推荐第1篇：初中美文鉴赏
一个人的狂欢
“天黑了，孤独又慢慢割着，有人的心又开始疼了。” 阿桑在我耳边寂寞的唱着歌，声音沧桑得有点孤独。
其实心里挣扎了很久才决定用她的歌做开头的。听到她唱的词，每个人都会或多或少的被忧伤所感染。我知道，这个风尘的女子留在世间的只是孤独的背影和凄美的歌声。那颗深刻的灵魂现在应该在天堂里狂欢吧。
一直很喜欢《叶子》里的那句话：孤单，是一个人的狂欢，狂欢，是一群人的孤单。
如果说，桑姐是寂寞森林里最安静的叶子，那我，一定是最疯狂的那片。
我总是在一群人的狂欢中孤单着，在一个人的孤单中狂欢着。以至于现在只要指尖和键盘相触就会生出忧伤的火花。我很懊恼，却已无法自拔。看文章的人，请允许我带着这样的忧伤疯狂到绝底吧，因为我的笔，真的已经无法改变这样的姿态.... 昨夜的记忆在酒精和香烟的麻醉下变得模糊不清，他们在我的神经里互相厮杀，以至于睡觉之前还很清醒的我，一夜醒来却不记得自己说过和做过些什么了。
一直都觉得那种几十个人的聚会不太适合我。是气氛太闹，还是狂欢不起，自己也想不清楚。貌似昨晚有帅哥问过我何时学会的抽烟，我貌似回答得也有点虚伪。可能昨晚确实喝多了，不然今天不会一直都存在侥幸的心理的。但愿自己没有在同事面前失态。最好是没说什么惊人的话，不然就太丢脸了。
其实今天我也在反复质问自己，是什么时候开始接近那种淡淡的烟草味道，又是什么时候开始，喝酒越多却越感觉清醒。
结果真的很模糊，没有一点头绪。
我想，有些东西应该是在不经意间习惯并开始依恋的，或许我是不想想起。胡培说恋上香烟的女人都是寂寞的。她们的背后，写满忧伤而美丽的故事。我在想，那些香烟女人是在为曾经的伤情而寂寞，还是在为心中的寂寞而寂寞呢.....她们把纷乱的思绪和一天的烦恼拧成烟草团，再包进寂寞，然后吸进肺里。可是只有她们自己知道，某种东西早在指缝间随着烟灰的抖落而流走了，留下只是一圈一圈更寂寞的烟雾飘在空气里。
我不是有着香烟情结的女人，我也不相信生活会因为忧伤而风情万种。胡培不是，晓晓亦不是。我想我们只是习惯了在某个瞬间借着烟味向生活寻求一点安慰罢了。当初选择这个行业的时候，或许我们都是一无反顾的，然而中间的我们都曾挣扎过，气馁过，甚至想要放弃过。等时间一天一天的流过，我们最终还是选择了坚持。不是我们不相信自己经不起社会的考验，而是我们真的受不了自己那么不坚定。
我很庆幸自己能结识这样两个和自己一样性格鲜明的女孩。我不知道敢爱敢恨是种天性还是在逞能，我只知道优柔寡断绝对不是我们的作风。我们都是把事业放在能看见的第一而把爱情放在看不见的第一的人。胡培说，当我们无法得到自己想要的爱情时，我们就想用大把大把的钞票来填平那块心地，只有这样，我们才能觉得舒服。这句话引起了我们三个人的共鸣。我想，没有什么会比钱更真实了，看得见的安慰总比看不见的幸福更容易让人接受。 其实昨晚最开心的事就是能和这两个丫头说说女孩的心里话。虽然她们都比我大，但我觉得我们比同龄人还要默契。我很喜欢晓晓的性格，她有着男孩子身上都发现不了的直爽和干净。而胡培则是比较知性的女生，她更容易接受生活的考验。总之我们都是没有绝世美貌却有着远大抱负的女孩，我们之所以能够在一片喧嚣中谈得昏天暗地，就是因为我们能找到有关未来的共有话题，我相信以后我们会更加坚定。
该说的不该说的想说的不想说的我们都说了，虽然我记不太清细节，但是那股温暖还流在我心里，我会好好的储存。晓晓，胡培，如果我昨晚泄露了什么秘密，请你们替我守住啊。还有老大，很不好意思啊，昨晚我们三个走之前抱你的时候都没有跟小嫂子打声招呼，你让她别介意啊，我们就是借了你的肩膀停靠了一下下而已。杜哥，高华，还有晶明哥，我把昨晚给老大和她们俩说的那句话再重复一遍，你们听好了：以后我答应你们不走了，我就赖这里了，一个月不拿回至少一万块钱给我妈妈我是不会罢休的！~ 亲爱的朋友，让我们都勇敢，乐观的对待生命中的每一个路口吧！当一段生命与另一段生命之间不再有罅隙，当天空依旧很蓝依旧飘满洁白的云团，当我们对生活哭哭笑笑笑笑哭哭时，别忘了,我们的青春，也曾有过那么美丽的悸动.... 一群人的狂欢中我偶尔会孤单，但是我也会学会一个人孤单时去狂欢。就像小四说过的，我的朋友是我活下去的勇气，他们给我苟且的能力，让我面对这个世界不再仓惶。我相信我会在友谊的力量下走得更远，就像我相信异性之间定会有纯洁的友谊一样。以后的生活，我们一起努力吧
这一次，我选择让我的文字在忧伤中开始，在欢快中结束。
推荐第2篇：短篇美文鉴赏
爱的断想曲
把自己，尘封了许久，默默地行走在一段荒芜的路上，来回穿梭。风起云涌、花开花落、夕阳落日，全在奔走的当儿忽略着。
走着，走着，就是多年。
偶尔翻开发黄的照片，忽略了琢磨那装订的如何拙劣的青春的心思。遥想几年前的时光，从千里之外的那片土地匆匆赶回自己的家乡。在踏进列车的那一刻，就默默地坚定，抛却了，我的欢喜我的忧，抛却了，我的梦想我的爱。
从那一刻起，就把自己定格在一个规矩的三角形中。偶尔触碰一下这个世界的一角，便会伤痕累累。
可是，记忆的深处，总留有一个在校园外铺满青草的小路上轻声吟唱的朋友，用暖暖的情怀陪自己走过美丽的黄昏和落寞的青春。这份深情，似传奇一般，在人群中让你我荡起轻轻的笑颜。偶尔的邂逅，一起啜饮一杯清淡的茶，若有若无地分享自己的生活。恰巧的相遇，淡淡的一笑，站在桥上默默地看穿梭的人群，半日无语。但这些，却是曾经的沧海，珍藏在记忆的深处。轻轻感叹：如果当时沉沉的落入现实，该是如何的一种暗殇。
邂逅不了昨日的朋友，却也有新的面孔出现。又有谁，能在乎你青春容颜背后的落寞。
一个人的都市
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”与陶渊明悠然自得的田园生活相比起来，从小就过惯了乡村生活的我自然很向往大都市的生活。
从小，电视剧上的、电影里的关于大都市的一丁一点都会引起我对都市生活的向往。我喜欢都市人山人海的场景，我喜欢都市无所不有的商场，我喜欢都市高楼林立的大厦，我喜欢都市公园设施齐全的娱乐方式，我喜欢，总之，那时都市的一切在外脑海里都是美好的，我无比地向往都市的生活。
我父母根本不出远门，基本上都是在县城里，所以我也很少有机会去大城市，甚至可以说是没有。每当寒假、暑假、长假的时候，看到很多同学、朋友都可以到大城市去生活一段时间的时候，那时的我是既羡慕又失落。
去年夏天，戴着失落的心情，带着遗憾的梦想，我如愿以偿的来到大城市，回想起儿时想象的一切，此刻似乎就在眼前，而这一切却并没有让我高兴起来，首先，自己还没有从失败的经历跟遗憾的梦想中走出来；其次，眼前看似繁华的一切却给我很大的陌生感。面对着繁华的都市，面对着陌生的新环境，面对着陌生的人群，你能感到不陌生吗？想着以后的日子，身边不再有父母的唠叨、姐姐的呵护、弟弟的相伴，你还会高兴得起来吗？
此后的日子里，除了工作的时间外，平时的我都是一个人游离在繁华的都市街道上。我不知道自己为什么要出去？要出去干嘛？只是想一个人默默地行走。那种感觉不是用简简单单的“寂寞”“孤独”就能形容的。那时候的感觉仿佛繁华的都市里只有我一个人在生活。
以前读书时候，我喜欢一个人独来独往、我行我素，就像平时上学放学，我都喜欢一个人行走，不喜欢跟同学、朋友走在一起。因为跟他们走在一起，我就得去找很多话题跟他们聊天，这对于平时不爱说话的我来说就是一种折磨。有时候看到有熟人走在我前面，我会故意放慢脚步，不想赶上去跟他们打招呼。而此时此刻，在这繁华的都市里，走过很多繁华的地方，很想拍照留念，却发现身边一个熟人都没有，对于都市繁华的一切，我是多么希望身边能有个人跟我说说话，分享这都市繁华、美丽的一切。而我环顾四周，却没有发现“你”的存在。
一个人的都市，不是不够热闹，而是能让我发现其存在的人太少了；一个人的都市，不是不够繁华，而是繁华被心中的那份冷落掩盖了；一个人的都市，不是没有阳光，而是乌云再多，把所有的阳光都挡住了。所以，一直以来，我都是生活在自已的世界里。
伟大的哲学家说过：“世界并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。”的确，现实生活中的大都市确实很美，而此时此刻的我行走在这繁华美丽的都市中，却再也发现不了这都市繁华美丽的存在。因为那双发现美的眼睛已经被心中一个人的孤独寂寞所蒙蔽了。所以即使走在繁华美丽的都市街道上，也再也发现不了美，发现的却是一处处的凄凉。
永玄（笔）
孤独`江南月
成败不过是花开花又落，
等待，是荣耀的一刻。
夜幕下灯光依旧还熄灭，
是谁，打破了这平静的夜。
墨色的云上映着天狗食月，
月光下的影子是否太皎洁。
只剩下我一个人坐等爱的沉默，
来到的只怕是明月……
刚才好像他（她）经过，
我望着路面，
一切又如此平静，
可能是幻觉。
寒风一阵阵吹过，
蟋蟀己不在放歌。
江南月夜，荧火虫的色。
留不下秋燕剪刀的施舍。
残零四处的枫叶，
扫不尽红黄的飘落。
让它积层厚厚的雪，
亮他还不成白色。
迎春花开，梅己该凋谢。
伶俐鸟的眼泪，
融化，连接天一线。
难道它也有~被冷落。
只不过是暂时的不活泼。
入梦化作一只，飞向属于天堂的地界……
随意联想
是谁在江南西湖下打捞昨日的蒙蒙烟雨，又是谁在步入西湖的桥中打捞梦境般的回忆，又是谁在断桥湖中央漂浮中打捞油纸伞下的明天呢？
每一天，每一刻，每一次的自问，都是那么的遥远，慢慢地久而久之，我却在拖着疲倦的意识里渐渐习惯了在这种意识之中踱步，来来回回的想象着那一边烟雨蒙蒙之中会有谁呢？是否也跟我一样在有意识之中的自问中敲击着自己无意识，无目的的思绪呢？习惯了止步不前，习惯了总是质问自己。每一次都是在疲累的时候开始在矛盾的边缘里摸索着，那些似见非现可以支撑自己信念的信仰，梦想着，曾经站在烟雨下舞动着青春的梦想，悠扬惬意脚步之中偏离现实的梦在匆匆的人群中，会是谁呢？也许是它失去了恐惧，也许是失去了胆怯，才会如此的豁达，自信，仿佛迷蒙蒙之中所现看到的只是海阔天空，鸟语花香，青翠常山，~~~那一瞬间的嘈杂声似乎变得那么的美妙，那么的动听，在不远的河中央我隐隐约约看到一条飘絮的发带顺着风的方向翩翩起舞，那一霎那，它带离我忘记了红尘，忘记了梦想，忘记了疲倦，在风中带着我的思绪飞扬起舞，看到它我的目光才顿时有了意识明白，我就像这根发带一样，在疲倦的时候还有自然在陪伴着我度过这段难以忘怀的路程，我可以像风一样，没有中心，没有目的，只有方向的顺着自己的内心真实感觉的大地上奔去。也许那是条没有预测未来的路，也许那是条繁华温馨之路，也许所走的每一步都不知道，也许会很远，也许会很近，但事实却已不再那么重要了。
就这样， 带着我最熟悉的幻境，最陌生的方向，滑过人群，飞跃海洋，跨过青山，去寻找那片尚未开垦的荒芜之地，去找一个属于自己可以值得埋葬信仰的地方。
或许在曾经有过路过，或许在曾经也有过梦中“似曾相识”的邂逅，但是那些路在记忆的脑海里却已经不在回蓦，对于所留下的痕迹却再也找不回来了，不知道是自己的粗心大意，还是自己的健忘所造成的，
总之，是在很久之前我们都已经告别了，在告别过去的我们都已经开始了新的漫漫旅程，陪伴到最后是我们如今最迟的相逢和最后的别离却注定是我与信仰之间两个擦肩而过的火车头，就像那些唯美的故事般一样让人惊讶，愕然，难忘，但是到最后我还是不得不去回答自己，才知道我与信仰彼此已经都没有可能走上相对的路了，错过最后的相逢，也许永远都不会在走相对的路了吧，在留下的足迹旁也许会让我与信仰离得越来越远，远的再也找不到回去时的方向，到尽头的的时候，再次回首去找寻的时候却只剩下一些凌乱蹒跚的足迹，错落阡陌的排列在这条没有归宿，没有目的地的途中。这也许就是我最后的结局吧。慢慢的走着走着，尽然忘记了自己已经到了桥边，踏着轻碾的步伐在桥边彳亍，徘徊，与之突然联想到了那些曾经所谓的朋友之间也许到最后也是一样吧！到最后的结局或许是再也回不去了，也许我们现在还能够是朋友，可是，会和当初是一样吗？会有可能是一样的吗？可以还能够去相信吗？我们能做到吗？我们可以和当初相识的那样不为前世，今后人言吗？我们~~~也许连我自己也不知道吧。有时候，对于那些特别的人来说这是不是很可笑 啊！明知道到最后都是伤痕累累可还是在坚持着那句无法兑现的承诺，是不是可以说我们彼此真的很傻，傻得我们都不知道去如何反抗，如何去拒接我们彼此的距离。
奈何桥上，互诉衷肠
孟婆汤上那薄雾般幻化出那些逝去了的美好，双眼不觉间模糊。那些美好也渐渐影影绰绰起来，最后只剩下记忆的线索，仍然弥漫在这黑暗的气息中。
——题记
你伸出那芊芊玉手轻轻为我抹去那泛滥了眼眶的泪水，此刻我内心荡漾着无穷的忧伤。模模糊糊间仿佛又回到了捧起这碗孟婆汤的曾经，那些永远无法忘怀的曾经，不过再多的回忆又能改变什么？又能挽回什么？我真的好想好想知道。
我红肿的眼中滴落了一滴掺杂着怀念与忧伤的泪，它在孟婆汤上一点一点地化开来。那微波轻轻荡起了我无尽的思绪，依稀还记得当年你我相遇时青涩的面孔，一起天真地说着什么海誓山盟。可、现实的这一切是那么可怕，我常常告诉自己这只是虚幻，不久便会消匿于记忆的深处，但现实的残酷终究将我卷入这无情的尘世。
相较往昔，如今你我再也追寻不到往昔的欢声笑语，岁月的磨练让你我铸就了更坚韧的心灵，同时也变得成熟起来，再也不会有曾经幼稚的对话，因此也少了一份开心，多了一份敏感，同时也拉远了你我心灵的距离。
或许在此时此刻，你我重拾起了那泯灭在心灵深处的那份心态，想再好好地和彼此聊彻夜的心，毕竟往昔我们都会腾出时间来谈心，每次都是从月亮升起谈到阳光的第一缕光辉撒落人间才发觉时间已经悄然滑过指尖。
这个时候你总会冲我笑笑说，现在太阳升起来了，你说过每当太阳升起来的时候你要燃起百分之两百的爱来爱我的。我总是把你拥在怀里，看着闭上那灵秀的双眼，甜蜜地在我怀里睡着的样子。
想起这些，我的脑海中竟闪过想要放下这碗孟婆汤的念头——这是多么美好的回忆，我又怎么舍得将这些遗忘？可我又是多么害怕，这些美好会刺痛我的心灵，让我愈加忧伤。真的，我再也承受不起你对我的好。
你似乎看穿了我的心思，你那绝美的脸上嫣然一笑，然后你也捧起了一碗孟婆汤。我明白你想说什么，可我这脆弱的心灵已经真的承受不了你对我的好了。
我多奢望时光能在此刻驻留，让我们彼此都怀着这么一份淡淡的心态，不再因为现实的残酷而天各一方。你可知道深夜不为人知的孤独落寞是多么可怕，曾经那些在深夜被放飞于心底的幻想却再也找寻不到，只能隐约触到那时间抚不平的伤口。
有的时候，我真的不知道我除了因为你繁衍出对你无尽的思绪，将自己孤独地困在往昔美好的囚牢中，日复一日地承受着思念的痛苦，还能做些什么。
每夜，我都枕着对你的思念入眠，只是在熟睡中轻轻呼唤着你的名字，也不知你是否听得见。当我在梦中遇见你的容颜时，却只能擦肩而过，看着你的背影远去，消失在我模糊的视线里。记得你说过你要我要坚强，我时刻铭记于心，可终究心底的痛已然不是那么简简单单就可以释然的。殊知道你的背影，是我永远无法释怀的梦。
这现实的无奈终日让我黯然神伤，心底那无力的呐喊也不再响起，只是当我翻阅你我的曾经，却也只能竭力的痛哭，来宣泄内心的情感。内心的伤痕再也无法得到抚慰，只能任由它一点一点地痛苦下去，再也没有什么信念支持着我。
我明白、我如果喝下手中的这碗孟婆汤，再也不会因为你而心痛无比，每天也少了对你无尽的牵挂、思念。可、往昔那些缠绵的镜头我又是多么奢望它们能够留在我记忆的脑海中，用来祭奠那些曾经……可现在我已然不知该如何抉择。
简单的人生其实很快乐
站在窗前，看着立交桥上和时间赛跑的过往车辆，看着城市上空冲天翻滚的浓烟，庆幸着自己能生活在繁华背后的世外桃源里，有着一份疏朗清凉的淡泊与宁静，享受着别样的幸福与快乐。
来到操场上，踏着满地流淌的阳光，迎着陌上飘来的花香，听着枝头婉转的鸟语，在环形路上，尽情地舒展四肢，贪婪地呼吸着清新的空气。为了感恩大自然的馈赠，我总是轻摆双臂，慢抬双腿，围着操场跑上几圈。然后，挥动球拍，击打传递快乐的旋转天使，让快乐随它来回跳跃往返。
走进办公室，打开电脑，随意地浏览或写下几篇文章，是一件很惬意的事情。不知道从什么时候起，我爱上了文字，喜欢从深深浅浅的诗行中，拙笨地解读作者婉约的心事，在长长短短的句子里，牵强地写下自己起落的心情。方方正正的文字在屏幕前铺开了一条路，我喜欢撇下繁忙的工作，徜徉在这条路上，剪下一段时光在键盘上跳跃，拾起一段回忆在光影里浮动，输入一段快乐在光纤里传递。
坐在琴房里，靠近阳光能照到的地方，面朝新绿盈眼的方向，拿出心爱的巴乌。抚摸着颜色渐深的红木，托起长长的坠穗儿，仿佛置身美丽的竹林，对着潺潺的流水，用粗笨的手指，拙略的技巧，吹一曲多情的巴乌。随着手指的起伏，高低不同的快乐音符，从七个孔里迸出快乐的七彩人生。
在子质的堂前，我不停地复制着千年开放的两棵桃李，让他们的根系四处蔓延，让他们的花香飘满海角天涯。离中考的日子越来越近，曲终人散的凄凉反而越来越淡。因为三年的时间里，我一如点燃的蜡烛，照亮了别人，也温暖了自己。
我们这里流通的货币是真诚，买到的是快乐和友谊，虽然你两袖清风，你也可以快乐似神仙。
其实幸福的方式很多，由于我们常被横流的物欲遮住了双眼，看不到就在眼前的幸福，在寻找幸福的路上与幸福擦肩而过。
其实快乐很简单，不需要智慧与技巧。因为生活本身就是一种快乐，只要简单地活着就好。
推荐第3篇：《桃花心木》读后感——美文鉴赏
《桃花心木》读后感——美文鉴赏
朋友，你可曾读过那脍炙人口的《桃花心木》?你可曾和林老一样“和时间赛跑”?你可曾见过那笑容可掬的老人?
你可能会说，他的美文是早就拜读过的，可是提到其人，大多数人都和我一样，从未见过林老，从未感受到林老的慈祥、和蔼、可亲。但是今天，我有幸在艺术人生的舞台上见到了林老。我以为他作为文豪，会以高调出场，妙语连珠呢，可是，林老出场淡泊自然，给人的感觉像与邻人闲谈。主持人朱军问及林老对端午节的感受时，林老却说了大家都想不到的话。林老说：他对端午节的最大印象只是可以吃饱饭了。早年他们家里有十八个孩子，他排行十二，孩子多，父亲每天给孩子盛饭的时候，只能给每个孩子盛少半碗，每个孩子都吃不饱。只有在端午节的时候，他们才可以吃饱饭的!
接下来，林老讲，他和台湾所有老人一样，深深眷恋着他的故乡。谈及思乡之情，林老说：他的祖先为谋求生存去了台湾，但是，去了的只有百分之三十能够活着到达。他的祖先就在这30%当中，他非常坚强，有着极强的生命力!早年他就跟随祖先!所以，他也很顽强!最后，他经过寻根，得知祖先来自大陆漳州。待回国后，他就来到了漳州，到了祖先生活过的地方。当地一位老人见到他便叫住了，问他端午节有没有吃到粽子，他说还没。老人逐从墙上给拿个粽子让他尝。他尝了粽子，感觉和他的母亲包的粽子完全一样。漳州包粽子的传统，三百年没有变,他们还要在粽子里放花生米的!而后，他又来到了漳州，在他祖先吃过水的古井旁，他对着井水看着自己英俊的脸庞!林老讲到这里，所有的观众都和林老互动起来。林老和蔼可亲的言行举止，再一次让观众感受到他是个多么有着亲和力的老人!
看到面相如同齐白石一样的林老，听着他质朴的话语，我更加觉得曾经在思想上给我以感染的他，举手投足无不令人敬仰的他，再次给了我新的感染和敬仰。都说文如其人，只有有生活内涵的人，才能写出富有哲理的美文!心随意动，我不禁暗下决心，今后要重拾书本，在林老的美文中感受生活、感悟人生，增长知识!
记得早年初读的，是林老的《和时间赛跑》。那是我儿子语文课本中的一篇课文。无意翻阅之后，感触颇深，我便将此文打印出来，贴到家中的墙壁上，以此来告诫孩子，要惜时、守时、知时!而后我还虔诚以待，将自己的qq 昵称改作“和时间赛跑”!时时耳濡目染着林老的“和时间赛跑”的人生理念，“后来的20年里，我因此受益无穷，虽然我知道人永远跑不过时间，但是人可以比自己原来有的时间跑快一步，如果跑得快，有时可以快好几步。那几步很小很小，用途却很大很大。”
就心而论，如果将来我有什么要教给我的孩子，我会告诉他：假若你一直和时间赛跑，你就可以成功!是的，成功源于惜时、守时、知时。我们都记得，鲁迅先生上私塾时，在书桌上刻了“早”字，时刻提醒自己要早起用功读书学习。鲁迅先生从不承认他是天才，他说他之所以在创作上取得进步，是把别人喝咖啡的时间用到了工作上!鲁迅先生还说，时间就像海绵里的水，只要你去挤，总还是有的。这些都和《和时间赛跑》这篇美文有着异曲同工的妙处!
林老的《桃花心木》，曾激励着几代人，他们以此为契机，教育孩子克服困难，锲而不舍，积极进取!林老的散文文笔流畅清新，表现了醇厚、浪漫的情感，在平易中有着非凡的感人力量。
就我而论，当我面对亲人的生老病死，面对生活的种种无奈的时，我会想起林老那些感人至深的话： “面对人生难以管理的生老病死，我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。人总是有限制的，但有梦总是最美的; 曾以寻死的心活着，被迫超越，也曾主动超越，不管梦是否实现，有梦总是最美的;快乐活在当下，尽心就是完美; 今天扫完今天的落叶，明天的树叶不会在今天掉下来，不要为明天烦恼，要努力地活在今天这一刻。”继而我会振作起来，更好地投入到生活中去。
当我受了挫折，受了不公，以冷漠之心态对待世事时，我会想起林老那些富有哲理的话：“这么多年来，我同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人。我时常记得老师说的：在这个世界上，关怀是最有力量的;每次转变，总会迎来很多不解的目光，有时甚至是横眉冷对千夫指。但对顺境逆境都心存感恩，使自己用一颗柔软的心包容世界。柔软的心最有力量;那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软的; 我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草原更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在。柔软是最有力量，也是最恒常的。”继而我会调整心态，积极应对人生坎坷。
林老说：“轮回的不只是人，整个世界都在轮回。我们看不见云了，不表示云消失了，是因为云离开我们的视线;我们看不见月亮，不表示没有月亮，而是它远行到背面去了;同样的，我们的船一开动，两岸的风景就随着移动，世界的一切也就这样了。人的一生就像行船，出发、靠岸，船本性是不变的，但岸在变，风景经历就随之不同了。”是的，人应该顺应社会的变化，向林老一样，以平和心态，以常人身份，立足社会。我们欣赏大山，它会给我们以高远的志向;我们眺望大海，它会给开阔的胸怀;我们欣赏林老，他会给人生命的暖照。
美文来自生活，美文源于经历!林老以他的实实在在生活告诉人们，我们应该每天都生活得非常精彩。我们会认为陽光是来自太陽，但是在我们内心幽暗之时，再多的陽光也不能把我们拉出阴影，所以陽光不只是来自太陽，它也来自我们的心灵。只要我们心里有光，就会感应到世界的光彩;只要我们心里有光，就能与有缘人相互映照;只要我们心里有光，即便在最阴冷的日子，也会如向日葵一样热烈追寻光照。
林老是多元化的作家，他还决心去做多方的涉猎，去走更远的道路，去写更精彩的文章。因为，他一直是永恒的新人，一个新人永远都需要去竞逐，去跋涉，去热烈追寻光照。这个社会也永远需要像林老这样能与时俱进的作家!
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推荐第4篇：美文鉴赏之如果有来世
关爱与幸福，正如阳光与空气，我们每一个人都需要。残酷的生活并不是童话，但许多感动的瞬间却令我们感觉到了幸福的温暖与被爱。听听这些真情讲述的故事，当幸福在不经意间敲你的门时，请你珍惜这份微小的美好
如果有来世
.有一位母亲生了一个脑源性麻痹的孩子。
.儿子经常动不动就成为了朋友们嘲弄的对象。
.母亲希望儿子成为心灵健康，行为端正的人，总是积极地帮助儿子，不让儿子上特殊学校，而是让他上普通学校。
.虽然儿子身体不便，这可能让他太勉强，但母亲认为时间会解决一切。
.母亲在儿子上课时总是很揪心，在操场的角落里等着儿子。
.但儿子实在受不了其他孩子们的排挤与捉弄，性格渐渐变得封闭而扭曲。
., .就像打仗似的每一天。儿子每隔几小时就换一件衣服，要洗的衣服堆积如山，死活闹着不去学校，但母亲却一次也没有对儿子发过火。
..母亲一心投入的努力并没有白费，经过痛苦与洗练，儿子从初中毕业，升入高中。
3 .高中3年，母亲每日如一地与儿子一同上学，又与儿子一同放学。
, .最后儿子高中毕业典礼那一天，儿子回顾了自己令母亲伤心的情景。
.在窗边等到自己下课的母亲，向自己投来的温暖而激励的眼神。
..儿子不知给母亲的心中钉上多少钉子。儿子朝着在毕业典礼的一角哭着的母亲走去。
\"妈妈，如果有来世，我想做妈妈您的母亲。 心里满是怨气而想要选择扭曲的人生之路时，将自己扶正并拥抱自己的母亲
.那巨大而深厚的母爱，能报答母亲的路，只有选择来世做母亲的母亲了。
：麻痹
.脑源性麻痹。
：嘲弄
.示威者发出嘘声嘲笑他。
：耳际。角儿
.他把面包角咬着吃掉了。
：孤立。排挤
.他表现差，被大家疏远了。
推荐第5篇：英语美文鉴赏关于爱情
双语美句：关于爱情
1、Everyone calls you by your name, but only one person can make it sound special.每个人都叫你的名字，但是只有一个人叫你的时候可以让你名字听起来那么特别。
2、It is because you care for him so much that makes him outstanding.But if you don’t, he is just nothing.
你在乎他，他才那么闪耀。你不在乎他，他就什么都不是。
3、You will have it if it belongs to you, whereas you cann’t kvetch for it if it doesn’t appear in your life.
命里有时终须有，命里无时莫强求。
4、If you stick by my side through my worst times, then you deserve to be with me through my good times.
最艰难的日子你守候着我，那么我最美好的时光，你也值得和我一起分享。
5、There are two reasons why I wake up in the morning: my alarm clock and you.我早上醒来的原因有两个：闹钟和你。
6、For better, for worse; For richer, for poorer; In sickne and in health; To love and to cherish, till death us do part!
无论甘苦，无论贫富，无论病痛健康，我们彼此相爱珍惜，至死不渝。
7、Never give up on something you really want.Remember: it’s difficult to wait but more difficult to regret!
对自己的真爱，永远不要放弃。请记着，等待固然折磨人，但后悔会更折磨人。
8、You don’t love someone because of their looks or their clothes or their car.You love them because they sing a song only your heart can understand.
你爱上一个人，不是因为他的样子，他穿的衣服，他开的车。你爱上一个人，是因为他唱了一首只有你的心才能听懂的歌。
9、Happine is a way station between too much and too little.
幸福是太多和太少之间的一站。
10、In love folly is always sweet.
恋爱中，干傻事总是让人感到十分美妙。
11、Love is not a maybe thing.You know when you love someone.
爱不是什么可能、大概、也许，一旦爱上了，自己是十分清楚的。
12、I’ll think of you every step of the way.
我会想你，在漫漫长路的每一步。
13、You may be out of my sight, but never out of my mind.
你也许已走出我的视线，但从未走出我的思念。
14、I lied when I said I didn’t like you.I lied when I said I didn’t care.I lie every time I try to tell myself I will never fall for you.
我说不爱你，那是假话；我说不在乎，那是假话；我告诉自己对你再不会有感觉了，那也是假话。
15、I smile, but it doesn’t mean everything is OK.
我微笑，并不代表一切都好。
推荐第6篇：家乡的春天(美文鉴赏)
家乡的春天
作者：杨秀枝
小时候春天是一个美妙的故事，常听爷爷说春节过了春姑娘就来播下春天的种子。春天万物生长，生机盎然：树叶发芽，小草吐绿，百花争艳，燕子飞回来了，蝴蝶翩翩起舞，蜜蜂趁着这大好时光辛勤劳作，孩子们也忙趁着东风放纸鸢。大伙儿沐浴着温暖的阳光，悠闲自在，享受着无限美好的春光。
春天是燕子的归来。清晨的阳光刚刚爬上树梢，奶奶家小楼的屋檐下便传来了问候：“还是去年的主，还是去年的宾，不要你家的油，不要你家的盐，只要你家的屋檐住住……”春天来了，我赶紧爬上窗台，是去年那个快乐的一家子回来了，它们都长大了。乌黑的一身羽毛，光滑漂亮，积伶积俐，加上一双剪刀似的尾巴，一对轻快的翅膀，是那样的可爱活泼。它们宾主间是如何的融融泄泄！偶然的有几家，小燕子却不来光顾，那便是它们搬了家，这是正常的。屋檐的三角格子是它们去年的家，奶奶已经帮他们订好了隔板，每年辛勤的它们都要把父母留下的巢拆了又建，建了又拆，拆了又建。。。第二年，我们的小燕子，就是去年的一对，它们还要来住。 一望无际的稻田，spring般的大地，蔚蓝的天空，因为有了它们而不会寂寞。当春间二三月，轻微的春风吹拂着大地，小燕子带了它的双剪似的尾，在微风细雨中，或在阳光满地时，斜飞于旷亮无比的天空之上，卿的一声，已由这里稻田上，飞到了那边的柳树下了。几只在平静的湖面掠过，剪尾或翼尖偶沾了水面一下，湖面顿时撩起了一丝丝波纹。夕阳西下时，天边的火烧云趁着晚霞照耀着波光粼粼的湖水，湖面好似鱼鳞般金灿灿的。那边还有飞倦了的几对，闲散的憩息于纤细的电线上，——嫩蓝的春天，几支木杆，几痕细线连于杆与杆间，线上是停着几个粗而有致的小黑点，那便是小燕子……曾添了几多的春色，几多的生趣于我们的春天的小燕子！
春天是绿叶的重生。 “碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”柳树舒展开了黄绿嫩叶的枝条，在微微的春风中轻柔地拂动，就像一群群身着绿装的仙女在翩翩起舞。喜欢看柳条的嫩芽，一天一个样，一周一树叶。
金凤花子发出了小丫，小时候每天必做的事，就是看看它们涨多高了，什么时候开花，什么时候结果，什么时候收种等明年再种。
杉树枝头的芽簇已经颇为肥壮，嫩嫩的，映着天色闪闪发亮，你说春天还会远吗？ 红得如火的木棉花，粉得如霞的芍药花，白得如玉的月季花竞相开放。它们有的花蕾满枝，有的含苞初绽，有的昂首怒放。一阵阵沁人心肺的花香引来了许许多多的小蜜蜂，嗡嗡嗡地边歌边舞。
这就是家乡的春天，童年的梦！
推荐第7篇：11.【美文鉴赏】校园安全教育广播稿
校园安全教育广播稿
校园安全与我们每个师生密切相关。它关系到我们学生能否健康成长，能否顺利完成学业；它关系到我们老师能否在一个宁静、安全的环境中教书育人，为国家培养和造
就各种人才。因此，校园安全是我们做好学校各项工作的基础和前提，也是学校教育的首要任务之一。为了进一步做好我校的安全教育工作，现提出以下几点要求，希望全校师生都能认真做好。
第一、我们全校师生都要有高度的安全意识，充分认识到安全工作的重要性和紧迫性。若发现有安全隐患，要及时向学校汇报，防患于未然。
第二、要注意心理安全。同学之间要互相体谅和互相理解，多看看别人的长处，尊重同学的不同个性；同时自己也要以平和的心态来处理自己面对的困难。
第三、在各项运动中要注意运动安全。上体育课和课外活动前要充分做好准备活动，运动时不要剧烈碰撞，以免撞伤或摔伤。
第四、要注意食品卫生安全。现在天气渐暖，食物容易变质。不要到无牌小店去购买食品。
第五、要注意教室的安全。学生下课离开本班教室一定要关好门窗，不能给小偷有可乘之机；还有个别学生把球带到教室，在走廓上踢球，这种行为既违反了校规，又存在着很大的安全隐患，试想一想，若把玻璃窗踢碎，玻璃片飞入哪一位同学的眼中，哪后果是不堪设想的。希望有这种违纪行为的同学要立即改正。
第六、要注意实验课的安全。在上实验课前一定要认真听老师讲解注意事项；在操作课时要严格按照要求来做。
第七、要注意交通安全。骑车上学的同学一定要严格遵守交通规则，一定要小心谨慎，车速放慢一点以防发生意外。坐公共汽车上学的同学上下车和横穿马路时都要格外注意安全。
生活道路不简单，安全时刻记心间。
地砖地板光又滑，小心谨慎踩上它。
上下楼梯不追打，礼让三分不为下。
不讲粗言和秽语，团结愉快易进取。
室内活动防磕碰，防挤防坠防摔下。
小心开水和电器，消防设施要爱惜。
室内易燃物品多，校内严禁玩烟火。
贵重物品不要带，以免丢失和损坏。
别人东西不要拿，洁身自爱人人夸。
乱扔垃圾不卫生，随地吐痰不文明。
遇事镇定不要慌，自我保护要增强。
同学处处守纪律，文明之星属于你。
推荐第8篇：美文鉴赏之头和尾巴
人之于社会，如同机器中的零部件，唯有各司其职，各尽其能，才能保证整体效能的充分发挥。这点于一条蛇的头与尾巴而言，亦是如此。
头和尾巴
..有一条蛇。蛇的尾巴总是跟着头走，对此它感到很不满。
“, , ”“我说，头啊，凭什么我必须得跟在你后面啊？”
.“ ..”蛇头听后说道：“你不是既没眼睛也没耳朵吗。那你怎么领路？因为我你才能到处走，你应该感谢我才对。”
“ ..! !”“感谢你？别说笑话了。你通常不是都去你想去的地方吗。一点也不公平！我也想走在前面！”
, .“, ..”“ .”尾巴固执着要做头，头说道：“好吧，你走前面吧。但是，你一定会后悔的。”“别担心，跟着走吧。”
....但摇摇晃晃的尾巴没走多远就掉到了沟渠里。因为看不到路，所以根本不知道有条沟渠。尾巴在水里奋力挣扎着，多亏了头才从水里出来。
, ...“, ! .”尾巴吓坏了，但还是坚持继续走在前面。这次没走多远，又进到了树丛里。尾巴想摆脱出来，可是越挣扎锋利的刺就越扎身体。头和尾巴都疼得大叫：“啊，疼！疼死了！”
.这次又是头，四处观望，开出一条路这才走了出来。
“ .”“因为你，连累我也受苦？这次我要走在前面。”
.“!”但尾巴不依不饶，非要自己走在前面，这次又进到了火坑里。“好烫！”
.“ ! , .”呼呼燃烧的火苗使整个身体都变得灼热。“烫死了！头啊，快看看怎么办啊？”
...但这次头也没办法了。浑身挣扎着想摆脱，但是整个身体都着了火。头和尾巴都葬身火海了。
【词汇】
：可笑，搞笑
：固执；耍赖
：摇摆
：水沟
：奋力挣扎
：树丛
：固执
推荐第9篇：(英文美文鉴赏)圣诞节英国女王电视演讲
At this time of year, few sights evoke more feelings of cheer and goodwill than the twinkling lights of a Christmas tree.每年此时，没有什么情景比一棵圣诞树上闪烁的灯光更让人感到欢乐祥和。
The popularity of a tree at Christmas is due in part to my great-great grandparents, Queen Victoria and Prince Albert.After this touching picture was published, many families wanted a Christmas tree of their own, and the custom soon spread.人们对圣诞树的喜爱要部分归功于我的高祖父母——维多利亚女王和阿尔伯特亲王。这张温馨的图片公布后，很多家庭都想要一棵自己的圣诞树，这一习俗也很快普及开来。
In 1949, I spent Christmas in Malta as a newly-married naval wife.We have returned to that island over the years, including last month for a meeting of Jesus leaders; and this year I met another group of leaders: The Queen\'s Young Leaders, an inspirational group, each of them a symbol of hope in their own Commonwealth communities.1949年，初为军嫂的我在马耳他度过圣诞节。这此后多年，我们多次故地重游，上个月还在那里召开英联邦领导人会议。今年我还会晤了另一批领导人，―女王青年领袖‖，这是一个鼓舞人心的团体，每个人都是各自英联邦社区的希望。
Gathering round the tree gives us a chance to think about the year ahead -- I am looking forward to a busy 2016, though I have been warned I may have Happy Birthday sung to me more than once or twice.聚在圣诞树旁，我开始展望来年。我盼望着2016年忙忙碌碌，尽管有人说，我可能不止一次两次听到生日歌。
It also allows us to reflect on the year that has paed, as we think of those who are far away or no longer with us.Many people say the first Christmas after losing a loved one is particularly hard.But it’s also a time to remember all that we have to be thankful for.圣诞树让我们回首过去的一年，于是我们想到了那些远离我们的人。很多人说失去平生所爱后的第一个圣诞节是最艰难的，可此时 也该想想我们要感恩的人。
It is true that the world has had to confront moments of darkne this year, but the Gospel of John contains a verse of great hope, often read at Christmas carol services: \"The light shines in the darkne, and the darkne has not overcome it.\" 今年，我们确实面对了诸多黑暗时刻。可《约翰福音》有一句充满希望的话这样说，圣诞赞歌中常常朗诵，―光明照亮了黑暗，黑暗却无法蒙蔽光明。‖
One cause for thankfulne this summer was marking seventy years since the end of the Second World War.On VJ Day, we honored the remaining veterans of that terrible conflict in the Far East, as well as remembering the thousands who never returned.我们心怀感恩的一件事是今年夏天是二战结束七十周年纪念。在对日作战胜利日，我们给在远东作战的在世老兵们授勋，同时也缅怀数千名没有归来的战士。
The proceion from Horse Guards Parade to Westminster Abbey must have been one of the slowest ever, because so many people wanted to say \'thank you\' to them.从骑兵卫队场到威斯敏斯特宫的游行大抵是行进最慢的一次，太多的人想对他们说一声―谢谢‖。
At the end of that War, the people of Oslo began sending an annual gift of a Christmas tree for Trafalgar Square.It has five hundred light bulbs and is enjoyed not just by Christians but by people of all faiths, and of none.At the very top sits a bright star, to represent the Star of Bethlehem.战争结束后，奥斯陆人民每年向特拉法加广场赠送一棵圣诞树。树上挂着500个灯泡，不仅基督徒喜爱它，无论何种信仰或有无信仰的人们都喜爱它。在树顶有一颗明星，它代表着―伯利恒之星‖。
The custom of topping a tree also goes back to Prince Albert\'s time.For his family\'s tree, he chose an angel, helping to remind us that the focus of the Christmas story is on one particular family.这一风俗也要追溯到阿尔伯特亲王时代。他把一个天使放在家里的圣诞树顶，提醒我们圣诞节纪念了一个家庭的故事。
For Joseph and Mary, the circumstances of Jesus\'s birth -- in a stable – were far from ideal, but worse was to come as the family was forced to flee the country.It’s no surprise that such a human story still captures our imagination and continues to inspire all of us who are Christians, the world over.对于约瑟和玛丽而言，耶稣出生在马厩，这样的环境够糟得了，可更糟糕的是这家人还被迫逃离故土。这个故事依旧牵动着全世界所有的基督徒的心。
Despite being displaced and persecuted throughout his short life, Christ\'s unchanging meage was not one of revenge or violence but simply that we should love one another.基督短暂的一生中颠沛流离、饱受迫害，可他一如既往倡导的不是复仇和暴力，而是人人相爱。 Although it is not an easy meage to follow, we shouldn\'t be discouraged; rather, it inspires us to try harder: to be thankful for the people who bring love and happine into our own lives, and to look for ways of spreading that love to others, whenever and wherever we can.尽管践行不易，我们也不要灰心。这鼓励着我们要加倍努力，感谢那些给我们生命带来爱和幸福的人，并想方设法将那份爱传递给他人——无论何时，无论何地。
One of the joys of living a long life is watching one’s children, then grandchildren, then great grandchildren, help decorate the Christmas tree.And this year my family has a new member to join in the fun! 长寿的喜悦之一是儿孙绕膝。先是儿女，然后是孙辈，现在有重孙辈帮我装扮圣诞树。今年，我家又有一位新成员共享天伦。 The customary decorations have changed little in the years since that picture of Victoria and Albert\'s tree first appeared, although of course electric lights have replaced the candles.自维多利亚和阿尔伯特的圣诞树出现以来，传统的圣诞装饰变化甚微，当然，电灯取代了蜡烛。
There’s an old saying that ―it is better to light a candle than curse the darkne‖.There are millions of people lighting candles of hope in our world today.老话说，―与其诅咒黑暗不如点燃蜡烛‖。今天，我们的世界，成百上千万的人点燃希望的烛火。 Christmas is a good time to be thankful for them, and for all that brings light to our lives. 值此圣诞佳节，向他们表示感谢，感谢所有给我们生活带来光明的人。 I wish you a very happy Christmas.我祝愿大家圣诞节快乐。
推荐第10篇：鉴赏
1．阅读下面这诗宋诗，然后回答问题。（8分）
次石湖书扇韵①
姜夔②
桥西一曲水通村，岸阁浮萍绿有痕。家住石湖人不到，藕花多处别开门。 【注】①石湖：南宋诗人范成大（1126—1193）晚年去职归隐石湖（在今江苏苏州），自号石湖居士。
②姜夔（1155—1221？）：字尧章，号白石道人，饶州鄱阳（今江西波阳）人，浪迹江湖，终生不仕。淳熙十四年（1187）夏，曾去拜见范成大，这首诗约作于此时。
（1）这首诗描绘了一幅什么样的画面？是由哪些景物构成的？请简要叙述。
(2) 有人说，诗的后两句歌颂了范成大的品格，第三句中的“人”是指趋炎附势的人。你对此有什么看法？请简要说明。
2、阅读下面这首唐诗，然后回答问题。（8分）
严武
昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。 【注】严武（726-765）：字季鹰，华州华阴（今属陕西）人。曾任成都尹、剑南节度使，广德二年（764）秋率兵西征，击败吐蕃军队七万多人。 （1）诗的前两句描绘了什么样的景象？有什么寓意？
（2）诗的后两句表现了作者什么样的情怀？请简要分析。
3、阅读下面这首唐诗，回答问题。（8分）
寄远
杜牧
南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。正是客心孤回处，谁家红袖凭江楼？ （1）首句中“悠悠”在诗中有何作用？（3分）
（2）本诗后两句表现了诗人怎样的情感变化？请作简要分析。（5分）
4、阅读下面这首宋词，完成
鹧鸪天
代人赋①
辛弃疾
陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。平冈细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸦。
山远近，路横斜，青旗②沽酒有人家。城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。 【注】①这首词作于作者遭弹劾解官归居时。②青旗：酒旗，酒店门外用青布做的幌子。
（1）词的上阙描绘了什么样的景象？请简要叙述。
（2）词的最后两句作者用了哪种写作手法？表达了什么样的感情？
5、、阅读下面的曲词，回答问题。（6分）
【折桂令】问秦淮
孔尚任
问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫? 罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新
红叶无个人瞧。
（1）、“当年粉黛，何处笙箫?”用了什么修辞手法？（2分）
（2）、“白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧”描写了什么样的景色？表达了什么样的感情？请简要分析。（4分）
6、阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（8分）
题西溪无相院
张先
积水涵虚上下清，几家门静岸痕平。浮萍破处见山影，小艇归时闻草声。 入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行。已凭暂雨添秋色，莫方修芦碍月生。 （1）这首诗多处写到“影”，有的是明写，有的是暗写。请找出两处暗写“影”的诗句，并加以说明。（4分）
（2）第二联是怎样写景的？请简要分析。（4分）
7、阅读下面一首诗，完成后面的问题。(6分)
渭川田家
王维
斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，
蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟《式微》。 此诗的核心字是什么？围绕这个字共写了几幅画面？
8、阅读下边一首唐诗，完成（1）-（2）题。
商山早行
温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。 檞叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。
[注]征铎（duò）：装在车马上的铃。檞（jiě），又读（xiè），树名。枳：树名，又称臭橘、枸橘，开白花。杜陵：古县名，在今陕西省西安市东南。回塘：回环曲折的池塘。
前人评论“鸡声茅店月，人迹板桥霜”一联为“意象具足，始为难得”。请结合全诗对此加以分析。
9、阅读下面这首古诗，完成后面的问题。
海棠
苏轼
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。
诗歌的开头两句的景物描写有何作用？
10、阅读下面的诗歌，回答问题。（6分）
幽居初夏
陆游
湖山胜处放翁家，槐柳阴中野径斜。水满有时观下鹭，草深无处不鸣蛙。 箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。[注]叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
[注]箨龙，就是笋。木笔，又名辛夷花。两者都是初夏常见之物。
（1）诗人写景是从哪几方面突出表现一个“幽”字的？试作简要分析。
（2）这首诗抒发了诗人哪些复杂的思想感情？
11、阅读下边一首词，完成（1）—（2）题。
鹊桥仙 夜闻杜鹃
陆游
茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。林莺巢燕总无声，但月夜常鸣杜宇。 催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去。故乡犹自不堪听，况半世飘然羁旅？
[注]①惊残：惊醒。②故乡：即家乡。
（1）这首词“茅檐人静”等三句描写了什么景象？有什么作用？
5
（2）词中“林莺巢燕总无声，但月夜常啼杜鹃”两句运用了什么手法。这样写在表达上有什么好处？
12、阅读下面这首诗歌，回答后面的问题。（6分）
日 暮①
杜甫
牛羊下来久，各已闭柴门。风月自清夜，江山非故园。 石泉流暗壁，草露滴秋根。头白灯明里，何须花烬②繁。
[注] ①大历二年（767）秋，晚年杜甫流寓夔州（重庆奉节），写下了这首诗。 ②花烬：灯芯结花，民俗中有“预报喜兆”之意。
⑴诗中第
一、第二句描绘了一幅怎样的图景？（2分）
⑵在全诗中，杜甫表达了自己怎样的复杂情感？（4分）
13、阅读下面一首宋词，然后回答问题。（6分）
八声甘州
柳 永
对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
6 是处红衰翠减，苒苒物华休。惟有长江水，无语东流。
不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留？想佳人，妆楼凝望，误几回，天际识归舟。争知我，倚栏杆处，正恁凝愁!
(1)此词上片的景物描写有什么特点?
(2)简析“误几回，天际识归舟”的意境。
14、阅读宋代王质的《山行即事》,然后回答问题。(6分)
山行即事
王 质
浮云在空碧,来往议阴晴。荷雨洒衣湿,蘋风吹袖清。 鹊声喧日出,鸥性狎波平。山色不言语,唤醒三日酲。
注:①蘋：一种水草。②酲：Chéng,酒后神志不清有如患病的感觉,诗中指精神不振的样子。
①诗的首联运用了什么修辞手法?是如何统领全诗的?
②颈联所描写的景物有什么特点?全诗表现了诗人怎样的心情？
15、、阅读下面的诗歌，回答问题。
枫桥夜泊
张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
（1）在诗中作者写哪几种景物？这些景物有什么特征？
（2）通过景物的描写，表达了作者怎样的思想感情？
16、、阅读下面的诗歌，回答问题。
兰溪棹歌
戴叔伦
凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。
（1）诗的第一句从什么角度写，第二句从什么角度写 ，这两句诗勾勒出一个怎样的境界？
(2)整首诗，从头至尾没有写到“人”，也没有写到“情”，而读来使人感到景中有人，景中有情，问：诗中的人是怎样的形象？情是怎样的情？
17、、阅读下面一首唐诗，然后回答问题。(6分)
杳杳寒山道
寒山
杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。 淅淅风欢面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。
叠字运用是本诗的特点。请找出最能直接表现诗人情怀的两句诗，并结合诗歌内容，赏析这两句诗中叠字运用的艺术效果。
8 人物形象鉴赏
1、
采莲曲
唐-王昌龄
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
采莲曲
白居易
菱叶萦波荷飐风，藕花深处小舟通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 主：萦波:在水波上旋转浮动。
飐风：在水中摇摆。 间隙两首诗采莲少女形象的异同点。
2、
小松
杜荀鹤
自小刺头深草里， 而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木， 直待凌云始道高。 分析“小松”的形象特点
3、
十一月四日风雨大作
（宋）陆游
僵卧孤村不自哀， 尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨， 铁马冰河入梦来。 注：诗人写此诗68岁，两年前以“嘲弄风月”罪名被弹劾罢官，归隐山阴故居。
（1） 这首诗刻画了一个怎样的诗人形象？ （2） 这首诗是怎样刻画人物形象的？
4、
台城 韦庄
江雨菲菲江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。 （1）这是一首凭吊六朝古迹的诗。诗人为什么说“台城柳”“无情”？ （2）有人说诗人在凭吊六朝古迹时流露出浓重的对时事的感伤情绪，你是否同意这种说法吗为什么？
5、
鹿柴
王维
空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。
9 《台城》中的“鸟空啼”中的“空”与《鹿柴》中的“空”字所表现的意境是否相同。
6、
村居
宋
张舜民
水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归 诗的后两句描绘了怎样的一幅画面？整首诗描绘的秋月村居图风格怎样？
7、
诉衷情 陆游
当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。 胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。
这首诗塑造了一个怎样的诗人形象？通过这一个形象表达了什么样的思想情感。
8、
昼居池上亭独吟
刘禹锡
日午树阴正， 独吟池上亭。
静看蜂教诲， 闲想鹤仪形。
法酒调神气， 清琴入性灵。
浩然机已息， 几杖复何铭？
注：刘禹锡是我国唐代一个很有政治抱负的诗人。长期遭贬，备受打击。 古人写诗很讲究诗歌意象的塑造，这首诗就是一个很好的范例。诗中的诗人是一个怎样的形象？清结合全诗简要分析。
9、
秋登宣城谢脁北楼
李白
江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。
.这首诗的前四句和后四句分别写出了什么景物特点？表达了诗人什么样的思想情感？
第11篇：鉴赏
黄河大合唱鉴赏黄河大合唱，堪称我们伟大中华民族的千古绝唱。她的深沉、悲壮、激昂、宏伟、雄浑，达到了思想性、艺术性、民族性的完美结合，是中华民族的最强音，是从我们民族的灵魂中迸发出的心声，是一座难以逾越的音乐高峰，前无古人，后无来者，我们永远感谢冼星海，他是我们民族的戏骄傲。黄河大合唱是我们民族的音乐丰碑，毛主席为冼星海所作的评价恰如其份，作为民族英雄，毛主席最能理解黄河大合唱的真正意义和内涵。每次听到黄河大合唱，我的心灵就受到一次洗礼，心灵感受到强烈的震撼。这样的作品数十年来再未出现，现在的衮衮诸公，尸位素餐者有之，醉生梦死者有之，你们何时再有佳作奉献人民，有否感到愧对先贤？难道我们民族真永远逃脱不了在苦难中奋起重生，在安逸中堕落沉沦的轮回宿命吗？同胞兄弟们，真到了必须常常用黄河大合唱来荡涤灵魂、摧醒良知，为民族而奋争，为民族而牺牲的时候了！
黄河大合唱创作前，冼星海回国痛感民族危亡的深重，深知民众的苦痛。在民族危亡的严重关头，他站在民族斗争的前例。他确信中国共产党才是中华民族的中流砥柱，他加入了中国共产党。为了民族解放，“为抗战发出怒吼”，他纵笔谱写歌曲。1939年他去看望病床上的青年诗人光未然，听其朗诵《黄河吟》听其讲述黄河呼啸奔腾的壮丽景象遂荡其共鸣，乐思如潮。创作一星期，半月之内又完成了该作品八个乐章及伴奏音乐的全部乐谱。写就了这一时代的中华民族的音乐史诗。
黄河大合唱颇具篇章特色：管弦乐队演奏的《序曲》概括地对全曲进行了极富特点的描绘．乐队效果色彩浓郁。音乐刻画了人民的意志和力量，象征着崇高伟大的民族精神：几个主题经过发展后交织征一起，形成了序曲的高潮。
《黄河船夫曲》采用了劳动号子的体裁形式，展现了乌云满天．惊涛拍岸，船夫与暴风雨奋力拼搏的生动形象．表现了华夏子孙吃苦耐劳和一定能到达胜利彼岸的优秀品质。九曲黄河上船大粗矿的号子以领唱、合唱的形式塑造出来，具有强烈的生活气息和艺术感染力。作为大合唱的第一乐章，《黄河船夫曲》给我们展示了这一可歌可泣的史诗的第一幕。
男高音独唱《黄河颂》是一首以黄河象征祖国的热情颂歌，充满了搏大、豪放的情怀。第一部分以平稳的节奏、宽广的气息歌唱了黄河的雄姿。第二部分以热情、奔放的旋律赞美中华民族五千年的灿烂文化，热情激昂地颂扬了中华民族的英雄气概。
配乐诗朗诵《黄河之水天上来》之后，是民谣风格的抒情叙事曲《黄水谣》，朴素的音调优美而又平易动人：第一部分描写了奔流不息的黄河之水和中华儿女美好安宁的和平生活。第二部分主题深沉、痛苦，描写了日寇侵略后妻离子散天各一方的悲惨情景。音乐在低沉的情绪中结束，使人久久难忘。
《河边对口曲》如民间小曲般亲切而富于乡土气息，通过叙事般的对唱形式，手法 简练，效果甚佳，描摹了国土沦丧后日寇铁 蹄下人民的悲惨遭遇。
《黄河怨》以低沉凄惨、悲痛欲绝的音调，哭诉了一个遭受日寇蹂躏、失去丈夫孩子、留下“把血债清算”的遗愿而投入滚滚黄河怀抱的妇女的深仇大恨。齐唱、轮唱《保卫黄河》表现了游击健儿的英勇气概，是一有人民战争壮阔场面的战斗进行曲。“龙格龙格龙格龙”的衬词此起彼伏，波澜壮阔的宏伟场面和乐观主义的民族精神跃然眼前。
混声合唱《怒吼吧，黄河》是整部大合唱的终曲，也是全曲的高潮。前面出现过的几个重要基本主题得到了综合的展现，愤怒的情绪、战斗的号角、坚定的节奏、丰满的合唱以宏伟的气势使音乐达到了最高潮，作品在乐队全奏和八声部合唱气吞山河的的澎湃波涛中结束。
听了《黄河大合唱》，我觉得每一个华夏儿女都会心潮澎湃，热血沸腾！黄河是中华民族的母亲河，是中国人民不屈不挠永远压不跨打不倒的象征。重听《黄河大合唱》，更感受到了中华民族在困境中怒吼的力量。我不由得联想到中华民族精神。中国是一个有着五千多年灿烂文明的国家，我们伟大的民族是一个不屈不挠、历经磨难而自强不息的民族。鸦片战争以来，中华民族不甘忍受耻辱，前赴后继，用血肉长城驱逐了侵略者，谱写了一曲曲悲壮的战歌。今天，热爱祖国、报效祖国，把祖国建设得繁荣富强，实现中华民族的伟大复兴，是每个中国人的崇高理想，是爱国主义的本质所在。中华民族精神是一个历史范畴，在不同社会发展时期、不同阶段，有着不同的具体内容。在我国历史上，中华民族精神从来就是动员和激励中国人民团结奋斗的一面旗帜，是每一个真正的炎黄子孙所应有的骨气和胆识，是各族人民共同的精神支柱！那个时代的人们啊，你们是黄河，是不朽的黄河曲。
钢琴协奏曲>，用雄壮,用呐喊，用号召,来震撼每个有血有肉的中国人,来歌颂每个刚强不屈的华夏儿女.。中华民族是一个伟大的民族,因为她有着伟大的人民。
听了《黄河大合唱》之后的心情，是气势磅礴，是阵阵荡耳，令人心境复杂。很多人知道冼星海，却忽略了《黄河大合唱》的词作者——光未然。他生时如黄河奔流，波涛汹涌，九曲连环；死时如雪山崩颓，烟飘云散，一了百了。他用自己的整个生命与激情谱写了这曲感人肺腑的乐章，诗一般的语言，与激昂的旋律完美地交融在一起，那种和谐与坚定，就像是紧紧团结在一起的中国人民，是勤劳勇敢，是乐观无畏，是坚强伟大，是不可战胜的！
各个乐章都有相对的独立性,相互之间在表现内容、演唱形式和音乐形象等方面构成鲜明的对比。同时，全曲又由表现中华民族解放斗争的基本主题紧密地联系在一起，几个基本音调始终贯串于整个大合唱，在音乐布局上以《序曲》呈示基本主题、首尾合唱呼应、中间各乐章交替发展和末乐章的总结概括，以及每乐章之前的朗诵为先导等，使整个作品又具有高度的统一性。音乐语言明快简练、通俗易解和具有鲜明的民族风格,合唱手法丰富多彩和乐队的交响性发挥,全曲的宏伟规模和所表现出的英雄气概，构成了这部作品具有独创性的艺术特色。《黄河大合唱》凝聚着冼星海的卓越才华和杰出创造性，被认为是一部反映中华民族解放运动的音乐史诗。
音乐鉴赏是人们在听觉感知，情感体验，想象联想，创造性思维等心理活动为一体的音乐审美实践活动。 音乐欣赏可分为三个阶段
1.官能的欣赏,有人称之为美感阶段,在这个层次上听音乐,不需要任何方式的思考.(满足于悦耳动听或刺耳难听)比如当我们在做别的事情或在咖啡厅,舞厅时,便心不在焉也沉浸在音响中了,这时单凭音乐的感染力及气氛就可以把我们带到一种无意识然而又是有魅力的心境中.而有不少音乐爱好者在听音乐会时,也仅仅是为了忘掉自己,把音乐作为一种安慰或解脱.他们进入了一个虚幻的世界,一个理想世界,在这个世界中人们无需思考日常生活中的现实,当然他们也没有思考音乐.2.情感的欣赏(情绪反应),有人称之为表达阶段.虽然很多作曲家倾向于回避讨论有关音乐所表现的内容,虽然想用语言去解释一首音乐作品的涵义何在是十分困难的,但不应导致另一个极端,即否认音乐想要\"表现\"什么内容.在不同的时刻,音乐表达了安详或洋溢的情感,懊悔或胜利,愤怒或喜悦的情绪,它以无数细微的差别和变化表达其中的每一种情绪以及许多别的情绪,它甚至可以表达一种任何语言中都找不到适当的言词的涵义.老柴及德活夏克第二乐章的主题我们听了会泪水沾巾,这不是由于联想到什么别的悲伤事件即移情联想(当然也有人会移情联想)而纯粹是由于音乐本身的魅力,是作曲家将这种情感用音乐表达出来,经乐队演奏后被欣赏者所接受,这是用任何语言也无法表达的,只有亲耳聆听.
(\"江河水\", 3.理智的欣赏(理论上分析出曲了为何是悦耳动听,为啥是如此的情感等),有人称为纯音乐阶段.音乐除了它的音响和所表达的情感外,是作曲家使用\"音乐语言\"创作出来的,故欣赏者应有意识也支聆听旋律,节奏,和声,音色等音乐素材,为了追随作曲家的思路,还必须懂得一些音乐曲式结构的原理,只有这样才能对音乐作品进行全面的理解,从而获得完美的艺术享受.
现在的高中音乐鉴赏课涉及到不同国家不同民族，不同风格，不同流派，不同层次的音乐，我们在欣赏中提高，在比较中进步，在音乐中感受。其欣赏价值，文化价值都是不容忽视的，广泛地汲取人类一切音乐文化成果中的养分，不断地拓宽我们的听觉的感受领域，是提高和完善我们音乐欣赏能力的一个重要方面。
音乐鉴赏是学生在听觉感知，情感体验，想象联想，创造性思维等心理活动融为一体的音乐审美实践活动。学生的审美能力就是在这种独特的艺术活动过程中培养和熏陶出来的。只有通过音乐欣赏课这条途径，并且把研究音乐作品的题材、内容、体裁、风格、情绪、曲式等表现手段这一环节作为音乐欣赏教学中提高学生审美能力的关键环节，使学生掌握有关的知识、技能，深入地认识音乐作品的内容美、形式美、情绪美、表现美，进而提高学生的音乐鉴赏能力和评价能力。
。３．音乐表现要素所涵盖的内容是什么？
音乐表现要素所涵盖的内容归纳起来大致包括四个方面： （１）对自然界和生活中的各种声音的感受与体验。 （２）对人声（童声、女声、男声等）和乐器声（常见民族乐器和西洋乐器等）的感受与听辨。 （３）对力度、速度、音色、节奏、旋律、和声等音乐要素的聆听与体验。 （４）对音乐结构的感知。
音响感知是音乐鉴赏的基础，包含两层含义。其一，音乐鉴赏中的音响感知首先构成对音乐
形式的美感，或对音乐感性存在形式外在意蕴的把握。音乐的形式美表现在悦耳动听的音乐音响和巧妙 精制的音乐结构形式，以及由此而产生的听觉上的快感和精神上的愉悦。其二，音乐鉴赏中的一切情感
体验和想象都要以音响感知为基础，如果脱离对音乐音响及其结构形式的感知，音乐鉴赏也就无从谈起音乐是人们生活中不可分割的一部分.生活中充斥着各种各样的音乐节奏,如同生命里的行进步伐一般.伴随着自己喜爱的音乐,寻找那片属于自己的天地。。34多看相关的书籍2.多听名作3.找到曲谱自己分析体会4.找个5.多挺好的音乐 音乐是人们生活中不可分割的一部分.生活中充斥着各种各样的音乐节奏,如同生命里的行进步伐一般.伴随着自己喜爱的音乐,寻找那片属于自己的天地。
对于大多数人来说,音乐是一种消遣娱乐的表现形式.音乐作为我们生活的一部分,帮助人们舒缓工作中的压力,减轻了精神上的负担。当然,音乐仅限于作为休闲的方式,其次来讲,音乐也是从生活中而来的.一切皆源自于生活.生活也是音乐的重要出处.品味音乐。对待音乐的态度其实也是对待生活的态度.乐观,悲观,皆如音乐一样。音乐是生活的调剂品,它能使你的生活更加多彩多姿。
音乐的美感可以陶冶情操,提高修养促进学生素质全面和谐地发展, 发挥着独特的不可替代的作用.音乐教育是通过人 的情感与心理中介的训练和培养达到影响人的审美
观
第12篇：15班美文鉴赏选集3(《听听那冷雨》读后感)
余光中《听听那冷雨》读后感
黄子砾
总觉得似乎一闭上眼便是另一个世界——那里弥漫着淡淡的烟，下着冰冷的雨，如同山水画中的泼墨一般，迷迷离离之间给人朦朦胧胧的美丽。在这淡淡的雾中，仿佛眼前的一切都是那样的遥不可及。中国的传统便是这样美吧，美得很含蓄，美得很深沉。然而这些美去哪里了呢？仅仅活在远离大陆的作者的记忆中。听听那冷雨，如同琴键一般落下叮咚的脆响，落在心上，余波荡漾„„
李寒雨
或许是由于自己的名字，虽然对雨本身没有特别的喜爱，但对“雨”这个字却有着莫名的偏好。像余光中所言，点点滴滴，淅淅沥沥，一个“雨”字，细密四点中蕴含柔情万千。
中国的方块字就是这么奇妙，几笔便将事物勾勒得生动传神。而各种变幻莫测的天气现象，有了“雨”这个字的加入，就无端地多了些绮丽与梦幻的味道。风霜白露，雨雪云霞，惊雷闪电，霹雳冰雹，它们都是神州大地写在世间的表情。
雨中漫步是那样浪漫又富有诗意的一件事，一把伞，两个人，一场如约而至的雨，好似整个世界此时都被隔开来，天地之大，惟独你我。可以两个人天南地北海阔天空地聊，脚踝不时溅上点点水渍也毫不介意；也可以静默不言，让雨敲打伞面的声音在空气里回转，彼此用心感觉对方的心跳。
有多少才子佳人的故事，由雨和伞开始升华。或许正是他们瑰丽的情溶化在了漫天云雨中，使得雨中漫步有了别样的韵味与乐趣。从古到今，跨越时空，亘古永久。
唐曹鑫
山水如画，似幻缥缈，在雨水的渲染下，更显妩媚。在这冥冥雨季，作者抒发出自己无限美好之感，感叹这山林的幽寒静美，山谷隐没于蓊郁的水汽中，不见天日的趣味，自是不可穷尽的。宋朝天下自归赵，而山水归米家，这是多么美妙绝伦之比！似真似幻的世界是多么让人神往。
刘忆沙
无论是旖旎绮丽的“落花人独立，微雨燕双飞”，还是弥生的“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”都敌不上这篇文章的不落窠臼。借着缠绵的雨声，低问一句，那杏花江南的中国在哪里呢？在京戏的锣鼓声中太白和东坡的韵里？我想，都已经不在了吧。如同失去了啾啾阁阁的没有音韵的雨季，那样的中国，再也寻不到了吧。提笔蘸新墨，忘却旧容颜。我听得那冷雨打在无瓦的屋顶上，一滴雨吟，千亿滴雨吟，那是谁在唤谁？仿佛做了一个很长的梦，梦醒后，不知是 1
过了一季，还是一个世纪。没有留得残荷听雨声的缱绻，没有早也萧萧，晚也萧萧的芭蕉，只余下台湾与大陆不回首，只相望。
刘畅武
或许我们正兴奋于城市日新月异的发展，却没有注意到有些原始的美正在消失。譬如雨声，瓦、树叶和雨是绝美的搭配，它们共同奏响一首动听的交响乐。而当平滑的混凝土取代它们的位置时，一切低声的嘈嘈切切消失无踪，整个景象，就如无声电影一样少了很多乐趣。
刘志恒
此文满怀作者之乡愁。“不能扑进她怀里，被她的裾边扫一扫吧，也算是安慰孺慕之情”一句写得是多么动人哪！外人看来无比风光的大作家，面对祖国和故乡也成了一个孩童，是那么地渴求扑进母亲的怀抱，就连被裾边扫一扫亦是幸福。
似乎雨与韵律是总分不开的，无论在哪里，总爱听雨敲打出的欢悦鼓点。瓦说，雨轻轻地奏，沉沉地弹在江南；木屋说，雨总是猛猛地刮、掠过，在太平洋上；可是现在呢？古大陆的雨听不见，台北的瓦屋雨点也成为了绝唱！
王姝娅
杏花。春雨。江南。
那里面究竟藏了些什么？
牧童遥指，剑门细雨，亦或是渭城轻尘？
我想里面是藏着一个故事，藏着少年时轻狂的梦想，藏着一种情怀，故国遗梦。
我与作者一样颇为迷恋“江南”二字，每当喃喃念起，细细品味，总觉得里面有一个世界：西子湖畔的莺歌燕舞，杨柳吹烟，陌巷里的窗棂与檐角，轻衣与罗裳均浮漾着浓浓的古典情味。
我不知道每当他走在厦门街漫长的雨巷里时会不会有一种错觉，自己仍在故土，在江南，在烟雨的江南，撑伞的姑娘擦肩而过，书生躲在屋檐下默默等待，小贩推着车奔跑在淋淋雨中，雨水在油锅上蒸腾起雾气。
是否有一种想哭的感觉？
这是多么讽刺，厦门街的日子与厦门的日子多么想像，但他们却隔海相望。他想至少自己应该叶落归根。
曾埶天
雨，仿佛是东方式柔情的化身，在那淅淅沥沥的意境之中，是中国千年来沉淀出的少女的感性、淡淡的哀伤、飘浮的思想。从大陆到台湾，雨带着家的味道落在了作者的心上。这么美丽的东方之雨不住地落，让作者的离愁一触即发，渐
而作者熟悉了雨的味道，并沉醉其中，在东方文化的源头处饮着最甘醇的喷薄的水滴。听到那冷雨，她是一种符号，她是思想的缠绕。
刘方宇
厦门街的雨巷，悠远绵长，藏住魂牵梦萦，亦或是青丝白发。还记得那首《乡愁》：乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。也许这西太平洋上的东风注定是要将余光中的愁绪带往对岸的。于是，这辗转不断的情，便化作续续连连的雨，敲打在厦门街的青石板上了。似乎于烟云缭绕的一隅孤岛，也能透过迷雾，看那一面的中国了。然而，时间总能消磨记忆，也重铸了台湾。雨打不响厦门街，打湿的只剩马路国；敲不响青瓦台檐，雨棚阻隔风雨，也阻断意韵。烟雨朦胧的江南，撑一把油纸伞，漫步。这含了哀愁的雨点，再也打不湿中国式的浪漫。然而，前尘隔海，古屋不再，怕是只能将这山水画藏在厦门街，于梦中见了。
听听那冷雨，让时间消磨记忆。
第13篇：美术鉴赏
美 是 一 种 体 验
系
院：生物与化学工程学院
专
业：化学工程与工艺
姓
名：蔡晓亚
学
号：105010640030
上课时间：周日7-8节
什么是美?如果说要给美下一个确切的定义，我觉得是很难表达出它的神韵和内涵的。美是我们内心深处的最美好的东西，她是柔软的，她是无法言状的，只要我们用心去体会，我们就会体会到很多很多的美——大自然的美、人性的美、艺术的美、心灵的美、语言的美、意境的美······就像卡西尔说的“美的品格和本性根本不需要任何复杂而难以捉摸的形而上学理论来解释，美就是人类经验的组成部分”，是一种思想上的回归。
我是觉得，欣赏美和判断什么是美是一个人的本能，就像我觉得人本能是好奇的，喜欢未知的是一样的。我很想了解其他人是怎样看待美，分析美，特别是那些先哲们是怎样讨论美的，比如论语上关于美的经验的那句话，说一个人要先学诗，再学礼，可理解为先用最单纯的方式领会美，再知道规则，结合西方对美学的看法，我觉得很精妙。
柏拉图的理念论我以前有些了解，只是没有看过他对美的看法著作中的原话，他说美的背后有美的理念，我很早就赞同这种方式；当然他的理念论本身就是一个创举，在罗素看来，至少一点是现在都在用的，就是一个事物和其形式是不同的。
爱与美的关系，很多人都想过吧，因为美才爱，还是因为爱才美，我觉得对于亲历的具体事物这要是想清楚了，心理上会有踏实和深刻的感觉，然而却远离了最初的、单纯而美好的、最真实的东西，是可惜的——有很多事情都是知道的越多就越不好。是否得不到的东西，才想拼命追求；得到了反而放弃？人有很多天生的缺陷，是他自己无法克服的，这点可能就是吧。
说花红和花美从词性来讲是一样的，红是表达事物性质的形容词，美是表达主体情感的感叹词，表达花红时说红，表达花美时却可以说“啊”，一个“啊”字表达了对花的无以言表的赞美，我觉得非常贴切。
美是无处不在的，在漫长的历史中，各个时期的美术都具有鲜明的色彩，各个艺术家们用他们独特的体验展现他们对美的认识，并将他们眼中的美记录、流传下来让后人们品评、欣赏。
在中国传统文化积淀中的美术家们用他们的智慧创造出一幅幅精美绝伦的作品，用他们的体验阐释对美的理解。中国封建时代的人物画家中最著名的当推东晋顾恺之，他的《女史箴图》用笔如春蚕吐丝，紧动连绵，循环超乎，格调逸易，风趋电疾。唐代张宣的《捣练图》描写贵族妇女的风俗画。阎立本的《步辇图》描写文成公主与松赞干布这一汉藏两族通婚的史实。五代顾闳中的《韩熙载夜宴图》则描写纵情声色的贵族生活。另一幅杰出的作品是宋代张择端的《清明上河图》，他把汴河的繁华景象构成长卷格式的风俗画，汴河上的各种人物、景物无不具体而生动，真实的展示了当时的社会生活风貌，对古代工程技术也做了正确的描画，在绘画史上具有重要的价值。自南朝开始出现专门从事山水画的画家宗丙、王微，其后又有唐代张藻，把山水画又推进了一步，他们还都写下了山水画论，从此山水画在东方持续发展，直至今日。自五代以后则及其丰富，如荆浩的《国庐图》，关全的《关山行旅图》、《山溪待渡图》，董源的《潇湘图》；宋代巨然的《万壑松风图》、范宽的《雪景翰林图》、元代黄公望的《富春山图》等不列盛举。这些山水画都有博大与精微相结合的特色，体现着东方的上水美学观。画鸟画家有五代的黄荃、徐熙，宋代的赵佶、翟白、赵昌等。自汉魏发展起来的石窟壁画，以敦煌莫高窟为最盛，题材属宗教内容，但也不同程度的反映着时代思想和现实，显示出中古时代中国美术家的丰富想象力和创造才能。元代以后，文人画形成了中国美术史上的一个庞大而重大的一个支脉，实际上成为主流，他的流风余韵至今还有很大的影响。文人画强调画家要有画外功，即文学修养。宫廷美术，宗教美术，和文人画中有许多艺术的精华，具有很高的审美价值，是民族的精神财富。如此多的美术文化财产创造出了中国美术史的辉煌。从中我们不难发现，其实这些美术或者说艺术作品都是作者通过自己的体验展现出来的，这样的作品给人的美的感受是生动可感的，让欣赏这些艺术的人们能带着自己的体验进入其意境中感受艺术之美，寻找自己的体验和美。
对于我来说，我不像那些哲学家或者诗人那样对美有深刻的理解，但是我相信美是一种体验，只有自己体验了，自己才会有自己的认识和体会，才会对美有一定的认识和理解。 下面我就谈一下我对一些没美的体验、认识以及理解。
曾经见过这样一副画，苍白的流水，苍白的雾，还有雾中若隐若现苍白的树木，这样一副画，给你的或许是平淡的心境，可是入眼的那一刻，你难道不是震撼着的吗?在那一片苍茫中，你的灵魂你的所有悲欢在那一刹那间凝聚，然后淡开，就像那苍白的远山近水一样，慢慢晕开一片心的芬芳和涟漪。若非如此，它又如何进入你的心呢?所以是灵魂的触及还是视觉的流连，在乎你的心有多深入。就要看你的体验有多深，是否全身心的如入那种美的意境中。
我认为，大红大紫不仅仅只是火爆和性感，还有自信和智慧在里面。更甚者，你可曾体会到一个红衣女子渴望被安抚的软弱?红色是强有力的色彩，是热烈、冲动的色彩。约翰.伊顿教授描绘了受不同色彩刺激的红色。他说：在深红的底子上，红色平静下来，热度在熄灭着；在蓝绿色底子上，红色就像炽烈燃烧的火焰；在黄绿色底子上，红色变成一种冒失的、莽撞的闯入者，激烈而又寻常；在橙色的底子上，红色似乎被郁积着，暗淡而无生命，好像焦干了似的。教授的见解是源于他深刻的体验，正因为他有深刻的体验，他知道什么是真正的美，怎样去正确理解美，而不是停留在表层的认识。
以前见过一张照片，是一轮红日悬在山峰之上。有人说是朝阳，有人说是夕阳。我却坚持说是朝阳。他们断言是因为我内心喜欢朝阳的，所以才会主观臆断。其实是以为我觉得那轮红日太热闹了，没有夕阳的那份宁静致远。即使是在寂静的破晓，可是那份未经受雕琢和世俗的红，还是太热闹了。我是喜欢夕阳的，喜欢“一场愁醉酒醒后，夕阳却照深深远”的那种恍若隔世的淡然和出尘。也喜欢浓夏的傍晚，红日点燃滚滚红尘的爱和幸福，一切存在都变得珍贵，火一样的燃烧俗世，生命变得热烈而深刻。不过，我最喜欢的应该还是橘黄色落日。安静的，温柔的，像慈悲而悲伤的母亲，深情的凝视时间下的牵挂，为时间的所有存在和消失祈祷。这就是我的体验、我的感受，因为体验不同，所以认识不同，所以对美的事物的认识见解也就不同，但是那又有什么关系呢，美就是一种体验，我们可以有自己不同的认识，无需为了迎合别人而不忠于自己的体验和感受，只有我们忠于自己的体验和感受，这样的美才是真正的享受！
对于梵高，大家一定都不陌生，但是你知道他的金黄吗？以前我不明白他的向日葵为什么那么受欢迎，但是，看过他的大部分作品和听过他的平生之后，至少，我有了自己的理解，或许还是主观的吧。可是当我看到他的那一大片金黄之后，突然很感动，也觉得伤心。我想，梵高不停地，不停地用大把的金黄色来描绘他见到的一切，其实就是因为他追求一种存在的感觉。作为一个艺术家，不断地失败让他失去了存在的理由，可是作为一个热爱生命的人，他努力为自己争取更多的存在感。他把自己的一切都赋予了新的色彩，其实是因为他在努力平衡自己灰暗的世界。用金黄燃烧自己的理想和才华，用金黄装点自己干涸的世界，用金黄来填充内心的暗淡。他是那么努力地争取着，可是，当那一天，乌云满天，一个人的他一瞬间失去了积极的力量，灰暗迅速占领了他的意识。于是他挥笔画下了凌乱而纠缠的一团暗沉后自杀了。这只是我自己的理解，但是我看到了我自己想要的，这已经很好了。好的作品应该就是这样的吧，让不同的人得到自己的所需。这更加让我体会到，美是一种体验，需要自己去理解，而不是让别人告诉你美是什么，只有你自己体验了你才会真正明白什么是美，你想要的美是什么，这时你就不会在执着于美的概念于定义了，因为美没有确切的定义，不同的人有不同的理解，你想要什么样的美就需要你自己去体验! 美的形态十分多样，变化无穷，其性能各异，或较为显著，或隐晦而难以捉摸，但是它总是在潜移默化之中给人造成一定的影响。每个人都可以描述个人的审美感受，对不同的审美对象做出自己的判断，得出自己的体验。
第14篇：戏剧鉴赏
在“爱美戏”或称作现代剧的话剧在中国出现之前，剧场里上演的剧目基本是古代戏剧或民间传说改编的戏曲。尤其是京剧，传统剧目是京剧舞台上长盛不衰的保留剧目。观众对京剧艺术的兴趣，与传统剧目的内容、观念以及形式有直接的关系。它所张显的忠效节义是传统剧目的核心主题。但值得注意的是，五四新文化运动时期风靡一时的“文明戏”或爱美剧，以及延安时期对传统戏剧的重写，对民众欣赏趣味的重塑，使过去的广泛流传的传统戏剧处于不战自败的境地。这并不是说意识形态的意愿在民间已经完全实现，而是传统戏剧所宣扬的内容已经不再具有合法性。因此，在民间作为重要传播场所的剧院，必然面临着内容的“现代”转换。但这一转换却经历了复杂、艰难的一波三折。
一、面对传统、民间的矛盾和处理的困境
从“传统”向“现代”转换的标志性的开端，始于1944年。这一年延安评剧院上映了由扬绍萱、齐燕铭执笔的新编历史剧《逼上梁山》。毛泽东看过演出后曾给剧院写信说：“看了你们的戏，你们做了很好的工作，我向你们致谢，并请代向演员们致谢。历史是人民创造的，但在酒席旧戏舞台上（在一切离开人民的旧文学旧艺术上）人民却成了渣滓，由老爷太太少爷小姐们统治着舞台，这种历史的颠倒，现在有你们再颠倒过来，恢复了历史的面目，从此旧剧开了新生面，所以值得庆贺。你们这个开端将是旧剧革命划时代的开端，我想到这一点就十分高兴，希望你们多演、蔚成风气，推向全国去。”毛泽东对戏剧的理解密切地联系着他的文艺功能观、历史观。他希望包括戏剧在内的文艺能够直接服务于战时需要，并在最大的范围内实现民众的全员动员。另一方面，毛泽东认为人民是历史的创造者，创造历史的主体理所当然地应该成为戏剧舞台的主体。《逼上梁山》、《三打祝家庄》、《松花江上》、《白山黑水》等新编历史剧的成功，《白毛女》、《蓝花花》、《刘胡兰》、《赤叶河》等现代革命戏剧的生产组织经验，部分地实现了毛泽东的文艺思想，也形象地诠释了毛泽东的历史观。同时这一新的戏剧现象也为剧院的“现代”转换提供了最初的范型。
但是，在戏剧领域内，我们发现文艺政策的不确定性事实上从共和国政权尚未建立起就已经开始。1948年11月23日，《人民日报》发表了《有计划有步骤地进行旧剧改革工作》。社论指出：“我们对于旧剧，必须加以改革，因为旧剧也和旧的文化教育的其他部门一样，是反动的旧的压迫阶级用以欺骗和压迫劳动群众的一种重要的阶级斗争的工具，我们不需要欺骗与压迫劳动群众，相反，我们要帮助和鼓励劳动群众去反对与消灭这种欺骗与压迫，所以我们对于旧剧必须加以改革。”因为“它们绝大部分还是旧的封建内容，没有经过必要的改造”。社论同时注意到，虽然新型的农村剧团已经相当普遍，农民也喜欢看新戏，自己也会演新戏，但“广大农民对旧戏还是喜爱的，每逢赶集赶庙唱旧戏的时候，观众十分拥挤，有的竟从数十里以外赶来看戏，成为农民生活中的重大事件。在城市中，旧剧更经常保持相当固定的观众，石家庄一处就有九个旧戏院，每天观众达万人，各种旧剧中又以平剧流行最广，影响最大。”既要改革，又要考虑民众的审美趣味和民间传统，《人民日报》的这篇社论提出了戏剧的“有利有害与无害”的类别划分。1在明令禁演的有害戏剧中列出了有代表性的共五出。但解放后，“1949年成立的中央人民政府文化部专设戏曲改进局，次年7月，文化部专门邀请戏曲界代表人物与戏曲改进局的负责人，共同组建了„戏曲改进委员会‟，“作为„戏改‟最高顾问机关。这个以文化部副部长周扬为主任的专门机构， 在7月11日下午举行的第一次会议上，首次以中央政府名义颁布了对12个剧目的禁演决定，它们是《杀子报》、《九更天》、《滑油山》、《奇冤报》、《海慧寺》、《双钉记》、《探阴山》、《大香山》、《关公显圣》、《双沙河》、《铁公鸡》、《活捉三郎》。此后，1951年6月7日，文化部通令停演《大劈棺》；7月12日，文化部发文禁演京剧《全部钟馗》，文中专门说明昆曲《嫁妹》应予保留；1951年11月5日，文化部发文同意东北文化部禁演《黄氏女游阴》、《活捉南三复》、《活捉王魁》、
《阴魂奇案》、《因果美报》、《僵尸复仇记》等6出评剧，并决定京剧《薛礼征东》、《八月十五杀鞑子》等两出戏不在少数民族地区上演；1952年3月7日，文化部通知，同意热河省文教厅报请禁演全部《小老妈》（包括《老妈开唠》、《枪毙小老妈》二剧）；1952年6月21日，文化部在接天津市文化局报告后，指示东北文化局查禁京剧《引狼入室》。”2这样，在50年代初期，禁演的传统剧目就达26种之多。
对传统剧目的识别与禁演，无可避免地要产生巨大的矛盾。这一矛盾不只是意识形态的分歧，同时它所引起的还有文艺政策与社会生活、社会安定等直接相关的问题。特别是各地对禁演剧目执行的情况不同，致使传统剧目在演出市场日益贫乏。这样，中央的文艺政策不得不处在不断调整的过程中。就在中央文化部发出查禁京剧《引狼如室》不到半年的时间，《人民日报》就又发表了《正确地对待祖国的戏曲遗产》的社论，社论指出：
“在已往的三年中，中央、各大行政区、各省文化工作的主管部门，对中央的戏曲改革政策没有作认真的深入的传达，对各地戏曲工作干部没有进行认真的经常的教育，直到现在，中央的戏曲改革政策在各地的执行情况，是非常不能令人满意的。目前各地戏曲改革工作中的严重缺点，主要表现为对待戏曲遗产的两种错误态度：一种是以粗暴的态度对待遗产，一种是在艺术改革上采取了保守的态度。这两种错误态度是戏曲改革工作向前发展的主要障碍，必须坚决地加以反对。
各地戏曲工作干部中有不少优秀的工作者，他们依靠当地艺人的通力合作，以正确的态度对待遗产，因而取得了成绩；但也有不少戏曲工作干部长时期不提高自己的政策水平、思想水平与文艺修养，经常以不可容忍的粗暴态度对待戏曲遗产。他们对民族戏曲的优良传统，对民族戏曲中强烈的人民性和现实主义精神毫不理解；相反地，往往借口其中含有封建性而一概加以否定，甚至公然违反中央人民政府政务院„关于戏曲改革工作的指示‟，不经任何请示而随便采用禁演和各种变相禁演的办法，使艺人生活发生困难，引起群众的不满。他们在修改或改编剧本的时候，不是和艺人密切合作审慎从事，而是听凭主观的一知半解，对群众中流传已久的历史故事、民间传说，采取轻举妄动的态度，随便窜改，因而经常发生反历史主义和反艺术的错误，破坏了历史的真实和艺术的完整。”3
到了1956年，在民间演艺界情况变得更加严峻，为此，《人民日报》发表了《重视民间艺人》的社论。社论认为民间职业艺人是一支极大的艺术队伍，“这支队伍，解放以来，在各地政府的领导和帮助之下，经过各种社会改革和戏曲改革，政治上思想上进步很大，艺术业务有了提高，经营管理有了改进，广大艺人的生活一般地也有所改善，他们在满足人民的文化生活的需要上起了很大的作用。但是近两三年出现了一种值得严重注意的现象，就是：不少剧团和艺人延长节目日益贫乏，艺术质量不能很快地提高，上座率下降，虽然增加演出场次，收入仍然不多，许多艺人生活十分困难。例如，上海原有的一百零二个民间职业剧团，就有半数以上经济困难，有一个著名演员一个月只分到十多块钱，有些艺人贫病交加，无以为生。
“为什么会产生这种现象呢？这自然有种种社会历史原因，但主要地由于文化部门缺乏对于国家文化事业的整体观念，只看到少数国家举办的艺术表演团体，不注意民间艺术队伍，轻视民族艺术遗产、民间艺术和民间艺人，在戏曲改革中存在着某些粗暴的做法；对民间艺人的生活疾苦采取了漠不关心的官僚主义态度。因此，各行各业一般地都已得到了妥善的安排，而惟独这支民间艺术队伍好象没有娘的孩子，至今得不到应有的关注、照顾和领导。此外，某些地方的少数干部竟还有欺凌和侮辱民间艺人、对于他们的演出活动加以刁难和粗暴干涉的情形，这就更加加重了民间艺术队伍工作上、生活上的困难。”4在文艺政策调整过程中，类似这样富于人情人性意味的表达是不多见。把文艺政策同艺人的经济收入、生活状况相联系的思路，也是非常少见的。但它却从一个方面透露了文艺政策变化对传统戏曲、职业艺人的深刻影响。另一方面，对剧场这个“阵地”的占领，虽然是社会主义文化领导权的战
略方针之一，但由于民间演出场所的多样性和复杂性，它在实施的过程中始终是充满矛盾的。比如，文化部明令禁演26出戏之后，各地在执行过程中的偏差是十分惊人的。辽西省禁演的戏达300多出，徐州地区禁演200多出，还有的地方允许演出的只剩下几出戏。正是因为这种激进的文艺政策，才导致了民间艺人生活状况的恶化。但在以往发布或讨论文艺政策时，我们还很少发现文艺政策关心、注意到与艺人经济收入、生活状况的联系。
这种状况引起了中央有关部门的高度重视。文艺方针政策的进一步调整和放宽虽然有诸多的原因和背景，但可以肯定的是，戏剧市场的凋敝、几十万艺人生活的困难，显然是不能忽视的因素之一。在这种情况下，文化部召开了第二次全国戏曲剧目工作会议，1957年4月27日，文化部副部长刘芝明在会上作了题为《大胆放手，开放戏曲剧目》的发言，就会议提出的“大放手，开放戏曲剧目”的戏曲政策，阐明了为什么要“大放手”，以及“大放手会不会使戏剧领域恢复1949年以前的状况”的问题，他指出：“如果说在解放初期，必须采取一些禁毒的方式，才能使好花放出来；那么，在今天，就必须采取竞赛的方式，才能使好花开得更多更好。”在代表文化部作的这个总结发言中，他甚至公开表示1950年代初以来一直备受批判的“连台本戏”和“幕表戏”也是“花”，也“应允许它们存在”。5《人民日报》则在同一天专门发表题为《大胆放手，开放剧目》的社论。不到一个月的时间，1957年5月17日，文化部宣布对1950年代初禁演的26个剧目“开禁”，发布了“文化部关于开放„禁戏‟问题的通知”，通知中说，鉴于1950年代初的禁戏“妨碍了戏曲艺术的发展”，决定“除已明令解禁的《乌盆记》和《探阴山》外，以前所有禁演剧目，一律开放。”这个通知不仅仅发给各级文化主管部门，也不是秘密文件，它明确要求将这一解禁决定“通知各地文化艺术事业单位（包括民间职业剧团）。”6
因此，面对与戏剧相关的文艺政策的调整或改变，我们不应仅仅看作是与意识形态的紧张或开放有关。事实上，这一改变或不确定性，同时也是在新的历史时期，在社会主义文化领导权试图将“现代”置换传统的过程中，所遭遇的不可避免的矛盾。政策的变化，恰恰从一个方面反映了在新的历史时期意识形态面对民间传统趣味和支配力量的焦虑、徘徊以及社会问题的牵制所造成的困境和处理的困难。
二、“传统之死”
对传统戏剧态度的变化，总是联系着对传统戏剧的评价和对其在演出市场情况的评价。但这一评价是由谁作出的，或依据什么作出的，显然是个问题。在对传统戏剧的态度上，作为演出主体的艺人的声音始终是缺席的，而作为接受主体的“人民”，是无法、也是不能“说话的。因此，只要话语权利拥有者的判断、立场和态度稍有变化，传统戏剧的命运就会随之发生变化。50年代对传统戏剧的“禁”与“放”，反映了那个时期
注释
1、这个划分的标准和代表性剧目如下：“第
一、是有利的部分，这是旧剧遗产的合理部分，必须加以发扬。这包括一切反抗封建压迫，反抗贪官污吏的（如《反徐州》、《打渔杀家》、《五人义》等），歌颂民族气节的（如《苏武牧羊》、《史可法守扬州》等），暴露与讽刺统治阶级内部关系的（如《四进士》、《贺后骂殿》等），反对恶霸行为的（如《八腊图》、《问樵闹府》等）以及反对家庭压迫，歌颂婚姻自主，急公好义，勤俭起家的剧目。第
二、是无害的部分，如很多历史戏（如《群英会》、《萧何月下追韩信》等）对群众虽无多大益处，但也无害处，从这些戏里还可获得历史知识与历史教训，启发与增加我们的智慧。第
三、有害的部分，包括一切提倡封建压迫奴隶道德的（如《九更天》《翠屏山》等）提倡民族失节的（如
《四郎探母》），提倡迷信愚昧的如舞台上神鬼出现，强调宣传神仙是人生主宰者等等，至于一般神话故事，如孙悟空大闹天宫的戏，则是可以演的，以及一切提倡淫乱享乐与色情的（如《游龙戏凤》、《醉酒》等，这些戏应该加以禁演或经过重大修改、或在重要关节上加以修改后方准演出。第一与第二节目都是不加修改或稍加修改即可演出的，第二类节目尤其占旧剧中的极大部分。在修改对象上，除了旧剧以外，应当特别着重地方戏的改革。各种地方戏的剧目是很多的，应当有计划有组织地记忆搜集。这些戏许多是口头传授的，保留在旧剧人的脑子里，应当把他们记录下来，加以研究审定与修改。这部分遗产的发掘，对于改革与建设中华民族的新歌剧，将是极为珍贵的。见1948年11月23日《人民日报》。
2、傅谨：《中国：禁戏50年》，载《小说家》1999年3期。
3、《正确地对待祖国的戏曲遗产》，载《人民日报》1952年11月6日。
4、《重视民间艺人》，《人民日报》社论，1956年10月2日。
5、刘芝明：《大胆放手，开放戏曲曲目——在第二次全国戏曲剧目工作会议上的总结发言》，载《戏曲研究》1957年4期。
6、《文化部关于开放“禁戏”的通知》，转引自傅谨《中国：禁戏50年》。
第15篇：古诗鉴赏
古诗鉴赏《寻隐者不遇》教学反思
（2012——2013）学年度、第二学期
海浪中心小学：柴寿和
教学前，觉得这首古诗没什么好教的，本打算一课时教完。等到走进课堂，才发
一首诗可以教的内容很多，于是就整整花了一课时教《寻隐者不遇》。
这首诗的意思不难理解，昨天，我布置预习作业：查阅《小学生必背古诗70首》，理解《寻隐者不遇》诗句的意思。课上一检测，学生十分准确地说出了“言”“深”“不知处”等词的意思，每句诗的意思也说得很清楚。
在此基础上，我重点站在“鉴赏”的角度，引领学生深入学习：
1、引导学生思考，诗人主要写谁？通过比较“诗人、童子、隐者”，学生明确了歌咏对象是隐者。原来书写的对象竟然隐藏在看似平淡的一问一答之中，体现出构思的精妙。
2进一步思考：隐者有什么特点？从字里行间推敲推敲。学生抓住“云深不知处”“言师采药去”概括出“学问高深、神秘莫测、飘忽不定”的特点。
3、教师接着从“隐者”这个社会现象谈起。了解隐者的性格特征。在古诗里，诗人也通过一个字隐隐地赞誉了隐者的高贵品格，是哪一个字呢？（松）“松竹梅岁寒三友”自古以来被文人墨客称颂，贾岛在诗中用“松”描写了隐者居住的环境，隐藏着对隐者高洁品格的赞美。
4.从课题入手，思考：诗人为什么要“寻隐者”？从而领悟诗人对隐者的崇敬、仰慕之情。“寻隐者不遇”有一丝遗憾，但更多的是对隐者的赞誉，通过“不遇”之行，诗人对隐者的仰慕之情更深了。练习朗读、背诵。
5.拓展阅读《补充习题》四中宋朝诗人魏野的《寻隐者不遇》，这首诗与书上的诗互为补充，可以帮助学生想象贾岛一路上的所见，为课后编写这个故事服务。
以上是我校本课，古诗鉴赏《寻隐者不遇》一课的教学反思，反思的不细，多望领导指点。
第16篇：影视鉴赏
愿你温柔以待这世界
——影视鉴赏
特别喜欢电影，各种类型，不知道是从什么时候开始，在慢慢成长过程中，很多事想不通，想不明白，也不想和谁去说，怎么去说，内心有许多的不知所措，但那些大人无暇顾及你情绪、朋友未必真的理解你感受的日子就这样过来了，因为有电影。
一个人要如何看待死亡和疾病，看待生命，看待生活，如何去应对痛苦，感受孤独，看待性与爱，看待男人和女人，这些我都是一点点从电影里自学来的。但也仅仅是这些，导演手法如何，演员技巧如何，镜头的运用如何，3D效果如何„„诸如此类我也是上课的时候才稍微有所关注的。但这依旧没有影响我所认识的电影，电影不是由那些专业知识堆砌而成，它是生活，只是生活。
我不喜欢也不会谈论导演和手法，我只想让老师您看到这个热爱生活的孩子对电影的点滴理解。说真的最后看的这部《青年》没怎么看懂，或多或少的也能有以下理解：青年一代的热血，和在社会里的巨大反差，于是就有了愤青这一群体的存在，也许真正的英雄主义是看透生活本质后依旧热爱生活。第一次看贾导的电影是《我11》还是在电影院里看到如此小众的电影，这着实让我有点吃惊。说到小众电影，国产的个人比较喜欢周迅的风格，说不出来哪里，就是觉得性格上喜欢的演员总和自己有着相似的地方，性格和气质。《苏州河》不知道老师看过没？那种普通的人，却有点神经气质，含而不露，她不说话，却在适当的时候让感情喷薄而出，能量巨大，那样的个性鲜明。
有时候上课放到某些镜头有些同学会受不了，但现在我似乎也会坦然看待性与爱。那些为许多人淫荡的，叫做下贱；而只为一个人淫荡的，叫做爱情。这世界，勇敢做爱的人很多，勇敢去爱的人却很少。那些唯美的爱情故事总是很多女孩子日日追求的，生命的愿望和生活的绝望总会在情人的分分合合中带走旁观者的眼泪。《霍乱时期的爱情》长达半世纪的爱情，“爱情不过是个幻觉。”美丽的Fermine总是这样说。某一日在人声鼎沸的集市，蓦然回首再见到年少时疯狂爱慕的面孔，她突然失去了所有感觉。“就是这一刻，我觉得我不再爱你了。”她决然离去，剩下呆立当场的Florentino，仿佛从天堂直落地狱。这种流逝，连神也不能挽回的流逝，让那些心心念念以为永远的承诺可笑得像个谎言。爱一个人不需要理由，不爱一个人同样也不需要理由。
在电影院里做一个简单看电影的人，即使生活有时候会让人感到绝望，电影更让人绝望，但有时候在别人的故事里哭过、笑过、死去又活过来之后，总会让我再次鼓足勇气从黑暗中走出来，再走一步，继续我的生活，顾城说：“这就是生命的愿望和生活的绝望。他们是无关的，无论生活多么绝望，也无损生命的愿望；愿望永在，超越一切苦难之上。所以我觉得，艺术重要的不在于述说生活的黑暗，而在于诉说生命的美丽。”
在多少困苦之后我依旧热爱的，那些真实的不真实的小世界伴随着我的成长，感谢我被这世界温柔相待。我想对于我来说，这才是电影存在的意义——剧终人散之时，让愿望永在。愿你也温柔以待这世界。
2013临床药学一班
常程
第17篇：音乐鉴赏
一起考教师
音乐鉴赏
音乐鉴赏是对音乐作品的具体掌握和评价的审美活动，音乐鉴赏需要根据音乐艺术的特点，以对音乐艺术语言的了解为基础，体会音乐艺术的形式美感，并将音乐作品还原到其文化背景中。
1.音乐艺术的特点
音乐是声音的艺术、时间的艺术、表现的艺术以及再创造的艺术。音乐艺术的特点决定了音乐特有的艺术表现手段和规律，也因此形成了它有别于其他艺术的特殊魅力。
音乐是声音的艺术。作为音乐艺术物质材料的声音，经过诸多方面的选择和加工，构成了一个超脱了自然原型的特殊的音响体系。音乐发展中，声音的优化、美化、可操作性以及表现性能不断强化。在进行音乐艺术创作时，人依照自觉的意愿和要求对它们进行控制和运用，从而反映生活、表达思想感情。
音乐是时间的艺术。音乐艺术要在一定的过程中展现，因此，音乐必须为它表达的内容、思想情感提供足够的展现过程，音乐也因此形成了自己特定的陈述、发展方式和技法。
音乐是表现的艺术。即音乐要将来源于客观生活的思想感情以音乐音响作为载体，直接表现出来。音乐音响作用于人的听觉，使人产生联想，从而在头脑中形成艺术的形象，即音乐形象。
音乐是再创造的艺术。将用歌谱、乐谱记载的音乐以演唱或演奏的方式变为实际音响的音乐，即为表演。表演是对作品的再创造，其中包含对作品的再理解，对作者意图的再领会和对技术、艺术的再处理、再发挥。
2.音乐艺术的语言
音乐的表情达意是在音乐音响过程中直接实现的，它需要一套特有的体系，那就是音乐语言。音乐语言是能为人们感知和理解的音乐特有的表现手段、表现手法、样式以及“规格”的统称。音乐语言包括很多要素，如旋律、节奏、节拍、速度、力度、音区、音色、和声、复调、调式、调性等。此外，还要考虑曲式和体裁。一首音乐作品的思想内容和艺术美，要通过多种要素综合在一起才能表现出来。下面对这些要素予以简单介绍。
旋律是指长短、高低、强弱不同的一连串乐音有组织地进行。它是音乐的基础和灵魂。
节奏是指各音在进行时的长短关系和强弱关系。节奏包括节拍和速度这两个概念。节拍是指音乐规律性的强弱交替的运动，速度是指这种运动的速率。
力度是指音乐进行中的强和弱。它可以表达丰富的情感，并造成音乐的对比和发展。一般来说，力度越强，音乐越紧张、雄壮，力度越弱，音乐越缓和、委婉。
音区是指人声或乐曲在某个作品中的音域范围。通常分为高音区、中音区和低音区。不同的音区可以表达不同的思想感情、模仿生活和大自然中的声音。通常，高音区给人清脆、明亮和尖锐之感，而低音区则具有浑厚、深沉的特性。
音色是指不同人声或乐器在音响上的特色。通过音色的对比和变化，可以丰富和加强音乐的表现力。
和声是两个以上的音按一定规律的结合。和声直接影响到力度的强弱、节奏的松紧和动力的大小。此外，和声还具有渲染色彩的作用。
调式是指几个音按照一定的关系组成一个体系，并以其中的某个音为中心(主音)，该体系即称为调式。调性是指调式所具有的特性。
一部音乐作品要在时间的延续中逐渐铺展，音乐在时间上的延续必须有一个结构框架，否则就是混沌一片。这种结构框架就是曲式。曲式是“时间上的结构”。曲式是音乐作品构成的形式，也是音乐的一种表现手段。曲式有乐段、多段式、回旋曲式、变奏曲式、奏鸣曲式、回旋奏鸣曲式、混合曲式、套曲形式等。另外，还有中国古典和民族乐曲独特的曲式。
体裁是音乐的品种，有歌曲、舞曲、进行曲、谐谑曲、叙事曲、夜曲、序曲、交响诗、协奏曲、交响曲、组曲等等，各有其不同的特点，适合于表现不同的题材内容，这也是欣赏音乐作品时必须知道的。
3.音乐鉴赏的基本方法
音乐鉴赏需要主动地多听音乐作品，并逐渐熟悉和理解它，从而将鉴赏由悦耳、对基本情感有所体验和把握的层面上升到对作品的音响、思想感情和表现意义赏析的层面，进而对作品进行全面的分析和评价。要达到这样的层面，需要鉴赏者抓住音乐的主题，发挥艺术想象力，体味音乐所刻画的音乐形象。另外，还要熟悉一些音乐表现的手段，这意味着能更好地了解和把握音乐表达内容、抒发情感的特殊方式。还要了解作者及其作品的时代、社会、文化等背景，以便更丰富、更准确地领会作品的底蕴和特点。
二、中国音乐发展历程
（一）远古的音乐
我国音乐有着久远的历史，在我国出土的距今9000年的笛子以及距今7000年的骨哨和陶埙，说明我们的祖先当时已经掌握了系统的乐律学知识和制作旋律性乐器的精良工艺，积累了丰富的音乐文明。
原始社会音乐的实用性是特别明显的，而到了奴隶社会，音乐的道德教化功能得到强化。周朝确立了严格的礼乐等级制度，统治者用于祭祀大典、重大宴享活动的歌颂古代君王功绩的乐舞，是后来被儒家奉为雅乐最高典范的“六代乐舞”。春秋末期的《诗经》是一部诗歌总集，更是一部音乐总集，收集了从西周到春秋的各类音乐作品。湖北出土的战国时期的曾侯乙墓编钟，是中国最大的编钟，音域达5个八度，每个八度内12个半音俱全，而且一个钟可以发出两个音，充分地体现了先秦时期中国的音乐成就。
（二）中古的音乐
乐府始于秦朝，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年汉王朝在汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐，整理改编与创作音乐、进行演奏及演唱等。这一时期最有代表性的音乐体裁是鼓吹乐、相和歌和歌舞百戏。清商乐是南北朝时期在南方占主导地位的音乐总称，其中的民间音乐吴歌和西曲多以爱情为题材，风格清新自然，后来成为隋唐宫廷音乐的重要组成部分。以表达高远志向为主题的古琴音乐得到发展，魏晋时期的阮籍、嵇康等著名琴家创作和改编的琴曲至今仍具有重要影响。宫廷燕乐是隋唐时期音乐成就的代表，其主体部分是歌舞大曲，有机融合了中原和各周边民族的音乐元素。燕乐大曲的代表作品就是见诸许多文学作品的《霓裳羽衣曲》。
（三）近古的音乐
自宋代以说唱、戏曲和小型器乐等为主的多种民间音乐的迅速发展，宫廷歌舞大曲逐渐被戏曲取代。产生于隋唐的曲子到宋代发展成为一种广泛流传的歌曲形式——词。南宋词人姜夔的《白石道人歌曲》是现存的宋词歌谱。宋元时期最重要的说唱体裁是鼓子词和诸宫调，前者为后来的说唱艺术的各种形式的发展作了准备，后者的形成和发展则为戏曲音乐打下了基础。宋元两代是音乐与戏剧相结合的新兴戏曲形式大发展并趋于成熟的时期。杂剧在元朝达到鼎盛，南戏在北宋形成，到元末已经发展到相当高的艺术水平。器乐方面在宋代产生了郭沔创作的古琴曲《潇湘水云》，元代出现了反映少数民族狩猎生活的琵琶曲《海青拿天鹅》。
明代各个地方剧种兴起，昆山腔创造了被称为“水磨调”的清丽委婉的唱腔，使昆山腔脱颖而出，风靡全国。但由于昆曲过于文雅和雕琢到明末清初趋于衰落，这也为众多地方戏曲的兴起提供了机会，其中影响最大的是“梆子腔”和“皮黄腔”。18世纪末四大徽班艺人进京，最终促成了以皮黄腔为主的京剧的诞生。这一时期民歌小曲创作空前繁荣，其中一些至今仍然流行，部分还被吸收到歌舞、说唱和器乐之中。当代依然流行的各种传统音乐体裁大体都是在这一时期形成的，它们为近代中国音乐的进一步发展奠定了基础。
（四）近代的音乐
近代新音乐产生，而且在大众的音乐生活中占有越来越重要的地位。戊戌变法倡导废科举、兴学堂，导致学堂乐歌的诞生。学堂乐歌一般采用西洋曲调填配新词的方式，如《送别》《教我如何不想他》《问》《可怜的秋香》等艺术歌曲广泛流行；《光明行》等新民乐则借鉴了西洋音乐技巧。九一八事变后，涌现出一批抗日救亡歌曲，其中以聂耳的《义勇军进行曲》、黄白的《旗正飘飘》为代表。同时艺术音乐创作也取得了长足的发展，贺绿汀（主要音乐作品有《天涯歌女》、《四季歌》、《游击队之歌》、《嘉陵江上》、《牧童短笛》等）的具有鲜明民族风格的钢琴音乐《牧童短笛》，冼星海的《黄河大合唱》，延安鲁迅艺术学院的革命艺术家们集体创作的歌剧《白毛女》都成为近代中国新音乐发展的里程碑式的作品。
（五）现代的音乐 建国后我国对全国各民族各地区的民间音乐进行了系统深入的调查、挖掘和整理，成果斐然。这些工作使《二泉映月》等民乐名曲得以传世，使《碣石调·幽兰》、《广陵散》等已成为绝响的千年名曲得以复现，维吾尔族“十二木卡姆”和“侗族大歌”等乐种被挖掘整理，成为世界闻名的非物质文化遗产。
在创作方面，除涌现了大量优秀的群众歌曲外，还诞生了具有民族特色的歌剧《洪湖赤卫队》《江姐》《刘三姐》，舞剧《鱼美人》《红色娘子军》，大型声乐套曲《红军不怕远征难》，管弦乐作品《瑶族舞曲》，交响诗《嘎达梅林》《长征交响乐》，小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》等经典名作。大型音乐舞蹈史诗《东方红》则集中体现了建国以来我国歌舞音乐的伟大成就。
“*”结束后，我国音乐创作进入空前繁荣的新时期。首先是抒情歌曲的大丰收，《祝酒歌》《在希望的田野上》《我们的生活充满阳光》《我爱你，中国》《爱我中华》《长江之歌》等优秀作品传唱至今。紧随其后的是通俗音乐的蓬勃发展，20世纪八九十年代创作的《太阳岛上》《军港之夜》《小草》《让世界充满爱》、《青藏高原》等通俗歌曲风靡全国。《一无所有》的问世标志着摇滚乐在中国的崛起。随着影视艺术的飞速发展，产生了一批艺术上堪称上乘的影视歌曲。如电影歌曲《妈妈留给我一首歌》(《小街》)、《驼铃》(《戴手铐的旅客》)、
《大海啊，故乡》(《大海在呼唤》)、《牧羊曲》(《少林寺》)；电视歌曲《枉凝眉》(《红楼梦》)、《敢问路在何方》(《西游记》)、《少年壮志不言愁》(《便衣警察》)等。
民族器乐方面有笛子独奏《秋湖月夜》，古筝独奏《秦桑曲》，二胡协奏曲《长城随想》，大型民乐合奏曲《蜀宫夜宴》《达勃河随想曲》以及追求新技法的新潮民乐曲《双阙》《空谷流水》等，小型民族室内乐作品有《魂》《戏》等；西洋器乐创作方面在20世纪80年代初就已经出现了第一个高潮，如《青年交响乐》、交响叙事曲《十面埋伏》、交响音画《云岭写生》等。80年代中期后年轻一代进入大型作品创作领域，丰富了创作技法和音乐个性，涌现了《地平线》《蜀道难》《第一交响曲》(朱践耳)等在国际音乐界有一定影响的作品。在这一时期，歌剧也得以发展，以《伤逝》为代表的作品揭开了新时期歌剧创作新的一页，随后《原野》《马可波罗》《苍原》等相继问世，90年代后《狂人日记》《夜宴》等在海外的演出受到了热烈欢迎。《丝路花雨》标志着舞剧自80年代起也进入全面繁荣的新阶段，此外集歌、舞、乐为一体的舞台艺术，如《仿唐乐舞》《编钟乐舞》《唐风宋韵》也展现出独特的风采。
三、西方音乐发展历程
（一）古代与中世纪的音乐
古希腊罗马的音乐比较简单，主要是单声部形态，基本上属于民间艺术的风格；相形之下，其音乐理论更为发达，历史影响更大。5世纪至14世纪，西方中世纪音乐主要是基督教宗教礼拜音乐，广为传播的是教堂礼拜歌唱的格里高利圣咏、赞美诗等。这种音乐虽然很单调，却是西方音乐发展的重要基础和出发点。12世纪左右，复调音乐开始广泛传播，记谱法、唱名法以及调式体系也逐渐成熟，音乐逐渐脱离宗教礼拜仪式走向艺术化发展道路。
（二）文艺复兴时期的音乐 音乐文艺复兴源于15世纪的英国和欧洲大陆偏北地区，声乐占有重要地位，主要是声乐复调，以无伴奏的多声部歌唱为主要风格样式。重要的音乐流派有布艮第乐派以及更加重要的佛兰德乐派。后者盛行于15世纪下半叶和16世纪上半叶，成员多来自尼德兰地区和法国北部，主要代表有约翰·奥克冈、约斯堪等，成就集中在弥撒曲、经文歌和世俗复调歌曲，佛兰德作曲家高超的复调技巧在这一时期名扬整个欧洲。
16世纪是文艺复兴音乐成就最高的时期，除了宗教音乐外，世俗音乐也得到很好的发展。16世纪法国尚松(即歌曲)和意大利牧歌就是这种音乐的典范。两者虽是世俗体裁，但已经高度艺术化，都是具有一定写作技巧的复调音乐。文艺复兴晚期，音乐的中心逐渐转向意大利，罗马乐派的帕勒斯特里那的无伴奏声乐复调将文艺复兴宗教音乐推向顶峰，而威尼斯以圣马可教堂为中心的宗教音乐则发展了庄严宏大的、带有器乐伴奏的合唱音乐，它预示着欧洲音乐在未来阶段发展的趋势。
（三）巴洛克时期的音乐
从1600到1750年是西方音乐史上著名的“巴洛克时代”。在这一音乐历史上非常重要的转折时期，欧洲音乐的记谱法已经成熟，调性体系得到确立；复调音乐达到巅峰，代表新趋势的主调音乐正在兴起，各种重要的音乐体裁诞生于这一时期，歌剧、清唱剧、康塔塔这些完全不同于文艺复兴的声乐体裁是巴洛克风格的标志。源于佛罗伦萨的意大利歌剧于18世纪前后发展成型，并传播到整个欧洲，成为欧洲音乐的一个的极为重要的艺术体裁。
巴洛克时期，器乐得到了前所未有的发展，以前受压制的器乐在18世纪第一次与声乐平起平坐。以提琴为代表的拉弦乐器取代了文艺复兴时期弹拨乐器的地位，成为主导乐器，这一时期的重要体裁如奏鸣曲、协奏曲基本是以弦乐为中心，意大利是巴洛克弦乐艺术的中心。键盘乐器也有长足进展，管风琴、古钢琴都取得了很高的艺术成就，其中以德国的管风琴和法国的古钢琴最为著名。
巴洛克晚期，音乐逐渐从意大利向德、奥转移，随着晚期巴洛克的两个重要的人物——德国作曲家巴赫和亨德尔在1750年左右的先后离世，巴洛克时代结束。
（四）古典主义与浪漫主义时期的音乐 18世纪下半叶，西方音乐进人了古典主义时期。古典主义音乐以理智和情感的高度统
一、深刻的思想内容与完美的艺术形式的高度统一为特点，海顿（被尊称为“交响乐之父，他是维也纳古典乐派的第一位代表人物）、莫扎特（莫扎特是钢琴协奏曲的奠基人，幼年时被称为“音乐神童”）、贝多芬（集古典主义之大成，开浪漫主义之先河的伟大音乐家，他创作的作品对音乐发展有着深远的影响，由此被尊称为乐圣，代表作《欢乐颂》、《英雄交响曲》、《命运交响曲》）为其代表，此三人为奥地利古典乐派的杰出代表。古典时期最重要的成果体现在主调化风格的、大型的多乐章器乐套曲体裁上，如交响曲、奏鸣曲、室内乐等，其中奏鸣曲式在这一时期达到空前成熟。声乐方面，莫扎特的歌剧（其中最出名的歌剧是：《费加罗的婚礼》、《唐璜》和《魔笛》）和海顿的清唱剧是古典主义声乐的最成功作品。但在贝多芬时期，音乐的风格酝酿着转变，贝多芬在古典主义的背景下实现了最大的突破，他把音乐引入了一个新的发展方向。
与古典时代音乐的客观、含蓄、节制相比，浪漫主义时代的音乐富于激情，充满主观和想象。19世纪的浪漫主义音乐热衷于音乐与音乐之外的事物，如文学、戏剧、美术、哲学以及宗教等发生关系，因此，所谓的“标题音乐”风行一时。浪漫主义音乐贯穿了整个19世纪，初期，舒伯特（被称之为“歌曲之王”）和柏辽兹是举足轻重的人物，后经过门德尔松、舒曼、肖邦（被称为“钢琴诗人”）和威尔第等人的进一步完善，浪漫主义音乐在柴科夫斯基、李斯特（被称之为“钢琴之王”，创立了李斯特创立了“交响诗”这种体裁）和瓦格纳（德国作曲家，承接莫扎特、贝多芬的歌剧传统，并开启了后浪漫主义歌剧作曲潮流）的时代达到了巅峰。马勒、理查德·施特劳斯则是晚期浪漫主义音乐的重要人物。这一时期人才辈出，作品繁多，在当今的音乐会曲目中19世纪音乐占有相当大的比重。
19世纪下半叶起，东欧和北欧一些国家的“民族乐派”的兴起为欧洲音乐注入了新的气息。民族乐派的音乐家致力于振兴本民族音乐，主张创造出具有鲜明民族特性的新音乐，他们经常采用本国优秀的民间音乐素材去反映本民族的历史和人民生活，表现爱国主义的主题。
（五）20世纪的西方音乐
20世纪西方社会反传统的思潮导致19世纪的音乐成为首当其冲的批评对象，这也标志着西方音乐进入20世纪现代音乐时代。第二次世界大战结束之前，音乐的发展还相对简单，重要流派有法国印象主义、德奥表现主义、泛欧洲的新古典主义和新民族主义。50年代以后情况就复杂些，当英美地区和俄罗斯音乐仍旧相对温和地沿着传统的道路向前发展时，西欧却产生了非常激进的先锋派音乐，如序列音乐、偶然音乐、电子音乐和简约派音乐等，呈现出很强的试验性。西方现代音乐多元化发展的态势，改变了人们习惯了的优美的旋律、和谐的和声以及稳定的节奏等等，特别是以试验性、探索性为动力的先锋派音乐等，从根本上改变了音乐的概念，使西方现代音乐与传统的音乐观念相去甚远。
第18篇：诗歌鉴赏
诗歌鉴赏笔记
绪论
第一题：阐述文学的学科含义：
答“
一、文学科学：
（1）学科本体---心灵科学
“文，心学也”（【清】刘熙载）
（2）文学科学性质---诗意爱心科学-----审美性，明真假（科学），辨善恶（伦理），审美丑（美学），鞭挞假丑恶，取向真善美。
巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里怀有一种愿望，这是没有人知道的：我愿意每个人都有住房，每张口都有饱饭，每颗心都得到温暖；我想擦干每个人的眼泪，不在让任何人拉掉别人一根头发。
杜甫：安得广厦千万间。。。。。。
·爱心科学：来自心灵，浓郁鲜活的爱心气息；高于心灵，辨明真善美与假丑恶爱心审美化；指导心灵，开垦鞭挞假丑恶，取向真善美的诗意大爱心灵。
（3）文学科学原理
·学科对象：人的心灵本体---真善美，假恶丑，羞知心灵主体
·文：纹饰 从无到有，参照系 美丑相生羞之心灵，心灵痛苦的根源
·文学科学原理：以诗意爱心审定羞之心灵的真善美与假恶丑相生（不以人的意志为转移）、相对（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心发展（美战胜丑，鞭挞丑恶）变化（丑吞噬美，美蜕化为丑的悲剧）史诗）的鞭挞假恶丑、取向真善美文明演化的审美人文科学。
（4）庸俗爱心：
俗：中性，通俗。褒义：风俗 贬义：庸俗，不辨是非真假的低俗。
审丑：“丑陋的审美意义在于现实生活的非人性的一面，即异化世界的、异己的、与人对立的、令人生厌的一面，是一种负面的生存意义。”
科学爱心：世纪生物基因工程：爱项目就像老农爱大米。（审真）
文学爱心：《诗经·魏风·硕鼠》（审美），文学艺术者被称为人类灵魂的拯救者。
第二题：阐述华夏诗学的基本知识
二、华夏诗学 光照心灵的灿烂辉煌心灵
诗学原理：天人合一的华夏文化原理---华夏文明得以唯一传承的原因
·“法象莫大乎天地（求真），变通莫大乎四时（求善），县象著明莫大乎明（求美）”
·“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”
·“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”
（一）华夏诗学的美学观---天人合一的宇宙观
·感性：人的生命----统一于宇宙生命
·理性：人的道理----统一于宇宙演变规律
1、宇宙观方法论
《周易。系辞下》古者包牺式（伏羲）之王（认知天理）天地也，仰则观象（生命）于天，俯则观法（生命法则）于地，观鸟兽之文（装扮而 ）与地之宜（养育），近取诸身，近取诸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以类万物之情（感恩—悲秋喜春之性 ）
仰视俯察，远近游目地观照天地万物而感悟天人合一宇宙生命的
2、宇宙生命观：“天地与我共生，而万物与我为一”的天人合一宇宙生命
3、宇宙人生观
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物
夸父追日—天人合一 宇宙原生态
华夏人安身：―三才者，天地人。‖（[宋]王应麟《三字经》）
华夏人立命：―为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平。‖
4、宇宙心灵观
―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陆九渊《陆九渊集》卷十九《敬斋记》。
5、宇宙心灵方法论
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化有；可以赞天地之化有，则可以与天地参矣。
天地人三性情：天地至诚—天符地载春秋化育万物的普世大爱，至诚心性
万物性情—喜春悲秋的至诚性情
宇宙心灵存在方式---至诚天地，万物，人之性的天人合一化育心性
引用资料 《登高》杜甫
（1） 满目秋色：人，万物，天地秋色 （2） 秋之人生命运：“万里”，“常作客”—不得志社会命运；“百年多病独”—悲凉自然生命命运；
（3） 秋之人生命运体验：“艰难。。。。酒杯”绝望体验
（4） 在天地万物秋去春来世界中审视秋之人生，获得与万物共悲秋，与天地共风云呢秋之春人生境界
（5） 至诚物性：尽动物悲秋，与“猿。。。飞回”共“万里悲秋”
尽生物悲秋，与“无边。。。”共无穷派遣 尽物质悲秋，与“不尽。。。”共无限春潮
（6） 至诚天地春秋化育之性：人与天地参，与“风急天高”共风云，“无边。。来”，秋之春世界，是“登台”人生，达到“登高”心志的春秋人生境界
（二）、华夏诗学
诗者，诗意（审美性）天人合一心灵
1、诗之性质，心之性情
天地心而万物性情的心灵；
“[清]刘熙载―诗者，天地之心，民之性情。”
2、诗之特征，心者“心统性情”（【宋】张载），非性情左右心
华夏民族诗心：以天地春秋化育之心统领万物喜春悲秋性情的天人合一的诗意宇宙大爱心灵
“悲落叶于劲秋，喜桑条于芳春”《文心雕龙》
3、诗之艺术
心―既随物以宛转‖，物―亦与心而徘徊‖ [梁]刘勰《文心雕龙·物色》。
前一句：宇宙便是吾心 –吾心随天地万物性情婉转；后一句：吾心便是宇宙—让天地万物性情随吾心徘徊 王之涣《白日依山尽》，李白《望庐山瀑布》
4、宇宙诗学价值观
5、《庄子·知北游》：―天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地（化育之心）之美而达万物之理。（春秋性情之理）‖
杜甫《春望》
（1） 人间之秋（国破家亡之悲剧）：国破之秋“烽火连三月”，悲秋之绝，悲秋—感时溅泪，怅别惊心；家之之秋“家书抵万金”，悲秋—白头搔更短，浑欲不胜簪。
（2） 宇宙人间之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春来化育的大美法则，国破中“山河在”的慰藉，“城春”到来的希望。
（3） 达花鸟悲秋二草木喜春的万物之理---家之中在鸟悲人间秋而慰人心，草木喜而暖人心
（4） 华夏民族心灵追求“原天地之美而达万物之理”的诗意的天人合一宇宙心灵价值观。
第三题：畅谈文学活动基本规律 答：
三、文学活动基本规律
文学审美主体，作家，作品，读者共同进行审美艺术创造的活动 (一)作家诗意（审美艺术）创造
作家创造来自心灵，高于人心灵，诗意人的宇宙心灵的艺术作品
例如：对人的亘古孤独，作家创造“原天地之美而达万物之理”的诗意的宇宙心灵的悲喜之歌。
宇宙孤独之悲绝唱：陈子昂《登幽州台歌》----勇敢坦然承受人的孤独而取向天地相知追求 宇宙知音之乐绝唱：李白《月下独酌》----实现人与天地相知的大乐（即诗意）宇宙心
（二）作品诗意（审美艺术）创造
作品是独立地与作者，读者对话的诗意心灵生命。
1、作品与作者对话，是青出于蓝而胜于蓝。
（1） 推动作家艺术创造境界升华
荣格：“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德”
（2） 具有超越作家的艺术境界
李白杜甫属于唐代，其诗歌则属于人类诗歌瑰宝。
2、作品与读者对话，启迪心智，愉悦心灵
（三）读者诗意（审美艺术）创造
1、赋予作品活生生的诗意心灵生命
2、将作品转化为人的诗意心灵生活
第一章 爱情诗歌基础知识
第一题、鉴赏《诗经·秦风·蒹葭》抒情艺术形象 答：思念艺术形象---充满双主体复合爱情艺术形象 （1） 蒹葭白露爱情主客体复合追求者的艺术形象
外形象—与天各一方之恨现实冲突—丰满追求者的天涯咫尺爱情追求的力量形象 内形象---内化咫尺天涯之恨客体我冲突---典型主体我天涯咫尺爱情追求的自信者形象
（2） 蒹葭白露爱情主客体复合被追求者的艺术形象
显身影---与追求者的咫尺天涯之爱互动---有所爱的主体我软弱形象 隐身影---与追求者的咫尺天涯之恨互动---有所虑的客体我脆弱形象
综述：蒹葭白露白霜混为一体的动感思恋形象 第二题 《诗经·秦风·蒹葭》语言结构美 答：
1、蒹葭语言结构---诗意的天人合一，爱情宇宙工程
（1） 语言重章叠句---谱写一唱三叹的潮起潮落的情感旋律
一方面显示出回环往复，缠绵不已的感情韵律美
一方面构成了一个不断加强感情力度、不断扩展情感时空的追求爱情的思念张力场
（2） 结构---建构思念化生的爱情宇宙画卷
化生：演变进化而生生不息
空间化生：
A：现实，山水，芦苇，荻，白露，白霜自然生态；主人公，伊人，人文生态；主客体交错、混为一体的变化生息（非消亡）
B:心理：感觉与幻觉，知觉与错觉，实虚交织，如梦似的变幻进行（非蜕变）
C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、怅惘、悲观、爱恨交揉、此消彼长地变化，净化（非污浊） 时间化生：
A:自然时间单位：凌晨、清晨、早晨，周而复始太极节奏化
B：人文心里时间单位：过去、现在、将来，周而复始太极脉动化
C：感情时间单位：温馨幸福快慢时速，冰冷忧伤快速时速，交错跌宕周而复始太极韵律美
思念化生感情线：
A：明线：思念与天各一方现实（地理）矛盾冲撞---磨砺洗礼而纯净化生感情线
B:主线：思念与天各一方情感（恨）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生爱情线
C：辅线：思念与天各一方文化（亚文化）矛盾冲撞---磨砺洗礼而醇厚化生情感文化线 诗意思恋（鹊桥）化生画卷：在时间、空间、情感其三维交错而形成的绵延不已的天各一方波浪线上，思念的各种矛盾冲突往复回旋震荡、激荡出天涯咫尺之爱与咫尺天涯之恨的潮汐涟漪，舒卷开来一个思念流动飞扬演变进化的诗意画卷。 第三题：阐述《诗经·秦风·蒹葭》审美意蕴
答：审美意蕴：意蕴，作品中丰盈的言有尽，意无穷的审美思想情感审美创作
1、第二题答案
2、第三题答案
3、历史人文意蕴
（1） 社会伦理情感
政治讽刺寓意---讽刺秦襄公不能诚意求贤
社会关系寓意---天涯咫尺与咫尺天涯的蒹葭式关系
蒹葭式政治关系---天涯咫尺与咫尺天涯式君臣远近关系 蒹葭式人际关系---天涯咫尺与咫尺天涯式人与人亲疏关系
（2） 爱情伦理道德礼仪（审美化）情感---护礼情感
A：追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，止乎礼义”
蒹葭之思---非伦理道德变态：始乱之，终弃之。 B: 被追求者爱情伦理道德之礼：“发乎情，持礼自重”。
蒹葭之乱---非伦理道德变态：作茧自缚 爱情历史悲剧:被迫始乱终弃、作茧自缚的历史窠臼，《蒹葭》银河鹊桥道德原型，苦难爱情，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。
（3） 华夏人文情感存在方式（化恨为爱）
诗意的“蒹葭之思”挚爱亲情：天地人的天涯咫尺白露之爱与咫尺天涯白露之
恨的太极潮汐地升华深化的银河鹊桥挚爱生态方式。
4、诗意爱情哲理
（1） 爱情有无命题----“宛在水中央”的诗意银河思念鹊桥（潮汐）神韵
蒹葭白露飘渺之有，爱情超凡脱俗纯情美 蒹葭白露飘渺之无，爱情扑朔迷离朦胧美
（2） 爱恨相生相对相成
共时性：爱情的现实此岸与理想彼岸是咫尺天涯与天涯咫尺潮汐银河思念鹊桥 历时性：今日相思与过去相爱相通，与未来相聚相成的银河思念鹊桥境界
第四题 阐述《焦仲卿妻》的审美意蕴 答：
1、语言结构----爱情婚姻历史宇宙
（1） 语言
A、白话入诗----身临其境感染力 B、人物语言个性化：有声语言是如闻其声，无声语言更是如见其人
（2） 结构
罕见的宏大叙事抒情结构----完满的爱情婚姻历史悲剧世界 A、人物单位---天地万物人金字塔阵容 B、艺术形象结构---棱式天地万物人类艺术形象阵容 C、叙事抒情结构—爱情婚姻历史悲剧世界
其一：商品买办婚姻专制的外叙事结构
婚姻主宰者：家长、媒人、提亲家长
银河爱情婚姻伦理：银河父母之命，月下老媒妁之言
现实悲剧：父母专制之命，商品买办媒妁之言
爱情婚姻悲剧：a、人间死：夫妻合墓（磨砺洗礼）b、天地生：木石鸳鸯（执着追求）-------天人合一死而后生
其二：银河生死爱情婚姻的内抒情结构：
爱情脉络---有无相生、生死相反相成矛盾冲突---崇高追求中有悲剧彷徨---悲壮
婚姻脉络---爱情自由婚姻自主与商品买办婚姻制度
矛盾冲突----被扼杀悲剧中有崇高反抗----壮烈 语言结构美：人在商品买办婚姻制度现实悲剧中舍生忘死追求天人合一的银河爱情婚姻的历史画卷。
2、艺术形象----历史爱情婚姻生命艺术形象
（1） 典型类人物艺术形象---脸谱化婚姻践踏者艺术形象（天各一方客体我）
A、婚姻主宰者强暴形象---非人形象---显形象 B、婚姻被主宰者无力形象---异化形象---隐形象
（2） 典型个性艺术形象
A、焦仲卿---软弱的被扭曲者艺术形象（隐）---磐石任转移的悲剧形象 B、刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象
完满的爱情婚姻：冲破商品买办婚姻的制度桎梏、专制礼教桎梏、文化桎梏的潮汐中历练自由爱情自主婚姻
3、历史人文意蕴
（1） 刘兰芝形象给爱情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自强自尊品格，确立华夏爱情悲剧意识：另为石碎，不为玉全。
（2） 历史意蕴
历史周期：天人合一银河爱情在人类社会历史中前行的悲壮赞歌
A、“受母钱帛多，不堪母驱使”商品买办婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯时代悲剧 B、“其日牛马嘶，新妇入青庐” 商品买办婚姻制度扼杀爱情婚姻的咫尺天涯历史悲剧 C、“铺位韧如丝，磐石无转移”人的咫尺天涯历史爱情婚姻悲剧 D、“孔雀东南飞”“鸳鸯”“松柏”天人合一的天涯咫尺银河爱情婚姻回归，《焦仲卿妻》开创天人合银河爱情婚姻世界的历史崇高：人生苦难，，我们难以跨越，即化为重创身心的灾难，而我们勇于跨越，即升华为温润舒展身心的人生新境界。
4、哲理
（1）拓展爱情的社会婚姻银河宇宙
生死社会时空----爱情生婚姻，死“合墓”
爱情婚姻{。。。理想现实之水。。。}终极爱情
天地宇宙时空---“魂常留”爱情婚姻孔雀之歌
（2）完满的银河爱情婚姻历史境界
从天地万物之中汲取爱情生命力，成熟啊生命更新婚姻社会生命，达到生死天涯咫尺的天人合一的爱情婚姻境界
(3)哲理美：无爱情，婚姻虽生犹死；有爱情，婚姻虽死犹生
结句，世代反面教材，“多谢后世人，戒之慎勿忘”---暴露时代局限性；历史耻辱薄
第五题 品评《焦仲卿妻》中刘兰芝艺术形象
答：刘兰芝---自觉的拼搏者艺术形象（显）---蒲苇韧如丝的崇高形象
第六题 阐述《长恨歌》的语言结构美 答：
1、语言结构---诗意爱情宇宙
（1）语言寓言美：
A、抒情式叙事语言---感伤笔调叙事的诗意语言
调用各种触发细腻情感的景物，以感伤笔调描绘，用神化话语渲染，丰满人物的诗意情蕴----浪漫情思，思想爱情情调
b、思辨式抒情语言
以针砭之情、探究之思的哲理语言，张力历史，质疑与终极追求相统一的审美思辨时空语境，营造充满浪漫气息、理想情调、哲理沉思的诗意爱情化语气 （2）结构-----诗意的天人合一心化爱情银河宇宙结构
A、诗意时空结构
诗化空间：a:有限物理空间：人间，天地，宇宙
b：无限心灵空间：“长生殿”“蓬莱宫”心灵化生银河之宇
诗化时间：a:有限物理时间：过去，现在，未来之宙
b：无限心灵时间：“长生殿”“蓬莱宫”“绵绵无绝期”的心灵化生银河之宙 B、诗意感情结构
诗化现实感情：a：以实为虚：历史人物感情为物质生命情感 b:以虚为实：有限时空天人合一心化银河爱情：银河有情人的“钿合”“金钗”的有限生死爱情----金玉良缘
诗化浪漫情感：a：以实为虚：历史人物感情为生物生命情感
b:以虚为实：无限时空天人合一心化银河爱情：心灵银河钟情者的“比翼鸟”“连理枝”的无限终极爱情----木石前盟
C、诗意感情脉络：过去的爱情异化绝境，今天的爱情生死悲剧，明天的心灵天人合一银河爱情永生，回环往复，“绵绵无绝期”的潮汐。 结构美：以天地万物人的灵性，营造一个浪漫的心灵爱情宇宙
2、完满的诗意爱情艺术形象
（1）汉皇---完满的人异化而复归的艺术形象—非人（荒淫）
（2）杨家女---完满的爱情异化而升华的艺术形象
情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—爱情（木石前盟之爱）
爱情寓言：现实爱情受历史局限，存在不同程度的异化。诗意的心灵爱情是在净化现实爱情中实践心灵银河爱情。
3、历史人文意蕴：
（1）历史意蕴：爱情针砭与社会批判统一
（2）人文意蕴：人异化、爱异化而天人合一地温润舒展爱恨绵绵无绝期的忧美的心化银河爱情潮汐。
4、哲理：原心化爱情银河“绵绵无绝期”之美，而达比翼鸟、连理枝之心化银河爱情生命之理。
第二章 古代山水田园诗歌
第一题：山水田园诗歌的主要特征有哪些？ 第二题：古代 山水田园诗歌有哪些代表作？ 第三题：周庄《逍遥游》审美意蕴是什么？ 第四题：阐释《归园田居》（其一）审美意蕴 第五题：初探《山居秋暝》（王维）审美意蕴 第一节 山水田园诗歌基本知识（基本特征） 一：华夏民族生命原生态
神话原生态：盘古生死开天辟地宇宙君子 《广博物志》“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
道学解读——天人合一本然宇宙君子： 《庄子·齐物论》：“天地与我并生，万物与我为一。” 儒学解读——山水伦理社会宇宙君子： 《论语·雍也》：“子曰，知者乐水，仁者乐山。”
华夏民族生命原生态：天人合一的开天辟地的山水伦理的社会宇宙君子生命 二：母题：孕育有无相生本体命题、主题的母体。
（一）、华夏民族生命命题——悖论体：天地万物神奇而人渺小。贾平凹：“没有一滴水它居然能活上一千年，终于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比蝼蚁还要细微万倍。”《庄子。知北游》：“人生天地间，如白驹之隙，忽然而已。”
（二）。华夏诗歌生命主题 化渺小为神奇
1、本体——盘古君子生命观：“我心即宇宙，宇宙即我心。”——回归盘古君子心灵本体。
2、主题——盘古君子生命价值观：“原天地之美而达万物之理”。——原盘古开天辟地之美的达盘古山水伦理之理的宇宙君子心灵。
生命主题：诗意华夏民族的天人合一的开天辟地的山水美理的盘古社会宇宙君子心灵。
三、天人合一审美思维（形象思维）：心“既随物以婉转，物“与心而徘徊。”提示：文学的
形象思维不同于自然的逻辑思维
逻辑思维：概念、推理。论断
形象思维：形象、想象、诗情画意的意象
实例：逻辑思维墓志铭---人民英雄永垂不朽（不朽理性） 形象思维墓志铭：“过路人，情传话给斯巴达人，为了听从他们的嘱咐，我们躺在这里”（不朽情理心灵）
四、象征艺术：通过完满的象征寓体暗示出完满的象征本体的艺术。美学体征：“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒，使我们只在梦中或出神的瞬间瞥见的遥远的宇宙变成近在咫尺的现实世界。”（梁宗岱《象征主义》） 古诗美学特征：追求心灵生命的情景交融的雾中花水中月意境。 严羽《论浪诗话》“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷” 王维五律《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。” 心随物以婉转：“桂花落，夜春山。月山鸟，鸣春涧。”——原天地春之美而达万物喜春之理——心灵触景生情的喜春之乐。 物与心而徘徊：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中”——让天地万物人原心灵天地春之美达心灵万物喜春之理——心灵情景交融的乐春之美。
山水田园诗歌特征：以诗意宇宙生命观、价值观为指导，运用天人合一审美形象思维，采用象征主义艺术，诗意盘古社会宇宙君子心灵。
第二节：古代山水田园诗歌代表作鉴赏
诗意的华夏民族心灵生命的歌唱——开垦天人合一心灵生命的史诗 本体：原生态 历史生态 终极生态 诗作：奠基作 发展作 集大成作 一：奠基作 其一：《诗经》田园诗——化渺小为神奇的华夏民族生命史诗。 田园诗《诗经·商颂·玄鸟》（商族史诗） 节选：
天命玄鸟，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。„„武王靡不胜。„„ 乱世匡世的盘古君子天职。
田园诗《诗经·大雅·生民》（周族史诗）
节选：第一章：阙初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。
第三章：诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，阙声载路。 第五章：诞后稷之„„ 盛世济世的盘古君子天职。
《诗经》田园诗审美意蕴
确立主题：诗意盘古君子的天人合一社会天职：盛世济世乱世匡世使命。 形象鲜明：天人合一的图腾艺术形象。
艺术独特：浪漫的英雄史诗特色、神话艺术色彩。
奠基作之二
庄周山水散文诗《庄子·逍遥游》，化渺小为神奇，诗意盘古君子心灵——独立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心灵。
庄周（约369——前285）战国时宋国蒙人，曾为漆园吏，著名哲学家，《庄子》，道家学派，开启我国象征主义文学先河
（一） 作品解读
庄周《庄子·逍遥游》开篇节选
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟„„其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 我心即宇宙的盘古君子心灵之根 《庄子·德充符》：“夫天无不覆，地无不载。” “北冥有鱼„„鲲之大，不知其几千里也。”——诗意的地载生命。 “化而为鸟„„怒而飞，其翼若垂天之云。”——诗意的天覆生命。 焕发盘古脱胎换骨活力，造就诗意的天覆地载的鲲鹏独立心灵活力。 盘古宇宙即我心的君子心灵之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”
“是鸟也，海运则将徙于南冥„„抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”—生命皆自由 “野马也，尘埃也„„其视下也，亦若是则已矣。”——永不止息追求。 焕发盘古自由精神，造就诗意永不止息抟扶的鲲鹏自由逍遥精神
（二） 作品审美意蕴
审美意蕴：言有尽而意无穷的思想情感和创作艺术的丰盈审美蕴藏。 《逍遥游》以象征寓体鲲鹏形象暗示象征本体独立人格自由精神的盘古君子心灵形象——鲲鹏逍遥游形象。
1、象征寓体：如鱼似鸟的具有天地万物气魄的鲲鹏形象。
无我（大我）之境象征艺术：物我合一的以物观我艺术，我心即宇宙，心随物而婉转的出神入化艺术。
（1） 立意神妙
杜撰《齐谐》一书，塑造全新的心灵鲲鹏逍遥游艺术形象。 赋予心灵“不知心灵之梦为鲲鹏与，鲲鹏之梦为心灵与”的物我同一的如梦似幻的美妙脉动。 《庄子·齐物论》：“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。” （2） 构思奇妙
逍遥游天地——自然天地外有心灵逍遥天地——诗意的心灵天地。 心灵生命——自然生命外有心灵鲲鹏生命——诗意的独立心灵。 心灵人生——自然人生外有心灵逍遥人生——诗意的自由心灵。 立意构思：汪洋恣肆，变化万端，仪态万方，具有浓郁的浪漫色彩。 （3） 象征寓体审美意义
确立了心“随物以宛转”的非我是我，是我非我的艺术思维方式（心灵脉动方式）。 创立了物我合一的亲和自然的象征艺术。
2、象征本体
君子心灵：化渺小生命为神奇的抟扶逍遥乐心灵。 （1） 独立人格的大乐心灵
心灵自觉地挣脱物役、情累、心滞的羁绊，脱胎换骨，修养如鱼似鸟、如地似天的鲲鹏独立人格，化渺小的自我牢笼生命为独立逍遥乐君子心灵。
（2）自由精神的大美心灵：让万物人与天地同生共化的抟扶摇的自由精神，化有限的自我心灵人生为无限的天地万物人自由逍遥美。走出抟扶摇的君子心灵人生。
（3）盘古君子心灵哲理 心灵化生法则：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德经·第二十五章》） 诗意的盘古心灵君子原生态存在方式：人与天地万物同生共化的具有独立人格、自由精神的大乐大美的鲲鹏抟扶摇、逍遥心灵。
脉动 心灵梦之鲲鹏与 我 鲲鹏梦之心灵与 思维
非我是我
我
是我非我 命题
有
我
无 反思
肯定
我
否定
3.大我心灵诗意美 （1）、仪态万方的风雅神韵 （2）、孤寂清冷的飘渺情调
艺术局限性：神往心“随物以宛转”的天地磅礴气韵，失落了物“与心而徘徊”自我灵动活力。
美学局限性：“知天不知人”——弃世孤傲
心灵局限性：弃绝人世的超然物外——断线不归的凄美心灵人生
二：发展者——陶渊明 陶渊明（365——427），字元亮，浔阳柴桑人，曾几次出仕，四十一岁时弃官归乡，诗意耕读。田园诗风的宗祖，被誉为“古今隐逸诗人之宗”。现存诗歌一百二十多首。
（一） 创作背景
1、文化背景： （1） 人生哲学
生命：天地与我并生，万物与我为一。 人生：自强不息，厚德载物。 （2） 人文观
生命：修身齐家治国平天下。
人生：达则兼济天下，穷则独善其身。
2、时代背景：
政治黑暗：无以达则兼济天下，战乱无以穷则独善其身。
3、时代文学背景：
时代之声“忧世不治，忧生不嗟”。
时代形象：志伤气诘形象。代表人物：阮籍《咏怀》 狂者阮籍【金】元好问《论诗》：“纵横诗笔见高情，何物能浇平块垒平？老阮不狂谁会得？出门一笑大江横。”块垒：屈原---“哀民生之多艰兮，长叹息以掩涕”
宋玉-“贫士失职之不平”
“忧世不治，忧生之嗟”的志伤气诘之歌： 阮籍五言律诗《咏怀》（其一）
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。——志伤气诘经典形象
薄帏鉴明月，清风吹我襟。——忧世不治 感物伤情的经典意境 孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。——忧生之嗟 各哀其生地经典意境 徘徊将何见，忧思独伤心。——忧世不治忧生之嗟 块垒
对联：泪洒湘江流漓海 嗟叹嚎啕哽咽喉 心灵狂放者：
嵇康弹琴：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太弦”
陶渊明弹琴：“醉饮天地，手挥无弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---对联：“天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹”。
（二） 解读作品
陶渊明五言古风《归田园居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山„„久在樊笼里，复得返自然。
是我非我悲剧“少无适俗韵，„„池鱼思故渊” 社会——匡世之名，济世之利 “尘网”——脱离匡世济世天职的争名夺利尘网。 “适俗韵”的“羁鸟”“池鱼”变异性——追逐个人名利的非人 马克思：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人” 本性：“恋旧林，思故渊”。“既然荒诞既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么个人就应该“勇敢地承担当下的困境，追求人与世界的新境界”，其间蕴藏着力与火”
（程文超《意义的诱惑》）“人的灵魂的伟大的审问者”“同时也一定是伟大的犯人，因为他不但同情而且描写‘贫困的人们’而且毫无顾忌地解剖，详验，甚而至于鉴赏其“全灵魂”；不但 写这些人的灵魂，而且感同身受，“将自己加以精神的酷刑”。。。可以使读者也“受了精神的酷刑而得到创伤”，最终经过“苦的洗涤”，也就是悲剧的净化，精神上的得到升华“而上了苏生之路”。”
冲破是我非我悲剧——非我是我出路
其
一、坚守“丘山”本性而独立——开荒园田“开荒南野际，守拙归园田”
其
二、诗意“丘山”社会心性而自由——美化社会园田“方宅十余亩„„鸡鸣桑树颠。” 其
三、诗意“丘山”品格心性而自由——高洁心田“户庭无尘杂（纯净心间），虚室有余闲（怡然自得心境）。”
非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊笼里，复得返自然。” 罗曼。罗兰：“要有光！太阳的光明是不够的，必须有心的光明” 《归园田居》：必须有心的光明，必须有社会的光明
（三） 审美意蕴
以象征寓体园田人生暗示象征本体——盘古君子的出淤泥而不染的高洁“丘山”人格精神。
1、象征寓体——艺术创新 （1）、成熟有我之境（小我）象征艺术
以我观物，宇宙即我心，物随心而徘徊艺术。王国维：“有我之境，以我观物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心观其窍” （2）、语言清新——古今独步
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”（【金】元好问《论诗绝句》） （3）、独标高格创新象征寓体 穷达人生
达则兼济天下——仕途人生；穷则独善其身——隐居人生 无穷达的诗意园田（耕读）人生
济天下——自食其力，优美天下成园田的通达社会人生；善其身——开荒心灵守拙，高洁丘山心性的通达的心灵人生。
结丘山园田之庐在“尘网”的通达人生。
2、象征本体
（1）、人性批判盘古君子的高洁“丘山”心性人格精神：出“羁鸟”、“池鱼”变异性而不染，突破“适俗韵”心性局限，砥砺“守拙归园田”的高洁的心性独立人格，新生“虚室有余闲”的高洁的心性自由精神。 （2）、社会批判的盘古君子高洁“丘山”社会人格精神
出社会“尘网”而不染，突破社会“樊笼”历史局限、砥砺“开荒南野际”的高洁的独立社会人格，创新“复得返自然”的高洁的自由社会精神。 （3）、哲理：出亚心性污泥而不染的高洁人格精神哲理
A、人格精神历史悲剧的心性存在方式——“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。B、人格精神历史化生的心性自由法则——脱胎心性换骨社会的演变进化的高洁的独立自由的人格精神。C、盘古君子“丘山”心性历史存在方式 有之肯定式历史脉动
心灵梦之虚室园田与
我 虚室园田梦之心灵与 无之否定式亚历史脉动
心灵梦之羁鸟池鱼与
我 羁鸟池鱼梦之心灵与
（4）、局限性
人格精神局限性：——结丘山园田之庐的隔世孤傲。杜甫：“陶潜鄙俗翁，未必能达道。” 艺术局限性：——局限于物“与心而徘徊”的人文高洁情致，缺失了心“随物以宛转”的人的山水灵动气韵。 美学局限性：“知人不知天”。
三、完美者——王维
王维，字摩诘，被尊为诗佛，著有《王右丞集》。 《山居秋暝》
空山新雨后„„王孙自可留。 题目——心灵被囚经典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，忧思独伤心” 秋——宋玉：“悲哉，草木摇落而变衰” 【宋】辛弃疾【丑奴儿】：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。”
暝—李清照：“落日熔金”“守着窗儿，独自怎生得黑”
《山居秋暝》标新立异，谱写山居秋暝的心曲。 点睛之笔：
点睛1：空之气而独立——宁静致远境界——宇宙秋之乐
空山雨、天气晚秋、月松、泉石、竹浣女、莲鱼舟、春芳、王孙。 空：北冥、南冥、虚室之盘古大气宁静境界。
宇宙宁静致远空气：山雨，天晚气秋——沐心秋之乐章。 万物宁静致远空气：月松，泉石——怡心秋芳之乐章。
万物宁静致远空气：竹之浣女，莲之鱼舟——怡心的天人合一社会秋芳牧歌。 诗意心灵：王孙春芳心。
原天地秋之乐而达万物秋芳之理——与天地、万物、社会、人宁静致远的秋之乐的春芳心灵——宁静致远的独立人格境界。 空心哲思
鲁迅：―人生要留有余地，否则精神太疲劳、太压抑，怎能活出滋味来？大而言之：人们到
了失去余裕心，或不自觉的满抱了不留余地心时，这个民族的将来恐怕就可虑了。‖ 徐志摩：“自然是一部充满智慧的书，人类要从自然那里解读。”
《山居秋暝》从大自然的秋之乐中解读出盘古的宁静致远春芳心灵符号。 点睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天气晚来秋。 新（余闲，抟扶摇）：焕然一新盘古的淡泊境界 来（志向）：心灵与宇宙之气共春秋成趣的逍遥乐。 明月松间照，清泉石上流。——万物人心灵秋之春 竹喧归浣女，莲动下渔舟。——社会人心灵秋之春
随意春芳歇，王孙自可留。——比宇宙大的心灵秋之春逍遥乐
原春芳心灵新天地春秋之美而达心灵万物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神庐境。 淡泊明志哲思
心新哲理：罗兰《雨也潇潇 雨伴》：―粗糙的现实，需要一点润饰。 俗世的尘土，需要冲刷。 接受了太多说教而变得拘谨萎缩了的心灵，需要在大自然的灵泉中浸一浸。让我们忘记车顶上雨珠的喧哗。拥住山谷间那一片幽静。让我们卸下成人的伪装，重拾回一刻孩子们的天真！让我们在雨中走过，寻觅一下那清凉、那静、那整个宇宙的和谐，那属于生命的、属于造物主的意旨的、那快乐欢畅的声音……‖
《山居秋暝》谱写春芳心灵的宁静致远淡泊明志的明高远之志的自由精神境界。
审美意蕴
以山居秋暝象征寓体暗示象征本体——盘古君子春芳心灵。
（一） 象征寓体——完美的象征主义艺术
1.全新象征寓体——天籁的山居秋暝宇宙社会。2.成就文学乐秋主题——诗意的新秋乐章。 3.天人合一的无我（小我大我统一）之境艺术
以天地万物人合一之心观天地万物人之心的艺术，我心即宇宙——心“既随物以宛转”，宇宙即我心——物“与心而徘徊”艺术。王国维：―无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物‖。
达到心灵梦之山居秋暝乐与、山居秋暝梦之心灵乐与的神妙境界。 4.神妙的时空化境艺术
出神入化的展示“最富有孕育性的那一顷刻”的秋春之新心灵的音符。 秋之新顷刻{视觉明暗脉动如画 }心灵恬静呼吸
心灵愉悦呼吸
听觉静动脉动如歌
心志明快呼吸
情是“构成人类天性内在本质的虚无缥缈”无定形的感情，诗情是震撼诗人灵魂如同微风吹动风神琴一般。
（二） 象征本体
1、盘古君子的宁静致远，淡泊明志的独立自由高远境界
2、月照林泉的宁静致远之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之乐的春芳心灵—独立人类
3、竹女莲舟的淡泊明志之乐---出神入化天地万物、人、心灵秋之春的春芳心灵---自由精神
4、哲理----出神入化天地宇宙、万物、社会、人、心灵焕然一新法则—秋乐、秋新
的春芳心永石。欲辩已志言。
（三）盘古君子春芳心性存在方式 思维
非我是我
我
是我非我 命题
有
我
无 反思
肯定
我
否定
天籁脉动
心灵梦之月照林泉乐与
月照林泉梦之心灵乐与
心灵梦之竹女莲舟乐与
竹女莲舟梦之心灵乐与 本质
我心即宇宙
我
宇宙即我心 哲理
“原心灵天地之美而达心灵万物之理” 诗意
有我
欲辩已志言
忘我
第二章 综述
一、成就盘古君子心灵化生之旅：以盘古君子心灵生命为出发点，追究心灵生命是什么——鲲鹏展翅原生态；追问心灵生命怎么样“羁鸟恋旧林、池鱼思故渊”的丘山之性砺炼之旅；追求心灵生命应怎样——出神入化月照林泉、竹女莲舟的淡泊明志、宁静致远的独立自由春芳心灵境界。
二．成就天籁盘古君子心灵的独立自由审美观 三．成就象征主义艺术：“我心即宇宙”心随物以婉转，“宇宙即我心”物与心而徘徊的诗意盘古君子心灵造化艺术——是我非我、非我是我的诗意心灵存在艺术。
《你是谁》
现代知识分子人生思考参照系
现代知识分子类型：鲁迅、鲁迅笔下的涓生、孔乙己„„ 鲁迅人生视野：其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。
诗意人生格言：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
人生成就：实现文化旗手的个人价值——最大的事业幸福感、生活快乐感。
文学对人生的魅力——文化石文明的精粹，文学是文化的精粹。王国维三境界。
第三章 古代浪漫主义诗歌
思考题
1、阐述浪漫主义诗歌审美特征。
2、阐释屈原《离骚》审美意蕴
3、阐释曹操《步出夏门行》审美意蕴
4、阐释李白《蜀道难》审美意蕴
第一节 浪漫主义诗歌基本知识
现代诗学解读生命精神《乐园鸟》——戴望舒
“飞着、飞着，春，夏，秋，冬，昼，夜，没有休止，„„”
精神远游诗意为幸福云游；精神苦旅悲剧为永恒苦役。古代诗歌坚守着精神的云游苦旅，开
垦着云游苦旅的诗意精神。 精神原生态：
气之精神本体：《管子》：“气”是赋予万物生命的力量或原理，而“气”之精华，称之为“精”，当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神，而当它寓于人心时，则使成为圣贤。
华夏精神生命---夸父追日神话《山海经·海外北经》：―夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。‖怀抱造福天地伟大理想的夸父逐日崇高精神----与太阳竞走的不归旅游无终点的苦旅。
华夏精神生命哲学---“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
（一） 母题——精神云游苦旅——原生态
屈原《离骚》“路漫漫其修远兮（苦旅），吾将上下而求索（云游）” 哲学最高境界：知未知
精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式
（二） 主题——苦旅中追求、云游中进取——精神与太阳生命往来的悲壮 江河《追日》„„强化诗意追日精神的巅峰体验。
（三） 浪漫主义创作——想象与情感 1.想象——赋予精神以浪漫生命形象。 浪漫精神：“精鹜八级，心游万仞”。浪漫神思：“观古今于须臾，抚四海于一瞬” 2.激情——丰满精神的血肉生命形象。
3.李白七言古风《梦游天姥吟留别》——独立自由的追日精神——如梦似幻的云游之旅。“海客谈瀛洲„„使我不能开心颜”。
二、古代浪漫主义诗歌基本特征
（一）歌颂人的力量，向往人的自由解放，高扬人的主体意志精神---人神奇而天地渺小。
（二）崇高幻想、热情奔放，透露出张大的主观意识情趣---化渺小天地为神奇。
（三）广泛引入神奇、荒诞、艳情的神话传说，具有跌宕多姿的浓郁的异国情调。第二节、古代浪漫主义诗歌代表作鉴赏
诗意的华夏民族精神歌唱——开垦追日精神史诗 本体：原生态
历史生态
终极生态 诗作：奠基作
发展史
集大成作
一、奠基者——屈原代表作
屈原是我国第一位伟大的浪漫主义诗人，诗作有《离骚》《九歌》《天问》„„
楚辞（楚词、骚体），战国时代以屈原为代表所创作的“书楚声、纪楚地、名楚物”的诗体，句法长短参差，句中或句末用“兮”语助词，多取材地方神话，以浪漫抒情见长，杰出诗人有屈原、宋玉（《九辨》）等。 西汉刘向编辑《楚辞》诗歌总集。
楚辞《天问》 《天问》，提出式哲理长诗。诗人从自然现象、神话传说、历史故事、现实社会到人文风俗，提出了一百几十个质疑中探究的哲理问题，富有浓郁的浪漫主义神奇色彩。 节选：“天何所沓？十二焉分？„„自明及晦，所行几里？” 精神浪漫云游求知的神奇绝唱。
楚辞《离骚》 《离骚》，浪漫抒情长诗，共三百七十三句，两千四百九十字。
【汉】班固：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”——《离骚赞序》 歌咏美政人生遭忧的史诗。 屈原《离骚》美政人生史诗
1、诗意的美政理想
美政——诗意明君贤臣政治：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。” 明君光明正大的纯粹品德“彼尧舜之耿介兮”。 明君遵循正道的纯粹才智：“既遵道而得路”。 贤臣高洁的芬芳品德：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。 贤臣引路的芬芳才智：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫开路”。
2、乱世美政遭际
1昏君奸臣陷害：2个人遭忧：○“荃不察余之中情兮，反信馋而霁怒。”○泪洒湘江流满海，3个人遭忧升华：忧国 ---“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。嗟叹嚎啕哽咽喉。○” 忧民--“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
3、突破乱世遭际困境——追求美政理想：“驷玉„„吾将上下而求索。”
开拓人叱咤风云社会、天地、万物去追求美政的精神云游理想天地---精神邓林
4、理想与现实冲突：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡，仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”
5、彷徨（现实制约理想）：“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？”
理想统一社会历史的爱国精神苦旅：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。” 突破心灵困境，生死追求祖国美政的崇高境界。---以死谏天下明君 华夏民族的武死战，文死谏的舍生忘死爱国精神。
审美意蕴
（一）、奠定母题——精神求索的恢弘壮美的神奇王国
1、精神世界——扭转自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神创造力。
2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖国人民（政治）的理想境界——提升精神的爱国爱民情怀。
3、精神主体——集非凡伟力合非凡圣洁于一身的神圣的（政治家）精神主体——提升精神的仁智品德。
（二）、铸就了华夏民族求索精神的诗意特质 突破视障——质疑精神 突破理障——探询精神 突破智障——进取精神
（三）、成熟的浪漫主义创作艺术
1、感情——热烈奔放、个性鲜明。
2、经典人文精神意象。： “敛天地之荣凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫艺术。善鸟花草——君子贤臣
恶禽臭物——谗佞小人
美人——理想、君王（局限性）
（四）、确立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。
逻辑：肯定
—精神求索—
否定 命题：知
—我—
不知
原生态的脉动：知求索云游路漫 —我— 不知求索终极苦旅
二、开拓者——曹操等代表作
曹操东汉末年著名政治家、军事家、建安杰出诗人之一，今存诗篇2十首，字孟德。 乐府旧题《步出夏门行》“东临碣石，„„歌以咏志。” 登高畅怀“东临碣石„„山岛竦峙。”
登高抒怀“登山则情满于山”——高歌“山不厌高、周公吐哺”的人尽其才情怀；
树木丛生，百草丰茂
“观海则意溢于海”——高歌“海不厌深，天下归心”大一统抱负。 敛天地之荣，以益己政治情操抱负之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想绝唱
审美意蕴
（一）、拓展母题——气宇轩昂的求索精神理想王国
1、悦情山水，涵养吞吐的驾驭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。
2、极致人文乾坤的“天行健，君子以自强不息”、“地势坤君子以厚德载物”的“与天地叁”的崇高精神（政治）境界。
3、完满顶天立地的内圣外王（政治家）的精神主体理想形象。
（二）、创新乐山乐水吞吐日月的仁智审美思维方式，唱出秋华求实地实现人生理想的乐秋主题。
（三）、成熟浪漫主义创作特色
以整体的自立自强的精神世界对应整体的自然人文世界，具有一种高瞻远瞩、目光宏大的浪漫主义特色。
（四）、局限性
精神一维，知精神求索云游之壮美，不知精神求索苦旅之凄美。
知的仁智崇高——壮美升华 精神脉动：云游{吐故纳新历练}苦旅
不知的迷茫悲剧——凄美派遣
古代诗歌主义诗歌的苦旅悲歌：精神弥茫的苦旅悲歌
一、李清照
声声慢：“寻寻觅觅„„怎一个愁字了得？”
寻寻：爱情、家园、祖国——精神所系者“冷冷清清”不复返。
觅觅：精神失落于秋色、秋风、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄惨惨戚戚”
这次第„了得？——负重精神之秋的反诘——秋之春力度——春芳心悲秋绝唱：敛天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心随秋风、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春来，渴望春风、春雨、春燕、春花的春心新生。 突出成就：
赋精神以情，言情体物，细腻工巧。 言情细腻——缠绵悱恻、含蓄婉约。 体物工巧——传神逼真、历历在心。
二、不知始终的精神羁旅（精神失落）绝唱：马致远【越调 天净沙】
断肠人自然天涯——枯藤老树昏鸦。 断肠人坚定追求——小桥流水人家、断肠人在人类历史天涯——古道西风瘦马
断肠人在终极天涯——天地、社会、人类历史夕阳西下
敛天地社会、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羁旅绝唱：以夕阳西下的劲秋精神迎接朝阳东升的新春精神。 马致远【越调 天净沙】突出成就：
赋精神如画：构图着色，精致工巧。 构图工巧：高低远近，错落有致。 着色精致：浓淡交错、色彩相宜。
三、精神呼唤绝唱„„ 龚自珍 已亥杂诗（其二）：九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
突出成就：敛天地之荣，益精神再生的生气
一、雷霆万钧的浪漫精神气韵。
二、激越澎湃的浪漫情怀。
三、高扬精神主体“吾令羲和弓耳节兮”的驾驭世界的意志精神。精神历史之歌主旋律“
悲凉而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而执着的凄美而壮美的精神求索主旋律。 哲理：苏格拉底：“我知我不知”。
命题：知
—我—
不知 反思：肯定
—精神求索—
否定
原生脉动：知求索理想的云游——不知求索始终的苦旅 历史脉动：知求索云游高歌——不知求索始终羁旅悲歌 历史精神生态：呐喊——精神——羁旅彷徨
集大成者——李白代表作
《蜀道难》是乐府《想和歌辞 瑟调曲》以抒写蜀道艰难为内容，李白则写由秦入蜀，由锦域进发，行旅蜀道的艰难险阻，谱写一曲精神蜀道行者之歌。 起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天” 蜀道行极限{危——夸父追日羁旅之极致}精神块垒
蜀道难极致{高—盘古心志云游之极致精神（本根）}难于上青天的精神咏叹
追日精神的蜀道行存在方式：挑战夸父追日精神极限，雄壮激越的盘古蜀道、夸父蜀道行精神咏叹调。 第一部分：“高”之赞美——开辟盘古蜀道精神 “蚕丛及鱼凫„„猿猱欲度愁攀援。尽盘古天性，精神行者与盘古的开天辟地，生命共往来，开辟“天梯石栈”盘古精神蜀道。 第二部分：“危”之悲叹——尽夸父追日天性，挑战精神羁旅（块垒极限），一往直前蜀道行，砥砺夸父蜀道行精神。
第一层次，挑战“黄鹤之飞尚不得过”行之羁旅极限，四万八千岁人行蜀道： “青泥何盘盘。。。。。。以手抚膺坐长叹” 行之羁旅极限：“问君西游何当还，畏途巉岩不可攀”
极致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羁旅行殇——人的天性难以攀越蜀道。 第二层次，挑战“猿猱欲度愁攀援”情之羁旅极限，四万八千岁情行蜀道： 情羁一：“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间——亘古孤独羁旅”。 情羁二：又闻子规啼夜月，愁空山——亘古乡愁羁旅。 情之羁旅极限：“蜀道之„„使人听此凋朱颜”
极致夸父追日蜀道行亘古孤独、亘古乡愁的羁旅情殇----人的情感难以攀越蜀道：“断肠人在天涯”
第三层次，挑战“地崩山摧壮士死”心志羁旅极限，心志行蜀道：“连峰去天不盈尺„„砯
崖转石万壑雷”
心志羁旅极限：其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！
极致夸父追日蜀道行的精神崩溃的羁旅志殇：亘古“蜀道难”——人的心志难以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殇、情殇、志殇的危乎高哉的亘古蜀道难绝唱。 第三部分
焕发夸父盘古蜀道行的强者精神
——突破为消除一己心中块垒的小我蜀道行的心志局限。——开创为消除社稷民生块垒的大我盘古蜀道行的高远心志。
第一层次，确立强者的为盘古社稷蜀道行的心志，挑战社稷羁旅极限、高歌忧国精神：《周易·系词》爱国忧患意识：“安尔不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”——剑阁峥嵘而崔嵬„„化为狼与豺。——国殇。
极致夸父盘古蜀道行的爱国精神，深化忧患社稷的居安思危意识，强健前行险恶蜀道社稷的心志。
第二层次，确立强者的为盘古民生蜀道行的心志，挑战民生羁旅极限、高歌忧民精神：朝避猛虎„„杀人如麻---民殇。
极致夸父盘古蜀道行的爱民精神，深化忧患民生的爱民情怀，强健前行在险恶民生蜀道的心志。、
忧国忧民精神高歌：将有限的精神投入到无限的社稷民生伟业中去，焕发勇于担当忧国忧民精神蜀道负荷的强者蜀道行心志精神。
忧国忧民精神悲歌“锦州虽云乐，不如早还家”极致强者忧国忧民蜀道行的精神羁旅： 无中生有，悲壮而崇高的潜质---九洲生气恃风雷，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才---呼唤为社稷民生为锦州云乐而前行的盘古蜀道，夸父蜀道的强者精神。 结句（周而复始新原点）：蜀道行者精神苦旅咏叹调：蜀道之难，难于上青天。 蜀道行者精神行旅而羁旅形象：侧身西望长咨嗟
李白选择（循环往复升华而永恒）：永远高歌蜀道强者精神绝唱，为社稷民生而四万八千岁羁旅之云游的积极进取终极境界：绝境逢生，承受亘古个人羁旅而勇于为亘古社稷民生云游。
审美意蕴
（二） 完美的极幻极真的浪漫主义艺术
《蜀道难》达到了“口吐天上言，迹为人间客”的“奇之又奇”的浪漫主义艺术境界
1、用神话编织极幻心灵蜀道——神奇梦幻的盘古蜀道精神境界。
2、用零距离艺术极真心灵天梯栈道行旅——夸父云游苦旅的巅峰精神体验：如临深渊、如履薄冰。
（三） 极真的蜀道行强者精神无极限的王国
1、完满的强者精神世界——盘古蜀道世界 盘古蜀道之危——挑战精神羁旅无极限之崔嵬 盘古蜀道之高——挑战精神行旅无极限之峥嵘
2、完满的蜀道行强者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智无极境界
砥砺仁厚——负荷亘古的行殇、情殇、志殇、国殇、民殇，负重忧国忧民情志的阳光人文关怀精神
砥砺睿智——传承亘古的吞吐社稷民生日月星汉抱负的无极智慧精神。 哲理境界
3、强者精神主体
集精神主客体之大成，完满夸父跋涉、盘古蜀道的强者精神形象。
主体我屈原、曹操„„张扬精神求索的蜀道行旅者形象； 客体我宋玉、李清照„„悲歌精神失落的蜀道羁旅者形象。
（三）、美学意义——诗意的行者精神存在方式
1、精神苦旅情结
（1）文化维度——漂泊四方而无始终的浪漫情结。
史前游牧迁徙生存方式积淀为人类精神生存方式——精神追梦苦游。
（2）文学维度——无悔求索与失落惆怅交织的圆通美学底蕴——苦游情结。
2、精神云游苦旅品格——充满忧患意识的进取精神。“中国古代文学入世进取主题中充满着忧患意识。忧患意识是人的生命意志的体现，它的存在揭示了入世进取主题的深层奥秘，是一种巨大而无形的精神压力，同时又是生命追求的强大动力。人的生命更重要的是能否超越这种忧患而积极的追求理想，追求生命的真正价值。”
3、精神行旅方式——“精鹜八级，心游万仞”天梯栈道跋涉范式。命题： 知-------精神-------不知 逻辑： 肯定---精神求索----否定
终极脉动：亘古行旅绝唱----亘古羁旅绝唱
本章综述
一、古代浪漫主义诗歌前行于人类精神存在和发展，考证民族追日精神原生态——九死不悔的神圣的驭日云游；审视民族驭日精神的历史进程；理想高歌与人生悲壮交错的云游羁旅；完满诗意的民族追日精神境界——挑战行者精神极限，在社稷民生盘古蜀道云游苦旅的强者精神境界
二、完满精神云游苦旅方式（挑战、突破自我极限）
三、谱写精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（苏轼）、飘逸（李白）、婉约（李清照）等绚丽多彩的浪漫主义艺术风格。
第四章 古代现实主义诗歌
思考题
一、阐释古代现实主义诗歌基本特点
二、阐释《诗经·硕鼠》与《诗经·采薇》的审美意蕴
三、阐释《十五从军征》的审美意蕴
四、阐释王粲《七哀诗》的审美意蕴
五、阐释《无家别》的审美意蕴。
第一节 现实主义诗歌基本知识
一、华夏民族家园原生态
华夏神话嫦娥家国——地球之家、宇宙之国 《山海经·大荒西经》：社稷宇宙之国故事一：“有女子方浴月„„此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宫舞女嫦娥„„同回天宫成亲。
栖息家园母题：嫦娥家国之旅——下凡而飞天——别与归忧乐。 华夏诗学解读
“居庙堂之高„„后天下之乐而乐。”
家园主题：诗意的社稷民生家园忧乐情怀。
二、按照社会人生的本来面目进行创作。来自社会人生——本来面目；高于社会人生——审美艺术；指导社会人生——淳美思想情感。
“饥者歌其食，劳者歌其事。” 忧乐 “劳者歌其事”之乐：《诗经。周南。芣苢》 “饥者歌其食”之忧：《诗经·魏风·伐檀》
三、富有理性批判精神——与生俱来党的铮铮铁骨 创作重力：“现实主义可以折断一个作家的脊梁”
社会高压：―书会被禁，会被倒进垃圾桶里烧掉，所有的努力都会付诸东流。真是可怕。‖萨尔曼·拉什迪小说《屈辱》
古代铮铮铁骨：白居易《卖炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》。 现代铮铮铁骨：鲁迅：怒向刀丛见小诗
熊元义《回到中国悲剧》：“邪恶势力可以碾碎我们的骨头，但绝不会压垮我们的脊梁。身躯倒下了，灵魂任然要战斗”
四、深入探究人性 托尔斯泰《复活》，《乐府·相合歌辞·瑟调曲·东门行》 姜振昌《鲁迅与现实主义：生活真实的发现和征服》
第二节 古代现实主义诗歌鉴赏
华夏民族心灵家园的歌唱——开垦诗意家园情愫的史诗 本体:原生态
历史生态
终极生态 诗作：奠基作
发展作
集大成作
一、上古歌谣——源头 上古文学（——前2100），现实主义文学代表作是歌谣。 【汉】《吴越春秋》：原始民歌《弹歌》断竹，续竹，飞土，逐肉 审美意蕴
（一） 确立家园母题：壮美、欢快的劳动家园
（二） 确立家园主题：劳者得其食，劳动者是家园主人
（三） 明快、刚健的劳动节奏，富有幸福生活韵律美。
二、《诗经》先河
先秦文学（前2100——前221）成就《诗经》《楚河》。《诗经》---反映广阔社会生活---家国之歌
（一） 缘事而发，谱写家园史诗 济世史诗《诗经·大雅·生民》，奠基造福天下的家园原创精神。 匡世史诗《诗经·商颂·玄鸟》，奠基平定天下的家国原创精神。
（二）感于哀乐，谱写家园悲歌
1、谱写离家悲歌
四言诗《诗经·魏风·硕鼠》第一章：“硕鼠硕鼠„„爰得我所。” 审美意蕴
1、醇厚思想情感——暴露劳动家园被毁灭悲剧
（1）社会批判主题：揭露社会基本矛盾根源——劳者不得食，不劳者得其食的鼠性社会制度
（2）人性批判主题：人之兽性被异化为不劳而获的鼠性
恩格斯：“人不可能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。” （3）谱写离家之高歌（悲歌）。
逃避现实的消极社会性——人的懦弱性
2、醇美艺术 （1）、立意巧妙；比喻传神。
鼠性制度，鼠性社会，鼠性人性——非人的鼠性世界。 （2）节奏韵律明朗刚健、具有振奋精神的艺术感染力。
2、谱写回家悲歌
四言诗《诗经·小雅·采薇》第六章“昔我往矣„„莫知我哀。” 杜甫《垂老别》：“弃绝蓬室屋，塌然推肺肝” “一丝柳，一寸柔情”----经典温馨乡情 “一滴雪雨，一寸愁绪”---经典忧伤乡愁 有家难归柔情愁绪绝唱。 审美意蕴：
1、醇厚思想情感
（1）暴露鼠性制度豪夺战争罪恶——制造人生苦难、心灵创伤。 （2）终极家园主题——反对战争 （3）终极家园悲歌——有家难归 《小雅·采薇》续章《故乡的云》
2、醇美艺术
（1） 娴熟的景由心造艺术——触景生情，借景抒情，情景交融的优美意境。 （2） 风雅凄婉的韵律，具有悠扬乡情、乡愁的艺术感染力。
三、汉乐府——发展
秦汉文学（前221——220），成就文赋、乐府诗 代表作：乐府民歌《十五从军征》“十五从军征，八十始得归。„„泪落沾我衣。” 无家可归绝唱。 审美意蕴
1、醇厚的思想情感
（1） 思想主题——暴露鼠性制度豪夺战争毁灭家园罪恶——家破人亡。 （2） 情感主题——无家可归的悲剧家园之歌。
《十五从军征》与《诗经·小雅·采薇》珠联璧合，完形有家难归与无家可归的家园悲剧主题。
2、醇美艺术
（1）成熟诗歌的心灵戏剧性艺术。
（2）凄美悲凉的韵律，具有顿挫家园悲情的艺术感染力。
四、建安诗歌——拓展阶段 魏晋南北朝文学（220——581），第一个文学自觉的时代，成熟生命，人性意识，成熟“志深而笔长”的“梗概而多气”文学风骨。
代表作：王粲
五言古风《七哀诗》东汉初平三年，董卓叛乱 ，作乱长安，王粲避乱，离长安时而作“西京乱无象，„„喟然伤心肝。”
“西京乱无象，豺虎方遘患”——乱世之最——国破 “复弃中国去，委身适荆蛮”——弃家之最——荒蛮 “亲戚对我悲，朋友相追攀”——离别之最——生离死别 “出门无所见，白骨蔽平原”——国破之最——无处葬身 “路有饥妇人„„不忍听此言”——忧生之最——母子死别 “南登霸陵岸„„喟然伤心肝”《诗经。曹风。下泉》乱世曹人思念曹国明王贤伯太平盛世
——忧世之最——历史明鉴 审美意蕴
1、醇厚思想情感
（1） 确立大我之家母题——国之母题，完形家**题。 （2） 完形家国悲剧
社会悲剧：残酷的鼠性制度血腥的豪夺战争毁灭家国——国破家亡，家破人亡。 人性悲剧：贪婪的硕鼠之性恶性膨胀为凶残的豺虎之性。
（3） 经典家园悲剧主题歌——忧生之嗟，忧世不治的史鉴（明察史实知家园兴衰）忧患情怀
（4） 完形离家悲歌---离国悲歌（离家悲歌）
2、精湛的创作艺术
（1） 圆熟的抒情艺术，情感。声音。画面三维度抒情，构成绘声绘色的立体传神的情感世界。
（2） 富有起伏跌宕、悠扬回旋的凝重情怀旋律美。
五、唐代诗歌——集大成阶段 杜甫——现实主义文学杰出代表 五言古风《无家别》
第一部分：乱世全息图——历史视野中的人类社会绝境
“寂寞天宝后，园庐但篙篱”——家国荡然无存——亘古国破家亡 “我里百余家，世乱各东西”——家乡荡然无存——亘古家破人亡 “存者无消息，死者为尘泥”——生命已无栖息地 第二部分：人类生命绝境中寻归宇宙家园
“贱子因败阵，归来寻旧蹊”——沦为无家贱子突破绝境方式——寻找、回归家园，海德格尔：“返乡寻找”。
“久行见空巷，日瘦气惨凄”——寻归宇宙家园中天地同悲手足情（最美好的东西） “但对狐与狸，竖毛怒我啼”——寻归宇宙家园中万物共怒手足情（最美好的东西） “四邻何所有，一二老寡妻”——置身直面人类绝境的血脉相连的宇宙家园 第三部分：乱世自救全息图
匡世自救——拨乱反正，成熟宇宙社会家园意识。（最本己的东西） “宿鸟恋本枝”——伸张宇宙社会家园法则
“安辞且穷栖”——否定家的文明倒退，成熟坚持宇宙社会家园意识 济世自救
一、建造人与天地万物和谐运作的人类宇宙社会生态家园： “方春独荷锄，日暮还灌畦”——宇宙家园生态劳作法则 济世自救
二、治国平天下
“县吏知我至，诏令习鼓霹”——出征，保家卫国
家国人生真谛——回家而别家的匡世济世的“穷栖”家国人生 1“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖”---坚守家园意识、○2“方春独荷锄，日暮还灌畦”——回家（别国） ○3“县吏知我至，诏令习鼓霹”——回国（别家）建设大家 ○第四部分：宇宙家园悲剧境界 人类家国悲剧：（海德格尔“无家可归指在世界上的基本方式”） 其
一、无家别悲剧
“虽从本州役，内顾无所携”——无家悲 “近行止一身，远去终转迷”——无亲人悲
“家乡既荡尽，远近理亦齐”——无家乡悲 “永痛长病母„„终身两酸嘶”——无情悲 其
二、无国别悲剧
“寂寞天宝后^”——无国、无乡、“存着无消息，死者为尘 ”无生命栖息之地 宇宙家园悲剧境界——寻根
“人生无家别”——无亲人、家、国别的贱子悲剧意识 “何以为烝黎”——寻归有别家之起点、亦有回家之归宿的宇宙家国草根人生——大地小草的一岁一别回得与亲人、家、国、天地血脉相连的家国草根人生——人的宇宙社会家园草根情愫。
终极家园境界——绝境缝生，守望宿鸟恋本枝的与天地万物血脉相连的宇宙家国蒸黎之根。超越海德格尔《存在于时间》“无家可归指在世界上的基本方式”的悲剧人生。 《无家别》审美意蕴：
集现实主义文学之大成，谱写人类宇宙社会家园的悲壮“穷栖”史诗。“杜工部包括宇宙，含茹古今，全是元气。”元气：华夏哲学元气：乾坤原生力——天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
华夏文学元气---乾坤心灵原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。
（一）、完满家园母题
创宇宙亲情、乡情家园母题，完备家园母题。
血脉家国本体{大我之间{血缘亲情宇宙、国家}，小我之家{血缘亲情家乡、人家}}
（二）、家园历史悲剧
家国本体{大我之家{宇宙——日瘦气惨凄、国家——寂寞蒿藜}小我之家{家乡——荡尽、空巷}人家—尘泥、生死两酸嘶}
（三）、人类宇宙社会家园的“穷栖”主题歌 家园历史悲歌
终极家园高歌 有家（迷失）难归——寻归宇宙社会家园 无家（人类）可归——匡济人类宇宙社会家园 无家（人类）可别——坚守宇宙家园草根
（四）、完满的家园“穷栖”者艺术形象
显性，历史形象，无家贱子，忍辱负重的人类家国匡济者艺术形象。----坚韧的刚毅脊梁 隐形，终极形象，草根画外音，终极批判的宇宙社会家园守望者艺术形象---睿智的刚毅脊梁
（五）、家园哲理境界 确立家园命题
反论——无家——人类社会家园迷失绝境 无家可别（无起点）无家可归（无归宿） 正论——有家——人类宇宙社会家园寻归 “穷栖”宇宙社会家园（有起点），匡济人类宇宙社会家园（有归宿）
（六）、确立民族审美思辨方式
中国文学特有的死而后生凤凰涅槃的审美思维方式。
（七）、精工艺术
但见性情气骨，不见语言文字。 本章综述
一、谱写人类守望家园史诗
追究家园是什么——家园原生态——人类、万物、天地血脉相连的同呼吸共命运的宇宙社会家园。
追问家园人生怎么样——忍辱负重坚忍不跋的寻归宇宙社会家园而匡济人类社会之旅。 追求家园人生应怎样——宿鸟恋本枝，爱家、守家、治家、别家亦回家（下凡而飞天）的宇宙社会家园草根人生
二、完满悲剧美学
1、深刻家园悲剧性质
透过人类家国毁灭，看到万劫不灭的宇宙社会家园原生力
2、实现家园悲剧价值
以人类家国毁灭的痛苦，自我净化宇宙社会家园的草根情愫。
三、高度的文学批判精神
冷峻直面严酷现实：不逃避，无情鞭挞压迫剥削制度罪恶；贪婪残暴人性罪恶，不悲观，刚毅地固守宇宙社会家园本根，坚韧地追求“穷栖”家园理想。
四、摒弃瞒骗，成熟现实主义文学
课程综述： 诗歌：心灵科学
学理——探究求真去假、扬善惩恶、审判美丑的心灵的审美科学
应用——开垦诗情画意心灵栖息地的人文科学，慰藉心灵（解除心灵痛苦）、滋养心灵（丰富心灵生活）、智慧心灵（升华心灵境界）、纯美心灵（诗意心灵栖息）
华夏诗歌个性：以我心即宇宙，宇宙即我心的审美观，以原天地之美而达万物之理的审美方式，开垦尽人性、物性、天性而与天地叁的诗意心化宇宙。 心灵还乡——不是心灵的孤儿
第19篇：纪录片鉴赏
滨江学院
《纪录片鉴赏》期末作业
题
目 《舌尖上的中国第二季》
专
业
测控技术与仪器 班
级
测控（1）班 学生姓名
赵玉舟 学
号
20122341051 指导老师
张玉环 得
分
二Ｏ一四 年 六 月 十 日
一、纪录片简介
“一碗汤里品尽一个时代的味道，一只枇杷也许是一个永远不再来的回忆”——在过去的几周内，央视播出的美食纪录片《舌尖上的中国第二季》，继续以“超乎想象”的热度风靡荧屏和网络。《舌尖上的中国2》延续了第一部的拍摄模式，是一部探讨中国人与美食的关系的食物纪录片。本片分为八集播出，第一集《脚步》重点讲述了各种美食在不同地域的演变和食物中对中国人“乡愁”情节的一种演绎；第二集《心传》讲解了中国美食文化中的血脉传承和师徒衔接的历史；第三集《时节》讲的 是关于食物与季节演变的关系；第四集《家常》表达了家中的“酸甜苦辣”，是对中国人基本日常食物的解释；第五集《相逢》表达了中国人利用食物进行聚会交流的文化氛围；第六集《秘境》介绍了一些隐匿山野中不为人知的美味；第七集《三餐》回归到最平常的三餐中寻找“味道”；第八集则是此次拍摄的花絮。
养蜂夫妇追寻、收获蜂蜜，食物跟随人迁徙；中国传统烹饪的传承和流变往往以家族或师徒的形式承载，同时延续了家的味道和千百年来中国人饮食文化的基因；生生不息的中国人用食物记录每一次聚散离合，同时食材、香料、配方与技艺也在浩淼的时空中穿梭、演变、再生，形成绵长而丰富的历史。从4月18日开播的纪录片《舌尖上的中国第二季》仿佛中国美食的汇聚。该剧被誉为“吃货观众的必追剧”，它在让观众们“一解眼馋”的同时也随着电视机的镜头走遍中国各地，感受中国丰富的美食文化。
二、纪录片看点
可以这么说，在拍摄风格、画面处理等方面，舌尖二延续了舌尖一的脚步，整体风格清新、自然、亲切，全然没有纪录片一贯的呆板、乏味，光是从镜头中看那些美食、风景、山水，就已经是一种至上的享受了。但是，舌尖二带给观众的，又不止是简单的这些。
相比第一集，第二季明显更加偏重了对人文情怀的篇幅描写，幽淡的感情于无声处随着食物的香气慢慢铺展开来，我们更多看到的并不仅仅只是美味的食物它更包容了更多或是喜悦或是哀伤或是复杂的不可名状的情感。我们很多人其实也都有过这么的经历，离家很久即使餐厅的饭菜再美味，但是更多的还是厨师高超的技术还有各色的调味品，总有一种让你说不出的感觉，但其实那种感觉就是家乡的味道，就是你所在乎的深爱的人他（她）所拥有的味道，而这种感觉却无法与他人说，只能自己慢慢体味。我想这大概就是最复杂的一种感情了，无法名状生怕自己会毁坏了幽微的心思。借着美食把世间几处难言隐秘的情感浇了汁热乎乎的端到大众眼前，不知是眼泪还是口水，整个一集干干净净的介绍，简简单单的大众美食，纯纯粹粹的世间真情。相濡以沫的爱情，为了庆祝弟弟上大学爬上40米大树采蜜的兄弟情，等待八个月用美味的小花菇和一壶酒犒赏自己的独居老人，又陷入新一轮期待的留守儿童，为了女儿学会捕跳跳鱼的爸爸。每一种感情都清冽的像是甘泉又复杂模糊像是一场迷雾。
《舌尖上的中国第二季》用高清技术将制作美食的过程还原到极致。翻炒，拍打，擀面„„生活中厨房里再普通不过的细节动作都被清晰，真实地拍摄下来，让许多观众有了想亲手烹饪的冲动。选用的食材都是普通的食材，不能超过50元，符合大众的需求。
另外，如果要说“勾人馋虫”的最大法宝，那便是在高清镜头下那些五花八门的美食了：蓝田裤带面、蚝烙、老鸭雁来蕈、上海的红烧肉、盆菜„„在高清镜头下这些美食披上了完美的色泽，光看着就让许多观众垂涎三尺，欲罢不能。
连《舌尖上的中国》的制作者、美食专栏作家陈晓卿也曾调侃：“中国人从来不把自己限制在一张乏味的食单上。深夜继续残酷大规模发吃。”
它所探讨的问题并不仅仅是“果腹”这么简单，传统、传承、劳动、收获，艰辛之余也包含着一种警醒——生活的艰辛和传统的消亡成为隐含在背后的一种危机感，此刻“舌尖”犹如“刀尖”一般刺激着观众对食物和饮食文化的态度和认知。“与其说这是一部美食纪录片，不如说它是一部《中国国家地理》来得合适。”正是因为这种返璞归真的还原美味，让观众感受到了中华美食悠久的历史和深厚的文化底蕴：吃的是五谷杂粮，品的是甜酸苦辣，感悟的是数千年的历史积淀。”更有观众称看完纪录片感触最深的是“食品安全危机下对食物返璞归真的要求。”
三、名人点拨
在华东师范大学人类学与民俗学研究所所长田兆元教授看来，这部纪录片正是在号召人们对当下的饮食文化进行反思。“中国的饮食文化原本是很博大精深的，美食也是很丰富的。但如今现代社会中人们却生活饮食单一化，每天多是工作餐，用餐被‘标准化’了。” “中国传统饮食文化是很讲究的。”田教授说，“不是单纯地‘为了吃而吃’，什么时候吃什么，什么地方吃什么，和什么人一起吃什么，都有很深刻的讲究。美食不仅仅是美食，和文化是紧密联系的。”
同时，田教授还认为，《舌尖上的中国》有助于引导当下人们采取更为健康的饮食理念，“节目中很多美食都是来源于自然的馈赠”。田教授提到：“这有助于倡导人们一种回归‘真材实料’的饮食理念，寻找一种更为健康的饮食习惯。”
与普通美食节目不同，《舌尖上的中国2》在介绍美食的同时，自然地依托于一个个普通家庭，让人们看到大江南北的生活温情。脚步”中的人们为了生活、养家、提高生活质量，不辞幸苦地从南到北、从东到西的不断地奔忙着。为了亲情攀登40m高的树干，冒着巨大的危险，就是为了获得全家品尝甜蜜的滋味和为高考的弟弟补充足够的营养。为了一家三口人的生活，养蜂人随着花季，离开家乡几千里随着蜂儿到处跑。有多少留守儿童盼望父母回到身边，一起分享家里的美味，通过舌尖上的味觉来体验亲情。有一位比较新锐的纪录片导演向记者坦言：“一看就知道，这不是一个普通的导演可以拍出来的，好看是因为导演自己本身肯定是个绝对的吃货，只有对美食有感情的人才能拍得出，技术手段是其次。就像妈妈做的菜，重的是心意，让人不知不觉眼眶湿润。”
《舌尖上的中国2》很值得学习，“其实道理很简单，就是走心，纪录片虽然是纪实，但如果是麻木的纪实而没有用情至深，那么观众也不会买账，可能这就是它的成功秘诀吧。”正如片中所说：厨房最大的秘密，就是没有秘密。纪录片最大的成功，就是不仅仅记录。
四、我的看法：
舌尖二，在极度浮躁的今天，像是春日里一场小雨，温凉适度，沁人心脾，让人有冷静下来的感觉，也让人能够有所回味，有所发现。至于发现的是什么，那自然是仁者见仁，智者见智，我的个人见解不能代表谁，也许连我自己也不能完全代表。我想，只要能引起一些人们的思考，哪怕仅仅是给人一些舒适的感觉，也许这个片子的目的就达到了。
这部纪录片在端上视觉饕餮盛宴的同时，更记录了中国千年沉淀下来的饮食文化，以及一菜一羹背后的人情温暖。很多“吃货”表示，好想边看这部纪录片边在手边备份美食，既饱眼福，又饱口福。从片中可以感知到一个有着悠久文化传统的国度，这里的国民对待生活、对待家庭，对待社会抱持着什么样的态度。
我们的饮食，向全球表达了中国人的世界观。对食物的看法和做法，代表了中国人的温情、善意和灵性。百姓视角的饮食观，是对中华美食最恰当的哲学表达。美食纪录片《舌尖上的中国》一炮而红，挑剔的人们甚至给出了和国际知名纪录片相同的高分。通过普通人的日常美食切入，不仅让唾液受到刺激，也让心灵得到温暖，凝聚起华夏的文化认同。这是一部能成为经典的片子，这种经典，不仅仅体现在美食拍得让人流口水上，更因为它抓住了中国饮食背后的文化核心，体现了中国人“民以食为天”“食道即天道”的价值观。正因为中国人在吃方面的文化成就，才使我们今天依然是人口和子孙繁衍最旺盛的族群。“从五谷中获得温饱”，是人类文明史的基础。而中国文明的巨大财富，对世界的巨大贡献，也能在食物的层面上体现得淋漓尽致。对中国人而言，吃更是一种“幸福生活”。中国人在美味上发展得极其丰富，也因此中国人的胃口被调教得非常娇气。一家餐馆可以服务不好，但不能味道不好，这与西方恰恰相反。
文化凝聚的情感
《舌尖上的中国2》不仅是对自然馈赠的感恩，也是对中国饮食文明的礼赞。我们不仅讲究与自然的和谐，同时也以自己的想象力和创造力超越了自然。 我觉得该片最了不起的地方在于平民的美食观，介绍的美食几乎全是家常菜。美食本身不是出自大厨大师，而是出自寻常生活、里弄街巷，享受美食本无需花费奢靡，这才是真正找到了美食的灵魂。如孟子所言：口之于味有同嗜也。人与人在美食的追求鉴赏上本无多大差异。所以，我们的饮食文化，不仅顽强地昭示出文化认同的根脉和家乡之情，也透视出对美食的追求与品尝人人平等。如此百姓视角的饮食观，是对中华美食最恰当的哲学表达
厨房的秘密表面上是水与火的艺术，说穿了无非是人与天地万物之间的和谐关系。比如村子里做的村宴，大家坐在一起吃，还必须用圆桌和红布。分享美味，是交流彼此之间作为情感共同体的重要仪式，就在围桌而吃的热闹中，老人们彼此帮衬、守望相助，是美味更是人情。饮食文化高度依赖文明进程和自然条件。中国南北差异大，提供了丰富的、差异化的食材，而庞大的人口逼出了中华美食各地开花，族群的地理丰富性，造就了中国饮食的丰富。西方人在主餐上与我们相比，略显单调，但他们并非没有美食，他们对饮食的贡献，主要在甜食、酒和奶酪等方面，这也和地理环境有关。饮食是非常顽强的文化认同因子。味道，触发族群的共同感，触发了对养育我们的家乡和亲人的感恩。
彰显的社会问题
社会的进步可能会使一些传统消失，但是真的不希望几十年之后再也看不到中国传统的风土人情了。希望这些美好的传统能一直传承下去发扬光大，就像我生生不息的中华民族一样！国人无论脚步怎样匆忙散和悲欢来的多么不由自主，总有一种味道以其特有的方式，每天三次在舌尖提醒着我们：认清明天的去向，不忘昨日的来处
事物的进化
时间是食物的挚友，时间也是食物的死敌。为了保存食物，我们拥有了多种多样的现代科技化方式，然而腌腊、风干、糟醉和烟熏等等古老的方法，在保鲜之余，也意外地让我们获得了与鲜食截然不同、有时甚至更加醇厚鲜美的味道。时至今日，这些被时间二次制造出来的食物，依然影响着中国人的日常饮食，并且蕴藏着中华民族对于滋味和世道人心的某种特殊的感触。
当今的中国，每座城市外表都很接近。唯有空气中弥漫的味道和饮食习惯，能成为区别于其他地方的标签。湖南菜香辣，“香”主要来自油脂。在今天，无论再多理论申明油脂过量的危害，中国人依然离不开那特有的脆爽口感。油脂的运用，是中国人对烹饪方法的莫大贡献。
隽永旁白
●厨房的秘密，表面上是水与火的艺术。说穿了，无非是人与天地万物之间的和谐关系。因为土地对人类的无私给予，因为人类对美食的共同热爱，所以，厨房的终极秘密就是——没有秘密。
●不同地域的中国人，运用各自智慧，适度、巧妙地利用自然，获得质朴美味的食物。能把对土地的眷恋和对上天的景仰，如此密切系于一心的唯有农耕民族。一位作家这样描述中国人淳朴的生命观：他们在埋头种地和低头吃饭时，总不会忘记抬头看一看天。
●中国人说：靠山吃山、靠海吃海。这不仅是一种因地制宜的变通，更是顺应自然的中国式生存之道。从古到今，这个农耕民族精心使用着脚下的每一寸土地，获取食物的活动和非凡智慧，无处不在。
●“鲜”是只有中国人才懂得并孜孜以求的特殊的味觉体验。全世界只有中文才能阐释“鲜味”的全部涵义。然而所谓阐释，并不重在定义，更多的还是感受。“鲜”既在“五味”之内，又超越了“五味”，成为中国饮食最平常但又最玄妙的一种境界。
●这是盐的味道，山的味道，风的味道，阳光的味道，也是时间的味道，人情的味道。这些味道，已经在漫长的时光中和故土、乡亲、念旧、勤俭、坚忍等等情感和信念混合在一起，才下舌尖，又上心间，让我们几乎分不清哪一个是滋味，哪一种是情怀。
参考文献
1、CCTV-1 ：http://www.daodoc.comtv.cn/program/sjsdzg/index.shtml
4、观看地址：http://jishi.cntv.cn/sjsdzg/videopage/index.shtml
5、百度贴吧：http://tieba.baidu.com/
6、新浪微群：http://q.weibo.com/818605?topnav=1&wvr=3.6
7、凤凰娱乐：http://ent.ifeng.com/zz/detail_2012_06/05/15050768_0.shtml
第20篇：音乐鉴赏
我国通俗音乐的发展和现状
通俗音乐泛指一种通俗易懂，轻松活泼、易于流传，拥有广大挺重的音乐。它有别于古典音乐和传统的民间音乐，亦称流行音乐。
通俗音乐体裁较为形式较为短小，歌词通俗易懂，演唱不拘一格，易学易唱，便于流传，有鲜明的时代性。通俗唱法具有多样性、随意性和极富创意性的个性色彩。通俗音乐具有娱乐性，生活性，通俗性的特点。
中国通俗音乐的发展可分为三个阶段，新中国成立前，新中国成立后到改革开放前，改革开放后到今天。
1927年，黎锦晖创作的《毛毛雨》、《妹妹我爱你》等歌曲，标志着中国通俗歌曲的诞生。由此开启了中国通俗歌曲的第一个历程。这个时期的通俗歌曲随歌舞表演和有声电影的出现而发展的。比如电影《十字街头》的插曲《春天里》。这时期通俗歌曲的特点是：轻松活泼，歌词通俗易懂，唱起来朗朗上口。
但是由于经历了八年抗战和三年内战的洗礼，通俗音乐很快就被 抗战的群众歌曲所取代。通俗音乐进入到低落时期。这是一个通俗音乐停止发展的特殊历史时期。在那个强调记日记斗争的年代，像《九九艳阳天》这样优美的歌曲，都被冠以“小资产阶级情调”的帽子加以批判，社会上广为流传的是 人人会唱的群众歌曲和样板戏。
改革开放后至今天，通俗音乐的发展又大致经历了三个阶段：兴起、发展、和繁荣。改革开放后，港台的流行音乐也开始流入国门，一些经典的校园歌曲广为传唱。如《乡间小路》、《童年》、《外婆的澎湖湾》等。而中国大陆已李谷
一、郑绪岚、成方圆等为代表，他们的演唱形成了抒情歌曲、通俗民歌或艺术性通俗歌曲唱法的新风格。80年代中期到末期是这一时期的发展时期。1986年时中国流行音乐发展史上的一个重要年份，标志着中国内地通俗歌曲的崛起。最突出的标志有两个，一是里程碑使得作品《让世界充满爱》，二是具有中国气派的“西北风”的盛行。随着改革开放的深化，流行音乐也徐素发展。内地的通俗歌坛也逐渐收欧美通俗歌取得影响，表演形式更加丰富多变。通俗歌曲的种类和消费口味越来越多样化，在这个时期，中国的流行音乐已百花齐放，走向繁荣。
走向繁荣的中国通俗音乐有影视音乐，原创音乐，港台流行音乐、网络歌曲、校园歌曲等。形式多种多样。影视剧是现代文化生活中最具大众性和影响力的艺术形式。很多影视剧的 主题曲和插曲都因影视剧的热播而一夜走红，如《神雕侠侣》、《不见不散》、《神话》等歌曲，都是一些影视的主题曲。而生活始终在前进，渴望新的方式是音乐扩张的最大动力，中国的音乐人也为发展中国的通俗音乐而不懈努力，做了不少的原创歌曲如《让世界充满爱》、《绿叶对根的情意》、《常回家看看》等。80年代初港台流行音乐大量涌入，首先是邓丽君的歌曲对大陆的通俗歌曲有很大的影响。许多内地女歌手都效仿邓丽君的唱法。同时进入内地通俗歌曲市场的还有徐小凤、齐豫、蔡琴、罗文等。罗大佑、李宗盛的前期所有作品大规模的进入内地整整一代年轻人的心中。到1993年，港台歌手在内地风行无阻，演唱会到达疯狂的程度。比如《小城故事》、《万水千山总有情》、《上海滩》等。
网络歌曲是近些年随着网络媒体的发展而出现的一种新鲜事物。多是一些非专业的通俗歌曲爱好者自己创作并编排拍的歌曲。通过网络这一媒介传播，受到广大听众尤其是青少年的喜欢，而歌曲的原创者也随之被人们熟知。近年来，网络歌曲已经逐渐成为通俗歌曲创作和传播的一种重要形式。
校园歌曲是针对低级、污秽的通俗歌曲与洋歌而创作的。这种内容健康，立意新鲜、曲调优美。形式简单的歌曲，已经出现就传遍所有的校园。如《栀子花开》、《同桌的你》、《校园的早晨》、《上学 上班》、《橄榄树》等校园歌曲现在仍然耳熟能详。
人们常说“只有民族的，才是世界的”。民族性是通俗音乐的生命力所在，是中国通俗音乐走向世界的“基石”。就像欧美通俗音乐发展中一些风靡世界的样式，因此，中国通俗音乐的创作要保持自己的民族性才能获得长久 地发展才能够赢得世界的听众。
