则民莫不敢用情”，朱熹注：“情，诚实也。”即“忠诚”诚心”的意思。人民教育出版社出版的《古代散文选》即将“必以情”的“‘情”释为“诚，诚心”；人民文学出版社出版的《中国历代文逊也将“必以情’译作“一定要尽自己的心意，即力求正确处理。”《春秋左传集解》则将“必以情”注为“必尽已情。” 就《曹刿论战》一文来看，鲁庄公说他“小大之狱，虽不能察，必以情”，并非来炫耀自己的能力，将各种案件的实情调查得清清楚楚，而是说自己对诉讼案子虽然不能一·一明察但却有将案件尽量处理得合情合理的诚心，表明他主观上愿意尽诚心去办理各种大小案件，正因为如此，在曹刿看来，那就是尽职尽力了一定会得到百姓的拥护，用“忠之属也”加以肯定，且才“可以一战”齐师。 因此。“必以情”的“情”应释为“诚，尽诚心”。全句可译为：大大小小的诉讼案件，虽然不能一一详细了解清楚，但一定尽诚心去办理。
第13篇：14是真的吗
六（8）班《是真的吗》交流体会3月3日
田子濠：“《是真的吗》是一个趣味求真类的节目。节目的主要内容是验证网络传言的真假。有的网络传言需要做实验来证明真假，而有的需要观看调查视频辨别真假。黄西是这个节目的主持人，他的搭档是美女实验员陈蓓蓓。每期节目都会邀请二位女嘉宾来猜网络传言的真假。如果女嘉宾猜对了，主持人会感谢她，如果猜错了，就要受到主持人一个小小的惩罚，那就是椅子往后翻，然后，椅子两旁喷射出白色烟雾，让女嘉宾睁不开眼，随及发出一声尖叫。节目接近尾声，主持人会说一些有趣的笑话，还会回答当天网友问他的问题。他说，他的态度是：绝不小心求证，只管大胆胡说！真是让人哭笑不得。”
李昊澄：“晚自习我们观看了《是真的吗》，是一个趣味求真类的节目。节目的主要内容是验证网络传言的真假。有的网络传言需要做实验来证明真假，而有的需要观看调查视频辨别真假。黄西是这个节目的主持人，他的搭档是美女实验员陈蓓蓓我懂得了婚礼彩带遇火会燃烧，在山东曾发生过一场悲剧：一位在喷婚礼彩带，而另一个人在抽烟，瞬间燃起了大火，把新人的头给烧伤了。”
徐博文：“我们在晚自习观看了《是真的吗》这个电视节目，我长了许多见识。刚开始主持人给我们讲了许多笑话，引得全班哄堂大笑。然后证实了我们，第一个是一位老爷爷在他村里的水塘里捞到了一块巨大的石头，他说那是一块陨石，在夜晚用灯光照射会散发出微微光芒，但最后证实说是只是一块普通石头，光芒是反射的。” 闫飞帆：“《是真的吗》是一档由中央电视台财经频道2013年全力研发的大型互动求证节目。节目首创网台联动的全新方式，携手电视观众与广大网友，通过各大新媒体共同互动求真，对网络流言进行专业验证与权威实验，为国人探求真相。每期节目由脱口秀、真相视频调查、现场真假实验、嘉宾猜真假游戏环节等构成，将新闻调查与综艺娱乐、脱口秀元素相结合，用最幽默的语言讲述最严肃的事件。”
王鎏洋：“晚自习我们观看了《是真的吗》，这是一个趣味求真类的节目，使我长了许多见识。刚开始主持人给我们讲了许多笑话，把我们全班笑的人仰马翻。我了解了婚礼彩带遇火会燃烧，现场实验员给我们做了证实：用打火枪代替火苗，婚礼彩带一喷出，立刻燃起强烈的火焰，在山东就发生了这样一起事故。
第14篇：破坚摧刚是成语吗
破坚摧刚
pò jiān cuī gāng
【成语释义】
谓攻破摧毁强敌。
【成语出处】
汉·张衡《南都赋》：“尔其则有谋臣武将，皆能攫戾执猛，破坚摧刚。”
【感情色彩】
中性
【成语结构】
联合式成语
【成语用法】
作谓语、宾语；用于战争等
【产生年代】
古代成语
【百科】
破坚摧刚pò jiān cuī ɡānɡ
解释：谓攻破摧毁强敌。
出处 汉 张衡 《南都赋》：“尔其则有谋臣武将，皆能攫戾执猛，破坚摧刚，排揵陷扃，蹵蹈 咸阳 。”
用法 作谓语、宾语；用于战争等
第15篇：大张旗鼓是贬义词吗
形容进攻的声势和规模很大。也形容群众活动声势和规模很大。那么大张旗鼓是贬义词吗？一起来看看下文的解释不！
大张旗鼓是贬义词吗
不是，根据词语解释，大张旗鼓是的中性词。
大张旗鼓解释
【成语】： 大张旗鼓
【拼音】： dà zhāng qí gǔ
【解释】： 张：陈设，展示；旗鼓：旗帜和战鼓。形容进攻的声势和规模很大。也形容群众活动声势和规模很大。
【出处】： 清·张春帆《宦海》第九回：“李参戎带著这些人陆续出了镇南关，便大张旗鼓，排齐队伍，浩浩荡荡的向前进发。”
【举例造句】： 至于那一部小说，本来当属于古董之部，若要大张旗鼓，颂为二十世纪的新作品，则小子不敏，实不敢也。鲁迅《书信集·致胡适》
【拼音代码】： dzqg
【近义词】：声势浩大、大张声势、浩浩荡荡
【反义词】：秘而不宣、不露声色
【灯谜】： 喜庆
【用法】： 作谓语、定语、状语；用于集体活动
【英文】： on a grand scale
大张旗鼓成语造句
1、李参戎带著这些人陆续出了镇南关，便大张旗鼓，排齐队伍，浩浩荡荡的向前进发。
2、为了能得到群众的支持，大家大张旗鼓地在村里进行广泛宣传。
3、赌博是英国人天生的嗜好，不仅改良俱乐部的很多会员在大张旗鼓地拿福克的成败打赌，就连英国的广大群众也在进行着这种活动。“斐利亚?福克”这个名字就象匹赛马的马名字样被印在种赌博手册上了。
4、邪恶进攻正直的心灵，从来不是那么大张旗鼓的，它总是想法子来偷袭，总戴着某种诡辩的面具，还时常披着某道德的外衣。卢梭
5、不管是奖励还是惩罚，你都是为自己的承诺负责任，奖惩都要在约定的第时间兑现，兑现承诺要大张旗鼓，就会有最大的冲击力。执行没有将功补过，只有奖惩分明。
6、这事从未象现在这样大张旗鼓地处张扬过。
7、我们要大张旗鼓地宣传社会主义优越性。
8、本周俄罗斯大张旗鼓的承认了南奥赛梯和阿柏克兹亚的”独立”，而这两块飞地正是近期格鲁吉亚战争的导火索。
9、安哥拉首都罗安达的家医院大张旗鼓的开了业，没几个月墙上就出现了裂缝，很快就关门大吉。
10、佛罗里达州向来喜欢在全国选举中大张旗鼓，扩大影响。
11、这次，他更是大张旗鼓地表示，要以个人、张嘴、台戏“笑侃年衣食住行”。
12、男艺人排行榜上占主导地位的乡村单曲榜的年终热门景点，但女演员还大张旗鼓地体裁在2010年成功作出了贡献。
13、当爱情走过恋爱时的神秘，当爱情走进婚礼的殿堂，当爱情不再大张旗鼓，当天使坠落凡尘，爱情留给我们的也许只是平淡，只是份日久弥深的亲情和份实实在在的生活。
14、中央发出号召后，场发扬抗洪精神，大搞农田基本建设的高潮在全国大张旗鼓地开展了起来。
15、有的人喜欢默默无闻，乐于奉献，施恩不图报；而有的人做了点小事情就当丰功伟绩来大张旗鼓地宣扬，并且因此而形成了鲜明的对比。于是，我自然而然地想起了句名言：“浅薄的水是爱喧哗的，而深邃的水是爱沉默的”。
第16篇：神魂颠倒是褒义词吗
神魂颠倒是褒义词吗
神魂颠倒是什么意思？神魂颠倒是褒义词吗？下面跟着小编一起去详细了解一下。
比喻精神恍惚，心意迷乱。※语或出《醒世恒言．卷一六．陆五汉硬留合色鞋》。
《醒世恒言．卷一六．陆五汉硬留合色鞋》
话说国朝弘治年间，浙江杭州府城，有一少年子弟，姓张名荩，积祖是大富之家。幼年也曾上学攻书。只因父母早丧，没人拘管，把书本抛开，专与那些浮浪子弟往 来，学就一身吹弹蹴踘，惯在风月场中卖弄，烟花阵里钻研。因他生得风流俊俏，多情知趣，又有钱钞使费，小娘们多有爱他的，奉得神魂颠倒，连家里也不思想。 妻子累谏不止，只索由他。
1、明．王玉峰《焚香记．第二六出》：“你看一堂神圣，从早拜告到如今，都不采着奴家，烦絮得神魂颠倒，心恍恍睡魔催。”
2、《封神演义．第七回》：“心下踌蹰，坐卧不安，如芒刺背。沉思终日，并无一筹可展，半策可施。厅前走到厅后，神魂颠倒，如醉如痴。”
3、《醒世恒言．卷一六．陆五汉硬留合色鞋》：“因他生得风流俊俏，多情知趣，又有钱钞使费，小娘们多有爱他的，奉得神魂颠倒，连家里也不思想。”
4、《醒世恒言．卷二七．李玉英狱中讼冤》：“前妻在生时，何等恩爱，把儿女也何等怜惜。到得死后，娶了晚妻，或奉承他妆奁富厚，或贪恋颜色美丽，或中年娶了少妇，因这几般上，弄得神魂颠倒，意乱心迷，将前妻昔日恩义，撇向东洋大海。”
5、《镜花缘．第四六回》：“前年到此，被风暴刮的神魂颠倒，并未理会有甚山岛。今年走到这条路上，纯是大岭。要像这样乱绕，只怕再走一年还不到哩。”
6、《老残游记．第二回》：“创出这个调儿，竟至无论南北高下的人，听了他唱书，无不神魂颠倒。”
语义说明 比喻精神恍惚，心意迷乱。
使用类别 用在“心神不定”的表述上。
1、普瑞斯莱心想，但愿他们别到头来把她也弄得神魂颠倒。
2、他自从看到林小姐后，就神魂颠倒，哪还有心思上班呢！
3、安德鲁脑际闪过五天前的种种情景，说到：“那时我有点神魂颠倒，这你恐怕不能见怪。”
4、他头一次说这样的话，心中感到无比的快乐，都有点神魂颠倒了。
5、他迷上了围棋后，竟然每天茶不思饭不想的，简直是神魂颠倒了。
6、这个意志薄弱的小伙子，被她的称赞和恭维弄得面红耳赤，神魂颠倒，她才改变了话题。
7、对穷人表示真正喜欢他们的鸟只有。
8、看他那副神魂颠倒的样子，你还希望他能有所救药吗？
9、他最近迷上一个女人，被弄得神魂颠倒，还有什么心思招呼生意呢！
10、这当儿，金发姑娘一刻不停地跳舞，依稀驹那帮看得神魂颠倒的大亨们淡淡一笑。
11、他对她情意绵绵，朝思暮想，就象他为德累斯顿的牧女瓷像神魂颠倒一样。
12、他也爱上了她，神魂颠倒，疯疯癫癫地围着这享利家的漂亮姑娘转，送给她好些糟糕透顶的情诗。
13、除了德里德尔将军以外，人人都被她弄得神魂颠倒。
14、马克思主义具有一种逻辑，对各种问题都能提出面面俱到的答案，这使他神魂颠倒。
15、你的眼泪使我神魂颠倒，你的眼泪使我热血沸腾。
16、自从看了这部爱情小说后，她就陷入一种神魂颠倒的梦想中。
17、我由衷地相信她有使他神魂颠倒的力量，相信她有令人眼花缭乱的姿色。
第17篇：盐酸是酸吗？
盐酸是酸吗？
咋一看见这个标题，感觉真奇怪，这个谁不知道呀，九年义务教育教科书九年级化学教材向学生介绍了两种常见的酸，即盐酸和硫酸。所以上过初三的人都是认识盐酸的。因此说盐酸是酸，恐怕没有人怀疑。但要说盐酸不是酸，恐怕没有多少人会相信吧。
所谓的酸是指“电离时生成的阳离子全部是氢离子的化合物”（初三《化学》人教版教科书P.151）。毫无疑问，酸既然是化合物，那它一定是纯净物。这样看来盐酸属于酸就是纯净物。可是“盐酸是氯化氢气体的水溶液”（初三《化学》人教版教科书P.154）。既然盐酸是水溶液，那它一定是混合物。很显然上面这两种说法是互相矛盾的。
盐酸到底是不是酸呢？为什么？
怎样解决这一矛盾的问题呢？还是从俗名和学名那里找答案。 我们知道，“溶质可以是固态，也可以是液态或气态”。氯化氢溶于水电离时生成的阳离子只有氢离子，根据酸的定义，气体氯化氢才是酸。再由酸的命名原则可知，氯化氢才能叫“氢氯酸”，而不能把盐酸称作氢氯酸。因此“盐酸”只能是个俗称，不是物质分类中的酸。盐酸不是酸，推而广之，胃酸也不是酸，正如“纯碱不是碱”、“水银不是银”、“干冰不是冰”。“氯化氢”和“氢氯酸”才能画等号，两者的内涵是一致的。
虽然，新教材不强调酸概念的教学，但是从做学问的角度、从传授知识的角度来说，有必要弄清“酸”“盐酸”“氯化氢”“氢氯酸”的关系及其内涵。
第18篇：瑶族是我国南方少数民族之一
瑶族是我国南方少数民族之一。据2007年统计，广西瑶族人口152.8万人，占广西全区总人口的3.06%，占全国瑶族人口的62%。在广西81个县市中，有69个县市都有瑶人居住。主要聚居在都安、巴马、金秀、富川、大化、恭城等六个瑶族自治县，其余分散在贺县、凌云、田林、南丹、全州、龙胜、融水等县。大分散、小聚居是瑶族分布的特点。
瑶族自称有“优勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”等。瑶族因居地不同，语言有别，文化差异，支系较多。主要有尤棉(盘瑶)、金门(蓝靛瑶)、布努(背篓瑶)、格劳(白裤瑶)、拉珈(茶山瑶)、藻敏(八排瑶)等。分布在广西、湖南、云南、广东、贵州、江西6省(自治区)，人口213万多人(1990)，广西约占 61%。呈大分散，小集中，多与其他兄弟民族交错杂居。他称有“盘瑶”、“过山瑶 ”、“山子瑶”、“八排瑶”、“坳瑶”、“茶山瑶”、“白裤瑶”等三十余种，新中国建立后统 称为瑶族。
瑶族先民在秦汉时期称为长沙武陵蛮，魏晋南北朝时期称莫瑶，隋唐时称莫徭，宋以后称瑶。宋以后有徭之称出现。从其原始居民追溯，与古代蚩尤之“尤”部落有关。长期居住山区，迁徙频繁，从事刀耕火种游耕农业，是南方山地民族之一。古代逐渐向南迁徙，明以后部分又向西徙居。汉代，武陵蛮精夫相单程等起兵反抗封建王朝统治。元时曾爆发湘西南吴天保起义，规模较大。明代爆发广西大藤峡瑶民起义，斗争持续100多年。清时湖南江华以赵金龙为首的瑶民起义，给封建王朝沉重打击。1933年桂北瑶民起义斗争，影响也很大。瑶族有3种语言(见瑶语)。崇拜多神，受道教影响较深，祖先崇拜甚笃，奉仰盘王。1950年后，刀耕火种游耕农业得到很大程度改变，逐 步定居，社会经济发展较快。瑶族聚居的乡村，大多数修通公路，彻底改变“跣足步行”、“ 兀负背驮”面貌。
瑶族有本民族的语言，没有本民族的文字，语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。
俗话说：“岭南无山不有瑶”，绝大多数瑶族居住山区，东部有大瑶山，西部有都阳山，南部有十万大山，平均海拔在500—1000米之间，气候温和，雨量充沛，物产丰富，粮食作物以玉米、稻谷为主，森林以松杉为多，经济作物有桐油、松脂、茶叶、香草、八角、药材等，林副产品资源丰富，为开发山区，发展多种经营提供了良好条件。
新中国建立前，瑶族社会发展不平衡，可分为三种类型：第一类以农业为主，兼营林副业，如 都安、巴马、富川等地；第二类以林为主，兼营农副业，如金秀、龙胜、兴安等地瑶山；第三类地区采用“刀耕火种”的原始耕作方法，如广西西部部分石山区、十万大山中心地区、大瑶山、广西北部的部分地区等。这些地区除耕作制度原始、生产工具非常落后外，人们大都过着狩猎和采集经济生活。新中国建立后，在党和政府的大力帮助下，瑶族地区刀耕火种的耕作方法基本改变，有的地区已使用机耕和化肥。
宋代以来，封建统治阶级在瑶族地区设置土司制度，民国年间在大瑶山设立“化瑶局” 和“设治局”，后来改设保甲制度。大瑶山还存在着原始的瑶老制和石牌制，大瑶山的石牌 制组织及其习惯法——石牌律，对于维护社会秩序，保证人民生命财产安全起了一定作用。
第19篇：少数民族高层次人才培养计划是党中央
少数民族高层次人才培养计划是党中央、国务院为了维护地区教育均衡,促进民族地区经济社会繁荣与稳定,为西部大开发提供人才智力支撑而实施的一项重要公共政策。“民族骨干人才计划”以西部12省市区、享受西部政策的民族自治地方和需要特别支持的少数民族散杂居地以及内地西藏、新疆班为生源地,依托中央部委所属重点高校和单位按照“定向招生、定向培养、定向就业”的要求,采取“自愿报考、统一考试、适当降分、单独统一划线”等特殊措施招收培养研究生,为民族地区培养一批具有较高科研能力和创新能力的少数民族高层次骨干人才。
（一）政府主导，政策扶植
1、大力争取地方各级政府的支持，提高学校的竞争力，增强对企业的吸引力。采取由政府、学生、用人单位共同分担的机制。如与企业合作，企业投入设备，学校为其定向培训高级技能人才作为回报；另外，有条件的市县也可采取各技校合并重组，成立\"技校集团\"，实现设备、实习场地的共享与互补；此外，还可以吸引私人或外商投资，引进一些优质教育资源，采取合作办学的方式来解决培养大批高级技能人才所需解决的实习设备及实习场地的问题。
2、强化地方政府对校企合作的领导体系。由劳动保障部门、发改委、教育、科技、财政、人事等部门参与，并吸收企业人力资源专家和职业学校代表参加组成校企合作领导管理体系。发挥政府的组织优势、资源调控优势和管理优势，把职业学校和企业的职业教育资源统筹规划利用，根据地域经济发展需要，确定专业和目标，使校企合作有的放矢。制定具体的培养方案和教学计划，指导校企合作的各个环节，协调解决合作中出现的各种问题。
3、健全校企合作激励机制。树立校企合作的先进典型，及时推广先进经验。对企业负责人、人力资源部门主管、优秀带徒师傅等相关人员给予物质奖励。设立人才培养创新奖、人力资源开发奖、社会贡献奖等合理的奖项。在企业评定等级、新产品开发，扩大再生产，推广应用先进科技等方面给予政策倾斜和资金支持。对开展校企合作成果突出的职业学校也要给予必要的政策倾斜，支持其优先发展，促其做大做强。
（二）健全法规 健康运行 让企业直接参与职业教育，把培养技能人才作为企业应尽的义务和责任，让企业在合作中得利，这些必须以国家法律法规、制度激励和约束为前提。
1、明确学校、企业和政府在培养技能人才方面的权利与义务和法律责任。强化实施\"用工准入制度\"，从源头上控制和减轻职教学生的就业压力。从政策引导和约束两个方面，利用行政手段，保证职业学校毕业生在企业职工中占有一定的比例，这是促进校企合作的一项重要措施。
2、设立校企合作运行专项资金。应当纳入政府财政预算，对校企合作的企业，经过对合作效果评估，达到标准的，政府在资金上给予政策倾斜或税收优惠；对校企合作实训基地的产品的收入，适当减免税费；对安排一定数量学生进行实习的企业，政府予以资金补贴，企业对带徒师傅也给予补贴；对于接收安置职业学校学生的企业，政府要给予必要的补贴或奖励；企业支付实习学生的报酬以及相应的实习费用计入生产成本，予以税前扣除；鼓励企业按照国家规定提取的教育培训经费用于实习的支出，计入教育培训经费总额等。
3、鼓励和支持企业投资学校，鼓励企业为学校办学提供必要的场地、设施、实习师生劳动报酬等条件。鼓励学校投资企业，合理有效利用学校的专业、技术、人力等资源优势，节约企业经营成本，提升产品和服务质量。
4、建立学校教师与企业技能人才优势互补、岗位流动的机制。学校依托企业培训教师，定期安排教师到企业实践，企业也可以将自己的技师派往学校提供教学服务。
（三）灵活机动 按需合作
实现学校与企业的零距离对接，主动适应市场需求，以就业为导向，调整教育教学目标，以培养高素质技能型人才，脚踏实地，做到专业建设讲实际、课程设置为实用、教学活动为重实践、质量评估求实效和服务经济得实惠。目前，职业学校作为办学主体，发挥自身优势，主动寻求校企合作的切入点，是校企合作的主要途径。校企合作培养高技能人才的模式，校企合作的形式有\"定单式\"培养培训、校企互动式、成立专业指导委员会、共建学校实训基地等。有必要建立全方位、深层次的\"校企合作\"机制，包括共同研究制定校内重大事项的机制、引入企业参与教学研究工作的机制等。
（四）、增强实力突出特色
1、教师队伍的质量是培养高技能人才的关键。技校要有计划地安排本校专业教师到企业进行专业实践，提高教师的技能水平。参加专业实践的教师要带着教学中的一些课题，到企业去向有丰富实践经验的工程技术人员请教。同时要开展专业调查，不断增强专业技能和理论水平，了解自己所从事专业目前的生产、技术、工艺、设备的现状和发展趋势，以便在教学中及时补充反映生产现场的新科技、新工艺。保持技校教师应有的行业领先水平。
2、加强学生动手能力培养。要真正实现产学结合，理论课程体系和实践教学体系要有自己的特色；要打造有影响力的品牌专业。要培养出高技能型人才，技工教育模式必须从\"学科本位\"教育转移到\"能力本位\"教育上来，从统一学习进度与内容转移到学习时间、地点、方式等均可因人而异，强调学生个性化发展和职业能力素质培养上来。
第20篇：少数民族
1．满族
门前插柳枝和熄灯祭扫 2．蒙古族
蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。 当接过主人的奶酒，最得体的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先祭天，第二滴弹向地，表示祭地，第三滴酒弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。
禁忌：
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群 若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入； 客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；
忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。
办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色； 3.回族
居住特点：小集中、大分散。
回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。 [民族禁忌]
“貌俊、性温、洁净”可食，“貌异、性恶、污秽”不食。
主要是禁食一些食物。如奇形怪状、污秽不洁、性情凶恶、行为怪异的飞禽、猛兽及鱼类；日久变质、受污染的食品都属于禁食范围。
在饮食方面，禁食猪、狗、驴、骡、马、猫及一切凶猛禽兽，自死的牲畜、动物以及非伊斯兰教徒宰的牲畜，不吃动物的血。禁止抽烟、喝酒，禁止用食物开玩笑，不能用禁忌的东西作比喻（比如不能说某某东西像血一样红）等，甚至在谈话中也忌带“猪”字或同音字； 忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；
禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等； 主要节日
每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋，要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过，使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态。到教历1 0 月1 日即斋戒期满,举行庆祝斋功完成的盛会，这一天就是开斋节。开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香，衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道。然后去墓地“走坟”，缅怀“亡人”，以示不忘祖先。 不吃猪肉的原因：
1-猪貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容
2-猪喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极了，连亲生猪崽也照食不误。一般的动物，即便是小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人家的婴孩也有拱死吃掉的现象，它的性格，就连狼和老虎等凶暴的动物都难以相比。
3-还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，穆斯林们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和穆斯林们的这一生活习惯背道而驰，这也是穆斯林们不吃猪肉的一个原因。
4、藏族
素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地， 由于草原辽阔，水草肥美，生产多以牧业为主。 藏族人民热情开朗、豪爽奔放。他们以歌舞为伴，自由地生活。藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵，悦耳动听。 布达拉宫 糌粑 酥油茶
西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圆寂的*喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这座塔就用去1 4 万两黄金。其次，*和一些领主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。
对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。
在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。
藏民对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。
5．维吾尔族
维吾尔族人主要居住在新疆维吾尔自治区，信奉伊斯兰教。维吾尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“您好”。
6.壮族
壮族是我国少数民族人口最多的。主要分布在广西壮族自治区以及云南、广东，贵州三省。壮族信仰多神教，崇拜巨石、老树、高山、土地。祖先崇拜占有主要地位。每家正屋都供奉着“天地亲师”的神位。有的还信奉佛教。
壮歌久负盛名，定期举办对歌赛歌的“歌圩”盛会；壮族刺绣、竹芒编以及“干栏”建筑艺术等名扬远近。
如果有客人来访，他们都会热情招待。由主人出面让座递烟，双手奉上茶。有客人在家，不可以大声讲话，进出要从客人身后绕行。和客人共餐，要两腿落地，和肩同宽，不能跷二郎腿。
饮食以大米、玉米、薯类等为主食。认为狗肉、野味是美味佳肴、珍品。用餐时须等最年长的老人入席后才能开饭；长辈未动的菜，晚辈不得先吃；给长辈和客人端茶、盛饭，必须双手捧给，而且不能从客人面前递，也不能从背后递给长辈；先吃完的要逐个对长辈、客人说“慢吃”再离席；晚辈不能落在全桌人之后吃饭。
普遍喜欢喝酒。招待客人的餐桌上有酒才显得隆重。敬酒的习俗为“喝交杯”，其实并不用杯，而是用白瓷汤匙。
龙州等地的妇女还有嚼槟榔的习俗，有些地方槟榔仍是待客的必需品。
不爱吃胡罗卜、西红柿、芹菜等。
尊老爱幼是壮族的传统美德。路遇老人要主动打招呼、让路，在老人面前不跷二郎腿，不说污言秽语，不从老人面前跨来跨去。杀鸡时，鸡头、鸡翘必须敬给老人。
壮族人忌讳农历正月初一这天杀牲；有的地区的青年妇女忌食牛肉和狗肉；妇女生孩子的头三天（有的是头七天）忌讳外人入内；忌讳生孩子尚未满月的妇女到家里串门。登上壮族人家的竹楼，一般都要脱鞋。壮族忌讳戴着斗笠和扛着锄头或其他农具的人进入自己家。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。壮族青年结婚，忌讳怀孕妇女参加，怀孕妇女尤其不能看新娘。怀孕妇女不能进入产妇家。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿一套衣服，一只鸡或相应的礼物，做孩子的干爹、干妈。
壮族是稻作民族，十分爱护青蛙，有些地方的壮族有专门的“敬蛙仪”，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。
