推荐第1篇：“春运”的演变过程
“春运”的演变过程
以春节为界，前１５天，后２５天，“春运”有史可考以来，
２０１４年是第６０年。让我们穿越时光隧道，翻阅春运档案，从故纸堆里探寻一下“春运”的演进变化。
根据中国铁路总公司提供的历史档案，从１９５４年开始，我国确定了“以铁道部统一指挥协调，必要时请党中央、国务院要求各省市自治区及解放军协助”，这一年，“春运”二字第一次出现在媒体上。从那时开始，大规模、高压力、全国性交通运输高峰“春运”逐渐成为社会生活中被频频使用的一个词。每年有关“春运”的数据都在无声地诉说着社会的变迁、发展的节点和民生的焦点。
１９５７年，国务院首次发布春运工作指示，要求企业、学校动员职工、学生体谅铁路运输困难，能早走的早走、能晚走的晚走、能不走的不走，军人不外出旅行，不和群众争购车票。１９８１年，国务院发出紧急通知，要求各省、直辖市、自治区把铁路春运列入当前重要议事日程。此后，春运变成国务院直接抓的工作。
１９８３年，春运范围再次提升，变为“铁路、道路、水路、航空分工协作，全社会支持”。从这一年起，各种运输方式都加入春运，铁路不再包打天下。上世纪５０年代春运以职工探亲流为主，７０年代学生流开始加入，９０年代民工流爆发。进入新世纪，以“三流”叠加为主。铁路春运从１９５４年第一次有据可查为２３００万人次开始，１９７９年突破１亿人次。１９８４年“大春运”形成后，全国有５亿多人次客流，１９９４年突破１０亿，２００６年突破２０亿，２０１２年突破３０亿。
２０世纪９０年代以来，“春运”仿佛也搭上了时间的列车，并在进入２１世纪后不断提速：春运人数年平均增长５．６％，近几年接近１０％，年净增长达２亿人。
资料显示，２００１年以来的１３年里，全国春运客流量从１６．６亿人次上升到３６亿多人次。据估计，未来２０年内春运客流将持续增加，突破４０亿人次可能不久就将到来。
推荐第2篇：档案载体演变过程
我国档案载体演变过程
我国档案工作的历史源远流长，现存最早的档案是商代的甲骨档案，之后又出现了青铜铭文档案、简牍档案、金石档案、缣帛档案等，再到后来一直使用到今天最多的纸张档案。近现代以来，由于科技的发展，档案载体种类日增多，档案的形式也日渐增多，出现了大量的以胶片、磁性材料以及光盘为载体的胶片档案、音响档案、磁性载体档案和光盘档案等。
（一） 以甲骨为载体的甲骨档案
以甲骨作为原始记录载体是我国现存的最早的有文字记录的档案。主要产生于商代后期的占卜活动中，多为盘庚迁殷到纣亡的273年间的遗迹。甲，主要是指龟腹甲或背甲；骨，主要是指兽骨（如牛肩骨）。内容广涉当时社会的阶级与国家状况、农业生产、思想文化等各方面。这种档案载体材料特殊，所以保存年代久远。
（二）以金石为载体的金石档案
金石档案也称钟鼎文。一般是指冶铸在青铜器上的文字。到西周，我国的青铜技术进入了繁盛时期，青铜器质地坚固, 易于长久保存, 故统治者凡有大事记载, 便铸器铭文，以青铜器作为载体逐渐取代甲骨。关于金文、钟鼎、金石的称呼，在古今的一些文著中曾有不同的理解和特指范畴，金石可以包括金属铭器和石刻，钟鼎铭文或指金文，或又包括青铜彝铭与铁铸钟鼎铭辞，对周代青铜器铭文特称金文或金文档案，我国古代具有代表性的铁质钟鼎文档案，产生于冶铁业发展和成文法公布的历史时期，大抵始于春秋阶段。秦汉以后，石刻碑碣大量出现。现在人们所称的金石档案还包括诸如铁卷、金册等一些金属载体形式的档案。
（三）以简牍为载体的简牍档案
我国古代以竹木为载体的公私文书，称为简牍档案。简指竹片，称竹。简由竹或木加工而成，通常是削成长条形，将写字的一面磨光；竹质的还要在火上炙干，这道工序叫做“汗青”或叫“ 杀青”，目的是使其易于着墨和防蠹；牍指木片，称木犊、木札、木简。牍多用来书写契约、医方、历谱、过所(通行证)、书信等。两者又可通称为简。形状狭长，稍宽的木简又称为方。中国古代纸张出现以前，简牍曾是一种主要的书写材料，最早约产生于先秦，历经春秋战国、秦汉，特别是从周代到汉代1000余年之间多用竹片和木板撰写文书与保存档案，直至东晋末年（５世纪初）纸张普遍应用后才基本绝迹。
（四）以丝绸为载体的缣帛档案
缣帛作为书写载体材料最早出现于战国时期，中国是丝绸的故乡，丝织技术的发展促进了缣帛档案的产生。到了秦代，使用更为广泛。缣帛具有质地坚韧轻柔的特点，以绢帛为载体的档案具有便于携带和保管等优点，但是由于其价格十分昂贵，一般人根本消费不起，所以未能普遍使用。到魏晋南北朝，随着纸张的发明和广泛使用，缣帛的使用量骤减。但是，封建朝廷的一些重要文书仍然用缣帛来书写。
（五）以纸张为载体的纸张档案
纸张是中国古代四大发明之一，纸张的发明和造纸术的改进，给中国乃至世界的档案载体演变化带来的一次巨大革命。“纸的发明使文字的使用变得简便易行，成为简牍缣帛材料的有力竞争者，它改变了简牍档案笨重不易书写，缣帛昂贵的局面，到了三四世纪，基本取代简帛，成为国家主要的书写材料，一直使用至今，极大促进了文化的传播和交流。”
纸张成为档案的载体至今已有一千六百年的历史，其寿命的无可比拟性与独具的魅力使其在人类漫长的信息记载、传递和保存的过程中一直占据主导地位。历史上就有“千年寿纸，五百年卷”之说。直到现在，任何载体都没有动摇和改变过纸张的牢固的历史地位，即使胶片和磁性介质大量出现也不过只是纸张的补充，就如同我们知道西方国家至今还有将非常重要的文献书写于羊皮纸上的习惯一样。
（六）新型载体的档案
随着工业革命的开展，科学技术不断向前发展，档案的载体出现了多样性，如 照片档案
唱片档案、
录音档案和录像档案
光盘档案
电子档案
电子档案的出现，是档案载体最剧烈的一次变革。它对传统的档案管理原则，档案基本理论带来了巨大的挑战，同时影响着人们的思维观念。
外国档案发展历史
泥板
古代刻写在粘土板上的文书。是西亚地区古代苏美尔、阿卡德、巴比伦、赫梯、波斯和亚述等的遗物(见泥板文献)。它真实地记录了古代奴隶制国家的活动,内容涉及广泛。有法典和法规、外交条约 (如赫梯国王哈图西利斯三世与埃及法老拉美西斯二世缔结的和约)、外贸协定、商业契据、人口调查材料、土地与财产转让文件、财务与税收文件，还有城市平面图等。17世纪曾在伊朗设拉子附近发现波斯帝国都城波斯波利斯王宫遗留下来的泥板档案，19世纪40年代以来，苏美尔城邦拉格什、赫梯古王国都城哈图沙什和埃勃拉王宫等遗址都发掘出大量泥板档案。从出土情况来看，这些泥板都有专门库房保存，用盒子盛放，排列有序，有的还制作副本，并有目录和保管制度。
纸草
古代用纸草纸制作的文书。纸草又称纸莎草。是尼罗河下游沼泽地带生长的一种植物。 纸草纸比岩石、泥板轻便，易于书写，约从公元前 30世纪开始被广泛使用。纸草档案最早于1752年发现于意大利，已发现的纸草档案包括房地产契据、合同书、测产清单、公务决议、书信、古典著作等，其中著名的有都灵纸草、莱顿纸草、哈里斯大纸草等。 蜡板
蜡板书，其字迹仍清晰可辨。由于蜡板的价格比较便宜，而且同一块蜡板可以反复使用，所以蜡板的使用非常广泛，僧侣、商人、文人、教师和学生都用它来记事、记帐、作草稿、演算、备课和作笔记等。但蜡板上的字迹易受摩擦而模糊，难以保存长久，加上因受书写材料和书写工具的限制而很难把文字写得工整，有时不易辨认，所以蜡板文献到4 世纪后便被易于折叠的羊皮文献所取代
羊皮档案
棕榈
棕榈是主要生长在热带地区的一种常绿乔木，茎呈圆柱形，没有分枝;叶子大并有长叶柄;掌状深裂，裂片呈披针形;花为黄色。以古代印度为代表的南亚诸国将棕榈叶加工制成书写材料。
推荐第3篇：钱穆《中国社会演变》读后感
钱穆《中国社会演变》读后感
中国的发展史，综合钱老先生的所写的中国社会的演变，我对中国的社会发展有了更进一步的了解，中国社会一步一步的走向现在的社会主义是中国社会发展的必然趋势，为什么中国几千年以来一直在改朝换代，因为不论是从政权的巩固上来说，还是经济上来看，他们都有一个共同的特征，那就是中央统治者给人民的权利越来越小，最终只关心自己的权利和地位。那么这样的统治者必然和被统治的人民大众之间产生矛盾，当这种矛盾达到极限的时候那么就会自然破灭，从而产生新的领导者，建立新的政府。
我国从夏商到中华人民共和国，不断的改进，不断的完善，在夏商时期乃至清王朝的破灭，我们一直在沿用着君权神受，在这样的阶段，我们的每一个王朝都有不同的政治制度，在春秋时代之前我们的人民群众不能捕鱼、伐木、烧炭、煮盐等。在春秋末战国初这一情形，也连带变动了。农民们不断侵入禁地捕鱼、伐木、烧炭、煮盐，作种种违法的生利事业，贵族禁不胜禁，到后来让步了，容让他们自由入禁地去，只在要路设立关卡，抽收他们额定的赋税。土地也有大的改变，贵族只按亩收租。循而久之，那土地所有权却无形中转落到农民手里去。
人民的认识提高了，秦汉时代又到了新的一个阶段，国家设有“县”、“郡”，诸侯只能衣租食税，拿着国家给的俸禄，并且制定了相应的法律，在法律上，“全体人民地位是平等的，全是国家公民，并无贵族平民阶级之对立。经济是自由的，因此形成贫富不均的现象。”发生这样的改变都是从实践中得到的答案。我国的人民不断的寻求一个最适合，最完美的社会，我们历经千辛万苦，一步一步的从实践中走过了奴隶，封建社会，终于走到了今天人民当家做主的社会主义社会。这些都来之不易，我们经过了多么漫长的道路，这是实践中得到的真理
唐以下的中国社会，忍在由代表学术理想的知识分子，来主持政治来领导社会，这是一套传统意识的具体表现。
不幸中国又是一个绝大范型的社会，而时时处处用心在裁抑特殊势力上。封建贵族社会崩溃了，资本主义的社会始终未产生，门第社会消灭了，军权社会也难得势。终于走到科举制的社会上，而停滞不前。这是中国社会在以往演变中的一个客观历史的真相。
这样的一个散漫，无组织性、无力量的社会，最怕的就是外敌的侵略，那么这种苟活于世的社会能够长久吗？最致命的是以国内为社会治理的主体，只求自保。
晚清取消了自唐以来一千多年的科举制度，这样政治脱离了社会，没有安定的重心，社会脱离了政治，没有了集中的领导。政治动摇，社会没有力量控制，而帝国主义远远比军阀的实力强大，全国的重心，不由的外倾了。最终走向了消亡。
那么我在谈谈我们的经济，古代中国的经济周期通常与王朝的兴衰与更替相对应。经济重心也因应政治、战争、人口迁徙、工农商及海陆交通的发展而不断改变。历史学家认为中国古代的经济重心转移的趋势是由北至南，并大体上可分为几个重要的阶段：第一阶段为远古至西晋末年，其中以三国孙吴时转变较大；
第二阶段为东晋至北宋末年，其中以唐安史之乱划分为前后；第三阶段为南宋建
立至鸦片战争，此时长江以南经济已完全超越黄河中下游。经济是一个国家的命脉，没有经济的支撑那么这个国家将不复存在。我国在历史的长河中出现几次经济顶峰，从经济上来看，我们中国社会经济如同横波一样有低谷，也有巅峰。
中国的历史悠久并且复杂，我们不断的寻求一个属于自己的社会政治体系，一步一步的认识，一步一步的改革，那么我们现在的中华人民共和国真的是完美无缺的吗？这还有待于历史的考证，但是我们都明白，我们没有停止寻求更完美的政治体系。我们寻求的过程也是我们实践的过程，我们在寻求的同时去认识，认识的同时在实践。
实践是认识的基础，实践是认识的唯一来源，实践是认识发展的动力，实践是认识的真理性的唯一标准，经过我们人民的不断努力，从实践中得到了人民当家做主的真理，只有社会主义才能使人民走上幸福的生活道路。
我们每个朝代都存在着不同的阶级，而人民群众就是被剥削和压迫的对象。那里有压迫，那里就有反抗，而这种反抗必然对诞生新的制度，因此阶级斗争推动社会发展，这是历史发展的必然趋势，也是社会进步的动力。
我们一路走来历经了多少的艰辛，但是我们要以辩证的思想来看待，如果我们认为我们国家就已经不可改变了，那么我们就不会拼搏，不会奋斗，我们的社会也就不能发展。
推荐第4篇：中国书法的演变过程
中国书法的演变过程
一、书法艺术的产生
产生于商代中后期的甲骨文，笔画均为单线条，瘦挺有力，时露锋芒。布局多为纵行，行款错落，大小变化，疏密有致。这些最早的汉字遗迹已具备了书法的用笔、章法、结字三要素。尤其是从甲骨文的结字看，已体现出线条美、单字造型的对称美。因此甲骨文的出现奠定了我国书法艺术的基础，标志着我国书法艺术的产生。商周时期出现的金文或称“钟鼎文”，整齐且笔画粗壮，起笔、收笔及运转比甲骨文圆润，曲直变化丰富。成熟的金文外形偏长，每字的大小匀称，各部分讲究呼应与配合。《毛公鼎》、《散氏盘》是其代表作。从金文遗迹看，书法的艺术性已逐渐丰富起来。
春秋战国时期，国家分裂、社会动荡，各诸侯国在不同的艺术追求下，朝着各自的审美趋向发展，形成了书法艺术绚烂多彩的局面。如果说甲骨文、金文的主流始终是沿着刀刻、凿铸道路发展；那么，春秋战国时期，毛笔开始在书法上广泛应用。毛笔表现力丰富，特别是内蕴的笔法技巧，构成了以后中国书法的重要要素──书者的情性、审美趣味、用笔技巧等。从尚存的这一时期的“石鼓”拓片中看，结字比金文有更大的规律性，笔画遒劲凝重，结构茂密浑厚。“石鼓文”开始向小篆转化。它不仅是以后秦统一文字的基
础，而且对后代的书法风格影响极大。
二、书法艺术的发展
秦统一后，秦始皇下令“车同轨，书同文”，由丞相李斯普及小篆，小篆成为官方文字。文字的统一，为书法艺术的成熟奠定了基础。从李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁长、笔画多为孤线、结构复杂的特点，作为官方文字不便速写。于是，结构较为简单、笔画把圆转成方折、便于迅速书写的隶书应运而生。关于隶书的产生，唐代书法家张怀瓘《书断》说：“隶书者，秦下邽人程邈所作也。”程邈因罪入狱，在狱中整理隶书三千字，得到秦始皇赞赏，赦免其罪并封为御史。此为传闻，虽不足为信，但是，秦代隶书出现已成定论，只是秦代隶书还多有篆意。到了汉代，隶书逐渐占据统治地位，成为官方标准字体，并且进入了定型化时期。汉代隶书笔画平直，结构简便，顿挫明显，尤其是碑刻，精妙绝伦。同时，为了字的方整和书写便利，隶书把用作偏旁的独体字规定特殊的形态，例如“刀”做右旁时则写成“刂”，使隶书较篆书易记、易写，适应了时代发展的要求，从用笔到结字所形成的风格，显得既庄重严整，又变化多姿。这种字体，上承篆书和古隶，下启楷书，用笔通行草。所以隶书在书法艺术上有继往开来的重要地位。
人们在使用文字时，总是希望文字好认一些，写得简便一些，尤其在事务急迫繁忙之时更是如此。同时，在由篆到隶的演化中，由于毛笔快写和笔法发展的缘故，草书（章草）便产生了。唐代张怀瓘《书断》中说：“汉元帝时，史游作急就章……此乃存字之梗概，损隶书之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。”这一时期草书含隶意较多，笔画往往还带有波磔，字与字之间无牵挂，称为“章草”。其代表人物有杜度、蔡邕等。《宣和书谱》中说：“自隶法扫地而真几于拘，草几于放，介乎两者之间行书存焉。”即隶法解体后，写得近于谨严些的就成了真书（楷书），写得近于奔肆些的就成了草书，介乎真、草之间的就是行书。至此，汉字的几种书写形式均已产生，写字也不仅仅在于实用，美感和享受也成为发展的动
力，书法艺术进入成熟时期。
三、书法艺术的成熟
三国两晋南北朝是我国书法史上的一个重要时期。在发展中，书法艺术形成如下特点：其一，草、楷、行各体已完全成熟，中国书法的技法体系基本形成。后世的技法在此基础上虽有所丰富和变化，但不再有本质突破。三国时期汉字书写发展为真书阶段，真书是一种具有实用价值的书体，一般认为它是汉字发展史上的正体，是“楷模”，因此一直流传至今。其字方笔直势渐占主导地位，横笔尽量少作或不作燕尾笔势，
1 撇捺亦不向上挑出并缩短长度。钟繇被尊称为“楷法之祖”。东晋王羲之，正、行、草各体皆精，王献之的《洛神赋十三行》是这一时期的精品。其二，书法走向完全自觉的阶段，书法在社会各阶层普遍成为一种有意识的欣赏对象。史载：师宜曾在酒店壁上作书，观者纷至，致使酒店兴隆。其三，文人有意识地追求书法之美，把书法作为一种艺术实践活动，并在技法功夫、审美风貌上孜孜以求。书法艺术上出现了贴与碑两种不同的风格，呈现出婉丽风流和雄奇朴拙的书法艺术境界，尤其是楷书和行书，已达到成熟阶段。西晋末年黄河流域战乱，大批文人荟萃江东。美丽富饶的江南风光，使书法家们在艺术上更讲求遒润婉媚。
唐代是中国封建社会的鼎盛时期。当时，社会经济的空前繁荣为文学艺术的发展提供了物质条件。唐代博大气象所形成的唐人激越的胸襟和心态，在书法艺术上体现为洒脱奔逸、恢宏宽博的气势。唐代书法艺术成就最高的是楷书，今天仍有“学习楷法从唐入手”的说法。其代表作有颜真卿的《多宝塔碑》和柳公权的《玄秘塔碑》。它们或壮美森严，刚正厚重，体现郁郁盛唐气象；或骨力劲健、均匀而瘦硬，体现书者“心正则笔正”的书法意念。有唐一代我国书法艺术进入全盛时期。
四、书法艺术进入个性化时代
宋以后，字体已无大的建树和突破，仅在原有基础上融入自己的风格，以发挥个性为主。宋代由于政治环境相对宽松，统治者重文轻武，书法成为文人普遍爱好的一项艺术，随意挥洒的行书尤为盛行。著名的是宋四家：苏东坡的书法书卷气极浓，给人以超脱世俗之感；黄庭坚的书法体势异常开张，以特别紧密或特别疏松作巧妙对比，在豪宕中不时露出韵致；米芾因其生性倜傥不羁，以顿挫为含蓄，结构矫侧练达，神采淋漓；蔡襄的书法也有新意。元代书家、画家集于一身者居多，书家不事丹青尤可，画家则决不可不习书法。中国画有题跋文款即始于元代，这对后世的书法绘画艺术的影响极为深远。明初几位皇帝如朱元璋、朱棣都喜爱书法。国家设有中书科，凡能书者，授官中书舍人，在内阁中办理文书。但是，明人书法基本上为元代书法的延续，没有大的突破。清代是中国书法史的一个重要转折时期，书坛渐成“帖学”和“碑学”二水分流的局面，导致了书法流派呈现出前所未有的大分化。清初四大家：汪士宏、何焯、陈亦禧、姜宸英，他们专以帖学取胜，在当时的士大夫文人中影响很大，不少还是宫廷书家。同时由于他们过多的沾染馆阁习气，终不免走下坡路。游弋于碑帖之间的书家如扬州八怪之一的郑燮，有诗、书、画三绝之美誉，书初学欧，染馆阁习气，后仿黄山谷，又受石涛隶书影响，揉入画兰、竹之笔意，形成自己独特的风格，
体现出前碑派破帖的特征。
但是，清代书家们将中国书法艺术两大传统较完整地开发出来，对中国近现代书法艺术的发展起到了传承作用。如：维新派代表人物康有为的《广义舟双楫》是碑学的重要理论著作，对碑学及碑学理论的发
展起了很大的推动作用。
二如何挑选好的文房四宝？
我们在学写毛笔字之前，首先得准备必备工具，那就是古人称之为“文房四宝”的笔、墨、纸、砚。因此，要熟悉“文房四宝”应用保养及挑选对一个书法爱好者来说尤为重要。 第一讲：毛笔的应用保养及挑选
一、毛笔的种类
在挑选毛笔之前，我们先要了解一下毛笔的种类和性能。 毛笔的种类很多，笔头都是用动物的毫毛加工所制。所以人们往往以笔毫弹性强弱的不同来进行分类。一般分为硬毫笔、软毫笔与兼毫笔三种。
（一） 硬毫笔
硬毫笔的笔毛弹性较大，常见的有兔毫、狼毫、鹿毫、鼠须、石獾毫、山马毫、猪鬃等。
1.兔毫笔 兔毫笔历史悠久，在长沙出土的战国笔就是用兔毫制成的。它是将笔干一头劈开数片，把笔头插入后再用丝线紧扎而成。兔毫又分紫毫和花白两种。紫毫是取兔子背脊（又称箭毫）和尾巴上的毫毛制成，质软而毫健。花白比较挺利，不如紫毫柔软。
2.狼毫笔 这里的“狼”不是动物园里的那种狼，而是黄鼠狼。用黄鼠狼身上和尾巴上的毛制成的笔，弹性
2 比兔毫笔稍软，比羊毫笔硬，只是质较脆，不耐摩擦。
3.鼠须笔 鼠须笔是用老鼠的胡须做成，所以性能坚挺。相传东晋王羲之就是用鼠须笔写《兰亭序》的。 其他硬毫笔，如山马毫、石獾毫、猪鬃笔等，笔性特别坚硬，一般初学者尚未掌握运笔归规律，不易选用 二） 软毫笔
软毫笔的弹性较小，较柔软。一般用羊毫、鸡毫、胎毫等软毫制成。
1.羊毫笔 羊毫笔是用山羊毫制成，其性能软于紫毫笔，由于羊毫较细、较长，适宜于写大楷及擘窠大字。 2.鸡毫笔 鸡毫笔是用雄鸡前胸之毛制成，其性能软于羊毫。 3.胎毫笔 胎毫是初生婴儿的头发，其性能极柔软。南朝萧子云（487-549）就使用过胎毫笔，可见其历史之悠久。
（三）兼毫笔 “兼毫”，顾名思义是兼而有之的意思。亦即以硬毫为核心、周边裹以软毫，笔性介于 硬毫与软毫之间。一般将紫毫与羊毫按不同比例制成。比分“三紫七羊”、“七紫三羊”、和“五紫五羊”等。也有用羊毫与狼毫合二为一制成的兼毫笔，以尺寸的大小分“小白云”、“中白云”、“大白云”。也有在大羊毫斗笔中加入猪鬃，以加强其弹性。
在买笔之前还要了解一下毛笔的型号。毛笔因型制的不同又分小楷、中楷、大楷，再大就是屏笔、联笔、斗笔、植笔等。由于各个笔厂的名称、牌号的不同，大小也各不相同。初学者可以买一支长锋羊毫笔，笔锋长度在四五厘米左右，直径在一厘米左右，这样的毛笔可以写七厘米见方的大楷字。对于刚学毛笔字的人来说比较合适
二、选笔的窍门
古人对毛笔的要求很高，必须符合“尖”“圆”“齐”“健”四项标准，称之为笔有“四德”。 尖，指笔头要尖，也就是笔毫凝聚在一起时要锋利。
圆，指笔的四周遥远壮饱满，成圆锥状，不可在某一弧面上有缺陷或凹槽，不然的话，写到这一面时笔画就会出现缺角，不够圆满。 齐，指笔发开以后，笔毫的长度要内外一致。检验的方法是，将发开的笔用手指把笔毫捏扁，使笔尖如油画笔似的呈扁平状，这时可清晰的看清笔毛的长度是否一致，好的笔应该齐平划一，书写时齐心合力，笔画圆满，起倒自如。差的笔笔毛往往高低参差，书写时在转折挑剔或出锋处常有笔毫露在笔画之外，古人称它为“贼毫”。 健，指笔毫要有弹性，笔力挺健。笔按下去，笔毫铺开；笔提起来，笔毫自然回复到凝聚状。差的笔按下后就聚不起来，说明杂毛多，笔力不健。 的水会往笔根淌，久而久之会烂根、脱毛。因此最好还是洗净后悬挂起来。
写过字后未洗笔，墨已干在笔毛上，再使用时像发新笔一样用温水慢慢发开，发笔的时间要更长一些。
第二讲：墨的应用保养及挑选
一、墨的种类选择
墨是写毛笔字的黑色颜料，古时候以矿物质氧化锰为墨，叫石墨。汉以后开始用松烟造墨。宋以后开始生产油烟墨。
（一）松烟墨
油烟墨是用松树枝熏出来的烟灰掺以动物骨胶捣制而成。由于骨胶会腐，故配以麝香、冰片、猪胆等药材防腐，并能解胶而增强墨的渗透力。
（二）油烟墨
油烟墨是用猪油、桐油（现在多用煤油）熏出来的烟制成的。油烟墨，色黑而有光泽；松烟墨，色黑而沉着无光。
墨的质量也有优劣之分。好的墨要求质细、胶轻、色黑、声清。
第三讲：纸的应用保养及挑选
一、写毛笔字的纸 书法作品一般都写在宣纸上，因为宣纸最善于表现墨色的枯湿浓淡。但宣纸原料为檀树皮，制作工艺复杂。古人有“片纸非容易，措手七十二”之说，故宣纸价格昂贵。初学毛笔字一般用元书纸、毛边纸等价格低廉的纸。
二、宣纸的种类及性能
宣纸因安徽宣城生产书画纸而得名，宣纸已成为中国书画用纸的代名词。现在生产宣纸的地方除了安徽外，
3 还有四川的夹江宣、浙江的富阳宣和温州的皮宣等。宣纸是用檀树皮沤制的皮料和稻草沤制的草料，根据不同的比例配置而成。皮料占40%的宣纸叫绵连，皮料占60%的叫净皮，特净用的皮料更多，占80%，皮料越多，纸质越佳，拉力越大，越能盛得住墨。绵连较薄，不易表现湿墨及枯笔，故较适宜写楷书及小行草书，对初学者比较容易掌握。纸质厚的净皮、特净很能反映墨色的变化，枯湿浓淡能表现得淋漓尽致，又能盛墨，故能写大字，写篆、隶、大行的草书。当然厚纸要比绵连难写，但表现力强，书画家都爱用。以上这些能使墨汁沁洇出来的宣纸统称为生宣。 另一种宣纸教熟宣，水墨在宣纸上洇化不出来，故适宜于写小楷或画工笔画。书法家们因熟宣无法表现湿墨的变化，一般不用熟宣来进行书法创作。
另外，宣纸的规格又以尺寸的大小分为三尺、四尺、五尺、六尺、八尺、一丈二„„选购时要注意宣纸质量的优劣。好的宣纸表面光洁白匀，无杂质、黑斑和破损，用手摸时感到比较绵柔，对着日光照去， 能看到一团团如棉絮般的云团，“云”越多说明檀树皮越多，纸质愈佳。也可在纸角用舌头舔一下，检验其洇化程度，如果一点不吸水，水仍浮在纸面上，说明是熟宣，如果水吸下去，并略有洇开，说明是生宣
第四讲：砚的应用保养及挑选
一、砚的种类
砚台是磨墨、盛墨用的必备工具，最名贵的砚台是端砚和歙砚。 端砚产于端州，即今广东省肇庆高要县。端砚的特点：“体重而轻，质刚而柔，磨磨寂寂无纤响，按之如小儿肌肤，温软嫩而不滑。”（《端溪砚史》）也就是说，好的砚台质地细腻，磨墨时，既发墨（容易磨的浓）又没有声响，而且墨还不易干燥。因此端砚的湿润细腻是驰名中外的最佳品。但价格昂贵，是收藏家的珍品，不是初学者应该追求的。 歙砚产于安徽婺源县（古属歙州），质地坚润。宋代蔡襄、苏轼都有诗盛赞歙砚，也是上好的佳品，但质地略逊于端砚。
楷书四大家，是对中国书法史上以楷书著称的四位书法家的合称。也称四大楷书，楷书四体，他们是：
唐朝欧阳询（欧体） ：其楷书法度严谨，笔力险峻，世称“唐人楷书第一”，代表作《九成宫醴泉铭》。
唐朝颜真卿（颜体） ：其楷书端庄雄伟，气势开张，世称“颜体”，代表作《多宝塔碑》。 唐朝柳公权（柳体） ：其楷书清健遒劲，结体严谨，笔法精妙，笔力挺拔，世称“柳体”，代表作《玄秘塔碑》和《神策军碑》。
元朝赵孟頫（赵体） ：其楷书圆润清秀，端正严谨，又不失行书之飘逸娟秀，世称“赵体”，代表作《玄妙观重修三门记》。
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推荐第5篇：思想汇报 历史思想演变过程
思想汇报,历史思想演变过程
本人出身于一个农民家庭从小受到父母严格的教育逐渐懂得了做人的各方面的道理形成了较好的品德基础。
1996年开始接受了学校教育在每位老师的教诲下再经过自己的努力不但学得了知识开拓了自己的视野更在思想上接受了多方面的教育。从此了解祖国的含义懂得了中国共产党的伟大。小学初期加入了中国少年先锋队担任了学生干部成为一名优秀的少先队员。
到了中学以后通过政治、历史、语文、地理等科目的学习知道了中华民族的悠久历史中华民族几千年来巍然屹立不断发展特别是在近现代史上坚决反抗外国帝国主义侵略的斗争表现出坚不可摧的伟大力量。我们的民族自古以来富有理想追求斗争的光明威武不屈、刚正不阿、扬善惩恶、见义勇为、崇尚气节、炽爱祖国具有优秀的品德和传统。我们的祖国幅员辽阔物产丰富山秀水美人杰地灵无比可爱。从这时起自己慢慢培养起了爱国之情和民族自豪感。
2005年3月在乌兰浩特市第十五中学加入了中国共产主义青年团从举手宣誓的那一刻起心中便油然而生了自己的理想立志刻苦学习掌握本领报效祖国。树立起了理想之后学习上有了动力品行上注重修养受到老师的表扬同学的赞赏从这时起开始担任中学的学生干部并一直到中学毕业。
2008年进入内蒙古民族大学学习在老师们的教育下通过参加党课的学习自己对中国共产党有了进一步的认识明白了中国共产党的性质和纲领中国共产党是中国工人阶级的先锋队是中国各族人民利益的忠实代表是中国社会主义事业的领导核心。党的最终目的是实现共产主义。中国共产党是以马列主义、毛泽东思想作为自己的行动指南。于是从内心深处萌发对党的向往产生了向党组织靠近的迫切愿望怀着一颗赤诚的心向党组织递交了第一份入党申请书向党组织递交了入党申请书后各方面更加严格要求自己努力起带头作用。
立志刻苦学习将来成为一名优秀的党员为社会主义现代化建设奋斗终身由于工作认真踏实肯干勤奋上进被吸收为要求入党的积极分子。 在工作之余认真学习政治理论以提高自己的思想觉悟及时向党组织汇报自己的思想和工作虚心向党员同志学习虚心接受其它同志及组织的帮助以不断完善自己。
在今后的工作中我一定更加严格要求自己向党员看齐向先进学习努力学习理论使自己早日成为一名光荣的优秀的中国共产党党员。我愿意继续接受组织和群众的监督和批评更多得到组织和群众的帮助。
我愿意为共产主义事业奋斗自己的一生 为了党的事业我愿意献出自己的一切甚至是生命。
推荐第6篇：钱字的起源与演变
钱字的起源与演变
起源：钱是商品交换的产物。在原始社会末期最早出现的钱是实物。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来充当，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等来充当。
据考古发掘新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为殉葬物;大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过钱的作用。但众所周知，流通较广的古代钱是“贝”。因为牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为钱。在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为钱一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富，价值有关的字大多与“贝”字有关。
演变：自然货币向人工货币的演变。贝是我国最早的货币，商朝以贝作为货币。在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。随着商品交换的发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，商朝人们开始用铜仿制海贝。铜币的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台
我的文具盒
大家好，今天就让我给大家介绍一种物品吧！
我有一个漂亮的文具盒。那是我七岁生日时姐姐送我的。 这个文具盒是用塑料做的。盒盖上面画着青青的草，红红的花，还有一棵古老的树，树下，白雪公主和蝴蝶公主正在笑眯眯的望着我，好像在对我说：“你也是美丽的小公主，你可一定要好好学习哟！”
打开文具盒，可以看到文具盒里面分上下两层。在它的上层，自动铅笔工作后正在休息，铅笔的旁边是它的好朋友——尺子和橡皮，仿佛在随时准备帮助铅笔更好的完成工作。文具盒的下层，彩笔十六兄弟整装待发，仿佛在说：“小主人，我们随时听候您的命令！”这个大家庭的每个成员都可喜欢工作了：当我要写作业的时候，铅笔就会立刻跳到我手中帮助我写字；当我写错了字的时候，橡皮就很愉快的过来帮我改正错误；当我要画直线的时候，尺子就会挺身而出，大显身手；要是我想画画了，那一排彩笔就会争先恐后地来到我面前，争相展示自己的美丽„„它们相处的可好了。当然，这都是文具盒的功劳，要不是文具盒，它们怎么能成为好朋友呢？
“福”字的起源和演变
“福”字在甲骨文里的意思是：两手捧酒坛把酒浇在祭台上的会意字，是古代祭祀的写照。古人祭祀总是以祈求达到希望为宗旨，因之“福”是古人祭祀时的希望。
“福”字含有五种意思：一是“寿”，即长寿，长命百岁；二是“富贵”，即财多物丰；三是“康宁”，即健康无疾患；四是“德厚”，即德善有道；五是“考终命”，即寿考自然天命；盖谓之“五福”也。此外还有四种意义：—曰“顺”，新年伊始贴福字，祈求在新的一年里能一顺百顺，诸事如意，吉祥并臻。二曰“保佑”，贴上福字能求得保佑，逢凶化吉，遇难呈祥。三曰“创造幸福”，贴上福字乃告诫家庭成员，在新的一年里，全家人要团结一致，同心协力，创造一个幸福家庭。四曰“拜”，古时祭祀要行跪拜之礼，“福”字本身就有“拜”一解。《镜花缘》第八十五回：“于是面对戏台，福了—福’，句中的“福”则是“拜”意，即为了求得达到上述贴福字的目的，对天地鬼神为之一拜。
“福”字现在的解释是“幸福”，春节贴“福”字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间有的人，干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”、“福气已到”。“福”字倒贴在民间还有—则传说：明太祖朱元璋当年用“福”字做暗记准备杀七个与自己意见不同的人。好心的马皇后为消除这场灾祸，令全城大小人家必须在天明
之前在自家门上贴上一个“福”字。马皇后的旨意自 然没人敢违抗，于是家家都贴了“福”字，其中有户人家不识字，竟把“福”字贴倒了。第二天，皇帝派人上街查看，发现家家都贴了“福”字，还有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报大怒，立即命令御林军把那家满门抄斩，马皇后—看事情不好，忙对朱元璋说：“那家人知道您今日来访，故意把福字贴倒了，这不是‘福到’的意思吗 ?”皇帝一听有道理，便下令放人，一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来，一求吉利，二为纪念马皇后。
民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
在大力提倡社会主义精神文明的今天，“福”的涵义又有子新的拓展和升华：一心为公是福，乐于助人是福，团结友爱是福，邻里友好是福，尊老爱幼是福。夫妻和睦是福，宽容是福，“吃亏”是福，平安是福„„“只要人人都献出一份爱，世界就变成美好的人间。”这又是人们对“福”的一种新的憧憬和向往。由敬神求“福”，到着眼于个人的主观努力，显示了中国人民在“福”字问题上的与时俱进 !值此新的一年到来之际，笔者祝愿一切心地善良的人们，喜“福”临门，“福”星高照，永远幸福 !
“年”字的来源和演变
年：相传，中国古时候有一种叫\"年\"的怪兽，头长触角，凶猛异常。\"年\"长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。
因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避\"年\"兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。
乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。
只有村东头一位老婆婆给了老人些食物， 并劝他快上山躲避\"年\"兽，那老人捋髯 笑道：\"婆婆若让我在家呆一夜，我一定 把\"年\"兽撵走。
老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神 矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，
乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。 半夜时分，\"年\"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。\"年\"兽浑身一抖，怪叫了一声。
\"年\"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来\"砰砰啪啪\"的炸响声，\"年\"浑身战栗，再不敢往前凑了。
原来，\"年\"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。\"年\"大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在\"啪啪\"炸响，屋内几根红腊烛还发着余光„„
欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶\"年\"兽的办法。
从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
寒假趣事多
寒假快过去了，回忆起寒假的趣事还真不少，现在想一想还真好笑。
有一次，妈妈做饭时喊：“孩子，家里没盐了，快去买一包。”我说：“好的。”我攥着钱就跑向前面的批发店买了一包盐，急忙跑回家。一不留神，就被一块尖锐的石头绊倒了，盐的包装袋被磨破了，洒了一地。我连忙蹲下捡盐，捡好了，可是脏了，这下该这怎么办？就在这时，隔壁的张奶奶把洗好的衣服拿出来晾。我灵机一动，呀！为什么不可洗盐呢
回到家，我拿出一个盆子接满水，把盐到进水里，把浮在上面的脏东西捡了出来，捡干净了，正得意时，手放进盆里一摸发现盐没了。我哭了起来“呜呜„„盐怎么不见了？”妈妈过来擦干我的眼泪说：“盐不见了是怎么回事啊！”我把经过讲了一遍，妈妈听了哈哈大笑说：“你看妈（元旦见闻）妈给变一个魔术。”
妈妈点起火，把盐水倒进锅里。我怀着好奇心看着，不一会儿一层白色的盐出来了，我笑着说：“盐变出来了！盐出来了！”过了会，水全干了，变成了盐。我摸一摸脑袋问：“这是怎么回事？”“你看到了吧，这得你去探索！”妈妈微笑着说。
“钱”字的起源和演变
起源：钱是商品交换的产物。在原始社会末期最早出现的钱是实物。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来充当，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等来充当。
据考古发掘新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为
殉葬物;大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过钱的作用。但众所周知，流通较广的古代钱是“贝”。因为牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为钱。在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为钱一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富，价值有关的字大多与“贝”字有关。 演变：自然货币向人工货币的演变。贝是我国最早的货币，商朝以贝作为货币。在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。随着商品交换的发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，商朝人们开始用铜仿制海贝。铜币的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台
推荐第7篇：贵州土司制度的演变过程
贵州土司制度的演变过程、特点和对历史发展的影响
贵州来源
贵州一词，与夜郎竹王关系密切，元代，贵州版图逐渐形成，明永乐年间正式建省，贵州全省“皆土司”，在全国很有代表性。前人研究贵州之名的来源有三种说法：伊始唐朝建立的矩州，因水流如矩得名，又因少数民族语转成贵州，元因之得置贵州，二是由贵竹音转成贵州，三是因山得名，“贵山，府北二里，入蜀之道，一名贵人峰，贵州之名以此”。贵以贵山得名。唐为黔中道；宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。 贵州地理位置
贵州简称\"黔\"或\"贵\"， 是一个山川秀丽、气 候宜人、资源富集、民族众多的内陆山区省。贵州地处云贵高原， 东靠湖南，南邻广西，西毗云南，北连四川和重庆，东西长约595千米，南北相距约509千米 。全省国土总面积176167平方千米，占全国总面积的1.8%。贵州地貌属于中国西部高原山地，境内地势西高东低，自中部向北、东、南三面倾斜，平均 海拔在1100米左右。 贵州历史文化背景
贵州省因其境内有贵山而得名。夏之前称\"赤水\"。战国时期为楚国黔中地和夜郎、且兰等地。秦属黔中郡、象郡、巴郡、
蜀郡和夜郎国。汉属荆州，益州。唐分属黔中、剑南、岭南等道，其中黔中道为今贵州省大部分区域，故而贵州有\"黔\"的简称。宋属夔州路，\"贵州\"名称始见于文献。元代分属四川、湘广、云南三行中书省。明洪武十五年（1382）设贵州都指挥使司，明永乐十一年（1413）始建贵州行省。清代沿用明制。全省设4个地级市，3个自治州，2个地区。贵州是一个多民族的省份。全省有49个民族成份，少数民族成份个数仅次于云南和新疆，居全国第三位。少数民族人口占全省总人口的37.9%。贵州旅游资源丰富，被誉为天然\"大公园\"。特殊的喀斯特地质地貌、原生的自然环境、浓郁的少数民族风情，形成了以自然风光、人文景观和民俗风情交相辉映的丰富旅游资源。
土司制度的建立
土司制度是封建王朝治理少数民族的一种政治制度，也是研究相关少数民族史和地方史必不可少的内容之一，在中国边疆史地研究中也占有一席之地，它是羁縻制度（羁縻政策的实际意义是封建王朝对少数民族的统治，是通过少数民族酋领来实现，封建王朝授封少数民族的酋领一个官职称号以后，只要他们对朝廷表示臣服就行了，王朝不过问其内部事务。）的继承和发展。
秦汉之时，除在少数民族地区设置边郡边县，以区别于内地的郡县外，还在少数民族聚居的一些地区设置了“道”和“属国”二级特殊的地方行政单位。这种“道”和“蜀国”就具有明显的羁縻性。
到了唐代，更是明确设置羁縻府州。所谓羁縻府州，就是在不破坏国家统一的前提条件下，保持或基本保持各少数民族原有的统治机构，承认原有的首领的政治地位和直接统治本民族的权力。与此同时，唐王朝政府又对羁縻州有行政领导权、实施法律权、征调兵马权、收取南赋权，表明羁縻府州只是唐中央政府统辖下的地方一级行政机构。唐朝时，社会经济繁荣，国势强盛，总结了历代对少数民族治理的经验，对民族问题极为重视，所封授的羁縻府，州、县土官：一是实行世袭；二是授予少数民族酋领军职；三是对作战有功者和有成绩贡献的土官，朝廷奖励表彰，使民族酋领积极为王朝效力。唐王朝推行的羁縻土官政策，在作用意义上是很大的，加强朝廷对少数民族的关系，巩固民族地区的统治，建立起我国空前统一的多民族国家起到了积极巨大的作用。
宋承唐制，为了加强对贵州的统治，在贵州设州、郡、县 ，派朝中官员兼治 对一时难以控制的地方设羁縻州统治 ，继续实行建立羁縻州、县、峒的政策，推其雄长者为首领，不强行汉法治理少数民族，所不同唐者只是将土官调离本土，制订了土官袭法，规定了土官的纳贡义务，显得更
严密一点，这种羁縻府州，更具有鲜明的羁縻性。 元、明时期，土司制度确立，普遍建立宣慰司、宣抚司、安抚司、长官司等，土司成了地方政权，受封者即是朝廷官员又是各族首领。明代土司制度有以下特征：土流分治 ， 土职（宣慰 宣抚 安抚 招讨 长官 蛮夷长官） 有文武职之分；以官品分尊卑 ；地位较高，与王朝关系紧密 ；承袭有制“应袭之人必先送册上报”；教化为先，作为土司接替的必由之路 ；定赋税进贡之法。并有了四大宣慰司，分别是：贵州宣慰司 （地域范围包括水西和水东）
播州宣慰司（播州第二十一代土司杨铿，于1372年归顺朝廷，朱元璋即下诏为播州宣慰使 ，辖地：遵义、桐梓、正安等 ） 思州宣慰司（今岑巩、玉屏、石阡、凤岗、榕江 ）
思南宣慰司 （今思南、印江、铜仁、镇远、施秉 ）。 公元1599年，杨应龙起兵反叛
明调集8个省的24万兵力进剿杨氏，在播州宣慰使司被攻破后，海龙囤（海龙囤是杨氏土司修建于遵义市北30公里龙岩山上的巨型军事城堡，修建铁柱关、飞虎关等九关，以巨石垒砌建于悬崖之巅）成为杨应龙最后据点，坚守百余日失守，播州700多年的土司制度随之结束 ，这就是明平播之役。明平播之后，决定将杨氏据有之播州改土归流，实行流官统治。明初，在贵州的统治，不仅完全继承元朝所建的土司制度，而且众建卫所，寓兵于农，以之控制土官和各族
农奴，巩固统治，从而有足够的兵员和粮饷。比如贵州卫（今贵阳） 普定卫（今安顺） 威清卫（今清镇） 乌撒卫（今威宁） ……贵州的这些卫所，卫所的密集程度很高 ；分布在驿道干线上 ；卫所与土司杂处。控制交通要道，造成了建立流官统治的大格局 ；卫所插进土司地区，置土司于严密的监察下 ；改善了交通，为贵州的开发创造了条件 ；增加了开发力量 ；随着卫所而兴起的军屯、民屯、商屯，以卫所为中心向四周扩散，建立许多屯堡，推广中原的先进生产技术 。
清初，统治者为了更好的管辖贵州，开始扫除割据势力，建立地方行省建制，并设置“苗疆六厅”。除此之外，统治者发现，元朝开始实行的土司制度﹐弊病很多﹐土司对内残暴统治属民﹐对中央叛服不常﹐骚扰与之接壤的汉民﹐土司之间也不断发生战争。为了解决日久相沿的土司割据的积弊﹐明清两朝的统治者大多主张实行改土归流政策。即在条件成熟的地方﹐取消土司世袭制度﹐设立府﹑厅﹑州﹑县﹐派遣有一定任期的流官进行管理。康雍乾时期﹐清朝国力强盛﹐雍正帝又是锐意进取的君主﹐因此大规模推行改土归流。为防止“藩镇割据”，实行“三司并立”，在每个省级行政区内，建立三套各自独立的机构——都指挥使司、承宣布政司、提刑按察使司。分管军事、行政和司法。公元1413年，贵州建省，贵州成为全国十三个布政使司之一 。
贵州建省的过程，也是改土归流的过程。思州、思南二宣慰司改土归流，建立思南、铜仁、镇远等八府。安顺、镇宁、永宁三州，都匀、安顺二府。改贵州宣慰司为贵阳府，土司制度就此完结。 土司制度作用和意义
土司制度作为一种政治制度，它是时代和历史的产物，所以它的影响有两重性。
消极方面：土司制度作为一种过渡性统治措施，就其本身来说不如内地的某些制度先进，有着不可避免的弊端，随着历史的向前发展，消极影响更加明显。比如：造成特斯之间、民族之间的隔阂，在后期阻碍了各民族社会经济的发展，由之于其固有的分散性、封闭性、保守性，造成各土司各自为政，缺乏与外界应有的联系，限制了先进的政治、经济、文化传入，使土民长期认识不到土司统治剥削的实质等。因此，土司制度产生的弊端，使其固有的落后性更加突出，废除该制度成为历史的必然。
积极方面：改土归流建立贵州省，是西南首创，实行中央集权统治，这是贵州走向文明进步的表现。改土归流促进贵州文化、经济发展和交流；有利于巩固西南边垂，加强贵州与各省的联系，逐渐铲除土司制度，解除人民痛苦，促进贵州省文化教育的发展，教化为先，才有经济的发展。同时也标志着封建社会经济发展过程，明朝对边远区统治政策的改
变，改土归流促进贵州文化、经济的发展，密切与中原联系，与全国各族人民联系，有利于中央集权统治，巩固清王朝的地位，有利于西南边疆巩固与祖国统一，有利于各民族的团结，起到保护祖国藩篱的作用。
推荐第8篇：“股权转让”税收演变过程分析
“股权转让”税收演变过程分析 股权转让涉及的不动产不需要缴纳营业税，因此经常被用来作为税收策划工具，但是其政策有一个演变过程。而股票转让在2009年1月1日之前，除了金融企业外，其他企业并不缴纳营业税，2009年1月1日开始实施的《营业税暂行条例实施细则》将金融商品买卖缴纳营业税的政策扩大到了所有机构纳税人。
（一）《国家税务总局关于印发《营业税税目注释》（试行稿）的通知》（国税发【1993】149号）文件规定：以不动产投资入股不缴纳营业税，但是将来转让股权的时候需要缴纳营业税。该规定已经作废，被财税【2002】191号文件所代替。
文件原文如下：以不动产投资入股，参与接受投资方利润分配、共同承担投资风险的行为，不征营业税。但转让该项股权，应按本税目征税。
该文件实际上是“反避税”条款，防止纳税人将不动产、无形资产的转让转化为股权转让，从而逃避营业税的缴纳，在税收中引用了穿透原则，即：在税收上将股权看做是实体资产的交易。在国际税收中，一般国际税收协定的股权转让条款中会规定，如果在股权转让36个月之内的任意时间，如果被间接转让的中国居民企业不动产占企业总资产50%以上的，中国税务当局有征税权，以防止国际投资者恶意利用特殊目的公司来避税。而国税发【1993】149号文件，实际上是将该原则引入了国内法条款。
（二）以《财政部、国家税务总局关于股权转让有关营业税问题的通知》（财税【2002】191号）文件为代表的多个文件规定：
1.以无形资产、不动产投资入股，与接受投资方利润分配，共同承担投资风险的行为，不征收营业税。
2.对股权转让不征收营业税。
3.《营业税税目注释（试行稿）》（国税发[1993]149号）第
八、九条中与本通知内容不符的规定废止。
财税[2002]191号结合国税函[1997]490号及国税发[1993]149号文件规定，从以下四个层面掌握文件精神：
1、以无形资产、不动产投资入股，与接受投资方利润分配，共同承担投资风险的行为，不征收营业税；
2、以不动产、无形资产中的“土地使用权”投资入股，收取固定利润的，按“服务业”税目中“租赁业”项目征收营业税；
3、以无形资产中的“商标权、专利权、非专利技术、著作权、商誉”等投资入股，收取固定利润的，按“转让无形资产”税目征收营业税；
4、单纯的股权转让不征收营业税。股权是指基于股东地位而可对公司主张的权利。股权转让的主体是股东，转让的对象是股东的权利，通常要在工商机关进行变更登记。以房产或其他资产作为投资成本取得公司股权，成为公司股东。转让该项股权。发生在新老股东之间的此交易事项，属于单纯性的股权转让。国税发【1993】149号文件在执行中有两个障碍，一是，将投资而形成股权转让征收营业税，在操作中难以执行，如果纳税人多次投资形成股权，很难说被转让股权是否是无形资产、不动产投资而形成的；二是，《营业税条例》税目中没有股权转让征收营业税的条款。
因此财税【2002】191号文件，在股权转让业务中被广为应用，该文件明确无形资产、不动产投资的时候不征收营业税，而投资形成的股权将来转让的时候依然不征收营业税。因此把不动产、无形资产的转让，通过免税投资转换为股权的转让，就成为目前行之有效的税收策划模式。具体思维逻辑如下：第一，转让不动产、无形资产需要纳税。
第二，用不动产、无形资产投资不缴纳税款可以将实体资产形成虚拟资产（股权）。
第三，股权转让不缴纳营业税。
结论：实体资产可以通过无税投资转换为股权转让不缴纳营业税。
而在此之前国家税务总局已经先后对陕西省电力建设投资开发公司、中国建筑工程总公司、海南南山旅游发展有限公司，也明确了股权转让不征收营业税。
1、关于陕西省电力建设投资开发公司转让股权征税问题的批复国税函[1997]700号
陕西省地方税务局：
你局《关于陕西省电力建设投资开发公司转让资产有关税收问题的请示》（陕地税函[1997]77号）收悉。关于陕西省电力建设投资开发公司（以下简称投资公司）将所拥有的陕西渭河电厂新厂（以下简称电厂）的部分股权，转让给香港旭兴发展有限公司的行为应否征收营业税和土地增值税的问题，经研究，现批复如下：
一、关于营业税问题
在投资公司将其拥有的电厂的部分股权转让给香港旭兴发展有限公司这一过程中，只涉及到电厂在20年经营期限中部分的股权转移，而作为独立核算的电厂，其不动产的所有权并未发生转移，也不存在发生销售不动产的行为。因此，对投资公司转让电厂股权的行为不应征收营业税。
二、关于土地增值税问题
对陕西省电力建设投资开发公司将其拥有的部分股权转让的行为，暂不征收土地增值税。
2、关于中国建筑工程总公司重组改制过程中转让股权不征营业税的通知国税函[2003]12号
各省、自治区、直辖市和计划单列市地方税务局：
按照国务院的要求，中国建筑工程总公司正在进行改制。在改制过程中先对拟分离的专业分公司进行资产评估，再按照中介机构的评估净资产额，以一定比例折合为持有改制后独立法人公司股份，其后将持有的股份平价转让给改制后注册成立的专业分公司。对中国建筑工程总公司改制过程中涉及的股权转让行为是否征收营业税问题，经研究，现通知如下：
现行营业税法规规定，营业税征税范围为提供应税劳务、转让无形资产和销售不动产，中国建筑工程总公司进行的重组改制过程中发生的转让持有股权行为不属于营业税征税范围，不征营业税。
请遵照执行。
3、关于海南南山旅游发展有限公司企业重组中股权转让不征收营业税的批复国税函〔2005〕1174号
海南省地方税务局：
你局《关于海南南山旅游发展有限公司转让股权征收营业税问题的请示》（琼地税发〔2005〕144号）文收悉。经研究，批复如下：
根据《中华人民共和国营业税暂行条例》及其实施细则的规定，营业税的征收范围为有偿提供应税劳务、转让无形资产或者销售不动产的行为。海南南山旅游发展有限公司整体转让企业资产、债权、债务及劳动力的行为，不属于企业销售不动产、转让无形资产的行为。
因此，上述转让股权的行为不应征收营业税。
（三）《国家税务总局关于股权转让不征收营业税的通知》（国税函【2000】961号）股权转让协议规定只转资产不转债务，仍然不需要缴纳营业税；而《关于深圳爱都酒店转让经营权及全部资产征税问题的批复》（国税函【1997】573号）文件规定：如果转让经营权和全部资产，不按照转让股权来运作则需要缴纳营业税。
1、国家税务总局关于股权转让不征收营业税的通知国税函［2000］961号
广西壮族自治区地方税务局：
你局《关于对深圳能源总公司、深圳能源投资公司应当依法征收营业税的情况报告》（以下简称《报告》）（桂地税报[2000]56号）收悉。经研究，现通知如下：
据《报告》反映，1997年初，深圳市能源集团有限公司和深圳能源投资股份有限公司共同在你区钦州市投资创办了深圳能源（钦州）实业开发有限公司（以下简称“钦州公司”），两家分别占有钦州公司75%和25%的股份。由于受国家产业政策调整的影响，这两家公司（以下简称“转让方”）于2000年5月将其拥有的钦州公司的全部股份转让给中国石汕化工股份有限公司和广西壮族自治区石油总公司（后两家公司以下简称“受让方”）。在签定股权转让合同时，在合同中注明钦州公司原有的债务仍由转让方负责清偿。
在上述企业股权转让行为中，转让方并未先将钦州公司这一独立法人解散，在清偿完钦州公司的债权债务后，将所剩余的不动产、无形资产及其他资产收归转让方所有，再以转让方的名义转让或销售，而只是将其拥有的钦州公司的股权转让给受让方。
不论是转让方转让股权以前，还是在转让股权以后，钦州公司的独立法人资格并未取消，原属于钦州公司各项资产，均仍属于钦州公司这一独立法人所有。钦州公司股权转让行为发生后并未发生销售不动产或转让无形资产的行为。因此，按照税收法规规定，对于转让方转让钦州公司的股权行为，不论债权债务如何处置，均不属于营业税的征收范围，不征收营业税。
可以推测：广西地税局坚持要对钦州公司征税的理由之一是由于股权转让协议中规定，债务由原股东承担，因此税务机关认为，既然只转让资产，不转让债务，那么该项股权转让其实就是转让不动产，应该缴纳营业税，而总局认为即使债务不随着资产以其转让，股权转让的价格也不仅仅是由资产的价格决定的，其形成因素是多元的，因此只要是股权转让，就一律不缴纳营业税。
——国家税务总局随后以国税函[2003]1345号《国家税务总局关于深圳市能源集团有限公司、深圳能源投资股份公司转让股权涉税问题的处理决定》更正该文件，认定按“股权转让行为”适用税法。
如果不按照转让股权的形式，而是将一定时期的经营权以及全部资产转让，且债权债务规原经营者负责的行为，则不符合转让企业全部产权的定义，应该征收营业税。
2、关于深圳爱都酒店转让经营权及全部资产征税问题的批复国税函[1997]573号
深圳市地方税务局：
你局《关于企业转让经营权及全部资产是否征收营业税问题的请示》（深地税发[1997]414号）收悉。文中述及你市龙岗镇爱联经济发展公司（以下简称爱联公司）将爱都酒店的经营权及全部资产以3000万元价格转让给抚顺市福达商行（以下简称福达商行）。双方签定的转让协议书规定，爱都酒店“转让前产生的债权债务由甲方（即爱联公司）处理并承担，与乙方（即福达商行）无关”；福达商行则“协助甲方（爱联公司）做好楼宇及酒店原管理从业人员的去留工作”。从上述转让的具体协议及形式看，爱都酒店的经营权及全部资产的转让，其实质是酒店的不动产和动产的所有权转让，所谓经营权转让，不过是所有权转让的一种形式。因此，这种转让符合营业税现行有关销售不动产征税规定和增值税有关销售货物征税的规定。同时，酒店附属的动产，是整个酒店经营必要的条件和有机的组成部分，且随不动产的转移而转移。现对上述形式的转让具体征收流转税问题明确如下：
一、爱都酒店全部资产中的不动产部分，按销售不动产征收营业税。
二、附属于爱都酒店并随同酒店转让的动产（除商品部的商品外），应并入不动产部分，一并按销售不动产征收营业税。
——国家税务总局公告2011年第51号《关于纳税人资产重组有关营业税问题的公告》也强调其相关联的债权、债务和劳动力一并转让给其他单位和个人的行为，才不征收营业税。
附：钦州股权转让案例结构表
出让方 受让方
深圳市能源集团有限公司1991年6月
一级总公
司 股东（深圳市投资管理公司占75%华能国际电力股份有限公司占 广西壮族自治区石油公司1998年8月
股东（中国石化集团公司占100%）
25%）
深圳能源投资股份有限公司1992年5月
二级总公
司
股东（深圳市能源集团有限公司55.28%） 2000年2月主辅分离改制为上市的中国石油化工股份有限公司和非上市广西壮族自治区石油总公司
深圳能源(钦州)实业开发有限公司1998年 股东（中国石化集团公司占100%）
2006年10月合并为中国石化集团资产经营管理有限公司广西石油分公司
目标公司
股东（深圳市能源集团有限公司占75%深圳能源投资股份有限公
股东（中国石化集团公司占100%）
项目 由于受国家产业政策调整的影响转让钦州码头油库码头工程 司占25%）
实质上深圳能源(钦州)实业开发有限公司的股权转让给中国石化集团公司一家公司
商改司函[2004]20号撤销成品油批发企业中有中石油-深圳能源(钦州)实业开发有限公司。次年该公司注销。
深圳能源公司2007年年度报告：2000年将其持有深圳能源(钦州)实业开发有限公司的100%（占25%）股权转让给中国石油化工股份有限公司广西石油总公司，由于股权转让款尚未收回，已全额计提了坏账准备。
推荐第9篇：入党考察之本人思想演变过程
本人思想演变过程
我于XX年X月出生在一个普通工人家庭，在我身边一直有很多的优秀的共产党员（XX、XX、XX等），我一直受到马列主义、毛泽东思想的熏陶，心灵深处早已埋下了共产主义的理念，沐浴着党的阳光。从小学、中学到大学接受党的教育。尤其受到曾经为军人的外公感染，每次探望他时都可以听到许多军人的故事，他崇高品质与坚韧的意志潜移默化中给我灌输着党的性质与宗旨。
XXX年，我小学毕业，考入XXX。三年后，又继续在那读高中。随着年龄的增长和知识的积累，我在思想上逐渐懂得了，青年人要成长进步，必须自觉靠近团组织，主动接受组织的教育和培养。通过组织的帮助和自己的努力，我于XXX年加入了中国共产主义青年团。六年里，由于思想进步，学习优秀，在同学的鼓励下我曾担任过XX科代表。
XXXX年，我高中毕业，以优异成绩考入XXXXX管理系，而后担任班上的宣传委员。在大学学习期间，我通过系统的马克思主义理论课的学习和老师的教育与培养，使我对党、对祖国、对人民的感情得到了极大的提高与升华。我更加渴望加入到党组织中来，以更好地接受党的教育与培养。为此，我怀着无比激动的心情，向党组织郑重地递交了第一份入党申请书，向党表明了自己的理想和愿望，志愿加入中国共产党、甘愿为共产主义事业奋斗终身。从此，我在思想上、学习上、生活上等方方面面，更加严格要求自己。学习和工作之余，积极主动找党员谈心，向组织汇报思想。四年大学生活，我在政治上逐渐成熟起来，对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的信仰最终牢固地确立起来，练就了全心全意为人民服务所必备的素质和能力。最终以品学兼优而顺利毕业。
XXX年，被XXXXX聘用工作至今，目前一直担任着XXXXX的职务。来到XXXXX，走入社会这个五彩缤纷的大舞台，我时刻提醒自己，要想不迷失方向、必须跟党走。参与工作后，我被党组织确定为入党积极分子。这种政治上的进步与追求成为我刻苦学习的强大精神动力，使我更加理性地思考人生的价值与意义，使我以一个积极进取的人生态度来认识与把握中国的改革开放和社会主义现代化建设，把握时代的脉搏，立志为社会做出自己应有的贡献。于是在参加工作之初，我结合当时的工作体会，及时向党组织写了一份入党申请书，表达自己要求加入党组织，自觉接受组织教育和培养的愿望。从此以后，我更加自觉地结合工作实际、思想实际，开始了认真刻苦的业务学习与思想改造过程。
由于组织对我思想的肯定及其他团员、同事的支持，我在XXXX年被评为XXXX优秀团员；XXXX年被评为XX优秀团干；XX年，被评为XX先进生产工作者；XX年，成功取得了XX职称。
回顾这十多年来的进步历程，我深深感到，没有党的教育和培养，也就没有我今天的成功，也就没有
我今天的事业。正是这种思想上、政治上的引导和鼓舞，使我一步步地确立起马克思主义的世界观、人生观、价值观，确立起为共产主义奋斗终身的政治信仰和为党为祖国为人民而无私奉献的崇高品格与追求。这种政治信仰与追求，成为我成长的方向盘和指南针，是我各方面健康发展的强大精神动力和思想支柱。
值此中国共产党第十八届三中全会刚刚落下帷幕之际，在举国上下、全党内外学习、贯彻三中全会精神，以《决定》为指导，全面建设小康社会的新的伟大征程中，我作为一名时代青年，一名即将跨入党组织大门的一分子，深知其中的指导意义，这将知道我们在社会主义建设上不断前行。我感到肩上的担子更重，责任更大了。为此，我将坚决拥护以习主席为核心的党中央，更加努力学习党的十八大精神并以此为指导，加强思想建设，牢记党的性质、宗旨和使命，以自己的模范行动时刻保持党的先进性，以党校三尺讲坛为阵地，忠诚党的干部教育事业，不断加强政治修养，努力学习，勤奋工作，和全党全国人民一道全面建设小康社会、实现中国梦，向着共产主义美好明天奋勇前进！
本人签名：XX
2014年X月X日
推荐第10篇：日本污泥处理处置的演变过程
杭世珺：日本污泥处理处置的演变过程
时间：2013-09-13 14:48 来源：中国水网
中国水网顾问、北京市市政工程设计研究总院原副总工程师杭世珺主题发言 杭世珺：
今天我想介绍污泥处理处置的历史演变过程，然后是几点思考。
第一、日本污泥的历史演变，第
二、日本污泥循环利用的发展及动向，第三，我国的污泥处理处置演变的简况，第四是几点思考。
日本的污泥处理处置演变，经过了海洋投弃、自然干燥、机械脱水和干燥焚烧的过程。20年代到40年代的时候是海洋投弃了，到了40年代到60年代就是自然干燥，放在自然的条件下太阳晒干农用，到60年代开始有厌氧消化的脱水，到填埋，60年代以后，同时也有直接脱水或者堆肥以后进行填埋或农用。60年代以后同时又开始了焚烧和利用。 日本最早的污水处理厂就是三河岛污水处理厂，在东京。现在被政府认为是一个重要的文化遗产，运行的时候产生的污泥怎么办？就用热水槽然后用船，倾倒到海里。后来打仗了，战争当中，燃料缺乏没有油，所以它的船开不起来，这个时候他就不能正常的航行，43年的时候就停止了海洋投弃。到了20世纪40年代，当时有些污水处理厂有污泥，就应用了三河岛处理厂和芝浦污水处理厂，旁边有一些空地建了一些干燥厂。在44年的时候，三河岛的污水处理厂的建成了一个污泥的日晒干燥床，正式开始了污泥的堆肥。到46年芝浦也设置了污泥的干燥床开始了堆肥生产。从这儿以后，干燥的污泥作为有机肥料就在农村得到了应用。到了55年到64年，这个时候废料的需求开始逐渐减少，所以自然干燥又被取代了，就开始污泥不用进行自然干燥。
厌氧消化到脱水到填埋的情况。最开始的厌氧消化在东京它不是作为污泥的处理方式，是粪便产生的固废来作为厌氧消化，这个时候在进行的实验，首先在三河岛里面做了粪便的厌氧消化的试验，到了50年12月，当时有一个驻日盟军的最高司令部向政府提出建议，要科学卫生的处理，还要资源化，给政府建议以后，并且还推荐了一个厌氧消化的方法，而且设立一个单槽式的两段消化的双重式的消化槽，这是50年代。53年日本最早的一个粪便消化槽就正式运行了。
60年代，芝浦污水处理厂采用了污泥厌氧消化工艺。62年在砂町和小台污水污水处理厂的污泥处理厂开始运行，均采用了污泥厌氧消化工艺。砂町和小台污泥处理厂计划利用消化池产生的沼气发电，但是当时污水处理厂污泥的有机成分不高。
脱水方面历史发展过程，58年，砂町污水处理厂的粪便消化槽的脱水采用的是过滤式的真孔脱水机，粪便污泥的纤维质比较多，无需加药便可脱水。 污泥处理方面，由于污泥堆肥用量减少以及污泥干燥时产生臭气引起民愤，开始考虑机械脱水。此后，对污泥的厌氧消化和机械脱水进行了标准化，并将其称为污泥处理厂。
1965年以后，经济高速发展，污泥有机物的含量超过70%，浓缩、脱水困难，以往采用无机絮凝剂达到了极限值，不能深度的进行脱水。 76年新河湾污水处理厂采用了离心式污泥脱水机。 77年北多摩污水处理厂采用了带压式污泥脱水机。
焚烧填埋利用，20世纪60年代，污泥最终处置用地征地困难，为了达到污泥减量化、稳定化的目的开始了污泥的焚烧技术。最早采用的污泥焚烧是川崎市、一宫市、名古屋市等，此后东京都也引进了焚烧炉，以东京为例。1967年，小台污泥处理厂引进了100吨/天的立式多段焚烧炉运行。73年砂町污泥处理厂引进300吨/天的多段焚烧炉运行。90年代以后，为了最大程度减量化，采用了污泥熔融炉，比焚烧减量1/3，包括要解决重金属的问题，所以熔融炉的温度要到1400—1600度，达到了最大的减量化，并开始了污泥的燃料化、炭化和电厂的焚烧以及作为水泥原料等等一些处理的技术和处理的设施。
在77年的时候，日本成立了污泥处理调查委员会。污泥处理处置方式迎来了变革期，首先原来是分散式的污泥处理变成集约式的，79年在东京横滨，南部的污泥处理厂和61年的污水处理厂建设了，他们的污泥集中送到大的污泥处理处置厂进行集中集约化的处理，这个时候开始强调了一个污泥的资源化和再利用，也就要做肥料，做建筑材料、燃料和能源。
二、日本污泥循环利用发展及动向。循环利用，分类是这样分，一个是绿化农田、建筑材料、能源利用、有价资源回收。循环利用原料形态有干燥、发酵、焚烧、熔融。资源化再利用的方向有肥料建筑材料和燃料的利用。
循环利用的变化情况，从这个图上可以看出来，填埋是日益减少的，而且在最近几年减少的程度比较多，土地利用有所增加，特别是建筑材料的利用增加很快。水泥方面也是增加得很快，这是它之后的一个发展，就是最近几年的情况来看出它的一个发展趋势。
处置的方式，处置的方式现在建筑材料利用占52%，绿化农田占14%，填埋34%，大家看到它的处置34%比例很高，但是日本的填埋跟咱们中国的填埋不一样的地方，它是全部无机化以后填埋的。填埋比较高，现在把很多作为建筑材料利用以后，填埋的这个标准也会降低了无机物填埋的比例。
厌氧消化，大家很关注厌氧消化，日本的厌氧消化有1600多一座的污水处理厂只有300座左右，并不是很多。厌氧消化在80年代以后做了沼气发电，可以看出整个厌氧消化工程数量的变化逐年的变化值和沼气发电的一个值。
厌氧消化的统计，近几年来，厌氧消化池新建和废止的是大致相当的。总的数加起来以后，大致平衡以后，现在目前是300座左右。新建的理由是什么？主要是他要做能源回收，还有温室气体减排的原因，来使他要回收它的能源、热能。第二个，通过分解有机物实现减量，减少后面污泥处理设备的规模。第三个实现污泥稳定化，减少污泥性质变化以后，对于后续处理的影响。第四个是消化池还是具有缓冲作用。同时，还有废止的，废止的原因就是设备费维护管理高，管理比较复杂，占地面积达，所以也废止了一些。
发电的情况，日本从84年开始引进厌氧消化沼气发电以后，截止到2005年，建有26处厌氧消化的发电设施。04年，厌氧消化的沼气发电总量是21万KW，这个发电总量能够占全国污水处理厂的所需电量的百分之一左右。 实际案例，一个是横滨北部的污泥资源化中心，87年开始使用沼气发电机，99年使用磷酸型燃料电池，沼气中的七成是作为燃料，其中沼气发电机发电2200万KWh，磷酸燃料电池发电150万KWh。
第二个是做企业的燃料，经过精制以后，可以把CH4可以提高到98%，可作为天然气汽车的燃料，神户自2004年11月开始试验，采用高压水吸收法，沼气中的CH4浓度从60提高到98%，首次实现了高压水吸收去除硅氧烷。
第三个案例就是金沢市的沼气经过精制后CH4可达到90%，供应相邻城市煤气厂。精制沼气项城市煤气的混入率约为1%，2005年开始实施。年精沼气50万m3，相当于1700户用气量。
污泥炭化再利用，污泥炭化在近年来是很推荐这个工艺的，这个炭化实际上是把它作为燃料也可以作为其他的用途，是在低氧或者是全氧状态下进行干流以后，全部变成炭化。这个污泥的炭化是很缺的，炭化以后的发热量可以达到每公斤300kcal/kg，08年爱知县也用了这个炭化作为燃料。
油温减压干燥，主要是它有很多的废油，通过减压加热的条件下，蒸发水分得到含油量30%左右的燃料，因为油在里面所以热值很高，它的热值发热量很高，相当于煤的发热量。福冈先在01年1月开始运行，就是在松浦发电厂。 爱知县和中部电力公司进行合作，对于污泥炭化产生的生物质燃料供给比南火力发电厂的可行性调查。炭化的污泥替代燃料使用可以减少温室气体排放，在06年到07年实施的对燃料炭化炉基本的性能进行了全面的调查，对燃料炭化反应堆的设计参数进行了研究，想推动炭化。
生物质综合的利用，这个实际上国际上很多的国家都在做生物质综合利用，在03年的时候，首次建立了一个污水处理厂污泥和其他生物质的一个集中的处理，集中处理以后回收沼气，05年株洲市有生物质能源推进项目首次利用，综合进行厌氧发酵。这是一个案例，大家看下面的表，同样是我们污水处理厂的污泥，餐厨垃圾、粪便、日本是有净化厂的，再加上农村排水的污泥集中一起进行厌氧消化，得到的沼气再用于污泥干化，可以作为肥料来使用。这个生物质综合的利用，是有比例的，大家看这个数，我们不是所有的不是随便的有什么样的都搀在一块儿就可以进行厌氧发酵，是做了中试，生产性试验，达到一定的配比以后得到最优的效果。
技术新动向，我们在进行科研，开始进行的一些技术研究和开始走向应用方面，一个是污泥的堆肥，做的是混合堆肥，日本叫做融合堆肥，我叫做混合堆肥。用污泥和禽畜的粪便，他认为牛粪是最好的，污泥加牛粪，因为污泥加工的氮磷是很好的一个碳源，而且我们还有很好的有机质，但是作为肥料K不足，所以就把它两者的最优点，优势互补，提高堆肥效果。这个是目前正在研究实施的堆肥技术。第二关于建材，它的建筑材料往往全部都是无机化的东西，没有有机质的一些材质，所以分了两个运用的途径，一个是石灰系的，它主要把这部分用于土壤絮凝剂，因为它里面有硅，一般作为制砖和做混泥土，还有一些是经过熔融，高温以后，熔融以后的残渣以后作为混泥土的主料来使用。
厌氧消化就是我们大家知道，厌氧消化里面，我们要求厌氧消化的温度是在中温、高温要保持一定的温度，这样沼气回来给它补充的热值比它需要的沼气量是比较一定的。冬天的时候，气温低，需要的沼气量越高，夏天的需要调解储藏，沼气储气柜，最高是有限值的，日本最近在研究新型的准备储藏起来，加大储存量的办法，它的倍数是很高的，能够大大增加储存量，目前这个东西在实际工作当中在应用在建设，还没有运行。还有一个就是燃料电池，是CH4经过改质池产生H2和CO2，H2供燃料电池与O2发生反应产生电流。目前，已有200kw实用反应器连续运行中，今后重要课题是大容量和长寿命反应器的研发。
有价资源回收，从焚烧灰中回收磷，以后大家可能会打磷的战争，特别是中国磷的产量比较高，而日本非常低，所以日本一直在研究，怎么办，我们的磷，如果中国和我们关系这么紧张，周边国家不给我们供给磷，我们的磷怎么办，所以他们在研究磷的回收上，最近几年下了很大的功夫，所以他现在从焚烧灰中来回收磷，当然有几种办法，有精细脱磷化，还有就是MAP，就是干溶法的回收。
下面我介绍一下我国污泥处理演变简况。主流技术演变，是从自然干燥到机械脱水到厌氧消化和到干烧焚烧，我们没有海洋投弃的过程，我们处理处置从30年代到60年代，70年代到现在开始有了脱水外运，到了58年有了厌氧消化、脱水、填埋，2000年以后才开始干化焚烧的阶段。
27年的时候，我查了一些资料，可能资料有误，我们27年的实际上上海说是北区和东区先建的污水处理厂运行，我这儿查的是西区，处理量为1363吨/日，39年变成了7000吨，50年污泥采用平流式重力浓缩池，污泥浓缩后船运到农村作为肥料使用。1950年代，苏联专家援建西安市邓家村污水处理厂，58年建成，污水为一级处理，初沉污泥经中温厌氧消化后自然干燥，作为农肥利用。60年代，酒仙桥一级污水处理厂，56年设计，处理量为0.5万吨/日，采用双层沉淀池。上层沉淀，下层自然厌氧消化，污泥自然干燥后作为农肥利用。高碑店一级污水处理厂，处理规模为26万吨/日，于1959年开工，1961年运行，初沉污泥进行自然干燥后作为农肥利用，当时高碑店污泥自然干燥化厂的规模为国内最大。75年，高碑店的污水处理厂中试厂开始运行，我们的规模大概是在几千吨，两三千吨左右。当时采用折带式转鼓真空过滤机和卧式离心脱水机。80年代186年纪庄子污水厂，规模为26万吨/日投入运行，采用3台带式压滤机，其中1台为法国进口。至今，全国相继建成了约50余座污泥厌氧消化设施，但是运行真正比较好的，不是很多。
干化焚烧大家都知道，国内各种干化都在应用，有进口的有国产的。焚烧，刚才也讲了，石洞口是率先第一个用的干化焚烧，现在还有一个工业的30吨的。
几点思考，我们国家的演变过程，跟日本的演变过程有很相似的地方，我刚才说了，和德国的过程也有很相似的地方，都是随着社会经济的发展，来按照这样一个过程来走过来的。第二，厌氧消化，日本经历了一个由有机质从低到高的过程，在60年代他的有机质成分50%，80年代提高到70%—80%，重新又做沼气发电。所以我们现在国家的消化，我们污泥的泥质现在全国平均，是45%—50%左右，当然北京的高一些是50%—60%，还有比我们低的，在这种情况下，我并不是认为我们不该推厌氧消化，还是应该考虑厌氧消化益处，怎么提高我们的沼气产量，怎么提高我们能源回收以后能够尽量达到自我的热量平衡，和能源的自己自足，这是我们需要研究的非常重要的问题，也就是预处理的问题和相关的技术问题。另外，为什么日本厌氧消化并不是很多，因为国土小，他不可能都土地利用了，跟美国、欧盟都不一样，日本他说我的标准为什么是减量化最多，因为没有土地，所以要做最大的减量化。而德国为什么他的厌氧消化，包括水解加厌氧消化多，因为他要卫生学指标，所以自己把其他国家的特点也做了一些分析，所以我讲的目的就是我们在学习的时候，我介绍日本的情况，但是我们不一定都按照日本这样的情况来做。我们在各地的情况，日本在污泥的干化焚烧和熔融以后走这么长的历史阶段又回过头来，他觉得这个负担不起，同时又一个温室气体排放的过程，回过头来又重新思考要进水泥厂。第二个，他要做生物质综合利用，要做污泥的燃料化，刚才我说的炭化等等，所我想我们要借鉴这些国外的成功技术，我们应该结合我们的国情，人家走过的路我们要好好想想，我们现在的起点还要重新走吗？不用，我们要借鉴他过去取得的一些经验或者教训，在我们的起步上做一个很好的开始和讨论。比如现在我们要协同做一些建材的利用等等。
另外就是我们的国土相对来说比较大，我们学的东西，不是向美国、日本学，是哪个国家适用我们的东西，跟我们条件相似，跟我们的全国某个地区相似的东西拿来，然后我们去使用，而不是照抄某一个国家，某一个技术，某一个设备来进行应用。这是我今天要讲的，谢谢大家。
第11篇：年、福字、钱的起源与演变
年、钱、福的起源和演变
1、年的来历
相传，中国古时候有一种叫\"年\"的怪兽，头长触角，凶猛异常。\"年\"长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避\"年\"兽的伤害。
这年除夕，桃花村的人们正上山避难，村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，到处人喊马嘶，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避\"年\"兽，那老人捋髯笑道：婆婆若让我在家呆一夜，我一定把\"年\"兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、气宇不凡。可她仍继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，\"年\"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。\"年\"兽浑身一抖，怪叫了一声。\"年\"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来\"砰砰啪啪\"的炸响声，\"年\"浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，\"年\"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。\"年\"大惊失色，狼狈逃蹿了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在\"啪啪\"炸响，屋内几根红腊烛还发着余光„„欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶\"年\"兽的办法。
从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
2、福字的来历
相传武王伐纣胜利后，姜太公封神时，把自己的妻子叶氏封为穷神，还告诉她说：“有福的地方，你不能去。”从此，家家过年贴福字，就是告诉穷神，我这里是有福的地方，你千万不能进来。福字，就是摆脱穷困、追求幸福的象征。 当然了这只是一个传说,但体现出百姓向往好运的心念。
福是最古老的文字之一，约有三千年历史。甲骨文中的福字，是装酒器具在神前的形状，因为古人用酒象征生活富裕。 春节贴\"福\"字，无论是现在还是过去，都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。民间为了体现这种向往和祝愿，在门前贴上福字，甚至到后来将\"福\"字倒过来贴，以求谐音\"福倒了\",\"福气已到\"。
3、钱的起源与演变
起源：在原始社会末期最早出现的钱是实物。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来充当，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等来充当。据考古发掘新石器时代晚期遗址，如半坡出土大量陶罐作为殉葬物；大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过钱的作用。但众所周知，流通较广的古代钱是“贝”。因为牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为钱。在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为钱一直沿用到春秋时期。因此中国汉字中和财富，价值有关的字大多与“贝”字有关。
演变：自然货币向人工货币的演变。贝是我国最早的货币，商朝以贝作为货币。在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。随着商品交换的发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，商朝人们开始用铜仿制海贝。铜币的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台。
第12篇：人与自然的关系有个历史演变过程
正确处理四大关系：
如何统筹人与自然和谐发展？
统筹人与自然和谐发展的根本途径
“统筹人与自然和谐发展”的新理念，对我们推进现代化、全面建设小康社会具有极其重要的思想启迪作用和现实指导意义。在新的历史发展阶段，我国要达到发展经济和环境保护并举、经济效益和生态效益兼顾、生产力发展与自然和谐“双赢”的目标，为全面建设小康社会提供物质技术基础和生态环境双重保障，就必须坚持在发展中保护、在保护中发展，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，把青山绿水留给子孙后代。而在具体操作中，需要特别关注下面几个方面。
确立一大战略。即坚持可持续发展战略。既着眼当前，又考虑未来，实现经济社会和人口、资源、环境的协调发展。要在保持经济增长的同时，保护自然资源，维护良好的生态环境；同时促进人的全面发展，推进经济、政治、文化的发展和人民物质文化生活改善这两个历史过程相互结合、相互促进、共同发展。
树立一个观念。即在全社会树立起新的生态观。反思人类干预自然的限度及其合理性基础，扎实解决人民群众关心的环境问题，不断满足人们改善生产生活环境和生态环境的愿望；运用法律、经济及必要的行政手段来管理环境问题，鼓励人民群众积极参与和监督环保工作；对环境资源成本和环境资源的保护服务费用进行核算，用绿色ＧＤＰ真正体现国民经济增长的净正效应。
形成三种思想。一是天人一体的思想。认识到人类生存资料的有限性和地球的唯一性，抛弃所有不切实际的幻想，积极行动起来，保护好地球这个今日唯一可供生息的家园。二是主动适应的思想。牢记人类对于自然界决不能像征服者统治异类民族一样，在改造自然、利用自然之前首先想到自己永远是自然界的一部分，学会调整自然界本身的平衡。三是环保第一的思想。强力发展绿色科技，并将绿色科技转化为先进生产力，保持和改善生态平衡。
采取五大措施：
一是严格控制人口骤增与资源锐减。人口方面，要制定与自然承载能力相适应的人口发展规划和政策，提高全社会的计划生育意识，确保控制人口数量，确保提高人口质量。资源方面，在鼓励使用可再生资源的同时，控制可再生资源的利用率不能超过其再生和自然增长的限度，提倡少用或不用不可再生资源。环境保护方面，要加强环境综合治理，大力实施退耕还林还草和植树造林工程，研究开发无公害生产技术，并把环境、资源价值纳入国民经济核算体系。
二是努力促进经济增长方式的转变。既要充分发挥我国资源总量巨大、品类齐全的优势，自然、有序、适度地开发利用，又要在提高资源利用效率和节约资源上狠下功夫，科学地采
用资源节约型的发展模式，建立一个包括以节地、节水为中心的资源节约型农业生产体系，以节能、节材为中心的资源节约型工业生产体系，以节省运力为中心的资源节约型综合运输体系，以适度消费、勤俭节约为中心的资源节约型生活服务体系。
三是努力走新型工业化道路。研究、开发和推广新能源、新材料，广泛采用符合域情的污染治理技术和生态破坏恢复技术，包括投资少、效益高的废水处理技术、城市大气污染综合治理技术、固体废物的无害处理技术等，全力推行清洁生产，坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化道路。
四是大力发展先进生产力。实行经济结构的战略性调整，淘汰落后的工艺设备，关闭、取缔污染严重的企业；变传统工业“资源—生产—污染排放”的发展方式为“资源—生产—再生资源”的循环发展方式，促进以清洁生产、循环经济、生态经济为特征的绿色生产力的快速发展，使其成为先进生产力的重要组成部分和保护环境的最佳“结合点”；发展绿色经济，促进结构优化升级，推动绿色消费；支持“三农”进行产品质量管理体系（ＩＳＯ９０００）、生产环境管理体系（ＨＡＣＣＰ）以及职业安全卫生管理体系（ＯＨＳＡＳ１８０００）等绿色认证，促进无公害农业、绿色农业、有机农业的梯度发展。
五是积极培植绿色环保产业。积极利用目前环保产业正在成为国际经济竞争中最有市场、最具创新能力、最有希望的朝阳产业，现代科技已经为环保产业提供了强力支持和发展空间的机会，通过工业化和经营化农业、细化和品牌化加工业、多样化和清洁化能源业、网络化和联营化交通运输业以及数字化和全球化信息业等重要运作方式，大力发展环境资源和绿色环保产业，在投资、价格、税收等方面予以倾斜，使之成为我国经济增长和生产力发展新的增长点。
正确处理四大关系：
一是以人为本的发展观与环境保护的关系。既要金山银山，更要绿水青山。在发展经济、利用自然资源的过程中，决不能采取耗竭资源、破坏生态和污染环境的方式，而应当合理利用自然资源，及时修复由于人为或自然的原因造成的对自然环境的破坏，严格防范人们在生产生活中产生的各种废弃物对自然环境的污染。
二是物质文明与生态文明的关系。坚持物质文明和生态文明的有机统一，在加快物质文明建设的同时，加大对生态环境建设的投入，加强对生态环境状况的监控、环境污染的治理以及对生态环境的保护。
三是精神文明与生态文明的关系。必须从精神文明建设着手，紧紧围绕弘扬生态文明观和文明发展观、提高人们的生态文明素养、促进人的全面发展这个重点，大力建设生态文化，努力在全社会形成科学、合理、安全、健康的生活方式；形成以资源节约型、科技先导型、质量效益型为基础的可持续的文明发展观，为生态文明建设和经济社会的发展提供强大的精神动力和智力支持。
四是当代发展与未来发展的关系。坚持可持续的发展观，改变传统的发展思
维和模式，努力实现经济持续发展、社会全面进步、资源永续利用、环境不断改善和生态良性循环的协调统一，既保证当代经济社会的持续快速健康发展，又为子孙后代的发展创造良好的条件。
第13篇：市场营销观念演变过程及其各阶段特点
市场营销观念演变过程及其各阶段特点
市场营销观念是企业开展市场营销活动的指导思想，是实现高效营销的根本保证。尤其是现代市场营销观念，在对企业开展市场营销，满足消费者需求，实现企业利润方面，具有决定性的作用。市场营销观念随企业外部环境的变化而变化。因此，在某种意义上说，市场营销学的产生和发展就是新的营销观念产生和发展的过程。根据西方发达国家的市场营销历史，我们可以发现市场营销观念的演进可大致分为五个阶段：生产观念阶段，产品观念阶段，推销观念阶段，市场营销观念阶段和社会市场营销观念阶段。
一、生产观念阶段： 生产观念是以产品生产为中心的观念。这种观念认为：消费者只关注买得到和买得起的产品。它是一种最古老的经营思想，是典型的“以产定销”观念。因而，企业生产什么，消费者就能且仅能买什么。生产观念的核心是以生产者为中心，企业以顾客买得到和买得起产品为假设的出发点，因此，企业的主要任务是扩大生产经营规模，增加供给并努力降低成本和售价。企业不考虑或很少考虑（其实也没必要考虑）消费者的需求。在生产力水平低，市场表现为卖方市场的情况下，这种观念的存在有其客观必然性。企业对市场的关心，主要表现在关心市场上产品的有无和产品的多少，而不是市场上消费者的需求，企业管理中以生产部门作为主要部门。
二、产品观念阶段：
产品观念是指企业不是通过市场分析开发相应的产品和品种，而是把提高质量、降低成本作为一切活动的中心，以此扩大销售、取得利润这样一种经营指导思想。产品观念不仅注重生产数量，还注重产品质量。因此，企业生产的产品只要物美价廉，就会顾客盈门。如果说生产观念着重强调“以量取胜”的话，那么产品观念则是着重强调“以质取胜”。由此可见，产品观念是一种“酒香不怕巷子深”的观念，但它已经多了一层淡淡的竞争色彩。此时，企业最容易导致“市场营销近视”，即不适当地把注意力放在产品上，而不是放在市场需要上，在市场营销管理中缺乏远见，只看到自己的产品质量好，看不到市场需求在变化，致使企业经营陷入困境。
三、推销观念阶段：
销售观念基于这样的思想，即如果使用进攻性的销售技巧，人们会购买更多的商品和服务，而高销售带来高利润。这种观念不仅强调对最终购买者的销售，而且也鼓励中间商更加主动地推销生产者的产品。持销售观念的企业，其经营的核心在于推销和促销而非消费需求。
四、市场营销观念阶段：
市场营销观念是一种以消费者的需求为中心的经营思想。它认为企业的一切活动都应以消费者中心，满足消费者的需求是企业的责任。具体表现为：“消费者需要什么，我就生产什么，就卖什么”。因此，企业十分重视市场调研，不断地满足市场需求和发现尚未满足的市场需求。由此可见，市场营销观念是一种“以需定产，以需定销”的观念，重点在“营”，强调“谋划”“策划”。
五、社会市场营销阶段：
社会营销观念是一种以社会利益为中心的市场营销观念。它认为：企业不仅要考虑消费者的现实需求，更要考虑潜在需求；要善于引导消费，在获取效益的同时，还要考虑生态效益和社会效益。在实践中不仅要善于发现消费者的需求，研究消费者的需求，更要善于创造消费者的需求，“想消费者所未想，急消费者所未急”。
第14篇：钟馗故事的传播方式与演变过程
端午节传统的辟邪挡灾风俗习惯之三：贴钟馗像。
对于钟馗的形象，想必都已经家喻户晓啦。据说钟馗被阎王封作平鬼大元帅， 在民间更是以镇宅驱邪纳吉祥之意。所以在端午节前后，就会有不少人家中悬挂 钟馗形象的画像，或者天师符，以驱散家中的煞气。
钟馗故事的传播方式与演变过程
摘要 :钟馗是中华大地上一个家喻户晓的传说人物 ,他来源于远古人们用来驱鬼的法器终葵 (终椎 )。钟馗故事产生以后 ,以经文、愿文、文人笔记、逸史、戏曲、小说、绘画等多种方式传播 ,其故事也传到了邻国日本 ,影响了日本文化。 关键词:钟馗; 终葵 ;传播方式;演变过程
钟馗是中华大地上一个土生土长且又家喻户晓的神话传说人物。他的故事从简单到复杂 ,从荒诞不经到合乎情理 ,经历了一个漫长而又曲折的发展演变过程。关于钟馗的起源问题 ,历代学者众说纷纭 ,莫衷一是。不过 ,随着诸多研究者的艰苦探索和不懈努力 ,钟馗的起源问题终于有了较为合理而又可信的说法 ,即钟馗由驱鬼法器“终葵 ”演变而来。这种说法是建立在文献考证和考古发现的基础上的。但如何演变 ,目前尚无更为合理的说法。其实终葵实有其物 ,已成为不争的事实 ,但它要实现由物到人的跨越式发展 ,中间不能没有一个过渡性环节。而能起这个重大作用的可能就是殷人仲傀 (也写作“仲虺 ”、“中归 ”等 )。他的名字屡见于先秦及汉代典籍中。从记载可知 ,他“本为巫相 ,兼为驱鬼之方相 ”。夏商周三代巫风盛行 ,在国家礼制方面 ,恪守“先鬼而后礼 ”的基本原则。由于对鬼的敬畏 ,巫这一官职就显得格外重要 ,所以人们都想依靠他对鬼的震慑力来消除心头的无形恐惧。于是身为巫相的仲傀 ,其身份就极具特殊性 ,加上他在当时特定历史条件下发挥的巨大作用 ,人们不免会对他产生深深的仰慕和崇拜。而当时所用之驱傩器物本来就叫终葵 ,终葵又与仲傀语音相通。时人及后人在口耳相传的过程中 ,不可避免地会产生误解 ,把二者等同起来 ,以为终葵就是仲傀 ,仲傀也即终葵。它们在巫风盛行的殷商时期相互影响 ,相互促进 ,实现了法器终葵的人格化转变。这在先秦典籍中可得到印证。《周礼 ·冬官考工记下 》记载 :“大圭长三尺 ,杼上终葵首 ,天子服之。”为何要将终葵置于象征权力的大圭上呢 ? 郭志强、董国炎《论钟馗形象的演变 》一文认为 ,这是“由于仲傀为商之重臣 ,为了回避祈福驱鬼与祭祖时的矛盾与尴尬 ,周朝统治者将其物化为圭上之椎形物 ,这样既可祈求仲傀祈福驱鬼 ,又避免了周王室之尴尬处境。”其实不完全是这样 ,周天子将终葵置于大圭上的做法是出于两方面的考虑 ,一方面是出于对鬼神的畏惧 ,另一方面是对商巫相仲傀的敬慕。从这个意义上说 ,二者兼而有之。并不仅仅是出于单方面的需要而置终葵于大圭上 ,因为当时驱鬼的主要负责人是方相氏 ,而天子将安装终葵之大圭带在身边是将其看作自己以及权力的保护者 ,这样终葵也就渐渐有了人的特性。至于在后代的传说中的钟馗没有被写成“仲傀 ”或“终葵 ”,这也许是人们的造神心理使然。的确 ,无论是作为驱鬼之物的“终葵 ”,还是身为巫相的仲傀 ,其发挥作用的方式或行为有些神秘 , 但毕竟都是客观存在又具体可感的物或人 ,而后世的钟馗又以鬼的面貌出现 ,这是由于随着时间的推移 ,人们的觉悟不断提高 ,远古的终葵和商巫相仲傀不能直接构成对人们心灵的震撼 ,所以后人在依据传说造神的过程中 ,有意或无意地避开真实存在的物或人 ,而借用了一个与之读音相同的人名“钟馗 ”,同时又将终葵的特性和仲傀的神秘性杂糅 ,从而形成了一个崭新的神 ———钟馗。伴随着钟馗形象的出现 ,钟馗的故事也就大量产生了。钟馗故事形成以后 ,以多种方式传播 ,既有道教经文、
愿文 ,又有文人笔记史料 ,还有戏剧、小说、绘画等多种形式 ,使钟馗故事融入了不同时代、社会各阶层人们的日常生活。在不同途径、不同方式的传播中 ,钟馗形象由简单到复杂、由模糊到清晰、由单一到丰满 ,钟馗故事也逐渐系统、丰富。 1.经文与愿文
敦煌写本《太上洞渊神咒经 》(写于晋末 )有关于钟馗的最早记载 ,其《斩鬼第七 》云:“今何鬼来病主人 ,主人今危厄 ,太上遣力士、赤卒 ,杀鬼之众万亿 ,孔子执刀 ,武王缚
之 ,钟馗打杀 (刹 )得 ,便付之辟邪。”这段经文虽无钟馗形象的具体描写 ,记述也较简略 ,但钟馗的职责却很明确 ,协助孔子、武王二圣 ,专事斩鬼 ,同时又具备了辟邪的能力。这也许是钟馗故事的萌芽期 ,从朴素的记载中可以看出钟馗的最初面貌特征 ,即凶狠、粗暴和野蛮 ,不问是非曲直 ,见鬼即诛。这与远古人们以恶制恶的观念有关 ,以为冥冥鬼怪多是狰狞恐怖、害人性命的 ,于是钟馗作为鬼神 ,理应斩除恶鬼 ,佑护善类 ,不容有丝毫的犹豫与妥协。另外 ,敦煌写本“斯 2055”《驱傩词 》(被王重民定名为《除夕钟馗驱傩文 》)中也有关于钟馗的描写 :正月杨(阳 )春担 (佳 )节 ,万物咸宜。春龙欲腾波海 ,以 (异 )瑞乞敬今时。大王福如山岳 ,门兴壹宅光辉。今夜新受节义(仪 ) ,九天龙奉 (凤 )俱飞。五道将军亲至 ,虎 (步 )领十万熊罴。衣 (又 )领铜头铁额 ,魂 (浑 )身总着豹皮。教使朱砂染赤 ,咸称我是钟馗。捉取浮游浪鬼 ,积郡扫出三峗 。学郎不才之庆 (器 ) ,敢请宫 (恭 )奉 □□。音声。这篇愿文约写于中晚唐时期 ,首先表达对新年新气象的祝愿 :万物都沉浸在喜庆的正月佳节里 ,感到舒适惬意。生机勃勃的春天将要到来 ,欢乐祥和的瑞气也即降临。预祝大王您健康长寿 ,阖家欢乐。接着介绍驱傩的情景 :今夜按照规定要举行驱傩活动 ,龙凤已在天上盘旋翱翔 ,预告吉祥。五道将军亲临现场 ,他率领十万熊罴一样的威武之师 ,又有铜头铁额的雄壮之众紧紧相随 ,他们身着豹皮 ,面涂朱砂 ,个个高声呼喊着 :“我是钟馗。专来捉取浮游浪鬼 ,你们赶快滚出敦煌胜境吧 !”最后是对“学郎 ”的勉励 ,希望他学有所成 ,仕途顺利。用艾丽白的话说 ,这是“此文作者的个人干预 ”“是对于写下此文的学士广施恩德的地方 ”除《驱傩文 》外 ,敦煌愿文“儿郎伟 ”中还有许多描绘钟馗的文字 ,如“伯 2569”:“驱傩之法 ,自昔轩辕。钟馗、白泽 ,统领居仙。怪禽异兽 ,九尾通天。总向我皇境内 ,呈祥并在新年。”“中 (钟 )馗并白宅 (泽 ) ,扫障并妖纷。”此二处“统领诸仙 ”的驱鬼神除了钟馗外 ,还有白泽。“伯 3552”:“适从远来至宫门 ,正见鬼子一郡郡 (群群 ) , ⋯⋯唤中 (钟 )夔 (馗 ) ,兰 (拦 )着门。弃头上 ,放气薰。慑肋折 ,抽却筋。拔出舌 ,割却唇。正南直须
千里外 ,正北远去亦 (不 )须论。”这里又具体描写了钟馗捉鬼杀鬼的场面 ,虽显血腥与残忍 ,却极富动感与情趣。“伯 4976”:“应是浮游浪鬼 ,付与钟夔 (馗 ) 大郎。”该处钟馗的职责 ———捉取浮游浪鬼 ,与《驱傩文 》中的钟馗相同。另外 ,敦煌傩歌中还有一首《还京乐 》,是专门写给扮演钟馗的演员歌唱的 :“知道终驱勇猛 ,世间专。能翻海 ,解逾山 ,捉鬼不曾闲。见我手中宝剑 ,刃新磨。 (斩 )妖魅 ,驱邪魔。”唱词渲染了钟馗的捉鬼本领 ,并为钟馗配上了一把斩鬼驱魔的锋利宝剑。 2.笔记史料记载
吴道子画钟馗的故事在唐末五代时已广为传播 ,《太平广记 》曾引《野人闻话 》,记载吴道子所画钟馗的形象是 :“衣蓝衫 ,革享一足 ,眇一目 ,腰一笏 ,巾裹 ,而蓬发垂鬓 ”。北宋沈括《梦溪笔谈 ·补笔谈 》(卷三 )被公认为是最早的有关钟馗故事较完整的文献记载 ,其完备的故事情节堪为人称道 :禁中旧有吴道子画钟馗 ,其卷首有唐人题记曰 :明皇开元讲武骊山 ,岁翠华还宫 ,上不怪 ,因痁作 ,将逾月。巫医殚伎 ,不能致良。忽一夕 ,梦二鬼 ,一大一小。其小者衣绛 ,犊鼻屦 ,一足跣 ,一足悬一屦 , 一大筠纸扇 ,窃太真紫香囊及上玉笛 ,绕殿而奔。其大者戴帽 ,衣蓝裳 ,袒一臂 ,鞟双足 ,乃捉其小者 ,刳其目 ,然后擘而啖之。上问大者曰 :“尔何人也 ?”奏云 :“臣钟馗氏 ,即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉 ,痁若顿瘳 ,而体益壮。乃诏画工吴道子 ,告之以梦 ,曰 :“试为朕如梦图之。”道子奉
旨 ,恍若有睹 ,立笔图讫以进。上瞠视久之。抚几曰 :“是卿与朕同梦耳 ,何肖若此哉 !”道子进曰 :“陛下忧劳宵旰 ,以衡石妨膳 ,而痁得犯之。果有蠲邪之物 ,以卫圣德。”因舞蹈 ,上千万岁寿。上大悦 ,劳之百金 ,批曰 :“灵祇应梦 ,厥疾全瘳。烈士除妖 ,实须称奖。因图异状 ,颁显有司。岁暮驱除 ,可宜遍识。以祛邪魅 ,兼静妖氛。仍告天下 ,悉仿知委。”熙宁五年 ,上令画工摹拓镌板 ,印赐两府辅臣各一本。是岁除夜 ,遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之像。观此题相记 ,似始于开元时。这里的钟馗故事是沈括在晚唐周繇《梦舞钟馗赋 》的基础上 ,结合当时的钟馗传说以及自己的理解而写成的。《梦舞钟馗赋 》写唐明皇梦钟馗捉鬼的故事 ,简要刻画了钟馗形象。沈括则以梦为背景 ,详细叙说了钟馗治鬼的故事 :钟馗是个武举不捷的失意之士 ,有“誓与陛下除天下之妖孽 ”的坚定信念 ;外貌古怪奇特 ———“戴帽 ,衣蓝裳 ,袒一臂 ,鞟双足 ”;治鬼手段高超 ,动作干净利落 ———“刳其目 ,然后擘而啖之 ”。唐明皇的病也奇迹般的痊愈了 ,最后诏画工吴道子绘《钟馗捉鬼图 》。稍后于沈括《梦溪笔谈 》记载钟馗故事的是《唐逸史 》,该书已佚 ,但明代陈耀文《天中记 》保留其有关钟馗之文字。故事内容与《梦溪笔谈 》所载大体相同 ,只是细节方面说得更透彻 ,从而使人们对钟馗故事的因果关系有了较明确的认识。如添加了唐明皇与小鬼的对话:小鬼窃太真绣香囊及明皇玉笛后 ,“上叱问之。小鬼奏曰 :臣乃虚耗也。上曰 :未闻虚耗之名。小鬼奏曰 :虚者 ,望空虚中 ,盗人物如贼;耗 ,即耗人家喜事成忧。上怒 ,欲呼武士。”此细节突现了小鬼的机灵 ,也写出唐明皇恼羞成怒而又无可奈何的情状。有了这些情节作铺垫 ,下文捉鬼钟馗便不显得突兀。又钟馗自叙其身世及经历时说 :“臣终南进士钟馗也。因武德中应举不捷 ,羞归故里 ,触阶而死。是时奉旨赐绿袍以葬之 ,感恩发誓与我王除天下虚耗妖孽之事。”这里仅添补数笔 ,但至关重要 ,与《梦溪笔谈 》之相关记述比较 ,有以下几处变化 : ①籍贯出身明确。前者只说“武举不捷之士 ”,籍贯和出身均未交代;后者明确交代钟馗是终南进士。②应举时间改易。前者为玄宗开元朝事 ;后者为两朝之事 ———钟馗高祖武德时应举 ,玄宗开元时捉鬼。③举科不同。前为武举 ,后为文举。后世钟馗故事多依文举说。④介绍死亡原因。前者只交代其为鬼 ,未说明死因 ;后者评述死因 ———功名心太强 ,因愿望未遂而羞归故里 ,触阶身亡。符合失意文人的心理 ,具有浓烈的悲剧色彩。⑤增补感恩原因。前者原因不明 ,只提誓除妖孽 ,后者为“奉旨赐绿袍以葬之 ”,是出于对皇帝的恩惠而“感恩 ,发誓与我王除天下之妖孽 ”。⑥增加鬼名。前者之鬼未有名 ,后者之鬼名“虚耗 ”。经过《唐逸史 》的增补 ,钟馗故事大致定型 ,后世的钟馗故事也基本以之为蓝本。实际上 ,在唐以前 ,“钟馗 ”的名字已开始流行并泛化。赵翼《陔余丛考 》卷三十五载:“后魏、北齐及周、隋间多有名钟馗者。”并得出结论:“古人名字 ,往往有取佛仙神鬼之类以为名者。”
人们喜欢用佛仙鬼神类之名给自己取名字 ,则这类佛仙鬼神必有超凡的本领 ,能保佑人们平安幸福 ,而北魏、北齐及周、隋间这些名钟馗的人增多 ,则正说明此时为钟馗传说已经形成且日益盛行并深入人心之时。虽然钟馗传说的具体内容已无从得知了 ,但不外乎驱鬼和辟邪两个方面 ,而且其驱鬼本领肯定相当高强 ,也许是神乎其神 ,连鬼闻其名也会逃之夭夭的 ,于是人们取其为名就是为了减少对鬼的恐惧 ,进而实现辟邪的目的。当然 ,人们取名钟馗还有一个可能 ,即为了顺应钟馗传说盛行的时代潮流而附庸风雅 ,听到别人取名钟馗 ,就人云亦云地给自己取名钟馗。无论怎么说 ,钟馗传说在当时的确很盛行。 3.戏剧
以钟馗故事为题材的戏剧从宋代起就有记载 ,宋周密《武林旧事 ·官本杂剧段数 》即有《钟 爨 》剧本。此后 ,明万历初年有队戏《钟馗显圣 》,即以钟馗为主角 ;郑之珍编《目连救母劝善记 》之《八殿寻母 》中有钟馗上场的描写。但这些剧本并未完整保存下来 ,即如《八殿寻母 》之钟馗也非故事主角。现存最早最完整的钟馗戏当属明万历间教坊编演无名氏之《庆丰年五鬼闹钟馗 》。剧情是 :钟馗为终南人 ,自幼攻读儒业 ,因杨国忠从中作梗 ,两次落第。这次他又去参加考试 ,途中借宿五道将军庙 ,大耗、小耗二鬼乘其熟睡 ,偷其唐巾 ,被钟醒后赶走 ;殿试时钟馗“文才广览 ,诗句惊人 ,有谈天论地秀气 ,此人中第一名进士 ”,正
当殿头官奏知圣上封他为头名状元时 ,钟馗却魂归冥路。他死后 ,被上帝封为判官 ,“管领天下邪魔鬼怪 ”,但钟馗仍不忘殿头官的知遇之恩 ,将纠缠殿头官的大耗、小耗及五方鬼全都降服 ,殿头官“奏知了圣上 ,着普天下人民尽都画他形象 ,与他立庙 ”。此后 ,明清其他作品中频繁出现的“五鬼闹判 ”的故事 ,也即“五鬼闹钟馗 ”(判已成为钟馗的代名词 )的故事 ,使钟馗传说广为流布 ,日益盛行。刘锡诚《钟馗传说的文人化趋向及现代流传 》一文列出的《三宝太监西洋记通俗演义 》第十九回《灵曜府五鬼闹判 》,《金瓶梅词话 》第六十 五回演出百戏中有《五鬼闹判 》、《钟馗戏小鬼 》等 ,《牡丹亭 》有《冥判 》一出
这些都说明钟馗故事在当时的新发展。清初张大复传奇《天下乐 》是钟馗戏的集大成者 ,它收编了所有的钟馗戏 ,惜多已亡佚 (仅有《嫁妹 》一出 )。《嫁妹 》大意是:唐高祖开科取士 ,钟馗欲赴京应举 ,贫乏无资 ,钱塘富商杜平“赠百金为资斧 ,佐以宝剑 ”,“且使婢
为其妹役 ”。后来钟馗醉闹瑜珈道场 ,“毁榜殴僧 ”,见怒于观音大士 ,大士命“五穷鬼损其福 ,五厉鬼夺其算 ”,结果 ,钟馗在赶往长安途中 ,经过阴山穷谷时 ,为众鬼毁容。接着钟馗入京就试 ,获中会元 ,却因殿试之时 ,貌丑被黜 ,自触阶殒身。玉帝知其不幸遭遇后 ,悯其正直无私 ,怀才沦落 ,封为驱邪斩祟将军 ,领鬼三千 ,专管人间祟鬼厉气。后来杜平为钟馗伸冤 ,高祖追封钟馗为状元。钟馗为感激杜平的恩德 ,将小妹嫁给杜平。至此 ,钟馗故事已经相当完备了。在《嫁妹 》中 ,钟馗嫁妹又被作为主要剧情加以铺染 ,说明钟馗这个人物的故事也更加复杂和人性化了。 4.小说 明清时期 ,有三部关于钟馗的长篇小说问世 ,它们都是根据钟馗的传说加工、改编而成的 ,分别是成书于万历时的《钟馗全传 》、康熙时的《斩鬼传 》和乾隆时的《平鬼传 》。这三部小说情节不同 ,通过对各种各样鬼的描写以及正义与邪恶的较量 ,深刻地揭露了社会生活中的种种弊端和丑恶现象 ,歌颂了钟馗坚持正义 ,反对邪恶的斗争精神 ,寄托了人们追求和平安定生活的美好愿望。故这些小说“并非是讲鬼的鬼怪小说 ,而是写人的讽刺小说 ”钟馗小说的情节敷衍 ,使钟馗故事的情节更加复杂 ,也使钟馗形象的演变更趋人性化、民间化了。 5.绘画
钟馗及其故事也是历代画家最热衷的题材之一 ,钟馗画成了中国人物画廊里的一道独特景观。从传说中吴道子的《钟馗捉鬼图 》开始 ,一直到近代乃至当今 ,画钟馗的画家代不乏人 ,名作层出不穷。不过 ,画家笔下的钟馗形象有一个巨大的转变 ,那就是钟馗的神圣性已经减弱 ,基本上已不属于古代傩仪中那个戴着面具 ,狰狞可怕的斩鬼勇士的形象了 ,而逐渐变成了人情味十足的普通士人或百姓的形象。从文献资料记载以及传世的钟馗画中可以很清晰地看出这一发展轨迹。吴道子的《钟馗捉鬼图 》仅为传说 ,郭若虚《图画见闻志 》卷六《近事 》和叶梦得《石林燕语 》卷五中有描述 ,但并没有人见过。五代有周文矩的五幅《钟馗小妹图 》,石恪《鬼百戏图 》、《钟馗氏小妹图 》;宋代有李公麟《钟馗嫁妹图 》,梁楷《钟馗策蹇寻梅图 》,马和之《松下读书钟馗 》,龚开《钟进士移居图 》、《中山出游图 》;元代有王蒙《寒林钟馗 》,王振鹏《钟馗嫁妹图 》;明代有陈洪绶《簪花钟馗图 》,戴进《钟馗夜游图 》,尤求《钟馗小妹图 》,钱谷《钟老移家图 》、《寒林钟馗图 》,李士达《寒林钟馗图 》;清代有华新罗《钟馗嫁妹图 》、《午睡钟馗图 》,全廷标《钟馗探梅图 》,罗聘《醉钟馗图 》,钱慧安《跨驴何处觅知音 》,王素《温柔乡有伟丈夫 》等。此外 ,钟馗也出现金刚怒目的一面 ,如清高其佩《怒容钟馗图 》等除文人画外 ,还有大量有关钟馗的年画 ,《梦粱录 》等均有载述。这些作品以钟馗出游、钟馗小妹、五鬼闹钟馗、醉钟馗、睡钟馗、求吉等为题材 ,表现闲适隐逸情思的内容已占主导地位。它是钟馗故事发展演变的结果 ,也是历代文人失意情怀的真实写照。钟馗落第的不幸遭遇时时撞击着文人们脆弱的心灵 ,于是借钟馗画间接地表达那种想要尽情倾诉却又难觅知音的苦闷和悲哀 ,而表现钟馗日常生活和家世的绘画则更着重于失意之余的苦趣 ,是钟馗传说世俗化的产物。以图像形式流传钟馗故事是人们思想观念里钟馗形象趋于同一的必然产物。这种方式唐代时已很盛行。唐朝统治者十分重视钟馗的驱邪功能 ,皇帝年终常给臣下颁赐钟馗图。玄宗朝 ,张说《谢赐钟馗及历日表 》记载了当时的情景 :“中使至 ,奉宣圣旨 ,赐臣画钟馗一及新历日一轴 ⋯⋯屏祛群厉 ,绘神像以无邪。”这种图像是被用来悬挂于家中 ,做镇鬼驱邪之用。同时代的孙逖也有《谢
赐钟馗画表 》。相隔百年之后的德宗朝诗人刘禹锡写了《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表 》及《为李中丞谢赐钟馗历日表 》两篇文章 ,记录了同样的事,并对钟馗本身也作了描绘:“图写威神 ,驱除群厉 ”(《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表 》) ,“绘其神像 ,表去厉之方 ”(《为李中丞谢赐钟馗历日表 》)。以图像形式传播钟馗故事是钟馗信仰形成的标志 ,它虽以静态的方式悬挂在家中 ,但给人的震撼力是极强的 ,人们必须毕恭毕敬地供奉它。同时 ,有了图
像以后 ,人们可以凭借想象力设想潜藏在画像背后的钟馗故事 ,有利于钟馗故事的丰富和传播。这里有必要略提一下钟馗故事在日本的传播情况。钟馗虽源于中国 ,但从唐代就传入了日本 ,并逐渐融入了日本民众的众神信仰之中 ,也创造了不少钟馗艺术。在钟馗信仰方面 ,他们建神社以奉祀之 ,同时在中国钟馗治病驱鬼功能的基础上 ,又赋予了钟馗新的职能 ———即掌生育和丰收。绘画方面 ,其题材有的借鉴中国 ,有的则是他们的独创 ,如钟馗救美人和钟馗私通等。钟馗戏曲也较繁盛 ,神乐中频频出现钟馗的剧目。他们以中国钟馗传说、钟馗故事为依据 ,按照他们的民族心理来重新解读钟馗 ,使钟馗这个异域之神获得了普遍认可。
第15篇：我国薪酬制度的演变过程及现状
我国薪酬制度的演变过程及现状
内容摘要：薪酬制度作为企业管理的核心内容之一，与企业的经济效益和员工切身利益息息相关。现代企业的薪酬已被赋予了激励性、竞争性、导向性等新的内容，成为员工人力资本价值体现的具体形式之一。本文从我国薪酬制度的演变历程、薪酬制度的现状以及企业薪酬制度问题成因进行了分析，提出了完善薪酬制度的对策。
关键词：薪酬制度
企业
发展 现状
对策
一、我国薪酬制度的演变
第一阶段：计划经济时代高度集中统一的工资制度（1949-1978）
1949-1978年间，我国实行的是高度集中的计划经济体制，在收入分配领域，国家对城镇职工的工资分配也采取高度集中管理的模式。这可以从以下几个不同层次和阶段概况和分析。
1.基于职务高低享受相应待遇的干部供给制和工人的原职原薪 （1）干部供给制 （2）原职原薪政策
2.基于技术的工人技术等级工资制和给予职务的职务等级工资制
（1）技术等级工资制： 是按照工人所掌握的知识，操作技能支付工资的制度。 （2）职务等级工资制或职务工资制： 是按照不同的行政职务制定不同的工资标准，是一种基于职务的工资制度。
3.基于绩效的计件工资制和奖励制度：
（1）1952年~1956年，国务院出台相关政策。
奖励的条件明确具体，直接与劳动成果挂钩，按条件考核，无需职工评议。 （2）1958年开始的“大跃进”
企业工资工作受到巨大冲击，绝大多数企业取消了计件工资制 （3）1961年，中共中央颁布“工业七十条”
国营工业企业的工资、奖励制度必须体现按劳分配原则，克服平均主义 （4）“文化大革命”期间，计件工资制度和奖励制度再度遭到否定和取消 （5）1978年，国务院发布通知，规定在一些企业可以实行奖励制度 第二阶段：转型经济时期企业薪酬制度的萌芽与探索（1978-1992年）
1.1979年9月，国务院制定了扩大企业自主权的16条规定以扩大企业自主权为主要内容的工业经济体制改革全面展开。
2.1980年，国家对企业实行利润留成制度，即按职工工资总额的一定比例从留利中提取奖励基金。
3.1984年，十二届三中全会拉开了城市经济体制改革的序 幕，提出建立有计划的商品经济，并指出要“使企业职工的 工资和奖金同企业经济效益的提高更好地挂起钩来。
4.1985年初，国务院发出通知，国家在供销挂钩的基础上，把企业的内部工资分配权还给了企业，在国家的宏观调控和政策指导下，企业自主建立符合战略要求和生产特点的企业薪酬制度。
（1）结构工资制的问世
是根据决定工资的不同因素和工资的不同作用将职工全部工资所得分解为若干个单元，并使各单元按照各自规律运动的一种工资制度，
（2）推行以贡献大小，即绩效为基础的“浮动工资制”
主要有六种形式：小浮动、半浮动、全浮动、浮动升级、浮动工资标准、集体浮动 阶段性总结：
在企业启动新的薪酬机制的情况下，原有的八级工资制并未取消，旧的等级工资标准作为职工的档案工资保留，它作为国家唯一承认的工资，在调动工作，计算退休金和其他许多方面继续作为依据使用。
在职工的全部薪酬中，进入档案的工资比较低，工资结构和收入结构开始出现扭曲，不论职工付出多少劳动，工资都变成了必保的工资。“上班拿工资，干活拿奖金”的现象普遍存在。改革初期，奖金、津贴和补贴名目繁多，也大都是平均分配，工资项目逐步失去了激励功能，出现了福利化的倾向。
第三阶段：市场经济推进过程中的薪酬管理（1992年至今） 1.市场经济进程中的薪酬管理实践 （1）岗位技能工资制和“模糊奖金”
岗位技能工资制，是以劳动技能、劳动责任、劳动强度和劳动条件四大劳动要素的评价和计量为基础，以岗位技能工资由岗位工资和技能工资两大部分构成。
“模糊”多半属于经验管理的范畴，在薪酬管理实践中表现为没有具体的制度、规定和业绩考核办法，由具体的负责人根据一般原则和自己的主观印象决定员工的奖金额度。
（2）以职位为基础的薪酬制度
是依据员工所从事工作的内容，即根据员工承担的责任、工人任务、在企业中所从事的工作对企业战略目标实现的重要性和潜在贡献，以及胜任该工作要求认知人员所必须具备的知识、经验和能力，确定职位的价值，并依此向员工支付报酬。
（3）市场化的薪酬制度的兴起
劳动和社会保障部在1999年发布通知，要求各地劳动保障部门积极推进劳动力市场工资指导价位制度的建立，形成各类职业（工种）的工资价位，并向社会发布，以充分发挥市场机制在薪酬实践中的作用，利用劳动力市场价格信号指导企业进行薪酬管理，为开展工资谈判和集体协商提供重要依据。
阶段性总结：
总体而言，自20世纪90年代初期，我国开始出现真正意义上的企业薪酬制度以来，企业薪酬制度变革由过去政府行政力量的全面推动逐渐变成为政府宏观指导、企业基于环境变化和市场竞争压力自主进行，即制度变迁由供给主导型变为需求引诱型，变迁的驱动力量来自企业自身的需要。面对产品市场、资本市场和人才市场的激励竞争，追求利润最大化的企业认识到人力资本才是企业竞争力的根本，必须通过薪酬制度的重新设计，构建企业的激励机制，以吸纳、保留和激励优秀人才，获取和维持企业的核心竞争力 。
二、我国薪酬制度的现状
（一）薪酬管理与企业文化、战略和制度相脱节
企业是一个整体，文化居于主导地位，体现在企业生产经营活动的各个环节。企业的各项制度不能孤立于企业文化而存在。薪酬管理系统与企业文化也是紧密相连的。
而我国大多数企业的薪酬制度都是薪酬制度本身，没有从企业的整体利益和企业文化出发来制定薪酬制度，从而缺乏相应的薪酬政策管理体系。在薪酬政策管理体系缺失的情况下，企业不能真正理解薪酬管理制度对于企业经营战略的重要性，更不能明确薪酬管理对于企业发展的重要意义。企业薪酬政策管理体系的缺失，使企业薪酬管理缺乏一个统一的指导思想，同时不具有特殊性。
（二）薪酬体系的结构不够合理
首先,薪酬调查范围狭窄,调查数据缺乏真实可靠性。目前很多企业在薪酬调查上只能粗线条地观察市场总体行情,收集的资料缺乏真实可靠性,使得薪资水平的确定缺乏科学性。其次,没有科学的职位评价体系。企业通过职位评价确定职位和工资等级。在实际操作中,管理者主观设定职级职位等。例如“长官意志”的影响,有些岗位,管理者认为很重要,职级定得很高,事实却并非如此。有的岗位职级定得较低,但以该职级的薪酬在市场上根本无法录用到合适人才。此外一些企业只是运用简单的排序法排出等级,将同等级同类别的职位归类归档。这些都是不科学的职位评价,体现不了员工薪酬的内在公平性。
（三）薪酬支付缺乏公开性、透明性
有些企业常采取发“红包”式的秘密付酬方式,进而衍生成目前已有一定普遍性的“模糊薪酬制”。秘密薪酬支付只会引起员工的好奇心而四处打探,导致员工之间的互相猜测和怀疑,因为他们常常高估他人的薪酬而认为自己的薪酬过低,从而产生不满情绪,再若得知同事的薪酬水平高于自己,但又觉得对方不如自己工作干得好,自然而然滋主不满情绪,甚至于消极怠工。而管理者对这种情况的原因却一无所知。
（四）奖金奖励和福利保险计划缺乏柔性、起不到激励作用
目前我国大部分企业奖金和奖励在相当程度上已经失去了奖励的意义,变成了固定的附加工资。这种定期的、一成不变的奖金和奖励缺乏了竞争性和公平性,对员工起不到激励作用,严重时会引起员工的不满情绪,甚至人员流失。在福利保险管理上,企业承袭传统的福利保险计划,提供统一的福利保险。对于员工而言,这种大一统式的福利保险计划看似“公平的”,但它忽略了他们自我需求的满足。因为一些计划并不合他们的胃口,只是企业提供了这些免费的计划。对此,企业往往陷入两难境地,福利保险计划要提供,但提供后又起不到明显的激励作用。最终,这些计划只流于形式,还增加了企业的实施成本。
三、完善我国薪酬制度的对策及建议
（一）企业薪酬制度要与企业发展战略紧密联系
一个良好的并具有导向性的薪酬制度应当是与企业发展战略相适应,并且支持企业战略的实现,因为薪酬制度能有力地传达这样的信息:在组织中什么东西是最重要的。薪酬制度越是支持公司战略的关键成功因素,员工们就越能够更好地理解和评价公司的战略。薪酬制度与战略之间的统一程度通常决定了战略是否能够有效实施。与组织战略相一致的薪酬制度将和企业战略、核心技术、重组资源一样,成为企业的核心竞争力所在,为企业创造一种持续的竞争优势。
（二）薪酬设计要科学化
首先,薪酬调查对象明确,用科学的方法收集并统计数据资料,以确保数据的真实可靠,薪酬调查重在解决薪酬的对外竞争力问题。企业需明确调查对象,选择与自己有竞争关系的企业或同行业的类似企业,薪酬调查的数据要有上年度的薪资增长情况、不同薪酬结构比、不同职位和不同级别的职位薪酬数据、奖金和福利状况、长期激励措施以及未来薪酬走势分析等。还应根据本企业的行业性质、产品、规模、人员结构、支付能力、平衡水平、地理位置等因素加以综合考虑,运用科学方法统计分析采集的样本数据,以确保数据的真实可靠其次,建立科学的职位评价系统。职位评价重在解决薪酬的对内公平性问题。科学的职位评价需要考虑职位所需的知识技能、工作强度、工作责任和工作环境等方面的因素,通过综合评价这些因素确定工资级别,而不是简单地与职务挂钩。
（三）实行公开化的薪酬支付
秘密的薪酬支付方式只会导致员工的互相猜测,引起员工的不满情绪。公开化,透明化的薪酬支付才能让员工体会公平。因为薪酬管理强调的是薪酬制度必须公平,而员工对薪酬制度感到公平是有赖于管理人员将正确的薪酬讯息传达给员工。管理者将正确的薪酬信息传达给员工,并向员工解释清楚,可以减少员工作出错误的猜测,并且对企业的薪酬有正确的认识,从而直接影响员工的工作态度。至于薪酬资料开放到哪一种程度并没有硬性规定。一般的做法是公开薪级制度和可以晋升的职级,每一个薪级的起薪点,最高的顶薪点以及每个职点的薪酬。而个别员工目前的数目,可以不公开。
（四）建立灵活的奖励和福利保险制度
灵活的奖励制度的优点在于废除了奖金多寡与职位高低联系的旧作法,使奖金的发放与职位高低脱离,给人们更多不需提高职位而增加报酬的机会,让奖金真正起到激励先进的作用,也防止高层领导放松工作、不劳而获的官僚作风;同时根据员工表现的变化随时调整奖金数额,让员工有成就感,更有危机感。在福利保险方面,员工所享有的福利应该和工作业绩密切相连,员工定期的绩效评估结果决定福利的档次差距,其目的在于激励广大员工力争上游,从体制上杜绝福利平均的弊端。在形式上,企业可以提供自助式福利保险体系,由员工自由选择各自所需的福利和保险计划。这样员工就在某种程度上拥有对自己福利和保险形式的发言权,则工作满意度和对公司的忠诚度都会得到提升,同时也提高了公司用于福利开支的资金的使用效率。
第16篇：钟馗故事的传播方式与演变过程
端午节传统的辟邪挡灾风俗习惯之三：贴钟馗像。
对于钟馗的形象，想必都已经家喻户晓啦。据说钟馗被阎王封作平鬼大元帅， 在民间更是以镇宅驱邪纳吉祥之意。所以在端午节前后，就会有不少人家中悬挂 钟馗形象的画像，或者天师符，以驱散家中的煞气。
钟馗故事的传播方式与演变过程
摘要 :钟馗是中华大地上一个家喻户晓的传说人物 ,他来源于远古人们用来驱鬼的法器终葵 (终椎 )。钟馗故事产生以后 ,以经文、愿文、文人笔记、逸史、戏曲、小说、绘画等多种方式传播 ,其故事也传到了邻国日本 ,影响了日本文化。 关键词:钟馗; 终葵 ;传播方式;演变过程
钟馗是中华大地上一个土生土长且又家喻户晓的神话传说人物。他的故事从简单到复杂 ,从荒诞不经到合乎情理 ,经历了一个漫长而又曲折的发展演变过程。关于钟馗的起源问题 ,历代学者众说纷纭 ,莫衷一是。不过 ,随着诸多研究者的艰苦探索和不懈努力 ,钟馗的起源问题终于有了较为合理而又可信的说法 ,即钟馗由驱鬼法器“终葵 ”演变而来。这种说法是建立在文献考证和考古发现的基础上的。但如何演变 ,目前尚无更为合理的说法。其实终葵实有其物 ,已成为不争的事实 ,但它要实现由物到人的跨越式发展 ,中间不能没有一个过渡性环节。而能起这个重大作用的可能就是殷人仲傀 (也写作“仲虺 ”、“中归 ”等 )。他的名字屡见于先秦及汉代典籍中。从记载可知 ,他“本为巫相 ,兼为驱鬼之方相 ”。夏商周三代巫风盛行 ,在国家礼制方面 ,恪守“先鬼而后礼 ”的基本原则。由于对鬼的敬畏 ,巫这一官职就显得格外重要 ,所以人们都想依靠他对鬼的震慑力来消除心头的无形恐惧。于是身为巫相的仲傀 ,其身份就极具特殊性 ,加上他在当时特定历史条件下发挥的巨大作用 ,人们不免会对他产生深深的仰慕和崇拜。而当时所用之驱傩器物本来就叫终葵 ,终葵又与仲傀语音相通。时人及后人在口耳相传的过程中 ,不可避免地会产生误解 ,把二者等同起来 ,以为终葵就是仲傀 ,仲傀也即终葵。它们在巫风盛行的殷商时期相互影响 ,相互促进 ,实现了法器终葵的人格化转变。这在先秦典籍中可得到印证。《周礼 ·冬官考工记下 》记载 :“大圭长三尺 ,杼上终葵首 ,天子服之。”为何要将终葵置于象征权力的大圭上呢 ? 郭志强、董国炎《论钟馗形象的演变 》一文认为 ,这是“由于仲傀为商之重臣 ,为了回避祈福驱鬼与祭祖时的矛盾与尴尬 ,周朝统治者将其物化为圭上之椎形物 ,这样既可祈求仲傀祈福驱鬼 ,又避免了周王室之尴尬处境。”其实不完全是这样 ,周天子将终葵置于大圭上的做法是出于两方面的考虑 ,一方面是出于对鬼神的畏惧 ,另一方面是对商巫相仲傀的敬慕。从这个意义上说 ,二者兼而有之。并不仅仅是出于单方面的需要而置终葵于大圭上 ,因为当时驱鬼的主要负责人是方相氏 ,而天子将安装终葵之大圭带在身边是将其看作自己以及权力的保护者 ,这样终葵也就渐渐有了人的特性。至于在后代的传说中的钟馗没有被写成“仲傀 ”或“终葵 ”,这也许是人们的造神心理使然。的确 ,无论是作为驱鬼之物的“终葵 ”,还是身为巫相的仲傀 ,其发挥作用的方式或行为有些神秘 , 但毕竟都是客观存在又具体可感的物或人 ,而后世的钟馗又以鬼的面貌出现 ,这是由于随着时间的推移 ,人们的觉悟不断提高 ,远古的终葵和商巫相仲傀不能直接构成对人们心灵的震撼 ,所以后人在依据传说造神的过程中 ,有意或无意地避开真实存在的物或人 ,而借用了一个与之读音相同的人名“钟馗 ”,同时又将终葵的特性和仲傀的神秘性杂糅 ,从而形成了一个崭新的神 ———钟馗。伴随着钟馗形象的出现 ,钟馗的故事也就大量产生了。钟馗故事形成以后 ,以多种方式传播 ,既有道教经文、
愿文 ,又有文人笔记史料 ,还有戏剧、小说、绘画等多种形式 ,使钟馗故事融入了不同时代、社会各阶层人们的日常生活。在不同途径、不同方式的传播中 ,钟馗形象由简单到复杂、由模糊到清晰、由单一到丰满 ,钟馗故事也逐渐系统、丰富。 1.经文与愿文
敦煌写本《太上洞渊神咒经 》(写于晋末 )有关于钟馗的最早记载 ,其《斩鬼第七 》云:“今何鬼来病主人 ,主人今危厄 ,太上遣力士、赤卒 ,杀鬼之众万亿 ,孔子执刀 ,武王缚
之 ,钟馗打杀 (刹 )得 ,便付之辟邪。”这段经文虽无钟馗形象的具体描写 ,记述也较简略 ,但钟馗的职责却很明确 ,协助孔子、武王二圣 ,专事斩鬼 ,同时又具备了辟邪的能力。这也许是钟馗故事的萌芽期 ,从朴素的记载中可以看出钟馗的最初面貌特征 ,即凶狠、粗暴和野蛮 ,不问是非曲直 ,见鬼即诛。这与远古人们以恶制恶的观念有关 ,以为冥冥鬼怪多是狰狞恐怖、害人性命的 ,于是钟馗作为鬼神 ,理应斩除恶鬼 ,佑护善类 ,不容有丝毫的犹豫与妥协。另外 ,敦煌写本“斯 2055”《驱傩词 》(被王重民定名为《除夕钟馗驱傩文 》)中也有关于钟馗的描写 :正月杨(阳 )春担 (佳 )节 ,万物咸宜。春龙欲腾波海 ,以 (异 )瑞乞敬今时。大王福如山岳 ,门兴壹宅光辉。今夜新受节义(仪 ) ,九天龙奉 (凤 )俱飞。五道将军亲至 ,虎 (步 )领十万熊罴。衣 (又 )领铜头铁额 ,魂 (浑 )身总着豹皮。教使朱砂染赤 ,咸称我是钟馗。捉取浮游浪鬼 ,积郡扫出三峗 。学郎不才之庆 (器 ) ,敢请宫 (恭 )奉 □□。音声。这篇愿文约写于中晚唐时期 ,首先表达对新年新气象的祝愿 :万物都沉浸在喜庆的正月佳节里 ,感到舒适惬意。生机勃勃的春天将要到来 ,欢乐祥和的瑞气也即降临。预祝大王您健康长寿 ,阖家欢乐。接着介绍驱傩的情景 :今夜按照规定要举行驱傩活动 ,龙凤已在天上盘旋翱翔 ,预告吉祥。五道将军亲临现场 ,他率领十万熊罴一样的威武之师 ,又有铜头铁额的雄壮之众紧紧相随 ,他们身着豹皮 ,面涂朱砂 ,个个高声呼喊着 :“我是钟馗。专来捉取浮游浪鬼 ,你们赶快滚出敦煌胜境吧 !”最后是对“学郎 ”的勉励 ,希望他学有所成 ,仕途顺利。用艾丽白的话说 ,这是“此文作者的个人干预 ”“是对于写下此文的学士广施恩德的地方 ”除《驱傩文 》外 ,敦煌愿文“儿郎伟 ”中还有许多描绘钟馗的文字 ,如“伯 2569”:“驱傩之法 ,自昔轩辕。钟馗、白泽 ,统领居仙。怪禽异兽 ,九尾通天。总向我皇境内 ,呈祥并在新年。”“中 (钟 )馗并白宅 (泽 ) ,扫障并妖纷。”此二处“统领诸仙 ”的驱鬼神除了钟馗外 ,还有白泽。“伯 3552”:“适从远来至宫门 ,正见鬼子一郡郡 (群群 ) , ⋯⋯唤中 (钟 )夔 (馗 ) ,兰 (拦 )着门。弃头上 ,放气薰。慑肋折 ,抽却筋。拔出舌 ,割却唇。正南直须
千里外 ,正北远去亦 (不 )须论。”这里又具体描写了钟馗捉鬼杀鬼的场面 ,虽显血腥与残忍 ,却极富动感与情趣。“伯 4976”:“应是浮游浪鬼 ,付与钟夔 (馗 ) 大郎。”该处钟馗的职责 ———捉取浮游浪鬼 ,与《驱傩文 》中的钟馗相同。另外 ,敦煌傩歌中还有一首《还京乐 》,是专门写给扮演钟馗的演员歌唱的 :“知道终驱勇猛 ,世间专。能翻海 ,解逾山 ,捉鬼不曾闲。见我手中宝剑 ,刃新磨。 (斩 )妖魅 ,驱邪魔。”唱词渲染了钟馗的捉鬼本领 ,并为钟馗配上了一把斩鬼驱魔的锋利宝剑。 2.笔记史料记载
吴道子画钟馗的故事在唐末五代时已广为传播 ,《太平广记 》曾引《野人闻话 》,记载吴道子所画钟馗的形象是 :“衣蓝衫 ,革享一足 ,眇一目 ,腰一笏 ,巾裹 ,而蓬发垂鬓 ”。北宋沈括《梦溪笔谈 ·补笔谈 》(卷三 )被公认为是最早的有关钟馗故事较完整的文献记载 ,其完备的故事情节堪为人称道 :禁中旧有吴道子画钟馗 ,其卷首有唐人题记曰 :明皇开元讲武骊山 ,岁翠华还宫 ,上不怪 ,因痁作 ,将逾月。巫医殚伎 ,不能致良。忽一夕 ,梦二鬼 ,一大一小。其小者衣绛 ,犊鼻屦 ,一足跣 ,一足悬一屦 , 一大筠纸扇 ,窃太真紫香囊及上玉笛 ,绕殿而奔。其大者戴帽 ,衣蓝裳 ,袒一臂 ,鞟双足 ,乃捉其小者 ,刳其目 ,然后擘而啖之。上问大者曰 :“尔何人也 ?”奏云 :“臣钟馗氏 ,即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。”梦觉 ,痁若顿瘳 ,而体益壮。乃诏画工吴道子 ,告之以梦 ,曰 :“试为朕如梦图之。”道子奉
旨 ,恍若有睹 ,立笔图讫以进。上瞠视久之。抚几曰 :“是卿与朕同梦耳 ,何肖若此哉 !”道子进曰 :“陛下忧劳宵旰 ,以衡石妨膳 ,而痁得犯之。果有蠲邪之物 ,以卫圣德。”因舞蹈 ,上千万岁寿。上大悦 ,劳之百金 ,批曰 :“灵祇应梦 ,厥疾全瘳。烈士除妖 ,实须称奖。因图异状 ,颁显有司。岁暮驱除 ,可宜遍识。以祛邪魅 ,兼静妖氛。仍告天下 ,悉仿知委。”熙宁五年 ,上令画工摹拓镌板 ,印赐两府辅臣各一本。是岁除夜 ,遣入内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗之像。观此题相记 ,似始于开元时。这里的钟馗故事是沈括在晚唐周繇《梦舞钟馗赋 》的基础上 ,结合当时的钟馗传说以及自己的理解而写成的。《梦舞钟馗赋 》写唐明皇梦钟馗捉鬼的故事 ,简要刻画了钟馗形象。沈括则以梦为背景 ,详细叙说了钟馗治鬼的故事 :钟馗是个武举不捷的失意之士 ,有“誓与陛下除天下之妖孽 ”的坚定信念 ;外貌古怪奇特 ———“戴帽 ,衣蓝裳 ,袒一臂 ,鞟双足 ”;治鬼手段高超 ,动作干净利落 ———“刳其目 ,然后擘而啖之 ”。唐明皇的病也奇迹般的痊愈了 ,最后诏画工吴道子绘《钟馗捉鬼图 》。稍后于沈括《梦溪笔谈 》记载钟馗故事的是《唐逸史 》,该书已佚 ,但明代陈耀文《天中记 》保留其有关钟馗之文字。故事内容与《梦溪笔谈 》所载大体相同 ,只是细节方面说得更透彻 ,从而使人们对钟馗故事的因果关系有了较明确的认识。如添加了唐明皇与小鬼的对话:小鬼窃太真绣香囊及明皇玉笛后 ,“上叱问之。小鬼奏曰 :臣乃虚耗也。上曰 :未闻虚耗之名。小鬼奏曰 :虚者 ,望空虚中 ,盗人物如贼;耗 ,即耗人家喜事成忧。上怒 ,欲呼武士。”此细节突现了小鬼的机灵 ,也写出唐明皇恼羞成怒而又无可奈何的情状。有了这些情节作铺垫 ,下文捉鬼钟馗便不显得突兀。又钟馗自叙其身世及经历时说 :“臣终南进士钟馗也。因武德中应举不捷 ,羞归故里 ,触阶而死。是时奉旨赐绿袍以葬之 ,感恩发誓与我王除天下虚耗妖孽之事。”这里仅添补数笔 ,但至关重要 ,与《梦溪笔谈 》之相关记述比较 ,有以下几处变化 : ①籍贯出身明确。前者只说“武举不捷之士 ”,籍贯和出身均未交代;后者明确交代钟馗是终南进士。②应举时间改易。前者为玄宗开元朝事 ;后者为两朝之事 ———钟馗高祖武德时应举 ,玄宗开元时捉鬼。③举科不同。前为武举 ,后为文举。后世钟馗故事多依文举说。④介绍死亡原因。前者只交代其为鬼 ,未说明死因 ;后者评述死因 ———功名心太强 ,因愿望未遂而羞归故里 ,触阶身亡。符合失意文人的心理 ,具有浓烈的悲剧色彩。⑤增补感恩原因。前者原因不明 ,只提誓除妖孽 ,后者为“奉旨赐绿袍以葬之 ”,是出于对皇帝的恩惠而“感恩 ,发誓与我王除天下之妖孽 ”。⑥增加鬼名。前者之鬼未有名 ,后者之鬼名“虚耗 ”。经过《唐逸史 》的增补 ,钟馗故事大致定型 ,后世的钟馗故事也基本以之为蓝本。实际上 ,在唐以前 ,“钟馗 ”的名字已开始流行并泛化。赵翼《陔余丛考 》卷三十五载:“后魏、北齐及周、隋间多有名钟馗者。”并得出结论:“古人名字 ,往往有取佛仙神鬼之类以为名者。”
人们喜欢用佛仙鬼神类之名给自己取名字 ,则这类佛仙鬼神必有超凡的本领 ,能保佑人们平安幸福 ,而北魏、北齐及周、隋间这些名钟馗的人增多 ,则正说明此时为钟馗传说已经形成且日益盛行并深入人心之时。虽然钟馗传说的具体内容已无从得知了 ,但不外乎驱鬼和辟邪两个方面 ,而且其驱鬼本领肯定相当高强 ,也许是神乎其神 ,连鬼闻其名也会逃之夭夭的 ,于是人们取其为名就是为了减少对鬼的恐惧 ,进而实现辟邪的目的。当然 ,人们取名钟馗还有一个可能 ,即为了顺应钟馗传说盛行的时代潮流而附庸风雅 ,听到别人取名钟馗 ,就人云亦云地给自己取名钟馗。无论怎么说 ,钟馗传说在当时的确很盛行。 3.戏剧
以钟馗故事为题材的戏剧从宋代起就有记载 ,宋周密《武林旧事 ·官本杂剧段数 》即有《钟 爨 》剧本。此后 ,明万历初年有队戏《钟馗显圣 》,即以钟馗为主角 ;郑之珍编《目连救母劝善记 》之《八殿寻母 》中有钟馗上场的描写。但这些剧本并未完整保存下来 ,即如《八殿寻母 》之钟馗也非故事主角。现存最早最完整的钟馗戏当属明万历间教坊编演无名氏之《庆丰年五鬼闹钟馗 》。剧情是 :钟馗为终南人 ,自幼攻读儒业 ,因杨国忠从中作梗 ,两次落第。这次他又去参加考试 ,途中借宿五道将军庙 ,大耗、小耗二鬼乘其熟睡 ,偷其唐巾 ,被钟醒后赶走 ;殿试时钟馗“文才广览 ,诗句惊人 ,有谈天论地秀气 ,此人中第一名进士 ”,正
当殿头官奏知圣上封他为头名状元时 ,钟馗却魂归冥路。他死后 ,被上帝封为判官 ,“管领天下邪魔鬼怪 ”,但钟馗仍不忘殿头官的知遇之恩 ,将纠缠殿头官的大耗、小耗及五方鬼全都降服 ,殿头官“奏知了圣上 ,着普天下人民尽都画他形象 ,与他立庙 ”。此后 ,明清其他作品中频繁出现的“五鬼闹判 ”的故事 ,也即“五鬼闹钟馗 ”(判已成为钟馗的代名词 )的故事 ,使钟馗传说广为流布 ,日益盛行。刘锡诚《钟馗传说的文人化趋向及现代流传 》一文列出的《三宝太监西洋记通俗演义 》第十九回《灵曜府五鬼闹判 》,《金瓶梅词话 》第六十 五回演出百戏中有《五鬼闹判 》、《钟馗戏小鬼 》等 ,《牡丹亭 》有《冥判 》一出
这些都说明钟馗故事在当时的新发展。清初张大复传奇《天下乐 》是钟馗戏的集大成者 ,它收编了所有的钟馗戏 ,惜多已亡佚 (仅有《嫁妹 》一出 )。《嫁妹 》大意是:唐高祖开科取士 ,钟馗欲赴京应举 ,贫乏无资 ,钱塘富商杜平“赠百金为资斧 ,佐以宝剑 ”,“且使婢
为其妹役 ”。后来钟馗醉闹瑜珈道场 ,“毁榜殴僧 ”,见怒于观音大士 ,大士命“五穷鬼损其福 ,五厉鬼夺其算 ”,结果 ,钟馗在赶往长安途中 ,经过阴山穷谷时 ,为众鬼毁容。接着钟馗入京就试 ,获中会元 ,却因殿试之时 ,貌丑被黜 ,自触阶殒身。玉帝知其不幸遭遇后 ,悯其正直无私 ,怀才沦落 ,封为驱邪斩祟将军 ,领鬼三千 ,专管人间祟鬼厉气。后来杜平为钟馗伸冤 ,高祖追封钟馗为状元。钟馗为感激杜平的恩德 ,将小妹嫁给杜平。至此 ,钟馗故事已经相当完备了。在《嫁妹 》中 ,钟馗嫁妹又被作为主要剧情加以铺染 ,说明钟馗这个人物的故事也更加复杂和人性化了。 4.小说 明清时期 ,有三部关于钟馗的长篇小说问世 ,它们都是根据钟馗的传说加工、改编而成的 ,分别是成书于万历时的《钟馗全传 》、康熙时的《斩鬼传 》和乾隆时的《平鬼传 》。这三部小说情节不同 ,通过对各种各样鬼的描写以及正义与邪恶的较量 ,深刻地揭露了社会生活中的种种弊端和丑恶现象 ,歌颂了钟馗坚持正义 ,反对邪恶的斗争精神 ,寄托了人们追求和平安定生活的美好愿望。故这些小说“并非是讲鬼的鬼怪小说 ,而是写人的讽刺小说 ”钟馗小说的情节敷衍 ,使钟馗故事的情节更加复杂 ,也使钟馗形象的演变更趋人性化、民间化了。 5.绘画
钟馗及其故事也是历代画家最热衷的题材之一 ,钟馗画成了中国人物画廊里的一道独特景观。从传说中吴道子的《钟馗捉鬼图 》开始 ,一直到近代乃至当今 ,画钟馗的画家代不乏人 ,名作层出不穷。不过 ,画家笔下的钟馗形象有一个巨大的转变 ,那就是钟馗的神圣性已经减弱 ,基本上已不属于古代傩仪中那个戴着面具 ,狰狞可怕的斩鬼勇士的形象了 ,而逐渐变成了人情味十足的普通士人或百姓的形象。从文献资料记载以及传世的钟馗画中可以很清晰地看出这一发展轨迹。吴道子的《钟馗捉鬼图 》仅为传说 ,郭若虚《图画见闻志 》卷六《近事 》和叶梦得《石林燕语 》卷五中有描述 ,但并没有人见过。五代有周文矩的五幅《钟馗小妹图 》,石恪《鬼百戏图 》、《钟馗氏小妹图 》;宋代有李公麟《钟馗嫁妹图 》,梁楷《钟馗策蹇寻梅图 》,马和之《松下读书钟馗 》,龚开《钟进士移居图 》、《中山出游图 》;元代有王蒙《寒林钟馗 》,王振鹏《钟馗嫁妹图 》;明代有陈洪绶《簪花钟馗图 》,戴进《钟馗夜游图 》,尤求《钟馗小妹图 》,钱谷《钟老移家图 》、《寒林钟馗图 》,李士达《寒林钟馗图 》;清代有华新罗《钟馗嫁妹图 》、《午睡钟馗图 》,全廷标《钟馗探梅图 》,罗聘《醉钟馗图 》,钱慧安《跨驴何处觅知音 》,王素《温柔乡有伟丈夫 》等。此外 ,钟馗也出现金刚怒目的一面 ,如清高其佩《怒容钟馗图 》等除文人画外 ,还有大量有关钟馗的年画 ,《梦粱录 》等均有载述。这些作品以钟馗出游、钟馗小妹、五鬼闹钟馗、醉钟馗、睡钟馗、求吉等为题材 ,表现闲适隐逸情思的内容已占主导地位。它是钟馗故事发展演变的结果 ,也是历代文人失意情怀的真实写照。钟馗落第的不幸遭遇时时撞击着文人们脆弱的心灵 ,于是借钟馗画间接地表达那种想要尽情倾诉却又难觅知音的苦闷和悲哀 ,而表现钟馗日常生活和家世的绘画则更着重于失意之余的苦趣 ,是钟馗传说世俗化的产物。以图像形式流传钟馗故事是人们思想观念里钟馗形象趋于同一的必然产物。这种方式唐代时已很盛行。唐朝统治者十分重视钟馗的驱邪功能 ,皇帝年终常给臣下颁赐钟馗图。玄宗朝 ,张说《谢赐钟馗及历日表 》记载了当时的情景 :“中使至 ,奉宣圣旨 ,赐臣画钟馗一及新历日一轴 ⋯⋯屏祛群厉 ,绘神像以无邪。”这种图像是被用来悬挂于家中 ,做镇鬼驱邪之用。同时代的孙逖也有《谢
赐钟馗画表 》。相隔百年之后的德宗朝诗人刘禹锡写了《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表 》及《为李中丞谢赐钟馗历日表 》两篇文章 ,记录了同样的事,并对钟馗本身也作了描绘:“图写威神 ,驱除群厉 ”(《为淮南杜相公谢赐钟馗历日表 》) ,“绘其神像 ,表去厉之方 ”(《为李中丞谢赐钟馗历日表 》)。以图像形式传播钟馗故事是钟馗信仰形成的标志 ,它虽以静态的方式悬挂在家中 ,但给人的震撼力是极强的 ,人们必须毕恭毕敬地供奉它。同时 ,有了图
像以后 ,人们可以凭借想象力设想潜藏在画像背后的钟馗故事 ,有利于钟馗故事的丰富和传播。这里有必要略提一下钟馗故事在日本的传播情况。钟馗虽源于中国 ,但从唐代就传入了日本 ,并逐渐融入了日本民众的众神信仰之中 ,也创造了不少钟馗艺术。在钟馗信仰方面 ,他们建神社以奉祀之 ,同时在中国钟馗治病驱鬼功能的基础上 ,又赋予了钟馗新的职能 ———即掌生育和丰收。绘画方面 ,其题材有的借鉴中国 ,有的则是他们的独创 ,如钟馗救美人和钟馗私通等。钟馗戏曲也较繁盛 ,神乐中频频出现钟馗的剧目。他们以中国钟馗传说、钟馗故事为依据 ,按照他们的民族心理来重新解读钟馗 ,使钟馗这个异域之神获得了普遍认可。
第17篇：汉字起源演变过程及构字法
【知识链接】
1、世界上最古老的文字：①古埃及圣书字；②两河流域的楔形文字；③中美洲的玛雅文；④印度的梵文；④汉字。
2、汉字知多少：
汉字在其最初的殷商甲骨文时期，就已约有4500个单字；
具有二千余年生命的希腊字母只有24个大写字母；具有1500年历史的玛雅文的符号约有270个；巴比伦楔形文字有640个基本字；埃及圣书字早期有700多个符号，而后增至2000多个。
汉字到了小篆时期，东汉许慎《说文解字》共收篆文字9353字；隋代陆法言《切韵》收12158字；宋代陈彭年、邱雍等编《广韵》收26194字；宋代丁度等编《集韵》收53525字；清代张玉书等编《康熙字典》收47035字；近年出版的《汉语大字典》收录53768字。《诗经》使用单字2939个；《论语》使用单字1512个；《左传》使用单字3906个；《孟子》使用单字1959个；《杜甫诗集》使用单字4372个；《红楼梦》使用单字4462个。 【综合评价】
一、通读文章，回答下列问题：
1、汉字起源有哪些假说？ （1）结绳记事说
《周易正义》引《虞郑九家易》说：“古者无文字，其有约誓之事，事大大结其绳，事小小结其绳，结之多少，随物众寡；各执以相考，亦足以相治也。” （2）八卦说
孔安国《尚书》序（属伪作，但年代甚古）里说：“古者庖牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”
《易纬‧乾‧鑿度》认为：乾卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文；震卦，雷字的古文；艮 卦，山字的古文；兌卦，泽字的古文。 （3）刻契说（书契说）
“契”是在木条上或竹条上刻有锯齿，用来记数。《释名》说：“契，刻也，刻识其数也。”郑玄注《系辞》说：“书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。” 2
《周礼质人》注里说：“书契取予市物之券也。其券之象书两札，刻其侧。” 《列子说符篇》 说：“宋人游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿。”所说的 “齿”，就是质契上所刻的齿痕。 （4）仓颉造字说
《吕氏春秋·君守篇》：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者所作，当矣。”
《荀子.解蔽篇》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。” 淮南子•本经》说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
仓颉，传说他是黃帝的史官，黃帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟阶段，联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各联盟共用的交际符号，于是搜集及整理共用文字的工作便交在史官仓颉的手上了。 （5）图画说
现代学者认为：汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形，很可能与文字有渊源关系。
2、汉字的造字方法有哪些？
（1）象形：象形者，画成其物，随体诘诎。日、月是也。（文字描摹实物的形状） （2）指事：指事者，视而可识，察而见意。上、下是也。（文字由指示性的符号构成）
（3）会意：会意者，比类合谊，以见指撝。武、信是也。（汇合两个或两个以上的字构成一个新字） （4）形声：形声者，以事为名，取譬相成。江、河是也。
3、完成下列“汉字的演变过程”表格。
形成时代 代表性文字 主要载体 商周 甲骨文 龟甲、兽骨 春秋、战国 籀文（即大篆） 青铜器、石 秦 小 篆 石 汉 隶 书 竹简、帛 汉、唐 楷 书 帛、纸 行 草
二、精读研讨，讨论下列问题。
1、你能认识课本第39页图片上所展示的古文字吗？
所列古文字对应今天的汉字分别是：“舟、车、册、又、其（“簸箕”的“箕”的本字）、月、川、刀；门、凤、鱼、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦（“腋”的本字）、龙；贝、翼、射、立；女、妇、乳、毓（同“生育”的“育”）；书、从、莫（“暮”的本字）、明”。
2、有趣的“拆字”
一日，康熙听说有一位和尚很有学问，便请他来宫中下棋。康熙连输三盘，便出上联试和尚“山石岩下古木枯，此木为柴。”和尚脱口而出“白水泉边女子好，少女更妙。”你能猜出下面的字吗？
⑴野径无人草丛生（茎） ⑵一口咬去多半截（名） ⑶大火烧到耳朵边（耿） ⑷牛角上边来一刀（解） ⑸东南西北无弯路（置） ⑹雨余山色浑如睡（雪） ⑺空山之中一亩田（画） ⑻千里之行始于足下（踵） ⑼无角牛登上没峰山（击）
四、趣味文字，积累下列材料
1、“六书”和《说文解字》
四、“六书”分析
1．象形
“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”就是按照客观事物的形体，随其圆转曲直描绘出一种具有形象感的代表符号。可以分为整体象形和附体象形两类。
①整体象形
所谓“整体象形”，即描摹出事物的整体形象。如：
“日”，《说文》：“，实也。太阳之精不亏。从囗一。象形。”
既曰“从囗一”，便是会意字，不得又谓“象形”。许慎因不明“日”字形体的变化，误将字形析作“从囗一”。早期金文作，象太阳之形；或于中间加点作饰笔，如
、
。甲骨文作
、
、，与金文一致。小篆作
，圆形讹成椭圆。隶书进一步将圆转的笔道改成方折的笔划，如“日”。
“月”，《说文》：“，阙也。太阴之精。象形。”
甲、金文作、，象弯月之形；或于其中加饰笔，如“月”。
“自”，《说文》：“，鼻也。象鼻形。”
甲骨文作、，象人鼻之形。金文或稍讹，作
“隹”，《说文》：“，鸟之短尾总名也。象形。”
、
、
。小篆作，隶书作
。
、。饰笔引长则作，小篆作正由此而来。隶书作金文作、，甲骨文作失去象形意味。
、，象短尾鸟之形。小篆作，犹存古意；隶书解散篆体，作、、，完全“魚”，《说文》：“，水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。”
早期金文作、，甲骨文作、
；后来于左右各增饰笔作
、
。小篆作
，省去了两边的鳍形。隶书作“魚”，只是将圆转的笔道改成方折的笔划而已。
“犬”，《说文》：“
早期金文作，甲骨文作、、。金文后来作、、；春秋时作。
，战国时或讹变作
；小篆作
，，狗之有县蹄者也。象形。孔子曰：‘视犬之字，如画狗也。’”
则是其进一步讹变。隶书作
②附体象形
有些事物单独画出不易辨识，所以要把它所依附的事物一起画出。如：
“眉”，《说文》：“
甲骨文作、，或作骨文，如、
、
、
，因为如果不画出“目”形，便难以使人明了是眉毛。金文或同甲
、
、
。小篆是其进一步讹变。许慎据已讹之小篆，目上毛也。从目，象眉之形。上象頟理也。”
；或字形稍讹，毛与“目”离析为二，如将本象毛形的“”当作頟理，误甚。《段注》附会许说，谓“”“象眉之形”，谓“在两眉上”“象頟理”，与古文字不合。
隶书作
“齒”，《说文》：“
甲骨文作、、、，或作
、
，象口中有齿之形。战国时作
、
，下半很明显是由，口龂骨也。象口齿之形。止声。
，古文齿字。” ，只是将改用方折的笔划而已。
甲骨文后二形演变而来，《说文》古文“”即源于此。因为字形讹变后与“
、
。
（臼）”字难以分辨，于是在上面加“止”作声符以区别之。小篆字形是其进一步变化。隶变作
“州”，《说文》：“，水中可居曰州。周遶其旁，从重川。„„，古文州。”
商代金文作，甲骨文作、，旁象川流，中央象土地。西周金文同甲文，如、，《说文》古文稍讹。小篆字形当是两边笔形受中间同化的结果。许慎不明，析成“重川”，不确。
隶变作、、。
2．指事
“指事者，视而可识，察而可见（段玉裁《说文解字注》据《汉书·艺文志》颜师古注改为“察而见意”），上下是也。”
许慎对“指事”的定义过于笼统，并与象形、会意的界线含混不清：说“视而可识”，则很似“象形”；说“察而可见”，又似“会意”。所以，后来学者对“指事”的理解存在分歧。就所见的指事字来看，实际包含两类情况：一类指事字，“实际上是在象形的方法难以表示事物的特点的时候，利用标注记号的方法指出事物的要点，即在两个符号中，一个是字，另一个不是字，只是个符号。”（高明）也就是说，有些事物本身不能独立存在，必须依附于它所赖以存在的整个事物，于是便在象整个事物之形的象形字上加指事符号（跟附体象形不同：附体象形字所要表示的事物与它所依附的事物是可以独立存在的，如眉毛和目本是两件事物；而“刃”字所表示的事物，即刀刃，与刀是分不开的）；另一类指事字，表示的是纯粹抽象的概念，这类字虽然看起来字形与某些具体事物类似，但它表示的意思并不是这类具体事物，而是另一种抽象的意义，因而不得视为象形字。
下面分别举例来说明这两类指事字。
①象形字加指事符号构成的“指事”字
大多数的指事字都有两个构成成分，其中一个构成成分是可以独立成字的象形字，另一个则是不能独立成字的指事符号。之所以要将指事符号加在象形字上，就是因为所表示的意义与这个象形字所表示的意义有关。如：
“刀”，《说文》：“，兵也。象形。”
甲骨文作，正象刀之形；小篆作，刀把稍有讹变；隶书作“刀”。“刀”是个象形字，而刀刃虽在刀上，但却无法直接表现出来。
“刃”，《说文》：“，刀坚也。象刀有刃之形。”
小篆作，战国秦文字作，即在“刀”的有刃的地方加指事符号；隶书作“刃”。字看起来象“刀”，所谓“视而可识”；但表示的并不是整个“刀”，而是刀的刃，即所谓“察而可见”。
“木”，《说文》：“，冒也，冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。”
其实“木”是个整体象形字，甲骨文作，上象枝，下象根，中间是树干。小篆作是其演变。隶书作“木”，将上面的树枝形简化作一横划。
“本”，《说文》：“，木下曰本。从木，一在其下。”
战国秦文字作
“末”，《说文》：“，木上曰末。从木，一在其上。”
春秋金文作
“朱”，《说文》：“，赤心木，松柏属。从木，一在其中。”
段玉裁注曰：“赤心不可象，故以一识之。”金文作、，正于木中心处加指事符号；点引长成横划，如。秦简作，汉隶作、，前一种写法与古文字一致，后一种写法源于秦简。楷书进一步将树枝形变成一丿一横，，在木上加指事符号。小篆作（点引长成为一横划），隶书作“末”。、，都是在木的根部加指事符号。隶书作“本”。
以便书写。
“亦”，《说文》：“，人之臂亦也。从大，象两亦之形。”
甲骨文作，在正面的人形的臂腋处加指事符号。小篆作，与古文字一致。秦简作稍讹。汉隶作
“寸”，《说文》：“，十分也。人手却一寸动脉谓之寸口。从又从一。”
按《说文》的体例，段玉裁谓“寸”是会意字。其实，所谓“一”并不是表意的构件，它只是一个指事符号，指示寸口之所在。秦简作，在手的寸口处加指事符号。汉隶作
，将象手指形的曲笔简化成一横，手臂形变成、
、
，人的两臂与身躯，两臂和身躯变成了一点和一横划，两腿变成了两竖笔，左右两点即是原来的指事符号。
竖弯勾。
②约定的记号形成的指事字
有的指事字很难说是某个具体事物的象形，大概只是一种约定俗成的记事符号。例如划一道横线表示“一”，划两道横线表示“二”，划三道横线表示“三”，划四道横线表示“亖”
（四）。大概是由于积划多了以后不易一眼看出，所以，从“五”开始，就用另外的记号来表示，如×、（五。也有学者有不同的看法），、
（七），
、
（六），、
（八），
（十）甲骨文的“
五、
六、
七、
八、十”四个字构形都很简单，很说是象具体事物之形，有学者说它们就是纯粹约定俗成的记号（对于“九”字有不同看法）。
也有的指事字是利用抽象符号组合而成，就是说用来构成指事字的两个构成成分都很难说象具体事物之形。如：
“上”，《说文》：“
小篆“上”字作，高也。指事也。”
、两种形体，都是已发生过很大变化的形体，不足为据。甲、金文作
，弧线简化作直线。
，用在朝上弧线上加一短横来表示“上”。后来写作
“下”，《说文》：“，底也。指事。”
小篆作、两种形体，也都是经过了很多变化才成这个样子的，不足为据。甲、金文作
，用在朝下的弧线下加一短横来表示“下”。后来写作，弧线也简化作直线。
甲、金文“上”、“下”两个字所用的弧线和短横，很难说象什么具体事物之形，仅仅是作为两个抽象符号，靠这两个符号的不同的结合方式表达不同的意义。
本来“上”“下”两个字是容易区别的。当弧线简化成长横之后，“上”“下”两个字就变成靠短横在长横上还是在长横下来分别了，而人们在书写或刻写时也不一定都会把长短横区别得很清楚，这样一来，字形也就不容易分辨了。于是，就又采用加竖笔的方法来区别它们：“作。小篆的“”、“”二形就是“
”、“
”加上朝上的竖笔，作
；“
”就加上朝下的竖笔，”、“”二形，大概是
”的进一步变化。至于小篆的“脱落了短横所致，出土文字数据并未见如此写法。
3．会意
“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”
会意字一般都是有两个直接构成成分组成（有的构成成分本身就是合体字，又当别论。至于《说文》中有所谓合三体会意的字，实际上也都是许氏对字形的理解不妥造成。很难想象人们在造字的时候会共时用三个或更多的构件。如果有平面静态地看是三个或更多构件构成的字，如“祭”字，这些构件并不处在同一层面，并不都是一个层面上的直接构成成分），会合二字之形或义以表新的意义。
根据现有的古文字资料来看，会意字的组合形式基本上可以归纳为两类：一类是以形会意，即“比类”
这一类会意字，完全以形为基础，以图形的组合来反映某些词义的具体内容，使人看到结合的形体，就可联想到语言中的某个词。如：
“从”，《说文》：“
甲骨文作
“北”，《说文》：“ ，乖也。从二人相背。”、，两个人可以朝左，也可以朝右，但都是朝着同一个方向。 ，相听也。从二人。” 甲骨文作、，两个人互相背朝对方。小篆作；秦简作；隶书作、，只是笔划更加方折、平直些而已。
“从”和“北”都是用两个人来构字，但两个人结合的方式不同，就表示了不同的意义。
字形的不同，体现的实际是结合方式的不同。
再来看一组构件相同的字。
“伐”，《说文》：“
甲骨文作、，用“戈”砍在“人”的头部以会砍伐之意。小篆作
，“戈”已经与“人”分离，所以许，击也。从人持戈。”
慎将字形析为“从人持戈”。
“戍”，《说文》：“
甲骨文作，金文或作，戈的刃都在人头之上，不会伤着人。小篆作
。 ，守边也。从人持戈。”
许慎因为未见过更早的字形，所以把“伐”和“戍”都析作“从人持戈”，其实这两个字是靠“人”与“戈”不同的结合方式来区别的。
“武”，《说文》：“，楚庄王曰：‘夫武定功戢兵，故止戈为武。’”
一般人都认为许慎引楚庄王的话来解释“武”字不合适，他的思想恐怕不能代表造字时代人的思想。“武”，甲骨文作、，一般学者都认为“止”就代表人。“武”字“从止从戈”，应该就是表示扛着戈去打战，因而有勇武之义。
小篆作；隶书作、、
等形；到楷书作“武”也就不难理解了。
另一类是以义会意，即“合谊”
“谊”是表示意义的本字，而“義（义）”是假借字。后世假借字行，而本字又用作表友谊之义。所谓“以义会意”，就是会合两个构成成分的词义以表示新的意义。如：
“朏”，《说文》：“，月未盛之明。从月出。”
实际就是合“月”和“出”二字的意义以表示月亮刚刚升起之义。
“凭”，《说文》：“，依几也。从几从任。”
即会合“任”和“几”两个字的意义来表示依附于几案之义。
“劣”，《说文》：“，弱也。从力少。”（大徐本作“从力少声”，误。）
即会合“力”和“少”二字之义以表示弱义。
“肰”，《说文》：“，犬肉也。从犬肉。”
也是会合“犬”和“肉”二字之义。
“尟”，《说文》：“，是少也，尟俱存也。从是少。贾侍中说。”
即会合“是”和“少”二字之义。字或作“尠”，会合“甚”和“少”二字之义。
古文字中真正以义会意的字是不多的。许慎举“信”字以为例，本来是有道理的，但后人对此字有不同看法。
“信”，《说文》：“，诚也。从人从言会意。”
人说话要真诚。有人说人说话未必“诚”，所以提出将“信”字分析作“从言人声”。从语音上讲，上古“信”与“人”都在真部，说是形声字，也有道理。
后世也造了几个以义会意的字，如“不正为歪”、“小土为尘”等。
4．形声
“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”
段玉裁注曰：“‘名’即古曰名、今曰字之‘名’。”“‘以事为名’，谓半义也；‘取譬相成’，谓半声也。‘江’‘河’之字，以‘水’为名，譬其声如‘工’‘可’，因取‘工’‘可’成其名。”
按照许慎所下的定义，形声字的构成应当是形符和声符共时结合而成的。就我们目前所知道的最早的商代甲骨文和金文来看，确实有一部分字在甲骨文或金文里，就已经具备形符和声符两个构件了。这些字是不是形符和声符共时结合而成的，因为目前还没有比商代更早的成系统的古文字资料可资比较，我们姑且就认为它们是共时结合而成的。如：
“江”，《说文》：“
金文作
“河”，《说文》：“ ，水，出焞煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。”、，从水工声，与小篆合。 ，水，出蜀湔氐徼外崏山，入海。从水工声。” 甲骨文作（从水何声）（从水丂声），金文作（从水何声），战国陶文作（从水可声），秦简作（“水”已变作“氵”）。“何”、“丂”、“可”语音相近，而且“可”字本就以“丂”作声符，“何”字后来也声化为“从人可声”，所以这三个字都可以充当“河”字的声符，但后世只有“从水可声”的字流传下来。
“汝”，《说文》：“
甲骨文作
“妹”，《说文》：“
甲骨文作，从女未声；或作
，从女木声。金文作
。“未”在上古是明母字，有学者认为“未”即是从，女弟也。从女未声。”、，从水女声。 ，水，出弘农卢氏，还归山东入淮。从水女声。”
“木”分化而来。“未”与“妹”在上古声韵均同。“木”与“妹”双声，且韵部也相近。
按理说，形声字的声符与整个形声字读音是相同或相近的，可是，《说文》里有些形声字的情况却并非如此，这又是为何呢？根据古文字资料看，有的是由于字形演变了，许慎不明原来的构形而据已变之形立说所致。如：
“秊（年）”，《说文》：“
，谷孰也。从禾千声。”
“年”与“千”在上古都是“真部”字，但声母差距较大：一个是泥母，一个是清母。其实古文字原来并不是作“千”：甲、金文原来作，从禾人声。“人”与“年”上古韵部相同，声母也相近（甚至有人认为相同，所谓“娘日二母归泥”），所以，声符与整个形声字读音完全和谐。后来字形变了，先是在“人”上加点作饰笔，如进一步变作，小篆作
；正源于此形。许慎不知道原来“年”字是以“人”作声符的，他据小篆分析为“千声”，于是使得声符和整个形声字在声母上十分不和谐。
从汉字发展演变的过程看，后世有很多的形声结构的字，并不是形符和声符共时结合成的，而是历时累积成的。裘锡圭先生说：“最早的形声字不是直接用意符（就是一般所讲的形符）和音符（就是一般所讲的声符）组成，而是通过在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而产生的。”（参阅《文字学概要》第八章）表意字加注音符，既不影响理解字义，又使人易于读出音来；假借字加注形符，既容易读出音来，又不致使人对词义产生误解。受此启发，人们便想到了用一个形符和一个声符共时结合的方法来造字，所以，形符和声符共时结合造字的方法应该是比象形、指事、会意等方法出现得要迟些。但是此法一经产生，它的便于认读和理解的优点，使得人们很少再用象形、指事或者会意的方法造字了，甚至连那些本不是形声结构的字，人们也会采用增加形符或增加声符的方式，将其改造成形声结构的字。如：
“齿”，《说文》：“，口龈骨也。象口齿之形，止声。”
甲骨文作，象口中有齿之形。战国金文作
，与甲骨文相比，最显著的不同是增加了声符“止”。“止”与“齿”上古韵部相同，声母（章、昌）也相近，语音和谐。
加声符一般都是加在表意字上。如：
“鳳”，《说文》：“ ，神鸟也。天老曰：‘凤之象也。„„’从鸟凡声。”
甲骨文原来作、，象凤鸟之形。可能是靠形体的不同难以把凤与鸟区别开来，于是人们在凤形之上加“凡”（“凤”在冬部，“凡”在侵部，也有学者认为在上古时冬与侵还没有分成两部；声母相同）作声符，以别于鸟字，如、。大概是因为“凡”声已将“凤”跟一般的鸟区别开来，凤本身的形体在新的字形中就显得不再重要，
。 所以，原来的象凤之形的构件后来就干脆写成了“鸟”，如小篆作
加形符一般是加在假借字上。因为被假借字有它自己的本义，人们很容易被它的本义所干扰，或者即便是在用它的本义解释不通的时候，也不知道这个字在此表示什么意思。加了形符之后，人们就不会被它的本义干扰了。如：
“师”字的本义是表示军队，汉代人假借它来记录{狮子}一词，写作“师子”。不了解的人只看字面，不一定就知道它所记录的是动物的名称。于是就有人在假借字“师”上增加“犬”旁，写作“狮”，因为多数表示动物的字都有“犬”旁，这样一来，人们就不会不明白了。
在假借字上增加形符有积极的意义，它可以分化字形，造出所谓“今字”（或称“分化字”、“分别文”）。如：
“辟”，《说文》：“，法也。从卩从辛，节制其罪也。从口，用法者也。”
躲避之义，古人原来并没有造字，而是假借“辟”字为之；因为躲避跟走路有关，后来在假借字上增加“辶”旁作“避”。譬如之义，原来也没有造字，也是假借“辟”字为之；后来在假借字上加“言”旁作“譬”。开辟之义，以前也没有造字，而是假借“辟”字为之；后来加“门”作“闢”，不过，现在简化字又写作“辟”，恢复用“古字”。
也有在表意字上再增加形符的，那主要是为了彰显词义。如：
“从”和“從”。甲骨文作、，用两个方向一致的人表示后一人跟随前一人。或加“彳”作作，或加“止”作，这几个形体在卜辞和金文中用法并没有差别，应该视为一字之异体。
《说文》将“从”和“從”别为二字，谓“
”是“相听也，从二人”，谓“
”是“随行也，从辵从，从亦
，或加“辵”声”。其实“相听”和“随行”意义并没有差别，这一点许慎是知道的，所以他将“從”归在“从部”，而不是归在“辵部”。
在表意字上增加形符，原来的表意字在新的字形中，客观上就成了兼表意的声符，如“從”字就可以分析为“从辵从从，从亦声”。再举个例子：
《说文》有“文原只作（後）”字，谓“迟也。从彳，幺夊者後也”，从三字会意。从古文字来看，其说不确。甲骨”。西周金文或增“彳”作，或增“辵”作
（与《说文》所收“古文”
同）。，隶定可作“可见“後”这个字并不是共时取三个构件来会意，而是历史累积而成的。“字分析作“从彳，幺夊者後也”。正确的分析可以作“从彳从
，
”形后世无传，所以，许慎把“後”
亦声”。
从以上的分析可以看出，后世的形声结构的字，并不都是形符和声符共时结合的方式造出来的。换句话说，平面静态的形声结构的字，其来源并不只有形声造字法一种，另外的一个来源就是聚讼纷纭的“转注”。
5．转注
“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”
对于“转注”这一术语，学术界有较为分歧的看法。说法虽多，但正确的理解只能有一种。我们觉得，在这分歧的说法中，只有“加注意符”的说法较为可信。
“建类一首”，就是为表示同一类意义的字建立一个共同的意符，或者也可以称作部首。这里需要注意的是，意符是文字发展到一定阶段后造字过程中客观存在的，形声造字法“以事为名”的“事”说的事类，表现在文字上也就是用同样的意符来表示这一事类，如{江、河、湖、海}等都是水类，所以为这类词造字时都以“水”字作为意符。如果这种意符不是客观存在的，别人又如何理解和遵守呢？而部首是许慎为系联文字主观归纳出来的，在许慎自己看来，部首就等于意符，所以，他在每个部首字的下面都说“凡某之属皆从某”，意思是说，凡是表示这类意义的字都以这个部首字为部首，换句话说，凡是以这个字为部首的字，其意义都跟部首字的意义有关。但经过后人研究，发现许慎的这种说法多数情况下是对的，但许慎归纳的部首有时与意符也存在有不一致的情况。究其原因，并不是这一原则有问题，而是许慎所立的部首有的存在着问题。所以，部首字有的并不是意符，二者不能简单地看作同样的东西。许慎在定义里说“建类一首”，是因为他以为自己归纳的部首就是意符，因此就说成是“为表示同一类意义的字建立同一个部首”。
“同意相受”，就是给表示这类意义而又不具备这个意符（在许慎看来，就是部首字）的字加上这个意符（部首字）。理解这句话，有几个要点：“同意”，是指同样的意类，而不是指具体的意义，如“江”、“河”等都属于{水}这个同样的意类，但“江”、“河”等又有各自具体意义。“相”表示的不是通常意义上的互相，而是表示一方对另一方有所动作，如“相迎”、“相许”之“相”均是这种用法。“受”，古字，今字作“授”，授予之义，而不是接受之义。“相受”，即“相授”，授予给它。
“转注”造字法最主要的是给假借字加注意符。假借字都有自己的本义，本义与字形是吻合的，而假借义自然与字形不合。在假借字上增加一个表示这个假借之义的意符，即为“转注”。“转注”以后的字在字形上与其所表示的意义就相合了。如：
{考}这个词，最初在金文中用“丂”字来表示，如“文丂（考）”、“皇丂（考）”、“祖丂（考）”等。“丂”字在甲、金文作、、，象斧柯之形，用来表示“文考”之义，当属假借。后来写作
，因为“丂”字在此处表示了{老}意，所以，为了显示其假借之义，就加注“老”字作意符；这样一来，别人就不会以“丂”的本义来曲解了。
值得提醒大家注意的是：许慎给“象形”（日月）“指事”（上下）“会意”（武信）“形声”（江河）举的两个例字，都是同样造字方式造出的字；而给“转注”举的两个例字并不一样，只有“考”是转注法造成的字，而“老”字却不是。《说文解字》的说解体例是，每种造字方式只举两个例字，此处也就不便多出字来。那为什么不举两个转注造成的例字呢？应该说许慎是有用意的，他就是要告诉我们，“考”是由“老”转注而成的。
在假借字上加注意符而形成分化字，这在汉字的发展演变过程中，是很常见的现象。再举几例：
“辟”，按照《说文》，它的本义是“法也”。但是，{躲避}、{邪僻}、{开辟}、{譬如}等义，先也都是假借“辟”字来表示，如“从台上弹人，而观其辟丸也”（《左传》宣公二年）“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”（《孟子·梁惠王上》）“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也”（《孟子·梁惠王上》）“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑”（《中庸》）。后来分别加注意符造出“避”、“僻”、“闢”、“譬”字来表示“辟”的这些假借义。
除了在假借字上加注意符为假借义造分化字，也有在表意字上加注义符为词的引申义造分化字的现象。如：
“取”，按照《说文》，它的本义是“捕取也”。词义引申，可以表示{娶妇}之义，如“取妻如之何”（《诗·齐风·南山》）。段玉裁曰：“经典多假‘取’为‘娶’。”实际上，“娶”字就是在“取”字上加注意符“女”字而形成。
再如：
“昏”，《说文》“日冥也”。词义引申可以表示{结婚}，因为结婚也在日冥之时，如“楚始得曹，而新昏于卫，若伐曹卫，楚必救之，则齐宋免矣”（《左传·僖公二十七年》）。“婚”字是在“昏”字上加注意符“女”字而成。
从以上的分析可以看出，转注造字法形成的字似乎都可以看作是“古今字”的“今字”，那么我们是不是就可以说“转注字”就是“今字”呢？历史上对于“古今字”的看法有广狭之分：狭义的主要指“分别文”和“累增字”，实际上就是所谓“转注字”；广义的包括狭义的“古今字”、异体字、通假字。一般倾向于狭义的“古今字”。因此我们可以说，“今字”就是通过转注法而产生的。但我们不能说“转注字”就是“今字”，因为我们所理解的“古今字”的“古字”与“今字”在意义上并不完全相等，“今字”一般只承担“古字”的某个义项；可是，有的“转注字”加注意符后跟没有加注时意义和用法并没有差别，当然也就不能把这两个形体视为“古今字”，实际上是异体关系。如：
“胃”，《说文》：“，谷俯也。从肉，
既然“”象胃之形，那么造字之初，有“
”就已够了，甲骨文正作
。金文中作
，加注“肉”作意符，
象形。”
应该是为了彰显词义，跟未加“肉”的形体并没有分化为两个字，可以看作是一字之异体，因此，后一形体传下来了，而前一形体没有传下来，这跟其它异体字的情况也是一致的。小篆只是变得规整些而已。隶变作
，省去了中间的点状物。
《说文》中凡谓“从某，某象形”的，如果不是许慎主观上错误，都应该是在象形字上加注意符而形成的“转注字”。再如：
“骨”，《说文》：“，肉之覈也。从冎有肉。”于“也。”
（冎）”下曰：“剔人肉置其骨也。象形。头隆骨“冎”原来只是个象形字，甲骨文作、，应该说是个象形字；战国文字作、
。
，上部稍有变化，下加注“肉”作意符；小篆是其进一步变化；隶变作
从上面的例子可以看出，在未造出转注字之前，人们已用了一个假借字或表意字来记录这个词；后来在假借字或表意字上加注意符，造出新的形体。在这个新的形体中，后加的意符，大多都被当作是新的形体的意符，而原来的假借字或表意字客观上就成了新的形体的声符。平面、静态地看，转注字当然就是形声结构的了，但它并不是用形声共时结合的方式造出来的。
总之，字形结构与造字方式并不是一码事儿。象形、指事、会意三种造字方式各形成一种字形结构，分别是象形字、指事字、会意字；形声和转注两种造字方式造成的字，都是形声结构，或叫“形声字”。所以，许慎将“考”字分析作“从老省，丂声”。《说文》中除了在《叙》里面讲到“转注”，正文里再没有一次讲到“转注”，因为正文里是根据字形结构来分析的，当然不会有转注结构了。清代学者“四体”的提法有其合理的一面；但把“转注”看作是“用字”就不对了。“转注”是文字在动态演变过程中表现出来的一种造字方式，很多的学者都没能从动态演变的过程去看待“转注”，自然也就无法把平面静态都是形声结构的字，区分为“形声”法和“转注”法两种方法造成的字了。
造字方法结构类型
象形象形
指事指事
会意会意
形声、转注形声
五种造字方法对应于四种结构类型。
6．假借
“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”
用今天的话来讲，“假借”就是利用已有的文字，来记录无法造字或未曾造专字的同音的词。
关于“假借”方法的出现，清代学者孙诒让说得好：“天下之事无穷，造字之初，苟无假借之例，则逐事而为之字，而字有不可胜造之数，此必穷之数也。故依声而托事焉，视之不必是其字，而言之则其声也。闻之足以相喻，用之可以不尽，是假借可以救造字之穷而通其变。”（《与王子状论假借书》）
因为“假借”是利用已有的文字来记录新词，并没有造出新的形体出来，所以有人不把它看作是造字法，而是一种用字的方法。这种看法有其合理性。也有学者说“假借”是“不造字的造字法”。
对于许慎给“假借”下的定义，学者们都没有异议；但对他所举的两个例字，有不少人认为不妥当。
《说文》：“ （令），发号也。从亼卪（卩）。” 按许慎的说法，“令”本来是个会意字，其本义是“发号”，用来表示“县令”之意，就属假借。有的学者认为由“发号”到表示“发号之人（即县令）”，是词义的引申，所以就说这不是“假借”。
《说文》：“古文長。，久远也。从兀从
。兀者，高远意也。久则变化。亡声。
者，倒
（亡）也。
，，亦古文長。”
按许慎的分析，它是把“長”看做是会意兼形声字，其本义是“久远”。有学者认为由“久远”到表示“尊长”之义，也是词义引申，所以也说这不是“假借”。
其实，许慎所举的例字未必就错了，问题出在对“假借”的理解上。许慎把字所记录的词的本义以外的意义，包括词的引申义和文字的假借义，都看作“假借”，也有他的道理，因为这个字是为本义造的，那么，用这个字来记录其它的意义当然都可以视为“假借”。我们现在有的学者只将文字用来记录假借义才看作是“假借”，而将文字用来记录词的引申义不当作“假借”。差别只是如何对待“假借”的问题，还不好说是对错的问题。
下面我们举几个用来记录假借义的例子。
“豆”，《说文》：“，古食肉器也。从囗。象形。
，古文豆。”
“豆”的本义是器具，用来记录{豆麦}之义，就是假借，如“大豆”、“黄豆”。
“而”，《说文》：“，頬毛也。象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之而。’”
“而”本是象形字，用来记录连词{而}，就是假借。
《说文》除了在叙里举了两个例字说明“假借”，正文没有一处说到假借，因为正文里是按结构类型来分的。
总之，“六书”包含几个不同层面的内容：五种造字方法（如果把“假借”看做是“不造字的造字法”则是六种），四种结构类型（如果把“假借”也看做是结构类型则是五种）。
第18篇：绘画中符号的演变过程及艺术发展
绘画中符号的演变过程及艺术发展
中国人自古崇尚自然自在，认为宇宙是无限的，但他们并不站在自然的对面与之对衡，而是投身自然，与之融合为一，即所谓的“天人合一”。古人在华夏大地的山川田野之中，用丰富的想象力对对象进行实际的描摹，把梦境，实际，宇宙和自身融合在了一起。远古图形符号是伴随人类出现而开始应用，并伴随着人类的文明发展而逐渐完善丰富，是人类文明进程的缩影，其最经典意义在于为人类传达一定目的的信息并且记录一定的人物时间。古代人民用伟大而丰富的想象力和图形记录了历史。现代图形的主要功能是信息的无国界和表现语言的共识性，其最显著的特点是符号性。符号是指具有某种代表意义的标识，来源于规定或者约定成俗，其形式简单，种类繁多，用途广泛，具有很强的艺术魅力和感染力。
一、远古图腾文字概述
中国汉字符号有着独特的发展轨迹和发展规律，是中国独特的地理历史造就了中国先民独特的想象力和创造力，它对中国的书法、绘画、文学、艺术、哲学影响极为深远。
距今六千多年前，中国远古先民创造了带有图腾性质的图像文字符号，这是远古先民进入文明社会的标志。当时的先民们，自由地创造出各种图腾符号，这种以想象力与自然相结合的形象符号有神秘的图腾色彩，是远古先民进行思想交流和经验的桥梁，充满奇异厚朴的表达功能。许多图腾符号虽然经历时间的沧桑却至今仍然留在岩壁、古陶、竹简、龟板、木牍、甲骨、石刻、钟鼎器皿上。在远古，先民们通过结绳、刻契、壁画等方法来帮助自身记忆，但是它所表达的内容是单独个人的思维想象，别人是不容易明白的，并不具备文字性质。只有当发展到人们需要经验的累积与记忆时才用绘画的方法来表达，这才产生了文字画，原始文字图形才出现。这时期文字画还不属于文字的范畴，直到其中一些在一定范围内达到了共识，文字的雏形才慢慢完善。所以远古图腾文字符号是史前先民用他们的智慧的想象力和创造力集体创造的。
公元前221年，秦统一中国。远古的含有图腾色彩的楔形文字和钟鼎文字，经由李斯进行整体化、标准化、规律化的整理，规定“篆书”这种字体为全国通用文字。许多图腾象形文字遭到删除废除，丢弃在外,埋没失散在岩画、陶器、钟鼎彝器、龟板、竹简、石刻等历史文物尘埃中。中国文字再也没有远古图腾文字符号的踪迹。今天能见到的最古老的文字则是殷时期的甲骨文。秦王朝规范文字后，中国的文字经历了由繁到简的演变。篆、隶、楷、行、草相继出现，五种书体直接影响着中国书法艺术的发展。可以肯定地讲中国书法史就是中国古人对天地宇宙的感悟形态的演绎史。
中国书法、绘画、诗词、歌赋、楹联、文学等都以汉字作为载体，却都有着自身的特点，有着与汉字息息相关的艺术感悟。远古图腾文字的起源期，同时也是中国远古原始书法的发展起因。中国文字与绘画密不可分，在自然界中取象，又合乎自然中的物象。取象是远古图腾文字符号和原始书法并驾齐驱的发展动能。“可象”、“取象”促进远古图腾文字符号在体现自然法则中不断创新，改进及繁衍，导致了远古文字符号具有生命力及自然显现的形象美，并一路发展于秦汉。
二、远古图腾文字与书画图源
关于古汉字的起源，从古至今有很多种传说。有“圣贤造字说”、“元素造字说”、“阴阳八卦说”、“多元起源说”等等。
实际上远古文字产生的原因有两点：一是原始宗教的祭祀、巫术、占卜及狩猎、农事和部落之间战争等活动中需要充满神秘色彩的图腾符号；二是远古先民在社会生活思想交流中，需要记事表达而出现图画、楔形、图形符号。西安发掘的半坡遗址是仰韶文化的早期产物，所处的年代为公元前五千年至公元前四千五百年间。半坡遗址发掘出大量的古陶文物，这批古陶器上有彩绘的几何形状图案或动物形状的线纹，已初步具备表达思想的作用，已脱离结绳或契刻等单纯的个人行为。即使是公元前二千年殷商时期的甲骨文，也是建立在以图腾符号的形象为主的神秘符号形式上。史前人类的思想被自然界的神秘力量笼罩，甲骨文记载的主要内容多为占卜、祭祀、祷告，也有部分记
载征伐、围猎、农事等内容。因而可从甲骨文上了解殷商社会的农业、牧业及社会面貌。殷商的甲骨文是当代能见到的最古老的文字。
通过对远古图腾文字形象性的探索分析，从远古文字起源期脉络上感觉到史前人类创造的图腾符号存在着“书画同源”现象，也可称为“字画同源”，并开始具有表达和交流的内涵意义。如果进一步进行深入探索，归类分析并进行比较，会发现这些图腾文字符号具有绘画的基本因素，线条之间含有绘画形态和崇拜自然物象的意味，初步含有视觉空间的结构形象美。站在书法艺术的立场上，以书法的审美理念去观察、欣赏、思考，可以找出远古萌芽期原始书法艺术的形式美的因素。这些孕育在图腾文字符号中的合理存在的艺术性，对当代书法及今后的发展会带进新的充满活力的因素，能打破部分旧有的书法传统模式和因习守旧的千年变化不多的创造方法，激活书法的基因与创新，让当今书法家走进从未涉足的艺术宝库，见到远古图腾文字的耀眼光彩。尽管经历几千年不断的演变，古文字仍保留有书画及线条艺术的基因，如：山、水、鱼、鸟等等，仍具有象形及表意的功能。发展到甲骨文成熟期，才初步具备有象形、指示、形声、会意、转注、假借六种基本的造字法。汉朝“六书”对方块字的形变及发展，发挥了重大的作用。许慎《说文解字》总结东汉以前的研究成果，对于古文字形体变迁做了系统的论述，为我们留下极为宝贵的文化遗产，成为我国汉代研究古文字的经典著作，是古文字形变史上承前启后的巨著。远古文字发展至今，仍具有绘画艺术及书法艺术的基因。这也是汉字仍是书法艺术载体的根本原因。
中国远古图腾文字的启蒙期，客观上也是书法的萌芽期，孰先孰后不能简单界定。图腾符号既是文字初创期的产物，又是书法艺术萌芽期的依托。合乎自然物象的取象，必然包含史前先民精神活动的创造力。经过综合、取舍的图腾符号隐藏着艺术性及形式美基因。远古图腾符号在自然法则中繁衍、生长、创新，具备了艺术的自然发展生命力，自发演绎直至辉煌。秦始皇统一中国后，古文字及其书法的发展，始从自然法则渐变为自觉法则。书法艺术亦由“道法自然”转化
成“书为心画”。“道法自然”既是图腾文字起源期又是原始书法萌芽期极朴素的审美理念体系。“书为心画”则是自觉书法艺术的美学理念体系。这个转化完成后，“书画同源”逐渐地分离或若即若离，从此以汉字为载体的中国书法艺术则朝着多元风格方向发展，并受到儒、道、佛哲学理论的影响。
三 古代审美对现代的影响
近年来对于远古图腾文字的发掘研究逐步多了起来，出版了许多专注研究，尤其是对史前文字起源的字形、字义的研究及后期音韵的研究，学说纷纭、著作各执其理。
著名艺术家韩美林先生，怀着对远古图腾文字符号的浓厚兴趣，坚持三十多年时间，在国内各地进行收集、整理，按照自己的审美理念系统将自己对美感、对中华文化的体悟融入到远古图腾文字符号上。韩美林《天书》收集的图腾文字符号多达三万多个，堪称是远古图腾文字符号的大集成。虽然《天书》的问世评说纷纭，有褒有贬，但是天书具有开拓性和原创性，是文字及书法演变谱系源头上最关键的一环，功不可没。
我们在艺术审美中也要“寻根”，我们民族传统文化中的古老的文字符号有其他民族所不及的思维优势和独特风采。一种审美始终要讲内在的延续，一种审美形式的产生及被容纳，需要特定的历史文化背景，其中包括一个民族的生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯等，构成了潜在的深层文化结构，深锁于民族的心理和精神之中，调节和制约着民族文化的发展和外来文化的介入。当然，我们也在不断受到外来文化设计思想的冲击，并从中受益匪浅。但是我相信，在这种世界规模的文化交流与竞争当中，凡是我们民族特有的文化内涵，决不会随着时间的流逝而消失，而且会从中国的古老先民的想象力和创造力中汲取营养，继续演变发展。
第19篇：钱钱钱
人生目标：
1、近期目标：(2010--2013年)
确定目标：在校期间多和老师、同学讨论交流学业，学好扎实的基础理论知识和熟悉的操作技能；实习期间精通各项护理技能的操作，并做到出色的临床实习期工作；以达到顺利地考过执业资格护士证。
制定发展措施：这个时期是我从学校进入工作环境，并在工作环境中逐渐社会化，实现从学生到护士转变，并为新的组织所接纳的过程。我要用饱满的精神和热情的态度投入工作，积极熟悉科室业务，使自己适应繁忙而多变的临床工作环境；上班时间和科室同事配合好工作，对不明白的地方不耻下问；利用休假时间浏览医院网页，关注医院政策和新闻动态，熟悉医院的运行机制。
2、中期目标：（2014—2018年）
确定目标：攻读并取得大专文凭；通过考核后有一份稳定的工作； 考取编制护士证；取得护师资格证。
制定发展措施：
3、中长目标：（2018—2022年）
确定目标：通过英语考试，拿到英语三级证书。
制定发展措施：从实践中来，到实践中去，结合临床病人的特点查阅相关书籍，再用书本知识指导病人康复；定期参加医院和科室组织的业务学习，多与领导、同事、病人互相交流，查漏补缺；每周定期到示教室练习基础护理操作，使各项操作得心应手；广泛涉猎中英文护理期刊或利用网络资源搜寻相关文献资料，在护理核心期刊发表论文一篇；了解国内外护理学专业的新进展，并结合科室实际情况，在护士长带领下进行相应的科研项目；努力学习好英语，每天利用课余时间，多读、多听、多练，让英语水平更上一层楼。
4、长期目标：（2022年之后—）
长期目标：考到护师资格证，成为护士长
确定目标：职业目标分解与组合
职业目标：业务能力高的护理人士，优秀的护理教育者。
1．成果目标；通过临床工作，总结出适合当代中国护理教育的理论
学历目标：硕士研究生毕业，取得硕士学位；取得主管护师资格证、通过英语高级口语考试。
职务目标：护士长
能力目标：精通各项护理技能的操作，通过实习具有一定的实践经验；具备精湛的业务能力；有一定的科研能力，发表2篇以上论文。
经济目标：2000-5000元/月
2．学历目标：通过副主任护师的晋级，取得教师资格证。
职务目标：护士长，优秀教师
能力目标：熟练处理医务工作，工作业绩在同级同事中居于突出地位；成为受欢迎的教师。经济目标：4000-7000元/月
前言：现今的社会是一个职业竞争相当激烈的时代，我们必须使具备更加强大的竞争优势。这就需要我们对未来有一个长久的规划，对现有的资源和时间有一个合理的统筹规划，以提前适应市场的竞争力度。因此，我们必须撰写一份职业生涯规划书，并在以后的学习和工作中不断的将它落到实处。当然，生活充满了变化，我们必须不断的更新和修改，以助于我们更好的完成它。
一、个人评估
1、自我评估：要更好地做好将来从事的职业，就要更好的了解自身的能力，制定将来要改善和保留的计划。我认为我善于与人沟通，富有同情心，而且注重自身动手能力的培养。我现在还是一名在校就读护理专业的中专生，学校注重的就是实际操作能力的培养，而我也受益良多。我认为我会学到更多的护理知识。但是，我的理论知识欠缺，还需要阅读大量的课外书籍，丰富自身理论知识，以更好的适应市场竞争。
2、评估结果：
自我评价优点：善于与人交往，个性开朗，容易感染他人。
缺点：办事不够细心，个性直率，带点冲动。
家人评价优点：关心他人，有善心，动手能力较强。
缺点：做的总比想的快，往往做无用功，有时脾气太暴躁。
老师评价优点：关心集体，善于与同学交流，喜欢帮助人。
缺点：做事不够细心，发起火来脾气有点烦躁。
同学评价优点：很好的聊天对象，很可爱善良。
缺点：不喜欢麻烦事，有时候性子太急。
小结：通过各项的分析，我了解了自己职业能力上的优点与不足；语言表达能力优秀，但细心程度不够，记忆能力不足，应多读书多记忆，增强记忆能力，并不断补充知识的不足。
南丁格尔誓言余谨以至诚,于上帝及会众面前宣誓:终身纯洁, 忠贞职守,尽力提高护理之标准;勿为有损之事,勿取服或故用有害之药;慎守病人家务及秘密,竭诚协助医生之诊治,务谋病者之福利。谨誓!
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第20篇：演变诗歌
我们之间的演变
从甜蜜变成失联
从熟悉变成陌生
一直到微笑点头的底线
我们之间的演变
从热情变成冷漠
从初遇变成陌路
一直到问候失去了温度
我们之间的关系
什么时候发生了演变
起初也许都浑然不觉
等发生变化又觉得诧异
从陌生到熟悉需要漫长的过程
从熟悉到陌生却只需一瞬间
有一种情绪在心里悄然发酵
慢慢地酝酿成猜疑和不满
难道这就是理想中的爱情
不管再坚定的相守承诺
一旦遭遇残酷的现实问题
只能选择逃避和退缩
我们之间的演变
究竟从什么时候开始
仿佛一个眼神一句话
都能改写我们的爱情故事
昨天你给我一杯温暖的咖啡
今天你送我一季肃杀的寒冬
幸福的幻觉还来不及回味
爱情已经在狂风中飘摇
我们之间的爱情
演变成过往的云烟
我们之间的爱情
变成了断线的风筝
