推荐第1篇：《悲歌行》
《悲歌行》
篇1：古句积累
1.一日不见，如三秋兮。（《诗经·卫风·采葛》）
2.风雨如晦，鸡鸣不已。（《诗经·郑风·风雨》）
3.如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·淇奥》）
4.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）
5.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《诗经·周南·关雎》）
6.嘤其鸣矣，求其友声。（《诗经·小雅·伐木》）
7.它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）
8.身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（战国楚·屈原《九歌·国殇》）
9.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（战国楚·屈原《离骚》）
10.尺有所短，寸有所长。（战国楚·屈原《卜居》）
11.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（战国楚·屈原《渔夫》）
12.新沐者必弹冠，新浴者必振衣。（战国楚·屈原《渔夫》）
13.与天地兮比寿，与日月兮齐光。（战国楚·屈原《九章·涉江》）
14.悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（战国楚·屈原《九歌·少司命》）
15.吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。（战国楚·屈原《九章·涉江》）
16.风萧萧兮易水寒·壮士一去兮不复返。（《战国楚·燕策三》）
17.胡马依北风，越鸟巢南枝。（汉·无名氏《古诗十九首·行行重行行》）
18.相去日已远，衣带日已缓。（汉·无名氏《古诗十九首·行行重行行》）
19.十五从军征，八十始得归。（汉·无名氏《十五从军征》）
20.少壮不努力，老大徒伤悲。（汉·乐府古辞《长歌行》）
21.桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。（汉·乐府古辞《鸡鸣》）
22.悲歌可以当泣，远望可以当归。（汉·乐府古辞《悲歌行》）
23.人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。（汉·乐府古辞《西门行》）
24.衣不如新，人不如故。（汉·乐府古辞《古艳歌》）
25.君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。（汉·乐府古辞《古诗为焦仲卿
妻作》）
26.大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（《史记·高祖本纪》）
27.力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？（《史记·项
羽本纪》）
28.老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。（三国魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》
29.秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。（三国魏·曹操《步
出夏门行》）
30.对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜
康……月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依。山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。（三国魏·曹操《短歌行》）
31.秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。（三国魏·曹丕《燕歌行》）
32.闲居非吾志，甘心赴国忧。（三国魏·曹植《杂诗六首》）
33.捐躯赴国难，视死忽如归。（三国魏·曹操《白马篇》）
34.煮豆持作羹，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！（俗 作“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”）（三国魏·曹植《七步诗》）
35.巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。（北魏·郦道元《水经注》）
36.云无心以出岫，鸟倦飞而知返。（晋·陶渊明《归去来兮辞》）
37.山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。（晋·陶渊明《饮酒二十首》）
38.奇文共欣赏，疑义相与析。（晋·陶渊明《移居二首》） 39.晨兴理荒秽，戴月荷锄归。（晋·陶渊明《归园田居》）
40.暖暖远人村，依依墟里烟。（晋·陶渊明《归园田居》）
41.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。（晋·陶渊明《归园田居》）
42.久在樊笼里，复得返自然。（晋·陶渊明《归园田居》）
43.采菊东篱下，悠然见南山。（晋·陶渊明《饮酒二十首》）
44.盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。（晋·陶渊明《杂诗十二首》）
45.志士惜日短，愁人知夜长。（晋·傅玄《杂诗》）
46.何意百炼钢，化为绕指柔。（晋·刘琨《重增卢湛》）
47.世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。
48.貂不足，狗尾续。（晋·杂歌谣辞《貂不足》）
49.时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。（南朝宋·鲍照《代出自蓟北门
行》）
50.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（南朝梁·王籍《入若耶溪诗》）
51.此处不留人，自有留人处。（南朝陈·陈叔宝《戏赠沈后》）
52.天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。（北齐民歌《敕勒歌》）
53.万里赴戎机，关山度若飞。…….将军百战死，壮士十年归。（北朝乐府民歌《木兰诗》）
54.雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雌雄。（北朝乐府民歌《木兰诗》）
55.宁为百夫长，胜作一书生。（唐·杨炯《从军行》）
56.前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。（唐·陈子昂《登幽州台歌》）
57.闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。（唐·王勃《滕王阁诗》）
58.海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。（唐·王勃《送杜少府之任蜀州》）
59. 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》）
60.此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。（唐·骆宾王《于易水送人一绝》）
61.西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人
信高洁，谁为表予心。（唐·骆宾王《在狱咏蝉》）
62.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（唐·李白《行路难》）
63.大道如青天，我独不得出。（唐·李白《行路难》）
64.云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。（唐·李白《清
平乐》）
65.明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。（唐·李白《关山月》）
66.天生我材必有用，千金散尽还复来。（唐·李白《将进军》）
67.一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。（唐·李白《宣城见杜鹃花》）
68.谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。（唐·李白《春
夜洛城闻笛》）
69.床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（唐·李白《静夜思》）
70.抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。（唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）
71.弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。（唐·李白《宣州谢朓楼饯别校
书叔云》） 72.俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。（唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）
73.白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。（唐·李白《秋浦歌》）
74.今人不见古时月，今月曾照古时人。（唐·李白《把酒问天》
75.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（唐·李白《黄
鹤楼送孟浩然之广陵》）
76.阳春召我以烟景，大块假我以文章。（唐·李白《春夜宴桃李园序》） 77.清水出芙蓉，天然去雕饰。（唐·李白《经离乱后赠江夏太守良宰》）
78.蜀道之难难于上青天。……一夫当关，万夫莫开。（唐·李白《蜀道难》）
79.山从人面起，云傍马头生。（唐·李白《送友人入蜀》）
80.君不见黄河之水天上来，东流到海不复回。（唐·李白《将进酒》）
81.日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（唐·李白《望
庐山瀑布》）
82.朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。（唐·李白《早
发白帝城》）
83.人烟寒橘柚，秋色老梧桐。（唐·李白《秋登宣城谢脁北楼》）
84.燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台。（唐·李白《北风行》）
85.众鸟高飞尽，孤云独自闲。相看两不厌，只有敬亭山。（唐·李白《独坐敬亭山》）
86.鲁臾谈五经，白发死章句。问以经济策，茫若堕烟雾。（唐·李白《嘲鲁儒》）
87.两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（唐·李白《望天门山》）
88.总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。（唐·李白《登金陵凤凰台》）
89.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐·李白《梦游天姥吟留别》）
90.古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。…..五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销
万古愁。（唐·李白《将进酒》）
91.安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。何时眼前突兀见此屋，吾庐
独破受冻死亦足。（唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
92.露从今夜白，月是故乡明。（唐·杜甫《月夜怀舍弟》）
93.三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（唐·杜甫《蜀
相》）
94.冠盖满京华，斯人独憔悴。（唐·杜甫《梦李白二首》）
95.千秋万岁名，寂寞身后事。（唐·杜甫《梦李白二首》）
96.国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头
搔更短，浑欲不胜簪。（唐·杜甫《春望》）
97.君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。……君不见青海头，古来白骨无人收。（唐·杜
甫《车兵行》）
98.炙手可热势绝伦，切莫近前丞相嗔。（唐·杜甫《丽人行》）
99.自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。（唐·杜甫《江村》）
100.兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。（唐·李白《客
中行》） 篇2：明月
1、《静夜思》李白
床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
2、《玉阶怨》【唐】李白
玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
3、《秋浦歌其十三》【唐】李白
渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。
4、《月下独酌》【唐】李白
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
5、《关山月》【唐】李白
明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。
6、《把酒问月》【唐】李白
青天有月来几时，我今停杯一问之：
人攀明月不可得，月行却与人相随？
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？
但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
8、《月》【唐】薛涛
魄依钩样小,扇逐汉机团。细影将圆质,人间几处看?
9、《望月怀远》【唐】张九龄
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
一、酒适消愁
李白诗歌中最大的寄托是消愁。由于社会现实残酷地粉碎了诗人大济天下苍生的雄心壮志，诗人在坎坷曲折中蹒跚而行，把酒当成了消愁的工具，在饮酒中打发日子，在饮酒中寄托自己的无奈与忧伤，“举杯消愁愁更愁， 抽刀断水水更流，人生在世不如意，明朝散发弄扁舟”，可见愁之深，愁之重。“白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜？”更可见一个憔悴行吟的诗人在无助地呻吟。“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱，停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”、“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身”。何等孤独，何等寂寞，然而在这大孤独、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。颠沛流离的生活，再加上其性格个性，让其喊出“穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来”的呼声。“五花马，千金裘，呼儿将出唤美酒，与尔同消万古愁”愁之深广如此，吓煞人！酒之效用如此也吓煞人。我们也可见诗人在理想破灭后的悲愤。特别其在贬夜郎后所写的诗中，更深沉地体现这类思绪。“暝投永华寺，宾散予独醉。愿结千江流，添成万行泪”。无边的惆怅，无限的空虚，在悲愤的诗人笔下显得动人心弦。“我欲弯弓向天射，惜其中道失归路”，落叶别树，飘零随风，客无所托，悲与此同，于是诗人只“感叹欲叹息，对酒还自倾”了。
二、酒寓行乐
“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”。李白在现实中四处碰壁后陷入了人生如梦虚无的悲观主义宿命论思想中，把自己完全沉浸于酒里，以酒行乐，在酒中寻找那种落魄与寂寞。诗人是忧郁的，愤怒的，然而在诗中却处处呈现一种行乐的姿态。“琴奏龙门之绿相，玉壶美酒省若空，催弦拂柱与君饮，看朱成碧颜始红。胡姬貌如花，当垆笑春风。笑春风，舞罗衣，君今不醉将安归。”诗人在诗中反复的述说自己及时行乐的思想，这显然受道家
思想影响颇深。特别是其被放逐出长安，赐金奉还后，其“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿为醒者传（《月下独酌四首》）”的思想也就更加明显了。
“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒，凤萧龙管行相催”。对淫乐生活的追求，不作丝毫掩藏，袒露胸臆，古今中外谁敢与君相提并论。其任情率真，大喊“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，在字里行间充斥着一种颓废思想。然而我们应该全面去分析这种及时行乐思想的产生，源于诗人理想的破灭，在诗中诗人还写道：“山公醉酒时，酩酊高阳下。头上白接漓，倒著还骑马”，是逍遥，更多的是一种颓废的行乐思想。
在此时此刻，我们对诗人是否会产生一种厌恶思想呢？一般是不会的，诗人醉生梦死是有一定的社会原因的。如果我们的心能与诗人相通，在读诗人诗句时，只会产生深沉的叹息，心灵深处只会产生沉重的颤栗，“行乐”是“痛”啊！
“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”好个“不知何处是他乡”，其实这不过是诗人以酒消愁的另一种表达方式罢了。用现实的流行语说，即是“玩世不恭”。好可怜的“玩世不恭”，好可怜的诗人呦！“蟹螯即今夜，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台”，不管世事如何，只知取酒寻欢作乐，大有“千杯通大道，一醉解千愁”味。“旁人借问笑何事，笑杀山翁醉似泥”，醉又何妨？诗人只要在酒中找到了真趣，只要在酒中找到了自己失去的东西，就够了。“富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。”（《悲歌行》）这种对浮生逝去
太频的感叹，诗人笔下屡屡皆是，然而诗人真是从内心去寻欢作乐吗？不是，这只不过是对社会的一种消极反抗罢了，然而这种反抗有时是极有力的。
三、酒显豪放
“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。”在李白诗中，豪放情怀常注其间，虽然怀才不遇和人生如梦充斥其内心，但从其处世态度仍然是豪放的，仍然以一种乐观的笔触写道：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。”写出诗人在对待现实和理想产生的矛盾时以酒表达出自己百折不挠的追求。
“托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人入市中。”这种形象，是诗人最向往的豪侠形象，也是诗人笔下最豪放最自由的象征。
“弓催南山虎，手接太行柔，酒后竟风采，三杯弄宝刀。”这种游侠的英姿，正是诗人理想中的英雄豪杰，报效祖国，建功立业，将满腹韬略和武艺尽情展示，大济天下苍生，在这种豪迈的气势中体现了出来。
“骄矜自言不可有，侠士堂中养来久。好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒”。诗人已经等不及了，他在希望尽快得到朝廷的重用，“长风破浪会有时”，诗人的自信，使诗中处处都显示出豪放的气势。“脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。”（《扶风豪士歌》）何等洒脱，何等潇洒。然而，诗人却总是在碰壁，尽历沧桑后，对一切障碍的象征，都欲扫之为快，“划却君山好，平铺湘水流，巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。” 又写道“今日竹村宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。”正所谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”（杜甫语）“言出天地外，诗出鬼神哀。”（皮日休语）。其在《醉后醉从甥高镇》诗中说：“马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜，欲邀击筑悲歌饮，正值倾家无酒钱”写其惨状，然而在末尾又要将宝剑“换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。”何等潇洒，何等狂放。即使在频遭丧乱，困顿流离中，其豪放之情仍未曾稍减，在这豪放、疏狂的后面，其愤怒、抑郁仍深深根植于诗人骨髓中。正如杜甫赠诗中写“不见李生久，佯狂真可哀”，诗人在豪放的深处，实是对社会的一种失望与抗争。清汪琬就说：“先生本非狂，古之天人也”。要不，谪仙怎么又会醉生梦死，天天沉浸于酒缸之中呢？豪放飘逸是其诗风，酒是一剂催化剂，但这豪放飘逸的深处有何等让人心酸。
四、酒衬逍遥
“思对一壶酒，澹然万事闲”显示李白处世态度，“逍遥”，是其在失意后所表现出的旷达人生观。这其中，道家思想也就体现了出来。
“懒摇白羽扇，裸体青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风”。这当中隐逸出世的思想，看上去是逍遥的，无牵无挂的，但是又是令诗人难以忍受的。于是，就纵情诗酒，寻欢作乐，以乐抑悲，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”。可不是吗？诗人的内心是极想出仕的，然而在四处碰壁后，便将出仕思想放纵诗酒，“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春，湖州司马何须问，金粟如来是后身”。颓废，消极，然而这种思想，却掩藏不住诗人那颗滚烫的心。“无为”只是社会的不允许。“行路难”的哀叹，换成了“青天有月来几时， 篇3：柳宗元诗词鉴赏
唐宋诗词鉴赏
柳宗元（７７３－８１９），字子厚，河东解（今山西省运城县解州镇）人。他曾积极参加王叔文集团革新政治的。唐顺宗时，任礼部员外郎。革新失败后，被贬为永州司马，后迁为柳州刺史。他是唐代杰出的文学家和思想家，在散文和诗歌的创作方面，有着很高造诣。他的诗，善于寓情于景，写得俊雅峭拔。
与浩初上人同看山寄京华亲故
柳宗元
海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠。
若为化作身千亿，散向峰头望故乡。
读柳宗元这首诗，给我们的印象是：诗人通过奇异的想象，独特的艺术构思，把埋藏在心底的郁抑之情，不可遏止地尽量倾吐了出来；它的抒情方式，是属于严羽《沧浪诗话》里所说的“沈著痛快”一类。这在唐人绝句中是不多见的。
我们知道，柳宗元是个具有远大抱负的进步诗人。早年他参加了以王叔文为首的“永贞革新”，积极进行政治活动。不幸失败，贬为永州司马。十年之后，又被分发到更遥远的边荒之
地的柳州。这诗便是他任柳州刺史时所作。当时，他正当壮盛之年，“一斥不复，群飞刺天”（韩愈《祭柳子厚文》），政治上不断遭受到沉重的打击，使得他心情愤激不平，终年生活在忧危愁苦之中。《新唐书》本传说他“既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间。其堙厄感郁，一寓诸文”。这诗里一连串的奇异的想象，正是他那“堙厄感郁”心情的写照。
他之所以“自放山泽间”，为的是借山水以消遣愁怀；然而借山水以消遣愁怀，如同李白所说借酒浇愁一样，“抽刀断水水更流，举怀消愁愁更愁。”特别是那秋天季节，草木变衰，自然界一片荒凉，登山临水，触目伤怀，更使人百端交感，愁肠欲断。诗人从肠断这一意念出发，于是耸峙在四周围的崇山峻岭，着眼点就在于它的巉削陡峭，在于它的“尖”，从而使群山的形象，转化为无数利剑的锋芒，这“愁肠”仿佛就是被它们割断似的。说“海畔尖山”，正以见地处西南滨海，去故乡之远。身在贬所，“望故乡”而不能归，当然是痛苦的；然而“悲歌可以当泣，远望可以当归”（古乐府《悲歌行》），却又能从痛苦中得到某种满足。于是在无可奈何的矛盾心情的支配下，他就尽情的望去，唯恐其望得不够。这无数的象“剑芒”一样的“尖山”，山山都可以望故乡，可是自己只有一个身子，一双眼睛，该怎么办呢？柳宗元是精通佛典的，而和他一同看山的浩初上人，便是龙安海禅师的弟子。佛经中不是有“化身”的说法吗？在一种微妙的启示下，于是他就想入非非，想到“化身千亿”了。
在这首诗里，诗人就是通过上述一系列的形象思维来揭示其内心世界的。
诗题标明“寄京华亲故”。“望故乡”而“寄京华亲故”，意在诉说自己惨苦的心情、迫切的归思，希望在朝旧交能够一为援手，使他得以孤死首丘，不至葬身瘴疠之地。
苏轼论唐人诗，以柳宗元和韦应物相提并论，指出他们的诗，“发纤秾于简古，寄至味于澹泊。”（见《书黄子思诗集后》）王士祯也说：“风怀澄澹推韦柳。”“简古”、“澹泊”或“澄澹”，乃是柳诗意境风格的一个方面，虽然是其主要的方面，但并不能概括柳诗的全貌。柳诗自有其别调。他的诗，象悬崖峻谷中凛冽的潭水，经过冲沙激石、千回百折的过程，最后终于流入险阻的绝涧，渟滀到彻底的澄清。冷冷清光，鉴人毛发；岸旁兰芷，散发着幽郁的芬芳。但有时山洪陡发，瀑布奔流，会把它激起跳动飞溅的波澜，发出凄厉而激越的声响，使人产生一种魂悸魄动的感觉。此诗中诗人跳动飞溅的情感波澜无法抑制，恰如“山洪陡发，瀑布奔流”，奔迸而出，因而产生了强烈的艺术感染力。
重别梦得
柳宗元
二十年来万事同，今朝岐路忽西东。
皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。
元和九年（814），柳宗元和刘禹锡同时奉诏从各自的贬所永州、朗州回京，次年三月又分别被任为远离朝廷的柳州刺史和连州刺史，一同出京赴任，至衡阳分路。面对古道风烟，茫茫前程，二人无限感慨，相互赠诗惜别。《重别梦得》是柳宗元赠给刘禹锡三首诗中的一首。
这首诗写临岐叙别，情深意长，不着一个愁字，而在表面的平静中蕴蓄着深沉的激愤和无穷的感慨。“二十年来万事同”，七个字概括了他与刘禹锡共同经历的宦海浮沉、人世沧桑。二人在贞元九年（793）同时进士及第，踏上仕途，迄今已度过了二十二个春秋。二十多年来，他们在永贞改革的政治舞台上“谋议唱和”、力革时弊，后来风云变幻，二人同时遭难，远谪边地；去国十年以后，二人又一同被召回京，却又再贬远荒。共同的政治理想把他们的命运紧紧联系在一起，造成了这一对挚友“二十年来万事同”的坎坷遭遇。然而使诗人慨叹不已的不仅是他们个人出处的相同，还有这二十年来朝廷各种弊政的复旧，刘禹锡深深理解柳宗元的这种悲哀，所以在答诗中抒发了同样的感慨：“弱 冠同怀长者忧，临岐回想尽悠悠。”他们早年的政治革新白白付之东流，今朝临岐执手，倏忽之间又将各自东西，抚今追昔，往事不堪回首。“今朝”二字写出了诗人对最后一刻相聚的留恋，“忽”字又点出诗人对光阴飞逝、转瞬别离的惊心。“西东”非一般言别套语，而是指一去广东连县，一去广西柳州，用得正切实事。
由于是再度遭贬，诗人似乎已经预感到这次分别很难再有重逢的机会，便强忍悲痛，掩藏了这种隐约的不祥预感，而以安慰的口气与朋友相约：如果有一天皇帝开恩，准许他们归田隐居，那么他们一定要卜舍为邻，白发相守，度过晚年。这两句粗看语意平淡，似与一般歌咏归隐的诗歌相同，但只要再看看《三赠刘员外》中，诗人又一次问刘禹锡：“今日临岐别，何年待汝归？”就可以明白诗人与刘禹锡相约归田为邻的愿望中深蕴着难舍难分的别愁离恨和生死与共的深情厚谊。身处罻罗①之中而向往遗世耦耕②，是封建知识分子在政治上碰壁以后唯一的全身远祸之道和消极抗议的办法。因此这“皇恩”二字便自然流露了某种讥刺的意味。“若许”二字却说明目前连归田亦不可得，然而诗人偏偏以这样的梦想来安慰分路的离愁，唯其如此，诗人那信誓旦旦的语气也就更觉凄楚动人。
这首诗以直抒离情构成真挚感人的意境，寓复杂的情绪和深沉的感慨于朴实无华的艺术形式之中。不言悲而悲不自禁，不言愤而愤意自见。语似质直而意蕴深婉，情似平淡而低徊郁结。
推荐第2篇：悲走凤凰
悲走凤凰
张立先
因了风，因了雨的缘故，置身听涛山，便感觉到几分悲凉和凄楚。 看日出日落，度春夏秋冬，记忆深处的回龙阁，便老在眼帘浮现。
秀丽的沱江虽少了清纯，但雄奇的北门城楼安在，城楼下倚立数百年的回龙阁吊脚楼群安在，凤凰城倒映在清晨或傍晚的水里雾里，依旧披挂着古朴的衣衫，令游人赏心悦目，流连忘返。
五月初，我去了湘西凤凰。去是早想着去的，既不为观景，亦不是探奇，而是想去凭吊昔日的文学和祭拜一个不死的亡灵。
千里驱车走凤凰，原想可留下一点文字的，不料冒雨爬上听涛山，当我手捧一束野花有些木讷地祭拜沈从文先生墓后，便在心里鄙视文学和那个可悲的年代了。
我虔诚地捧着野花在墓前留影，竟留下了不尽的念想和深深的悔意。 悔之何也?
一是不该选在先生百年之后冒然走进从文故居：身从故居出，悲从心中来。二是不该冒雨攀爬听涛山，搅扰一个早己溶入山水，融入故乡且安然睡去的长者亡灵。
悲者何也?
——文坛已无沈从文，文坛再无沈从文!
在我的印象中，沈从文自1949年后便在文坛销声匿迹。正值中年遭遇厄运，非是他不肯与文为伍呵，位于北京郊区当年的“革命大学”里，有一个学员就是沈从文。反右时期，沈从文数次用刀割手割颈，打算毁掉自己的生命….
在我的档案里，有一句被搁置的评语：论争，拉帮结派地论争，是20世纪20~30年代中国文坛的特点。在那个年月里，沈从文以《大公报文艺副刊》主编身份试图不倚左、不偏右，巧走“第三条路线派”，结果两头不讨好，两头得罪人。
在我的记忆中，新中国的文学史里，找不见沈从文的名字；大学教科书里,新华书店的书架上，找不到沈从文的文字。似乎，中国压根儿就没有沈从文其人。 在我的收藏里，有沈从文的两顶帽子：反动文人、无聊文人、讨好共党；反共老手。前者是台湾那边送的，后者是“*”初期造反派给的。
沈从文次子沈虎雏曾对人讲：第二次文代会期间，毛泽东接见代表时，握着沈从文的手问他多大年纪，说“你还不算大嘛,还可以写几年小说嘛”。周恩来也鼓励他再写小说。可同时，书店通知他：“你的书己经过时了，烧了。” 他知道，台湾也禁了他的书。
面对现实，沈从文哀叹：“我往哪里去呢?我怎么活呢”?
命运和沈从文开了个玩笑。建国以后，沈从文离开文坛，一头钻进历史博物馆，钻进故纸堆里，集数十年之功,在中国古代服饰研究方面取得了惊人的成就。 在听涛山，在去沈从文墓地必经处，一代怪才黃永玉为表叔立着一块颇具匠心的碑。碑文是沈从文的话，字却是侄儿手迹：“一个战士要不战死沙场,就回到故乡”。
果然，沈从文去世后四年，他被亲友们送回故里埋在了听涛山。
沈从文的墓碑是一块高约九米宽有六米的不规则巨石，墓前的蓝色文字乃先生生前说过的颇富哲理的话语：“照我思索,可理解‘我’;照我思索,可以识人”。
墓碑背面亦有这样的题刻：“不折不从,星斗其文;亦慈亦让,赤子其人”。此乃其姨妹——美国耶鲁大学教授张充和先生所撰之挽联。
我记得沈从文针对文学曾讲过有一句话：“我只想做一个打前站的小卒。” 黄永玉亦曾转述过钱钟书说过的话：“你别看从文这人微笑温和，文雅委婉，他不干的事，你强迫他试试!”
黄永玉说：“如果他能够在今天还是一个壮年的活,他能做很多的事情,他会很快乐,可惜他死了。在最好在最需要活下来的年月他不在了。一代这么有才华的知识分子,生活在那一个不正常的时代,真是可惜。可惜不是可惜这些天才,而是可惜那个时代,糟踢了一代精英!”
1988年5月10日，沈从文走了。他夫人张兆和这样告知友人：“火化前他象熟睡一般，非常平静，看样子他明白自已一生在大风大浪中尽了自己的责任，清清白白，无愧于心。”
专程从上海赴京参加葬礼的李小林，曾向父亲巴金描述过不知是什么规格但却感人的告别仪式，巴金老人是这样记录的：“沒有达官贵人,告别的只有些亲朋好友。厅子里播放着死者生前喜爱的乐曲。老人躺在那里，十分平静，仿佛在沉睡，周围几蓝鲜花，几盆绿树。每个人手拿一朵月季，走到老人跟前，行了礼将花放在他身边。沒有哭泣沒有呼唤，也沒有噪音惊扰他。人们就这样安静地跟他告別，他就这样坦然地远去…….”
反右期间和“*”时段,外人不知沈从文的境况。
沈从文1985年在西交民巷寓所曾接受一家杂志采访时说:“我一直是乡下人”。“从湖南到北京我还是乡下人，想变，人家也变了，总也赶不上，到今天我还是乡下人”。“我不是聪明人，不会变”。
他说：“说起来，在*里我最大的功劳是扫厕所，特别是女厕所，我打扫得可干净了”。说着说着竟抱着前来采访且被他这句话感动的女记者嚎啕大哭……
有许多人感叹沈从文的销声匿迹，却不肯探究原因。殊不知，他离开他既爱又恨的文学而走进文物圣殿，于他是人生悲剧，于国家乃是大幸!他倾后半生之力研究的领域，实属一项文化空白呵!
*期间，许多本该活着的却死了，沈从文无疑属于牛鬼蛇神，肯定该死的却奇迹般活着-----尽管活得不舒心。于是我猜想：在那艰难的日子里，沈从文“死都不怕，还怕活吗? ”
实实在在，沈从文死了-----早在50多年前作出诀別文学时，他就死了。 真真切切，沈从文活着-----自上世纪80年代后期至今，一个唯美主父的友善的沈从文，从爱他想他念他的人们的心中复活，继尔走进史书，走向书店，走向大学讲堂……
在从文墓前，我曾虔诚地为他献上一束野花，并执意在墓前留影且将照片放大，置于书斋“废思堂”，悬作永恆的纪念。
走风凰，去时有一种渴望，想在沈从文故里“充电”,祈盼在凝眸墓址、碑文或故宅的瞬间，感悟一些思想，沾染些许灵气。
不曾想，在凤凰游览，我内心竟十分沉重。我不知道我们百般聪颖的国人，因何可以人人几十年如一日鄙视沈从文?
在漫长的岁月里，文坛沒了沈从文，百姓生活里沒了沈从文，居然都还活着----有些人，尤其是过去崇拜沈从文后来痛骂沈从文的那些个文人(或曰文官)，还活得不赖。
——这是为什么?
“风向”一转，沈从文“复活”。这是一种表象呢，还是历史的必然? 倘若，“风向”再一转呢，或者再转三转四转呢-----那会怎么样?
那时，我不知道，我的同胞们需不需要沈从文?
我想：时代需要他“死”他依旧会“死”，岁月允许他“活”他才能“活”。 你同意我的观点吗，沈从文先生?
——窗外有雨，也有风。斯时，我不知遥在千里之外的凤凰城有雨无雨，但听涛山有松林必然有风，风声传我心语问话，沈从文先生一定听得见……
推荐第3篇：悲的诗句
悲的诗句
篇1：中国古代诗歌鉴赏 悲秋
中国古代诗歌鉴赏 悲秋
中国古代诗歌发展源远流长，从上古时代的民歌民谣到中古的七言辞令，无不显示出中国诗歌的强大生命力和独特的魅力，而秋这一特殊的意象，在中国诗歌体系中占据了大量的篇幅！其中又以悲秋最甚，可见秋，这一独特的载体在我国诗人心中的独特地位。
自上古开始，秋这一意象便在口头歌谣中传唱，至先秦两汉、魏晋南北、隋唐五代、及至宋元清。皆未衰落，前后近3000多年里，秋被赋予了无数的情感，而这其中又以悲秋至极！像我们耳熟能详的“万里悲秋常作客，百年多病独登台，”“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。”“万叶秋声里，千家落照时。”无不将秋景淋漓刻画，无不将悲情显露无疑。为何自古谈秋色变，见秋皆悲呢？我想，那可能是因为人的一生，无论长短顺逆，总离不开“悲欢离合”四个字，处于中国文学地位巅峰的诗词歌赋，是最能表达人间悲欢之情的。究其原因，固然和诗人们出色的艺术造诣不无关系。但是，他们自身性情敏感、遭遇坎坷、也是不可忽视的原因。毕竟艺术来源于生活，最感人的作品，其所蕴含的感情，无不源自诗人亲身体验，发自诗人内心深处。而人的生命只有一次，人所要进行的事业必须在有限的生命中完成，所以时间的紧迫感让人感到了生命的短暂与面对时间流逝的无措。秋，预示着人人畏惧而不可避免的衰亡，预示着瞬息即逝的时间的过往，其引起人们对生命莫名的惶恐。正是因为人的出生、成长、衰老、死亡这一时间性极强的生命推移的过程与四季的盛衰相合，才更加觉得生命短暂的可怕。遇秋而生的悲情实际上是欲利用有限的生命有所作为而生命受阻不的其用的结果。
悲秋作为中国古代诗词中一个极重要的主题，承载了重大而又丰富的内涵，悲秋成为文学母体是与士人心态有着极其特殊的联系的。
悲，作为一种普遍的情感同时也是文学作品中永恒的主题。中国古代诗词中，悲的内涵和表达方式是非常丰富的。其中悲秋之作更是以鲜明的色彩、隽永的韵味表现了中国古代特有的崇高之美。
作为悲秋的开山鼻祖宋玉在他的《九辩》中这样开篇道“悲哉！秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。”一个“悲”字引出了中国历代文人与秋的不解之缘。《九辨》中包含了深刻的宇宙情怀，表达了作者对生命短暂的感叹。在悲怨之后，诗人仍抱有希望，“罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之”。要擦干眼泪去唱歌，壮气可嘉，全诗的结束依赖浪漫主义的想像来实现自己的理想。“愿赐不肖之躯而别离兮, 放游志乎云中”。但是宋玉把现实的不平转化为超越现实的生命自由，达到人心灵与自然的和谐，这充分显示的诗人的乐观精神。既使得理想与现实的强烈冲突，个体与造化的鲜明对比，升华到了悲而不伤，悲而犹状的境地，也把悲秋的意蕴强化了。
汉武帝的《秋风辞》也抒发了生命短暂的强烈情怀。“秋风起兮白云飞, 草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳, 怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河,横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌, 欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何!”汉武帝刘彻率领群臣到河东郡汾阳县祭祀后土, 时深秋, 风起云飞, 草木黄落, 鸿雁南归,汉武帝乘坐楼船泛舟汾河, 饮宴中流, 触景生情,感慨万千, 写下了千古绝唱《秋风辞》。开篇“秋风起”，“白云飞”展现的壮美景象, 为整篇文章奠定了基调。白云的飞扬, 草木的黄落, 大雁的南归, 这幅色彩斑斓, 动感十足的秋日美景, 壮阔而不苍凉, 为后文之感叹生命作了铺垫。接着的“兰秀”与“菊芳”两个意象为秋日的萧飒平添了生命的意趣与无限生机。更引发出汉武帝对“佳人”的深切怀想。“香草、美人以喻君子”, 在屈原《离骚》之后, 逐步形成了中国古代诗词中意蕴丰富、托喻深远的独特意象。武帝刘彻是雄才大略,积极有为的君主, 这里的“佳人”寄托着他对贤能之士的牵挂, 对大汉伟业的追求; 而泛舟汾河, 中流扬波, 箫鼓齐鸣, 棹歌高唱, 棹工们劈波斩浪, 击楫奋进的情景, 则进一步抒写了驾驭风涛, 积极进取的情怀。“欢乐极兮哀情多”既是诗的转折也是诗人自我的警示, 接着发出的“少壮几时兮奈老何”的感叹, 却并非对人
生易老的无奈的悲鸣,而是激励自己, 也是激励世人, 少壮及时, 努力奋进, 不要虚度光阴, 落得老来空叹“奈何”! 境界悲而能壮。这不禁让我们想起后来曹操的《短歌行》, 其开头“对酒当歌, 人生几何? 譬如朝露, 去日苦多。慨当以慷, 忧思难忘。何以解忧? 唯有杜康。”表面上看, 似嫌悲凉, 而接着“呦呦鹿鸣, 食野之苹。我有嘉宾, 鼓瑟吹笙。”等句便使作品的笔调突转, 由悲转为面对贤士而来的欢喜, 使其境界也是悲而有壮, 最后以“山不厌高, 海不厌深”作结, 更超越了一般的壮怀激烈。展示出总揽寰宇、容纳万物的政治家情怀。中国古代诗人, 对景生悲几乎无人写悲观绝望, 而多是因悲生壮, 由悲转壮, 因感慨生命短暂而激发内在活力。即便在极为不利的处境中, 也从不放弃理想与追求。
除了对生命和志向的悲秋，将思念家乡的重任赋予秋的身上也是其中的重头戏，宋代词人柳永的《八声甘州》便是清秋之中抒发思念家乡、羁旅失意的苦闷心情的佳作:对潇潇暮雨洒江天, 一番洗清秋。渐霜风凄紧, 关河冷落, 残照当楼。是处红衰翠减, 苒苒物华休。惟有长江水, 无一语东流。不忍登高临远, 望故乡渺邈, 归思难收。叹年来踪迹, 何事苦淹留? 想佳人、妆楼顒望, 误几回、天际识归舟。争知我, 倚阑杆处, 正恁凝愁! 从“奉旨填词”到飘泊游宦的柳永是专擅羁旅行役的高手。词人倚阑“登高临远”想眺望故乡, 而故乡太远, 爱而不得见, 闯入眼帘的却是更加引起乡思的凄凉秋景。开篇用一个“对”字领起, 勾画出一幅傍晚时间的秋江雨景, “秋”由于暮雨而清, 使阴冷的画面有种明朗之感。“渐霜风凄紧, 关河冷落, 残照当楼”, 清代刘体仁《七颂堂词译》中称此句“即敕勒之歌也” 眼前的景色苍茫辽阔, 境界高远雄浑与内心深沉的情感相应,使此诗有着深深的悲凉的壮美。面对暮秋时节,花叶凋零, 美好的时光付诸滚滚东流之水, 古人常用流水来比喻美好事物的消逝, 高蟾《秋日北固晚望》 ”何事满江惆怅水, 年年无语向东流”就是此意, 长江水无语亦无情, 借此作者为自己坎坷的人生道路喟然长叹。上篇以情景的暗喻结尾引出下篇的倚阑凝愁, “叹年来踪迹, 何事苦淹留? ”感叹自己多年来在外漂泊, 自问是为何事而不能归乡? 问句加重了作者四顾茫然的心态, “归思”与“淹留”之间的矛盾, 点明了作者有着难言之隐。他的《戚氏》中便说出了原因“未名未禄, 绮陌红楼, 往往经岁迁延。.....念利名、憔悴长萦绊”。从中可见一斑。
当你悠闲的漫步在中国古代诗词的艺术长廊中，你便会发现古代悲秋诗句有着崇高的地位。由于对秋的独特的感悟，使中国古代诗词形成了独特的意识形态，从而常常触景生情，在诗歌中表达内心的愤慨，悲壮，等一系列的艺术美，令后人产生了回味无穷的审美效果。 2012级 动画五班
葛小乐 篇2：悲秋诗
悲秋诗初探
阅读下面的诗词，揣摩诗人悲秋的原因。（可以借助资料）
登兰山寄张五【唐】孟浩然
北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
中秋月
【唐】白居易
万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。
谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？
失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。 照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。
登 高 ?杜甫
风急天高猿啸哀， 渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客， 百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯。
?古人有农历九月九日登高的习俗，这首诗就是唐代宗大历二年（767）的重阳节时诗人登高抒怀之作。此时杜甫寓居长江畔的夔州（今四川省奉节县），患有严重的肺病，生活也很困顿。
苏幕遮 【宋】范仲淹
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思,夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
?水龙吟。登建康赏心亭 辛弃疾
?楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。
?休说鲈鱼堪鲙。尽西风、季鹰归未。求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人，唤取盈盈翠袖，揾英雄泪
?这首词作于乾道四至六年（1168-1170）间建康通判任上。这时作者南归已
八、九年了，却投闲置散，作一个建康通判，不得一遂报国之愿。偶有登临周览之际，一抒郁结心头的悲愤之情。
建康（今江苏南京）是东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代的都城。赏心亭是南宋建康城上的一座亭子。据《景定建康志》记载：“赏心亭在（水门城上，下临秦淮，尽观赏之胜。
秋窗风雨夕
林黛玉
秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！助秋风雨来何速！惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。
泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。
谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？ 罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。
连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣。寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。
不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。
蝶恋花 【作者】：苏轼
昨夜秋风来万里。月上屏帏，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐。那堪玉漏长如岁。羁舍留连归计未。梦断魂销，一枕相思泪。衣带渐宽无别意。新书报我添憔悴。
唐 【作者】：王睿
蝉噪古槐疏叶下，树衔斜日映孤城。
欲知潘鬓愁多少，一夜新添白数茎
溪 亭
林景熙
清秋有馀思，日暮尚溪亭。高树月初白，微风酒半醒。
独行穿落叶，闲坐数流萤。何处渔歌起？孤灯隔远汀。
燕歌行 曹丕
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。
谦谦思归恋故乡，君何淹留寄他方 ? 贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘， 不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，
短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，
星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，
尔独何辜限河梁。
汾上惊秋
北风吹白云,万里渡河汾。
心绪逢摇落,秋声不可闻。” 篇3：杜甫的悲秋情怀
杜甫的悲秋情怀
人教课标版第三册第二单元，选了杜甫的三首诗，分别是《秋兴八首（其一）》 《咏怀古迹（其三）》《登高》。第一首和第三首都直接写到了秋景： 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 怎样的秋景呢？萧瑟阴森。
“玉露”即白露，秋天，草木摇落，白露为霜。“巫山巫峡”，诗人所在。 “凋伤”“萧森”给意境笼罩着败落景象，气氛阴沉。接着用对偶句展开 “气萧森”的悲壮景象：整个天地之间风云波浪；万里长江滚滚而来，波 涛汹涌，天翻地覆。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 又是怎样的秋景呢？肃杀悲凉。
风凄急，猿哀鸣，鸟回旋；落叶飘零，无边无际，纷纷扬扬，萧萧而下；奔 流不尽的长江，汹涌澎湃，滚滚奔腾而来。何等的肃穆萧杀、空旷辽阔。 秋天万物凋零，霜风渐冷，给人苦寒之感，自然给处在生命晚秋的杜甫 以更多的伤感。
三首诗都作于秋天，这与杜甫生命之秋、唐帝国之秋有关。正因如此，所 以杜甫的悲秋情怀有着相当丰富的内容，具体分析如下：
一、羁旅的愁思
《秋兴八首（其一）》是杜甫晚年为逃避战乱而寄居夔州时的作品，作于 大历元年，当时诗人56岁。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
这一联诗句，写诗人的羁旅情思：去年秋天在云安，今年此日在夔州。去年 对丛菊掉泪，今年又对丛菊掉泪。菊开两度，泪流两回。羁留夔州，心情凄 伤。从云安到夔州苦苦挣扎了两年，孤舟不发，心总牵挂着故园，思念着长 安。
万里悲秋常作客
他乡作客，一可悲；常作客，二可悲；万里作客，三可悲；又当萧瑟的秋天， 四可悲。
二、身世的感慨
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 这是《咏怀古迹（其三）》的内容，从表面上看，好像是只是叙写昭君悲惨的
命运并表达杜甫对她的深切同情，寄寓着身世感慨，抒发的是怀才不遇的情怀。 昭君有着千载之怨，绝代佳人，入宫见妒；汉王画图省识，只能远离汉宫；最
终身死异国，环佩空归。
杜甫有着一生之之悲，人才横溢，入朝见妒；君王不分忠佞，屡次无辜遭贬； 结果漂泊西南，有家难归。
明是写昭君，实是写诗人自己，表达抱负不得施展的怅惘。
三、老弱多病的嗟伤
诗人在《登高》中写道：
百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 诗人年已暮齿，一事无成，亲朋亡散，独自登台，身患疾病。生活困苦，让 诗人鬓如霜白；本想借浊酒销忧，却怎奈潦倒，以至停下酒杯。
四、家国的忧伤
杜甫从四十八至五十八岁这十年，可以说没有家的安稳与快乐。唐代宗元年， 剑南节度使严武病逝，让他在成都失去了依靠，结束了五年来漂泊流离的生活
，也促使他决计买舟东下，把回家的梦想付诸现实。第二年春天，他携家来夔
州，暂居两年。58岁时，他病逝于漂泊湘江船上。
杜甫不是一个利己主义者，而是一个忧国忧民的诗圣。他关注社会的动荡，民
生的疾苦，在早年的诗歌中特别集中，在晚年诗歌里也时有反映。 在《秋兴八首（其一）》就有这么一联：
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
这里的“塞上风云”既写景物也寓时事。当时土蕃入侵，边关吃紧，处处是阴
暗的战云。此联景物描绘之中，形象地表现了时局的动荡不安，把峡谷深秋、国家沦丧囊括其中，哀感深沉。
在《登高》里也有：
艰难苦恨繁霜鬓
这里的“艰难”，既指自身命运，也指国家命运。当时安史之乱已经结束四年
了，但地方军阀又乘时而起，相互争夺地盘。这不能不让爱国的诗人深为忧虑。
杜甫的三首悲秋诗，不仅是伤景，更是伤怀，时代的苦难，家道的艰辛，个人 的多病和壮志未酬，再加上好友李白、高适、严武的相继辞世。种种因素无不
造成他心头的郁闷悲愁。种种情感汇聚诗中，使得这些诗更加沉郁厚重。
推荐第4篇：三毛悲(读后感)
三毛悲（读后感）2011年9月3日星期六
“一个与众不同的女人，独自走进了撒哈拉沙漠，寻找生命的真善美；一个有灵魂的精怪，以千山万水走遍的豪情，惊天泣地的爱情遭遇，引出了无数传奇故事，为世人构筑了一个有泪有血有笑的文字天国。”
“三毛岂仅是一个奇女子？三毛是山，倔强坚硬。三毛是水，漂流过海。三毛是画，野有哉在。”
——序初识三毛，源于一本《稻草人手记》，于是，史无前例的，我爱上了那个拥有赤子之心的女性。谁人的心能无时无刻飞翔，谁竟把流浪诠释的如此美丽？是她。一个被世人称作“奇”，在我心中却平凡如海的人。牛仔裤、T恤、麻花辫这一成不变的装扮，她只不过是父母的爱女，荷西的妻子，优秀的作者，表面如此，其内心的高度已登上一个极峰，这个极峰，叫做信仰。读她的故事，心中总有一片暖阳，用她的笔，穿梭在那如梦一般的个人世界里。
三毛说：“我们一步一步走下去，踏踏实实的去走。永不抗拒生命交给我们的重负，才是一个勇者。到了蓦然回首的那一瞬间，生命必然给我们公平的答案和又一次乍喜的心情。”
其实你是一个那么热爱生命的人。是的，此刻我迫切想把称呼换成你。因为你的坚强勇敢，你的冒险流浪，都一次次牵动我的心跟随着你的笔触逃亡，我离你那么近，年轻的女孩啊，有谁能准确地体会你到达沙哈拉大沙漠的心情，对于荷西的死，又有谁能了解你心中那深切疼痛和为人们留下难以泯灭的感动。虽然你曾说，出发总是美丽的，但你走遍非洲各地，居于加纳利群岛，穿梭于西班牙的那种热情，何人能及！你对自由的向往和对自然的热爱已超越生命。“我这一生，豁达、鲜明、坎坷，也幸福。我很满意。”呵！这种幸福，仅仅持续了四十多年。死去，真地只是另一种开始吗？躯体的死亡只是因为灵魂的远游吗？鲁迅曾说：“所谓悲剧，就是把喜剧打碎了给人看。”
于是，出现了一个叫马中欣的人，一本《三毛真相》引起轰动。书中说：“三毛性格叛逆，说话随心所欲，一生都在“表演”，三毛虚幻情结严重，精神分裂
并患忧郁症。三毛为了虚荣心，嫁给了木讷少言的潜水工人荷西，并不像她描述的拥有美好爱情„„”
“如果此梦在当时破灭，心有的伤痛如何撕心”我仿佛看见一个受难的魂魄在慢慢长夜里痴想，等待黑夜过尽，黎明的到来。孤零零的品味寂寞的侵袭和病痛的咬噬。我不愿相信，不！我绝不相信血淋淋活生生的信仰瞬间倒塌。那留下的，是对生命的诠释和全情的投入。人故去，空余香，何必考证，何必要掘棺问尸！
绝伦的记忆是永不消释的，你站在风中摆动。
让清风吹动你的长发牵引你的梦，不知不觉这红尘的历史已记起了你的笑容。
第一次，我为一个素不相识的作家写文到深夜。
第一次， 我为一个与众不同的女人湿了眼眶。
作者：窦诗涵
推荐第5篇：《悲歌行》诗歌
徒步一悲 荒草满灰
窗阁寒梅 迎枝怆回
长锋题现 敛容正随
道相途远 叹不能违
烛破暮烟 霜盘卑微
痕木离离 月台分分
涩水东流 几望难穿
寒舍西驻 遍脊残垣
蒙花愁扇 断肠枫月
几盏流年 苍茫一借
冬回周转 数夜难眠
骓马尚安 望帝目关
杜鹃啼晚 酒花疲惫
空虚独醉 巢鸟西归
戎书寸断 情当更迁
驿桥小酌 变章徘徊
门外桑椹 了与甘甜
空谷靡缘 风花雪月
皓日高哉 清泉可咧
遍枝黄花 倾人心扉
寄景临江 何衫可沾
落草莺飞 心宿难垒
推荐第6篇：悲的爱情诗歌
开始的幸福总是抵不过岁月的无情
渐行渐远的我们
留下的只是片片凋落的伤痕
暮然回首时无尽的等待也是遥遥无期不可期
仰望天空早已经朦胧不知阴晴
逝去的失去的
我曾用心挽留却终于还是无奈的放手
总是一个人孤独寂寞的旅行
带着些许伤感无助而悲凉
在你丰富多彩的世界里我是多余的棱角
切割成了必然无论分离是如何的惨痛
于我而言时间是漫长的过程
生命的意义无处寻觅
回忆总是对我不离不弃
提醒着逝去的青春悲剧
感慨吧这世间百态
不得不承认你如此这般精湛的演技
无论从哪个视角看你似乎都充满了爱
让我沉浸于其中而无法自拔
熟不知你表面功夫早已如火纯清
直至成伤依旧可以这般潇洒
把错误归于别人自己坦然自若
迷恋的原来是昨日的一场戏
你精心打造的完美世界
而今还剩下什么
冷若冰霜的世界里
封锁着一个受伤的死魂灵
推荐第7篇：悲催的人生
悲催的人生
——————命运
在社会的繁华，科技的进步人们生活也日益富裕的状况下，便出现不平等的法则及歧视，人生的命运中不曾具有不平等，只出现过优胜劣汰这也遵循了大自然的生存法则。现如今富人越富裕，反而穷人的孩子一样的吃不饱穿不暖，就连在生命边缘徘徊医院没钱一样进不到，看着亲人的离去，谁是罪人？是良心还是失败的教育？谈起教育，小时候家长都期望自己的孩子学习好将来考个重点，往日的大学一去不返，现在的大学说白了就是一个长身体消费的青春花园，百花齐放最后不如一个农民工一年的收入，花费几十万上完大学最后就明白了一句话毕业就等于失业，虽然大学是美好的值得回忆的青春花季但是也一个巨大的坟墓，葬送了不知多少的青年才子，其实都一样当年我也是抱着父母的期望进的大学但是我没后悔过，只是有点不甘心没有完成自己的梦想，我进大学哪一步就已经失去了梦想，在社会中我明白了很多，也许是现实一巴掌打醒了我让我明白了梦想没有支撑的骨架也就是幻想。就和盖楼一样没有建筑工人的劳动即使你有再好的设计和规划也是闲谈，所以我尊重每一位劳动人，是他们给予了我们这么好的生活环境和美好的城市面貌。但是这些人为什么永远得不到社会的尊重，是他们生来就注定做社会底层人还是命运安排成为思想家的奴隶。
我问过教过自己的老师们同样的问题但结果也就两种，一种是他们只适合做奴隶，一种是他们愿意做奴隶。我曾接受过人生的不平等论最后也发现是对的，人生就是存在极多的很现实的不平等谁也无法改变，比如：你的出生年龄性别、相貌等等这些谁也无法去改变，能改变的也只是我们的私欲和满足感而已，就是让自己生活的更好。其实我有时觉得教我们的教师传授的观点就是失败的所以才出现这两者观点。人生本无错与对，只是人生需求、追求、目标、人生价值观不一样而已。有些人喜欢战争天天打打杀杀便选择了黑道称霸，有的人喜欢动手和模拟编就选择了科技和发明还有很多等等的列子，社会的残酷成就不同的人有良性的有恶性的，这也符合了自然论中的自由态学，在自然界中存在两面性生存与死亡，就这么简单这就是自然学，而在人与人组成的这个社会群体中却将两面性分解为化学离子，形成了一些游离子，就像人生中的正义和邪恶、文化人与文盲等等永远没有正确答案的一些问题等等，就像这个世界上是先有鸡还是先有蛋，谁也无法回答这个答案。
人生最后的答案是以自己的方式去生存，这就是生活也是唯一的方式。为什么只有一种方式原因很简单就是在社会中采用不同的方式生存下来，人的一生从出生到学习、工作、成家其实目的很简单就是为了能生活的更好。
推荐第8篇：《莎士比亚悲剧集》读后感
近期读完《莎士比亚悲剧集》朱生豪译本，收录《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》《奥瑟罗》《李尔王》《麦克白》。
先说莎剧给我的总体印象：牛逼。这些故事完全是为了娱乐群众，有打斗，有血腥，有浪漫，有幽默，有死亡，集所有热门梗于一身，并且这些“热门梗”横贯历史，不分民族。在表层的娱乐之下，角色在语言行为中表现的哲理，既体现角色思想，又引人深思。莎翁对于语言的应用也格外考究，莎剧金句频出，还为英语提供了许多新词汇。
我其实是第一次读后三部悲剧。最先读也读最多遍的是《哈姆雷特》，初读在高中时期，人教版语本有选段，因为“生存还是死亡，这是个问题”这句实在太震撼，英原“tbernttbe,thatisaquestin”也朗朗上口。
题外话，近两年我迷上加里·奥德曼，他在九十年代和蒂姆·罗斯演过《君臣人子小命呜呼》。导演是汤姆·斯托帕德，也是英国剧作家，这部偏偏是他根据《哈姆雷特》所写的荒诞剧（剧本英名是RsenrantzandGuildensternAreDead，是《哈姆雷特》的结尾）。趁着加里刚拿了小金人，如果对《哈姆雷特》、荒诞剧和实力演技派有点兴趣，推荐去看。
这部电影的牛逼之处不再多说，说多了怕吹爆屏幕——它其实提供了另一个角度去理解《哈姆雷特》，或者说，理解（莎翁定义的）命运。
谈谈其他几部。《罗密欧与朱丽叶》在我眼里简直算喜剧，恋人最后死在一处，两家父母化干戈为玉帛，高中时研究戏剧时读的。《奥瑟罗》属于我目不忍视的那类故事，看着太痛苦了，他杀了他妻子——因为深爱，因为妒忌，可他的妻子并没有背叛他；即使最后得到惩罚，我还是为这个故事本身而痛苦，因为恶人利用的是人性弱点。
《李尔王》中，李尔王同样有人性的弱点，爱好花言巧语，而不是真实行动；所以他赶走了小女儿，又轻易将权利交给另两个女儿。我喜欢被两个女儿驱逐后的李尔王在暴雨中发疯，他疯癫时才看清自己，看清世界，从神坛走下，到人间。那一段的力度与痛苦可谓震撼。
《麦克白》据说有不少奇闻。传言排练《麦克白》的剧组不能直呼麦克白姓名，否则片场就会发生危险意外，仿佛“麦克白”是个被诅咒的名字。在故事中也正是这样。被三女巫告知命运的麦克白，何尝不是被诅咒了呢？我感慨的倒不是他自知罪孽深重，被冤魂纠缠，因而疯癫残暴；而是麦克白原本很爱他的妻子，第一时间将预言告诉他的妻子，而他真的成为了国王后，他妻子死了，他不过说，“她迟早要死的，总会有听到这个消息的一天”。麦克白和他的妻子，为这个王位耗尽了一切。到结尾，这故事只剩下灵魂上的沉重——这就是悲剧了。
推荐第9篇：悲爱伤感故事
当喧闹的城市打破黎明的寂静，一切在还是月色的小镇下显得是那么浮白。
他和她相识相恋到现在地分开已经一个月了，彼此断掉了联系，开始了各自的生活。
当时两人相识在一个画室，那时是多么的快乐，一起学习画画，一起嬉闹，一起讽刺对方的画，他们没有想到彼此会在一起，因为男孩和社会是如此得格格不入，像一张白纸，什么都不懂，但是他在看到丹的时候就知道她是自己想要的，他拼尽了所有只是为讨丹的快乐。
艺考很快就来临了，两人都在期待着最后的结果，但是一切在严格的大学门槛下显得如此的无力，丹只是考上了一个二本，轩考得也还可以，至于多少分没人知道，两个人最终进了同一所大学，世上并没有如此巧的事，只是轩报了和丹一样的志愿，两个人最终成为了恋人。
在当代社会下，少有真挚的爱情，但是两个人却快乐的生活在一起，大学后的生活显得如此的美好，两人用课余时间在同所画室教学，教小孩子们画画，一切是那么快乐，但是一切又是如此的苍白，两个人的生活都很拮据，在这个负能量居多的社会中，感情是多么容易支离破碎，经不起金钱和地位得诱惑，当丹再也受不了如今的生活，转而投身一位官二代身边时，轩什么也没说，分手那晚，丹写说说：我想嫁人了。轩回复：我愿意娶你，我只有一辆自行车，有一个租的房子，只有五十平米，但是我感觉很温馨，我会付出我所有。丹和轩彼此而坐，丹看到轩的回复后什么也没说，只是转身睡觉去了。
当朝阳挤去还未散去的月白的时候，一辆马自达6缓缓始向了他们的房子，轩看着打扮好得丹心里涌起了一阵阵失落，他把丹送到了楼底，送着丹地离开，他说不出一句话，只是在向丹挥手告别，然后无力地回到了房间。
那时他25，她24，两个二流画家，生活在一个大城市是如此得无力，只能帮杂志社画画插图，去画室教课，这就是生活来源，分手后，轩去了另一个城市，开始了新的生活，他开始表现自己，更加努力，他并不是不优秀，而是故意在艺考的时候故意考坏，害怕丹自卑罢了，他也更想陪着丹，所以放弃了清华美院而是去了一个普通的综合性大学，但是他身上的光环不是轻易就能遮掉的，毕业后，很多杂志邀请他担任绘画主编都被拒绝，只是害怕丹觉得她自己太没用，不想伤她的心。在另一个城市，轩完全释放了自己，很快有了自己的一篇天地，但是他却一直没有对象，因为他在等自己足够优秀的时候把丹再追回来，终于，他以自己地努力得到了丹，丹此时是单身，她被那个官二代无情地抛弃了，转而投身轩的怀抱，但是轩不介意，只是想和丹在一起。
握着丹的小手，柔若无骨，他发誓要给丹自己的所有，因为他和丹说：我会用生命去爱你、不只是说说而已，但是因为丹地背叛两个人始终有一层隔膜，他无法像从前那样去爱丹，但是对丹还是很好，尽心尽力地做着一切。
晚上两个人漫步在丛林，感受着秋风地吹袭，忽然出现了几个光头男人想要非礼丹，轩挺身而出，让丹离去了，自己却被砍了两刀捅了一刀，刀子紧紧地擦着心脏而过，轩住院了，很久没有醒来，医生说就算醒来或许也会是植物人了，丹得知后离开了轩，再次的离开了，住院期间一直是一位小护士在尽心尽力照顾轩，意料不到轩康复很快，并没有留下后遗症，他能感到护士深爱着自己，但他却没有接受，因为他相信丹是有苦衷的。
不久丹来到了轩的家里，告诉了自己的苦衷，轩没有再次接受丹而告诉了自己已经有了深爱的人了，很爱现在的对象，叫丹不要再打扰自己的生活了，他很爱现在的对象。但是他却仍旧是单身，骗走了丹，丹离开了，带着悲痛与无奈和自己不喜欢的人结婚了。
结婚当天丹收到了一封信，是轩给自己的：
傻老婆，你是不是很讨厌我呢，对不起，我无法一直陪伴着你，当你把这封信揭开或许我已经不在了，出院后我做了全面的检查，发现自己已经是胃癌晚期，我已经无法照顾你，所以我不想耽搁了你，你或许会生气我当初撒的谎，但是我想要你幸福啊，希望你能快乐生活下去，带着我对生的希望，我会在另一个地方祝福你的，我想要看到你幸福。
爱你，轩
丹哭了，逃掉了这次的婚姻，只是当她找到轩的时候看到的只是轩的葬礼。
推荐第10篇：悲伤着希冀诗歌
总以为，爱情会永远不变；最后却，在平凡中渐渐忽略；
秋天的风，吹乱了往日的纪念，我在冰雪之中失眠，一夜一夜……
不知道怎么度过孤孤单单的每一天，看着雨中小草忘情相恋。
忍不住紧紧闭上双眼，心痛的感觉涌上胸前，泪水划过苍老的脸……
如果我能够回到从前，不会再费尽心机说谎欺骗；
如果我能够再爱一遍，一定用尽一生时间让你了解，为你付出一切。
看不清，迷茫的模糊世界；一点点，快乐碎在我的世界；
秋天的风，伤感了远方的枫叶，我在孤独之中难以入眠，一夜一夜……
不知道梦中的我们是否曾经相见，看着枯黄的树叶你是那么坚决。
忍不住紧紧闭上双眼，心痛的感觉再度涌现，点燃弥漫伤心的烟。
如果我能够回到从前，不会再费尽心机说谎欺骗；
如果我能够再爱一遍，一定用尽一生时间让你了解，为你付出一切，永远不变……
第11篇：十八岁的悲摧
十八岁的悲摧 还原你的语言,也许会缩短我们的距离
反复旋转的身影，模糊的追溯
画出你残喘的气息，是苟活延命的断续
临近崩溃的边陲，是18岁的悲脆
刺进身体的伤疤，只为浅藏的感情
稀释弱化的眼泪，幻画所属的坚强
渐渐丢失的痛觉，将爱一点点点燃
另类眼中的梦幻，是最真谛的写照
了解真相的一切，以不知怎样支撑
只为心中的信念，安排好她的一切
寄存身体的所有，背负所指的责任
爱不允许早些脱手，只能为了她，为了她
一次次的苏醒，逐渐的释放了防线
化为空气，伴随一切走向了18岁的尽头
第12篇：伟大的悲公开课
教师寄语：人可以失败，但不可以被打倒。
21《伟大的悲剧》教学设计
柴沟中学
李春梅
学习目标：
1、快速默读课文，用简练的语言概括内容要点。
2、品读文章中有强烈抒情色彩的句子，体会作者的思想感情。
3、感受南极考察队震撼人心的悲壮美，培养自己大胆探索、献身科学的精神。课前预习：
1、查字典，为生字词注音、释义。
2、根据导言，预习课文，给每个自然段标序号。
一、导入新课：
同学们，千百年来，人类在探索未知领域的征途中留下了许多可歌可泣的事迹，为实现第一个站在地球最南端的的梦想，英国探险家斯科特等五位失败的英雄在同厄运的搏斗中英勇牺牲，永眠在茫茫冰雪之中，奥地利作家茨威格饱含感情地用文学的笔法，记录了这一感人至深的历史事件，今天让我们一起走进《伟大的悲剧》，去感受定格在历史长河中这悲壮的一幕 。
二、检查预习。 (1)字音。
拽( )
癫狂( )
吞噬( ) 忧心忡忡（ ） 毋( )宁 羸( )弱 告罄( ) 毛骨悚( )然
遗孀( ) 无垠（ ） 销蚀（ ） 怏怏不乐（ ）
(2)释义。 毋宁： 羸弱： 告罄
毛骨悚然：
怏怏不乐：
语无伦次：
三、默读全文，理清文章脉络，整体感知内容。
1、默读课文，用一句话概括全文。（时间、地点、人物、事件）
2、寻找英雄离开的足迹。
每个人是如何走向生命的终点的？
四、研读课文，探究“悲剧”之“悲”。
鲁迅说过，悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。课文题为《伟大的悲剧》，那么在这“悲剧”中都毁灭了那些有价值的东西？文中还有那些令人悲哀的地方？
五、品读课文，领悟精神。
文章的题目是“伟大的悲剧”，这“悲剧”的伟大之处在斯科特等人身上的具体体现在哪里？请同学们品读课文，找出自己最感动的句子朗读、批注。
六、拓展延伸。
1、要求：请你用最精练的语言给课文写题记，或是赞美，或是感悟，如果能够引用更好。
例句：所谓活着的人，就是不断挑战的人。只要你迈出了第一步并坚持走下去，你就会永远定格在历史瞬间。
七、课堂总结：
著名诗人北岛说：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”我要说“勇敢是勇敢者的墓志铭”，勇者无惧，精神永存，让我们起立大声齐读最后一段来表达对英雄至高无上的敬意。
中考链接
（2008．荆州）阅读下面文段，回答问题。
梦断雅典
（俄）霍尔金娜 ①世界轰然崩溃了。我手指松开，仿佛进入了失重状态，缓缓地从杠上掉了下来。眼前似乎是一片空白，我失掉了时间感。夺冠的狂热，情绪的波动都不复存在，观众的脸变得模糊，我的耳边突然安静下来。
②动作结束了，我平静地离开了赛场，没有歇斯底里，也没有掉泪，我挺直身板，如同奥运金牌挂在胸前般，昂首走向出口„„
③我从一群目瞪口呆的教练员，运动员，记者身边走过，没有看他们一眼，也没有回答任何问题。我坐上了场外的第一辆班车。我失去了一切。
④全球观众大概都惊呆了，他们看到的，是我停止了动作，不知去向，而且没有给出任何解释。
⑤在今天的高低杠比赛中，我一直有种非常不好的感觉：过一秒钟就会发生不可挽回的事故。我突然意识到是赛方给的准备时间不够。按惯例我有充裕的时间仔细回想每个动作、熟悉器械，但比赛开始的绿灯突然间亮了，我不得不中断准备，仓促地开始了比赛。然而，对于高低杠这个项目而言，是容不得急就章的。一个动作不标准，很可能就会落下终身残废。当时，是内心的平静和惯有的谨慎救了我。前半段的动作我很是得心应手，当做到我最拿手的后摆动作时，我突然有一种不详的预感，好像我会掉下去，那么我将成为一个谁也不需要，谁都不记得的终身残废。不，我不能这样！我松开了手指，软绵绵地落地了。
⑥做梦都没想到，我的雅典之旅会这样收场„„但我没有绝望，毕竟这只是翻过了人生的一页而已。我知道，今天奥运会一结束，我的运动生涯也将画上句号。回到房间，我喝下一小杯白兰地，庆祝一切已经过去，我仍然活着，并且完全健康。我卸了妆，蒸了桑拿，点上蜡烛，放起音乐，开始享受这片刻的宁静。
⑦不久后，家人和友人都赶到了，看到我安好的样子，心中的石头落了地。我们驾车去了一处别墅，风景美得难以形容，在桌上摆满我最喜爱的地中海菜肴，大家为我的成绩和经受的考验举杯。朋友们簇拥着我，纵使我再坚强，也忍不住放声大哭起来，直到天明。过去数年间的磨难，承受的压力都得到了宣泄，朋友们都用理解的眼光看着我„„.我的内心变得非常轻松，如同回到了无忧无虑的童年时光，从早到晚在喜欢的蹦床上跳来跳去。那天晚上，在充满浪漫的别墅里，意识到我人生总最重要和最有意义的阶段才刚刚开始。
1.用简洁的语言，概括文中的主要事件。
2.从第①到⑤段看，这篇叙事散文是采用什么记叙顺序切入的？
3.“我”是怎样看待“梦断雅典”的？用第⑥段中的一句话回答。
4.如何理解第⑦段中“放声大哭”与第⑥段中“没有绝望”看似矛盾的心理？
5.从全文看，面对失败和挫折，“我”表现出了怎样的态度？
6.你如何评价霍尔金娜在比赛中的放弃？
参考答案：
1．“我”（霍尔金娜）在雅典奥运会高低杠比赛中落杠 2．倒叙
3．毕竟这只是翻过人生的一页而已
4．二者其实不矛盾。“放声大哭”是宣泄过去数年间所经受的磨难、承受的压力，并不代表绝望。
5．平静，坦然，自信，乐观（抓住其中2个关键词即可） 6．本题开放，根据学生答案题实际评改。学生可以赞成霍尔金娜比赛中的放弃，示例：奥运会追求更高更快更强，但不能以运动员的身体健康为代价。也可以反对、霍尔金娜在比赛中的放弃，示例：人生应该勇往直前、永不放弃，霍尔金娜由于一时的软弱而梦断雅典，留下了永远的遗憾。（语句通顺，言之成理即可）
第13篇：悲的人生哲学研究
关键词：悲；人生 哲学 ；王国维和鲁迅
（一）王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华
1、“情”投“意”合
2、“命”、“性”、“理”的幻影
王国维最初同其他近代思想家一样，是站在反对儒家道德宿名论的立场上接受西方唯意志论的。在编入《静庵文集》的《论性》、〈释理〉和编入〈静庵文集续编〉的〈原命〉、〈人间嗜好之研究〉等文章中，王国维通过考察中国传统哲学的“命”、“性”、“理”等范畴，表明了自己反对儒家天命论的立场，同时也为他接受叔本华悲观主义人生哲学打下了理论基础。
王国维 分析 传统的“命”有两层含义：一是“言祸福寿夭之有命者谓之定命论fatalism”，二是“言善恶贤不有之有命而一切动作皆有前定谓之定业论determinism”（《原命》）。他对正统儒家“死生由命，富贵在天”那套粗俗的宿命论持不屑一顾的态度。经过科学和西方唯意志论洗礼的王国维十分自觉地突出了伦理学中“自由意志”和“定业论”（决定论）的矛盾。他说：
“此二论之争论而不决者盖有由矣。盖从定业论之说，则吾人对自己之行为无丝毫之责任，善人不足敬而恶人有辞矣，从意志自由之说，则最普遍最必然之因果律为之破灭，此又爱真理者之所不任受也。”
王国维不同意康德以二元论来解决自由与必然矛盾的做法。康德认为，在现象世界中，一切事物必有他事物为其原因，所以在我们的经验中，到处受因果律决定，因而是必然的而不是自由的。但在经验所不能到达的本体世界，空间、时间、因果律都不能适用，那里是自由的而不是必然的。人作为感性存在者，是自然界的一部分，受自然 规律 和自身欲望的支配，没有意志自由；作为理性的东西，人属于“自在之物”，可以超越现象界，不受自然律和欲望支配而达到意志自律。所以我们必须假设有有一个摆脱感性世界而依理性世界法则决定自己意志的能力，即所谓自由。王国维赞同叔本华认为因果律在自然界与人的意志中同样存在的说法，认为意志进入经验界就无处不受动机支配，意志的本体有没有自由我们无法知道，但在经验的世界中，自由不过是一个空虚的概念，没有实在 内容 ，人的行为总是受因果律支配。王国维在《原命》中宣扬了叔本华的因果律，为生命受幻影支配的悲观主义奠定了哲学基础。
王国维认为意志自由“不过一空虚的概念”，并不等于他赞同儒家道德宿命论。自从孟子讲性善，一直到朱熹讲“性者，人之所得于天之理也”，“性即天理，未有不善者也”，儒家都把人说成先验的具备善性，并把儒家伦理形而上学化，结果导致了道德宿命论。王国维认为抽象地谈论人性的本质或普遍的本性是不可能的，因为人性是什么，关系到知识的内容，普遍必然的知识只能是形式的知识，而经验得来的人性知识，又必定杂以人性以外的因素，也不是原来意义上的“性”。“性”之为物，“超乎吾人之知识外”。（《论性》）王国维认为超出经验范围论性都是空论，都表现自我矛盾，所以人们不得不从经验界来谈性。他列举中国哲学史上的诸主要派别，证明不管是性善说还是性恶说，都必然变成性善恶二元论。王国维以此否定了儒家的性善理论，而且已经猜测到抽象地谈论人性是没有意义的，因而蕴涵着否定先验人性论的倾向。
但是，王国维并没有向否定先验人性论的方向去发挥他的理论。而是得出一个极为悲观的结论：人性不过是善与恶永恒的战场。“ 政治 与道德、宗教与哲学，孰非由此而起乎？-----历史之所纪述，诗人之所悲歌，又孰非此善恶二性之争斗乎？”（《论性》）而且善恶是绝对对立的，无法相互转移。实际上，王国维认为人类本质上就是极端自私自利的。按照叔本华的唯意志论，人本质上不过是盲目的求生意志，所以人对人是狼。在《人间嗜好之研究》中，王国维说，在博弈之战中，“吾人竞争之本能遂于此以无嫌疑无忌惮之态度发表之，于是得窥人类之极端之利己主义”。总之，王国维从经验界，从人的行为来推断人性，认定人都是服从动机律的，无所谓意志自由；人在本质上是利己的，是追求自身幸福的，人生就是善与恶的永恒争执。
2、“命”、“性”、“理”的幻影（续）
王国维对人生的这种悲观态度，由于他的非理性主义而更为加深。
鉴于儒家道德宿命论同理性专制主义的内在联系，王国维的非理性主义同时也具有反儒家道德宿命论的意义。他写了《释理》来研究“理”的概念，认为从语源学说，“理”可以有广义的“理由”和狭义的“理性”
两重含义。王国维运用叔本华《充足理由律的四重根》中的观点来解释它们：
“理之意义，以理由而言为吾人知识之普遍之形式，以理性而言则为吾人构造及定概念之关系之作用而知力之一种也。故理之为物，但有主观的意义而无客观意义。易言以明之，即但有心理学上之意义而无形而上学之意义。”（《释理》）王国维把批判的笔触伸向朱熹等客观唯心主义，他们先从具体事物中抽象出一个普遍概念（理），然后割断它与具体事物的联系，把它当作独立的实在，结果“皆预想一客观的理存在于生天生地生人之前，而吾心之理不过其一部分而已。”（同上）随之又按照理一分殊的理论，万物都从它派生出来，万物之理都从一理（太极）出，人性也就是天理。这里继戴震以后真正从哲学的高度来批判程朱理学的道德宿命论和形而上学的“理一分殊”说。
但是，王国维批评客观唯心主义的理论武器是唯意志论这一主观唯心主义理论。他从“理”的客观的假定和主观的性质来解析理，所以他认定：“理者，主观上之物也。”拒绝“理”有客观法则的一面。
对于王国维来说，“理”，无论从广义上解释还是狭义上解释，从客观的假定到主观的意义，从理性的意义或从理由的意义来解释，都只是主观的东西，没有客观的性质。“理”“不存在于直观之世界，而惟寄生于广莫暗昧之概念中。易言以明之，不过一幻影而已矣。”（同上）“理”是幻影，这就是王国维释理所得的结论。
王国维无论是在论“性”、是在释“理”、还是在原“命”，都没有离开叔本华的充足理由律，没有离开叔本华的“直观”。理不外于吾心，吾心是理、性和动机意志所从出，吾心即是宇宙、宇宙即是吾心，存在于吾心中，最后不过是一幻影，所以宇宙是幻影，人生也是幻影。他反对儒家的道德宿命论，但又贬低理性的意义，认为道德教育无非依赖于个体的直观。然而叔本华的直观，归根结蒂是人体悟意志的荒谬与世界的虚无之手段，是解脱生存痛苦之道德，王国维于此又有所怀疑。于是，在王国维面前便呈现出一幅悲惨的图景：人生是善与恶的永恒苦斗，理性不能改善而只能加剧这场战争，解脱之道又是如此虚无飘渺，那么人类的希望在哪里、生命的意义又在哪里呢？王国维一时彷徨不已，只得在诗歌中吟唱他的痛苦、惶惑的心境，在诗歌创作中倾注他的所爱与理想，抒写他悲慨的人生感叹。王国维悲观主义的人生观不仅在理论著述中，也在诗歌、评论中大量表现出来。他常常在诗歌中描写盲目的带悲剧意味的人生。以一首《蚕》为例：
“余家浙水滨，栽桑径百里。年年三四月，春蚕盈筐筐。
蠕蠕食复息，蠢蠢眠又起。口腹虽累人，操作终自己。丝尽口卒屠，织就鸳鸯被。一朝毛羽成，委之如敞屣。喘喘索其偶，如马遭鞭箠。呴呴濡祝其卵，怡然即泥滓。明年二三月，蠡蠡长孙子。茫茫千万载，辗转周复始。嗟汝竟何为？草草同生死。岂伊悦此生，抑由天所畀？畀者固不仁，悦者长已矣。劝君歌少息，人生亦如此！”
这首诗对受生存意志驱使而盲目地生生息息的人生作了悲悯而无可奈何的描述，很可以代表王国维的人生态度。王国维相当自觉地把唯意志论与诗歌结合起来，通过完整的意象和妥贴的比喻表达人生哲学，使诗和哲学融为一体，而能够在具体鲜明的文学形象中融进普遍而深沉的人生哲学，表明唯意志论及其人生哲学已经内在于王国维的思想血脉，而不再是单纯外在的理论了（参见高瑞泉《天命的没落》一书）。
3、“欲与生活与痛苦三者一而已矣”
王国维真正将文学和哲学结合起来，全面系统地阐发了其唯意志论思想和悲观主义人生哲学的作品还是《红楼梦评论》。
我们知道，王国维的人生哲学主要来自叔本华建立于生命意志学说上的悲观主义。王国维一而再、再而三地说《红楼梦》是“绝大著作”、“宇宙的大著述”，是我国美术史上的“唯一大著述”，把这一著作看成是首屈一指的艺术作品，其意义并不专指它的艺术价值，而是在于他的意识深处认为没有一本小说或一首诗能如此反映唯意志论思想，能如此反映人生的究竟。
王国维从分析生活的本质开始评论《红楼梦》。他曾说：“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。”在他看来，无论是个人还是种族都是为了延续生命，生活的本质就是“欲”。“欲”具有普遍意义，也是促使政治、科学、文化发展的动力。他说：“故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系”。科学文化的发展又使人们的生活之欲增进无穷：“故科学上之成功，虽若层楼杰观，高严巨丽，然基址则筑乎生活之欲之上与政治上之系统立于生活之欲之上无以异。”同时，人生于有限的世界，而要求满足无穷的欲望，就必然产生竞争。这样，在王国维眼中，世界的本质除了生命之欲外，还有势力之欲，驱策其智力和体力的活动，不仅在物质上要求满足自己欲望，而且在精神上也要胜过他人。但王国维又认为人类在生存斗争中，弱者、愚者、失败者当然陷于痛苦之中，即便强者、智者、胜利者也不可能获得永久的快乐。
因为一是欲之性无厌，永无满足之日，越是强者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到满足，但另一欲望没有发生之时，就会感到空虚、无聊，这也是一种他之为“消极的痛苦”，而在求得欲望满足的奋斗过程中，用智慧、耗精力则是一种“积极的痛苦”。所以天才是世界上最痛苦的人。
总之，在现实生活中，由生活之欲而来的快乐也罢，由势力之欲而来的“势力之快乐”也罢，“既偿一欲，则此欲以终。然欲者被偿者一，而不偿者什百；一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，厌倦之情即起而乘之，于吾人自己之生活若负之而不胜其重。”所以人生正如叔本华所说的钟摆，往复于痛苦无聊之间，如环无端，而不知其所终。王国维由此对宇宙人生的本质下了结论：“欲与生活与苦痛三者一而已矣。”
王国维分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，而且看到痛苦产生于意志，终究也要由意志来解决。《红楼梦》的精神就在于“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，从而体现了人生的究竟，宇宙的究竟。“生活”、“苦痛”、“解脱”，这是全部人生的三要素，除此之外，没有人生，也没有世界。
这里需要指出的是，尽管王国维在接受叔本华唯意志论哲学的过程中，曾指出叔本华的伦理学有宿命论与唯意志论的矛盾、天才说与意志同一说的矛盾并进而在《红楼梦评论》及《叔本华与尼采》中对叔本华遁入涅磐的解脱之道有所怀疑，因此，王国维对叔本华哲学是有所批判的。但问题的关键在于，这种怀疑所怀疑的只是解脱的方式而不是解脱本身，因而并没有妨碍王国维在大致反映了叔本华哲学原貌的基础上对其唯意志论哲学——进而是由之产生的悲观主义人生哲学——加以接受。
王国维认为，我们在知识和实践两方面，无往而不与生活之欲相关系，即与痛苦相关系。有一个东西能使我们超然于利害之外而忘物我的关系，这个东西就是美术，他认为科学越发达，物质财富越丰富，人的欲望就越高，痛苦就越深，所以发展物质财富来满足人的欲望就无异于饮鸩止渴，而哲学和艺术是探求精神上永久的真理，人生哲学就在于揭示人生即痛苦这一真理及解脱之道。
他之所以盛赞《红楼梦》是悲剧中之悲剧，是一部伟大的著作，就在于“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”，“凡此书中之人有与生活之欲相关者，无不与痛苦相终始。”他认为，《红楼梦》第十五回的〈晚韶华〉词揭示了人生真义，即自罹罪、自惩罚。而悲剧之伟大就在于感发人之情诸、洗涤人之精神，哲学与艺术的价值是相同的，区别只在于前者表之理论，后者示以形象，但都是揭示宇宙人生的真理。
由于世界上千百年才出现一两个像柏拉图、康德、叔本华这样的哲学家且“可爱而不可信”，真正哲学家之难求可想而知。因此与叔本华相比，他更强调艺术对人的感化作用，他认为艺术是超乎利害之外，使人忘物我之关系，“吾人之心中无丝毫生活之欲”（优美）或“使吾人生活之意志为之破裂”（壮美），由于“优美与壮美皆使吾人离生活之欲而入于纯粹之知识者”，所以艺术具有使人超然物外，忘记利害关系，获得精神上的慰藉，求得暂时解脱的功效。一切文学、美术的任务就在于描写人生的痛苦与其解脱之道，一切文学、美术的目的就在于使我们离开生活之欲的争斗，得到暂时的平和。
王国维始终没有走出悲观主义“生活---苦痛---解脱”的思维方式，他怀疑叔本华的解脱之道只是因为按照叔本华的意志同一说，则人人都是天才，这显然是不可能的，只要意志同一说在，个人解脱的可能性就十分可疑。
但他并不怀疑叔本华的天才说，所以他认为叔本华的解脱之道是天才的解脱，天才的痛苦只有天才能解脱，而天才是罕见的，对于众人来说，美术之解脱是最为现实可行的解脱方式（实际上即便常人也应该象天才那样拒斥生命意志：“法斯特〈即浮士德〉之苦痛，天才之苦痛。宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也”，而宝玉是拒绝了生活之欲的）。
王国维由于“可信”与“可爱”的矛盾而对于叔本华的解脱之道有所怀疑，终究使他抛弃哲学而到文学中求“直接之慰藉”，但因为从本质上说“究竟之慰藉终不可得”，使他终于陷入悲观中的悲观，绝望中的绝望。
（二）、王国维“悲观主义”人生哲学与尼采
在前面的论述中，我们有意识地没有讨论王国维同尼采哲学的关系，这主要是因为与叔本华对王国维所起的决定性作用相比较，尼采哲学对王国维人生哲学形成的影响是微乎其微的。有人曾经认为，王国维在“人类之于生活，既竞争而得胜矣，于是此根本大欲复变而为势力之欲”的表述中以“势力之欲”替代了“生活之欲”，表明他的立场已从叔本华转到了尼采。这一论点是站不住脚的。我们姑且不说王国维所称一切“文学美术”的心理根源均“不外势力之欲之发表”这一说法中的“势力之欲”概念并非来自尼采，而主要是来自席勒“游戏冲动说”中那种“剩余之势力”即满足生存必需后剩下的多余力量，即使就王氏“人类之于生活„„..”一句而言，后面尚有“此势力之欲可谓之生活之欲之苗裔，无不可也”，表明“势力之欲”是以“生活之欲”为基础。“嗜好”是势力之欲的产物，为的是“医空虚的苦痛”，“若谓其与生活之欲无关系，则甚不然者也。”王国维很清楚地指出了没有生活之欲就没有势力之欲，没有势力之欲就没有空虚的苦痛，而没有空虚的苦痛就没有嗜好和游戏，也没有高尚的嗜好如文学、美术。更为重要的是，王国维固然认为“意志之寂灭之可能与否，一不可能之疑问也”，“使其物质上与精神上之生活超于他人之生活之上”的“势力之快乐”听起来也好象很有尼采“权力意志”的味道，但实际上正如我们在论述王国维人生哲学时已经讨论过的那样，“势力之欲”于王国维，仍是一种对伴随着生活之欲而来的苦痛的解脱，仍是王国维在《红楼梦评论》中所说的“即尝一欲，则此欲以终„„.一欲既终，他欲随之”这一“生存——苦痛——解脱”的人生回环中的一环，王国维不仅固守着“究竟之慰藉终不可得”、人生的本质是“欲与生活与苦痛三者一”的叔本华式的悲观主义信条，没有转向尼采，更以他对“势力之欲”及两种解脱方式的论证，对叔本华思想作了进一步的发挥。
王国维对叔本华、尼采哲学的这种不同态度，在他1904年所作的《叔本华与尼采》中表述得十分清楚。王国维指出，叔本华和尼采都“以意志为人性之根本”、“然一则意志之灭绝，为其伦理学上之理想，一则反是；一则由意志同一之假说，而唱绝对之博爱主义，一则唱绝对之个人主义”，所以“世人多以尼采暮年之说与叔本华相反对”。但他经过比较，发现尼采后期和叔本华的显著对立只是一种表面现象，在他看来，“尼采之学说全本于叔氏”，尼采不仅在早年艺术时期全盘接受了叔本华的思想，他的后期哲学也没有背离他的老师；“尼采之说，乃彻头彻尾发展其美学上之见解，而后用于伦理学”，叔本华与尼采“一专以知力言，一推而论之于意志，然其为贵族主义则一也”、“一则攻击其乐天主义，一同并其厌世主义而亦攻之，然其为无神论则一也”、“叔本华说涅磐，尼采则说转灭。一则欲一灭而不复生，一则以灭为生超人之手段，其说之所归虽不同，然其欲破坏旧文化而创造新文化则一也”。所以，“吾人之视尼采与其视为叔氏之反对者，宁视为叔氏之后继者也”，他们两人的关系，就象树根和树叶一样，“其所趋虽殊，其性质则一”。王国维毫不掩饰地表露了在他心目中叔本华哲学对尼采的压倒性优势，使至关重要的差异性在他对共同性的强调中被淹没了。
第14篇：莎士比亚悲剧集读后感
莎士比亚悲剧集读后感
莎士比亚悲剧集里面包含了麦克白、哈姆雷特、罗密欧与朱丽叶、李尔王四部悲剧。
威廉·莎士比亚欧洲文艺复兴时期最伟大的戏剧家和诗人。他的作品，使资产阶级人文主义思想表现得最充分，艺术性也最高。
这四大故事写的是各有千秋，平分秋色。但其中我最喜欢的就是罗密欧与朱丽叶。
罗密欧通过一次宴会认识了朱丽叶并深深爱上了她，两人两情相情相悦。很快捷便结为了夫妻，可是后来两人才知道他没俩人所处的家族势同水火。虽然他们知道了这些，但他们现在应经离不开对方了。在好心神父的帮助下，罗密欧逃出了城，不久帕里斯伯爵再次前来求婚。凯普莱特（也就是朱丽叶的父亲）非常满意，命令朱丽叶下星期四就结婚。
这神父给了朱丽叶一瓶药说和了它之后就会昏迷二十四小时，昏迷的样子就像死了一般。朱丽叶喝了之后，果然婚礼变成了葬礼，罗密欧以为朱丽叶真的死了，便在她的坟前服下了毒药，醒来的朱丽叶悲痛欲绝，拔出了罗密欧的佩剑两人死在了一起。
这个故事的结局很感人，我认为人人应给和平相处，不应因为一点事就不死不休，要不是因为两个家族的矛盾罗密欧与朱丽叶也不会双双死去，所以大家应该和平相处，只有和平相处，世界才会更美好！
第15篇：日记：墙报悲果
今天，班主任说要重出黑板报，就与几个女生商量，居然没预上我！终于让我感受到被老师轻藐的感觉了。
想起初一的时候，我还担任出黑板报这份工作，每天晚上都很晚才回家，记得那时是冬天，白天短而黑夜长，我与同班的两个同学（本来墙报只由我与两个同学三人负责，可后来老师又多选了几十个，结果我唯一一个男同学被挤出了）出到天黑后才回家，黑漆漆的夜晚，闪着昏光的路灯，月亮不知何时钻进了云朵里，旁的车一闪而过，留下的只有一阵阵凄凉的阴风，消失在冰冷的空气中。回到家后就更惨了，家人早就吃过晚饭，都躲在房里开着暖气。虽然，还有几碗热乎乎的饭菜，但面对着冰冷的墙壁，热乎乎的饭菜一送进口里就变得冰凉了，匆匆地吃完饭，匆匆地完成了作业，匆匆地完成一切，为的也就是出一面墙报啊！
但现在，老师您居然毫无原因的赦免了我的职责，哪怕是我做犯了什么重大的错误，也应该明明白白地告诉我，好让我改正改正……
望老师能与我沟通，反对无视，更反对藐视！
第16篇：晚唐悲曲800字
晚唐悲曲800字
晚唐悲曲800字 你是天边的星，不应跌落尘世，不应与浮华相伴，不应让烟尘迷离你那澄澈的眼，更不应，有这么个伤人的结局„„
——题记
这是历史上一段混乱的时期，金戈铁马，扰人清梦。五代十国，一段苍白无力历史，而他，却成了这段历史上最唯美的点缀。
李煜，一个并不陌生的名字。他拥有满腹的才华，可惜，却偏偏生在这么个乱世中，身为晚唐后主的他，却是有这么多的无奈，以至于写下一句流传千古的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”他也是伤感的，“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”只是这么短短的一句，却是多么形象的点出了他内心的纷杂。这到底是一种怎样的愁绪？缠绕在心头又是怎样的一种感觉？我不懂，寻常人亦是懂不了的。
平日里，我亦不会特意去搜他所作的词。喜爱自是喜爱，但却不会这方面多花时间。我素来好听古风歌曲，独爱那些柔肠百转的歌词，近来新载了一首《玉碎花残空遗香》，歌词的主要背景就是李煜怀念娥皇的。当我听到曲间那段独白时，我被感动了。急忙察看歌词，却发现这首独白摘自李煜所写的一首诗。或许，它并没有《乌啼夜》中的词句那般华美，或许，它并不似《虞美人》那样经典，但我却觉得，这是他感情最真实的流露。
或许，在这么个夜晚，月上帘钩，淡荡初寒，晚风袭人，絮落无声时，他负手立于章台，双眸凝视着新发的桐花，心中思绪万千，或为往事而伤感，或为国民而忧愁。这富丽堂皇的巍巍皇城，这至高无上的权力，都不是他想要的，他向往的应该是那份“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适心境。虽然生活贫苦，倒也落得个自得其乐。可是，他不能，这皇城，注定会成为他一生的冢，这是他逃脱不了的宿命„„
陈桥事变，唐朝覆灭，而他，则又为青史添上了这么一笔：亡国后主——李煜 又见桐花发满枝，一楼烟雨暮凄凄。凭栏惆怅人谁会，不觉潸然泪眼低。那些被尘埃蒙盖了的往事，都已随着历史风吹散，而今所留下的，唯剩那些隽婉在人们笔底的旷古名句„„
第17篇：乐观者.悲观者作文
人，活在这个世界上，到底是快乐的时候多，还是不快乐的时候多呢？没人做过这方面的统计，因为他们自己也不知道快乐不快乐。不过，快乐的机会不是人人都能每时每刻都能遇到的，不快乐却能随时随刻来到。面对着如此多的不快乐，另人感到痛苦不堪，那还不如乐观地面对他。
一个人所说的话会使更多的人感到快乐和不快了。既然一个人所留下来的是影响着这么多人，那不如克制自己，让自己变得乐观，让许多人都感到快乐`乐观，这不也是一件有意义的事情吗？把自己的不快乐，乐观地去面对，使自己少一件不快乐留在脑中。 乐观的人和悲观的人有什么区别呢？
最经典的两个例子是：面对同样的半杯水，乐观的人会说“太好了，还有半杯水”悲观的人会说“唉，怎么只剩下半杯水了。”面对有个豁口的瓷碗，乐观的人会说“虽然这碗有个口，可还是很漂亮。”悲观的人会说“这碗很漂亮，可惜有个豁口。”面对半杯水，美中不足的瓷碗，乐观的人是对现实的满足，是对事物的欣赏，而悲观的人看到的是不足，是缺憾。
父亲欲对一对孪生兄弟作\"性格改造\"，因为其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子，又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。
第二天清晨，父亲看到悲观孩子正泣不成声，便问：\"为什么不玩那些玩具呢？\" \"玩了就会坏的。\"孩子仍在哭泣。
父亲叹了口气，走进车房，却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。
\"告诉你，爸爸。\"那孩子得意洋洋地向父亲宣称，\"我想马粪堆里一定还藏着一匹小马呢！\" 温馨提示：乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。 我想如果有一个人问你：“你愿做乐观者还是悲观者？”我想大多的都说愿做一个乐观者。那既然我们是愿意做一个乐观的人，为什么要让自己成为一个对任何事情都失去信心的悲观者呢？为什么我们不去尝试改变自己呢？ 乐观这是个多么好的词语。乐观的人，无论何时何地，他都会对生活充满渴望，积极的态度。不因一次依次失败，一次挫折，而放弃，遭塌自己。 如果你不想成为一个对一切都失去信心快乐的人，那请你去勇敢地追求快乐乐观的态度。要活得快乐，就必须改变自己的态度。我想，这就是快乐的真谛。忧愁、顾虑和悲观，可以使人得病；积极、愉快和坚强的意志和乐观的情绪，可以战胜疾病，更可以使人强壮和长寿。 种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才能磨炼。
第18篇：伟大的悲公开课
教师寄语：人可以失败，但不可以被打倒。
21《伟大的悲剧》教学设计
柴沟中学
李春梅
学习目标：
1、快速默读课文，用简练的语言概括内容要点。
2、品读文章中有强烈抒情色彩的句子，体会作者的思想感情。
3、感受南极考察队震撼人心的悲壮美，培养自己大胆探索、献身科学的精神。课前预习：
1、查字典，为生字词注音、释义。
2、根据导言，预习课文，给每个自然段标序号。
一、导入新课：
同学们，千百年来，人类在探索未知领域的征途中留下了许多可歌可泣的事迹，为实现第一个站在地球最南端的的梦想，英国探险家斯科特等五位失败的英雄在同厄运的搏斗中英勇牺牲，永眠在茫茫冰雪之中，奥地利作家茨威格饱含感情地用文学的笔法，记录了这一感人至深的历史事件，今天让我们一起走进《伟大的悲剧》，去感受定格在历史长河中这悲壮的一幕 。
二、检查预习。 (1)字音。
拽( )
癫狂( )
吞噬( ) 忧心忡忡（ ） 毋( )宁 羸( )弱 告罄( ) 毛骨悚( )然
遗孀( ) 无垠（ ） 销蚀（ ） 怏怏不乐（ ）
(2)释义。 毋宁： 羸弱： 告罄
毛骨悚然：
怏怏不乐：
语无伦次：
三、默读全文，理清文章脉络，整体感知内容。
1、默读课文，用一句话概括全文。（时间、地点、人物、事件）
2、寻找英雄离开的足迹。
每个人是如何走向生命的终点的？
四、研读课文，探究“悲剧”之“悲”。
鲁迅说过，悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。课文题为《伟大的悲剧》，那么在这“悲剧”中都毁灭了那些有价值的东西？文中还有那些令人悲哀的地方？
五、品读课文，领悟精神。
文章的题目是“伟大的悲剧”，这“悲剧”的伟大之处在斯科特等人身上的具体体现在哪里？请同学们品读课文，找出自己最感动的句子朗读、批注。
六、拓展延伸。
1、要求：请你用最精练的语言给课文写题记，或是赞美，或是感悟，如果能够引用更好。
例句：所谓活着的人，就是不断挑战的人。只要你迈出了第一步并坚持走下去，你就会永远定格在历史瞬间。
七、课堂总结：
美国总统里根曾发表演讲说道，英雄之所以称之为英雄，并不在于我们颂赞的语言，而在于他们始终以高度的事业心、自尊心和锲而不舍地对神奇而美妙的宇宙进行探索的责任感，去实践真正的生活以至献出生命。我们所能尽力做到的就是记住他们的名字：斯科特、威尔逊、埃文斯、奥茨、勇者无惧，精神永存，最后让我们起立大声齐读最后一段来表达对英雄至高无上的敬意。
中考链接
（2008．荆州）阅读下面文段，回答问题。
梦断雅典
（俄）霍尔金娜
①世界轰然崩溃了。我手指松开，仿佛进入了失重状态，缓缓地从杠上掉了下来。眼前似乎是一片空白，我失掉了时间感。夺冠的狂热，情绪的波动都不复存在，观众的脸变得模糊，我的耳边突然安静下来。
②动作结束了，我平静地离开了赛场，没有歇斯底里，也没有掉泪，我挺直身板，如同奥运金牌挂在胸前般，昂首走向出口„„
③我从一群目瞪口呆的教练员，运动员，记者身边走过，没有看他们一眼，也没有回答任何问题。我坐上了场外的第一辆班车。我失去了一切。
④全球观众大概都惊呆了，他们看到的，是我停止了动作，不知去向，而且没有给出任何解释。
⑤在今天的高低杠比赛中，我一直有种非常不好的感觉：过一秒钟就会发生不可挽回的事故。我突然意识到是赛方给的准备时间不够。按惯例我有充裕的时间仔细回想每个动作、熟悉器械，但比赛开始的绿灯突然间亮了，我不得不中断准备，仓促地开始了比赛。然而，对于高低杠这个项目而言，是容不得急就章的。一个动作不标准，很可能就会落下终身残废。当时，是内心的平静和惯有的谨慎救了我。前半段的动作我很是得心应手，当做到我最拿手的后摆动作时，我突然有一种不详的预感，好像我会掉下去，那么我将成为一个谁也不需要，谁都不记得的终身残废。不，我不能这样！我松开了手指，软绵绵地落地了。
⑥做梦都没想到，我的雅典之旅会这样收场„„但我没有绝望，毕竟这只是翻过了人生的一页而已。我知道，今天奥运会一结束，我的运动生涯也将画上句号。回到房间，我喝下一小杯白兰地，庆祝一切已经过去，我仍然活着，并且完全健康。我卸了妆，蒸了桑拿，点上蜡烛，放起音乐，开始享受这片刻的宁静。
⑦不久后，家人和友人都赶到了，看到我安好的样子，心中的石头落了地。我们驾车去了一处别墅，风景美得难以形容，在桌上摆满我最喜爱的地中海菜肴，大家为我的成绩和经受的考验举杯。朋友们簇拥着我，纵使我再坚强，也忍不住放声大哭起来，直到天明。过去数年间的磨难，承受的压力都得到了宣泄，朋友们都用理解的眼光看着我„„.我的内心变得非常轻松，如同回到了无忧无虑的童年时光，从早到晚在喜欢的蹦床上跳来跳去。那天晚上，在充满浪漫的别墅里，意识到我人生总最重要和最有意义的阶段才刚刚开始。
1.用简洁的语言，概括文中的主要事件。
2.从第①到⑤段看，这篇叙事散文是采用什么记叙顺序切入的？
3.“我”是怎样看待“梦断雅典”的？用第⑥段中的一句话回答。
4.如何理解第⑦段中“放声大哭”与第⑥段中“没有绝望”看似矛盾的心理？
5.从全文看，面对失败和挫折，“我”表现出了怎样的态度？
6.你如何评价霍尔金娜在比赛中的放弃？
参考答案：
1．“我”（霍尔金娜）在雅典奥运会高低杠比赛中落杠 2．倒叙
3．毕竟这只是翻过人生的一页而已
4．二者其实不矛盾。“放声大哭”是宣泄过去数年间所经受的磨难、承受的压力，并不代表绝望。
5．平静，坦然，自信，乐观（抓住其中2个关键词即可） 6．本题开放，根据学生答案题实际评改。学生可以赞成霍尔金娜比赛中的放弃，示例：奥运会追求更高更快更强，但不能以运动员的身体健康为代价。也可以反对、霍尔金娜在比赛中的放弃，示例：人生应该勇往直前、永不放弃，霍尔金娜由于一时的软弱而梦断雅典，留下了永远的遗憾。（语句通顺，言之成理即可）
第19篇：《莎士比亚悲剧集》读后感
《莎士比亚悲剧集》读后感
原创： Evans
这一个月陶醉在莎士比亚的著作里，我想或许用\"妙笔生花\"都不足以称赞他的写作才能，在读完的那一刻心中充满无限的钦佩，对他的译作者---朱生豪，同样有说不出的崇拜，我想他一定对中西文化都有极高的造诣和了解才可以把作品翻译的这样完美，读的时候几乎没有违和感，他把其他语言的作品按我们中国人的思维方式翻译过来，还极具优美、准确、凝练、丰富，其中的有些成语我都不是很确定明白它的意思，他却能够两方对照运用的游刃有余，手上粘来一般，达到这样的水平应该是每个翻译者梦寐以求的吧。
这本书里包括了莎士比亚的五个经典悲剧剧本：《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥瑟罗》、《李尔王》和《麦克白》，后四个是我们所熟知的西方\"四大悲剧\",这里补充一下，中国古代传说四大悲剧是牛郎织女、孟姜女、白蛇传、梁山伯与祝英台。
我觉得莎士比亚的作品有三大特点吧
1、无与伦比的语言，这在我读第一个作品的时候就感受到了，其中罗密欧的高级情话肥而不腻，色而不淫，朱丽叶的回应也毫不逊色，通常来说事物的描写是枯燥乏味提不起读者兴趣的，但是读莎士比亚的作品不会有这种感觉，因为他描写的太美了，忍不住想多读几遍，记住、学习、模仿。还有就是他的用词特别有表现力，穿透力，这样他塑造的人物形象跃然纸上，在戏剧舞台的表演上就会很有感染力。
\"只怕盛筵易散，良会难逢。\"
\"我的慷慨像海一样浩渺，我的爱情也像海一样深沉；我给你的越多，我自己也越是富有，因为这两者都是没有穷尽的。\"
\"你这小小的身体里面，也有船，也有海，也有风：因为你的眼睛就是海，永远有泪潮在那儿涨落，你的身体是一艘船，在这泪海上面航行：你的叹气是海上的狂风；你的身体经不起风浪的吹打，是会在这汹涌的怒海中覆没的。\"
2.深入人心的人物角色，哈姆雷特这个人物应该是久负盛名了，他本身的性格是抑郁深沉的类型，在得知父亲被叔父谋害之后，装疯卖傻经过一系列的心理斗争与谋划最终战胜自己的怯懦和畏手畏脚为父报仇，同时也伤害了他曾经深爱的女朋友奥菲利娅，对他的母亲出言不逊，他偏执的性格里也不乏对人生的深度思考和自己赋予的\"扭转乾坤\"的责任感所在。《奥瑟罗》这个作品就有点意思了，()它有两个主人公，像序言里作者写的那样，这个戏剧的艺术成功，不在于它塑造了一个叫奥瑟罗的\"愚蠢的\"被害之人，而多半在于一个叫伊阿古的\"精彩的\"害人者，伊阿古可能就是传说中的\"戏精\"本人了，里里外外都是戏，在谁面前都在演戏，只有念旁白的时候才会出现他的本来面目，他琢磨透了每个人的性格了解每个人的欲望和要害借此利用他们错位互害最终达成自己上位的目的，每个人都是他手中的棋子，他把坏人做到了极致没有丝毫的仁爱之心，虽然最后他还是得到了应有的惩罚，但是他的形象已经深深地印在读者的脑海里。《李尔王》里的埃德蒙和和伊阿古有很多相似之处，因为嫉妒心生怨恨，加害自己的亲生父亲和同父异母的哥哥又在两个女后之间分别献媚承诺达成自己的目的，就是他们能坏到让你不可思议，恨得牙根痒痒，而主人公李尔王也为了自己当初蒙蔽双眼听信谗言付出了惨重的代价，这些悲剧还有一个特点就是最后的结局都会归于毁灭，无论好的还是坏的，坏的罪有应得，好的实则令人痛惋。最后的麦克白，勇猛，骨子里善良但经不住诱惑做了坏事心里惴惴不安然后一错再错最终走向自我灭亡，看这个故事总有一种看今年流行的贪官大剧《人民的名义》的感觉
3.经典人物形象背后渗透的是人性的悲哀，就像我们常听到的那句话\"一千个读者就有一千个哈姆雷特\",经典之所以为经典是因为它所蕴含的精神实质是人类共有的，跨时代的，每个人都能从它塑造的人物上找到自己的影子，每个时代都有它相对应的表现形式，哈姆雷特多半是思想上的巨人行动上的矮人，这也多半是知识分子的特点，奥瑟罗被利用是因为他轻信多疑，李尔王落此下场是因为他耳根子软喜欢听好听的，被甜言蜜语蒙蔽双眼却不知忠言逆耳，麦克白更是因为经不住权利的诱惑而忘本，仔细看这些特点其实每个人身上或多或少都有，我们能做的只是把它控制在一定的范围内，不至于酿成不可收拾的悲剧。
摘抄
《哈姆雷特》
\"倾听每一个人的意见，可是只对极少数人发表你自己的看法；接纳每一个人的批评，可是保留你自己的判断。尤其要紧的，你必须对你自己忠实；正像有了白昼才有黑夜一样，对自己忠实，才不会对别人欺诈\"
\"世上的事情本来没有善恶，都是各人的思想把它们分别出来的\"
\"人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长\"
\"生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题\"
\"重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的炽热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。\"
\"真正的伟大不是轻举妄动，而是在荣誉遭遇危险的时候，即使为了一根稻杆之微，也要慷慨力争\"
\"有时候一时的孟浪，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事\"
\"我的言语高高飞起，我的思想滞留地下：没有思想的语言永远不会上升天界\"
《奥瑟罗》
\"要是在我们的生命之中，理智和情欲不能保持平衡，我们血肉的邪心就会引导我们到一个荒唐的结局：可是我们有的是理智，可以冲淡我们的热情；肉体的刺激和奔放的淫欲\"
\"她生的水灵，却不骄傲：口齿伶俐，却不吵闹；心想事成，缺啥都不要；受了恶气，本可出气，自己却先消了不平之气，明白事理，端庄稳重，吃着鳕鱼头，不思鲑鱼尾；脑筋转得快，嘴巴却闭得牢；有人尾随，头也不回\"
\"\"多疑的人不是因为有了什么理由而嫉妒，只是为了嫉妒而嫉妒，那是一个凭空而来、自生自长的怪物\"
《李尔王》
\"这年头傻瓜已不吃香，聪明人个个变了蠢猪，顶着个头没有思想，做起事来稀里糊涂\"
\"一个最悲苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，可以永远抱着希望而无所畏惧\"
\"我没有路，所以不需要眼睛：当我能够看见的时候，我曾失足颠仆。往往我们可以看到，因为有所恃而失之于大意缺陷却能对我们有益\"
\"当我们能说‘这是最不幸的事’的时候，那还不是最不幸的’\"
\"疯子带领瞎子走路，本来就是这时代的病态\"
\"你的眼皮重了，你的钱袋轻了，可是你却看见这世界的人情如何\"
然后我想简单介绍一下戏剧这个体裁，这也是我第一次真正意义上接触戏剧，感觉真的很棒，每个戏剧之前他都有列好故事情节的人物关系，西方文学的人名很长而且人物关系复杂，戏剧很好的解决了这一难题，故事情节可读性很强，有趣凝练不拖沓情节完整人物鲜明，之前看我们学校表演的话剧也感觉很不错，这为我们陶冶情操了解文学又打开了一扇窗。
有关戏剧的文学常识
戏剧是由演员扮演角色，在舞台上当众表演故事情节的一种艺术。戏剧是一种综合的舞台艺术，她借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。
特征
第一、更典型、更集中地表现社会生活的冲突和斗争。
第二、故事情节发生的时间和地点往往很集中，登场人物也有一定数量的限制。
第三，人物性格和故事情节主要是通过登场人物的语言来表现。
第四，故事情节的发展往往分幕分场
戏剧语言包括台词（即人物语言）和舞台说明。
戏剧分类
1）按表现形式分：话剧（如《雷雨》）、歌剧（如《白毛女》）、舞剧（如《丝路花雨》）、哑剧等；
2）按剧情繁简和结构分：独幕剧、多幕剧（如《雷雨》）；
3）按题材所反映的时代分：历史剧（如《屈原》）、现代剧（如《雷雨》）；
4）按矛盾冲突的性质分：悲剧（如《屈原》）、喜剧（如《威尼斯商人》）、正剧（如《白毛女》
5）按演出场合分：舞台剧、广播剧、电视剧等。
作者
莎士比亚 文艺复兴时期英国戏剧家、诗人
第20篇：悲春悯秋
悲春悯秋
周围的时空，仿佛很久很久以前就来过，可又仿佛片刻都不属于我。秋易过，人易落。伤着的春，悲着的秋，也悠久，也尤旧。
过去的一切都在过去着，将来的一切，也即来着。怀着几分悲悯，默默凝望着这转换着的时空，也怀着几许欣慰，静静感悟着凝固的记忆。回忆，总能将总总的一切或是温存，或是遗弃。我也曾迷失在回忆里，也曾暗暗在夜下哭泣，也以为看淡了秋水，看破了红尘。可即来的转瞬，常将苦心营造的梦境捏碎，将憧憬着的美好染污。在前一刻下好的决定，总会在后一刻后悔，在上一秒的欢笑，总在下一秒化为泪水。以为自己已足够坚强，却总在困难来临之际，不堪一击。
总是会怀念着过去的一切，总是不堪回想着过去的一切，总知道要分离，总以为不再相见，却冥冥之中，总能不经意之间再次相见。总觉得过去的多么美好，却在人眼中，俱是污垢，总觉得过去有多么不堪，却回想起来，又精彩无限。沿着老路走，却又不知何处是尽头，转弯吧，又怕满身泥泞。无尽的秋意，夹杂着晚风来袭。将死在这风里么？不会。会的。贪恋着痛苦的源泉，享受着此刻的不知疲倦。黑暗，不会遥远。
在悲着秋么，我的朋友？悲着的，我吧。半是沉沦，半是挣扎。
