推荐第1篇：论语读书心得
论语读书心得
（一）：
《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是仁、礼和中庸。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。《论语》以记言为主，论是论纂的意思，语是话语，经典语句，箴言，论语即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经。
《论语》里的每一句话都很短，但是其中蕴涵的道理却很深远，仔细品之，总会从中发掘出很多适用、通用的道理，它以深入浅出的形式告诉我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。
《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。也许只有用高山仰止，景行行止这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生生而首上圩顶，故因名曰丘云到孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉。
弟子问孔子说:老师，以德抱怨何如子曰：何以报德一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢当别人对你好时，你该怎样办呢以德抱怨不可取，但以怨报怨也不可取，因为怨怨相报何时了还是以直抱怨，以德报德!如果有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回愦真正给你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地应对这一切，即不是德也不是怨。人生有限，生也有涯。把我们有限的情感，有限的才华用在最就应使用的地方。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。意思是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬爱兄长，言行谨慎而且守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。做到这些后，还有剩余的精力，就在去学习文献的知识。很好的阐述了躬行与学文的关系。说明了做人要以德为先。也就是《论语》中说的仁，我们这天说的德乃为人之根本。道德实践也是学，与文献知识是一脉相承的。
孔子的学生司马牛以前问过老师说：老师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢老师回答得很简单，四个字，叫做不忧不惧。这就是君子了太简单了吧那老师又反问了他一句说：内省不疚，何忧何惧啊一个人如果自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自己的内心有什么可内疚的老百姓讲一句话说：为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。这就是一种生命的坦然。孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，但是叩问内心，无忧无惧，这容易吗这还不够做一个君子吗所以其实我们不要以为说君子就必须要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。其实一个君子首先应对的是自己的心，有一份生命朴素的坦然。这对于这天的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。这种变化会让我们充满了迷思。
孔子有一句话：事君数(念shuo4)，斯辱矣;朋友数、斯疏矣。数，写出来是数字的数，也就是过于密集的意思。事君数，指一个人在工作上对你的领导的态度：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，所有的事情你从来不违背。你想我这么对他，他就应对我个性好吧错!他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫斯辱矣。因为他觉得你是仰望他的。我们有一句谚语说得好。当一个人在仰望他人的时候，其实他自己在跪着。你怎样样能够不仰望就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去伺候领导，那最后会招致羞辱。朋友呢大家觉得朋友之间无所谓了吧多好都没关系。有一些男朋友说，我去我哥儿们家，我经常喝得酩酊大醉，我在他们家能够把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。有些女朋友，一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样保密都对人讲。那闺中密友就出主意，说你离开这个男人吧，你离婚算了。其实这样的朋友都必须好吗孔子说：朋友数，斯疏矣。朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开始。为什么呢因为人与人之间，永远要以个体生命的独立尊敬为前提，包括父母对孩子。
在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种以直报怨，以德报德的宽容之心;学习那种事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣的谨慎;学习那种耻其言而过气行的行为方式。让我们也学会先人的事父母，能竭其力，与朋友交，言而有信的爱仁之心;有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好学精神;君子食无求饱，居无求安的豁达、朴素与和谐;学习那种常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎的诚信精神;体会到未若贫而乐，有道而正焉的快乐。总之，让我们成长为德、智、体、美全面发展的合格的接班人。
论语读书心得
（二）：
中华民族在漫长的历史中，创造了光辉灿烂的古代文化，今年暑假，我就读了一部经典：《论语》。《论语》是儒家文学的经典着作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，影响了从古至今的一代又一代人。
为政篇第二里说：子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。意思是：只是读书，而不思考问题，就会惘然无知没有收获;只是冥思苦想而不认真读书，就会越来越疑惑。在我们学习中，光读书而不思考，就会错误的理解文章的含义;光思考而不读书，疑惑越来越多，却又找不到正确答案。只有既会读书，又会思考的学生，在学习中才会领先。
八佾篇第四里说：子曰：父母在，不远游，游必有方。意思是：父母在世的时候，不要出远门。如果不得已要出远门，也必须要告诉他们确切的去处。无论我们在哪儿，爸爸妈妈总是最牵挂我们的人，自己出去玩了，必须要跟父母说一声，让他们放心。如果耽误了时间不能准时回家，也要跟他们说一声，不让他们担心。
述而篇第七里说：子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。奢侈了就会不谦逊，不懂礼节，节俭了就会寒酸。与其不懂礼节，宁可寒酸。我们在生活中必须要节俭，空调能不开就不开，洗菜的水能够用来浇花或冲厕所，用过的纸反面能够用来打草稿
与经典同行，与圣贤为友。学习前人的智慧，丰富自己的人生。读一读《论语》，使自己学的更多，成长的更快。
论语读书心得
（三）：
最近，我读了不得一本《论语》。刚开始，我觉得没意思，就没在意。下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇。我是越来越喜欢这本书了，其中第一篇给我的印象最深，文章这样写道：学而时习之，不亦说（同悦）乎？意思是说学习以后，能在必须的时候温习它，不也感到很高兴吗？这正是我学习上就应做到的。
在学校，老师每一天都会给我们讲授很多知识。我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记许多。如果经常翻开书温习一遍，就能牢牢地记住。记得有一次听《超强记忆学习法》电视讲座，那位老师这样教我们：一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点；一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点；一周下来，花十分钟回忆本周学习的重点；一个月下来利用一小时回忆本月学习的重点。他所说的正是学而时习之的道理，学习的乐趣正是因为记住很多知识而得到快乐，也就不亦说乎？了。
我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。它让我懂得了许多做人的哲理。
论语读书心得
（四）：
古人说半部《论语》治天下，从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。有人读出了士不能够不宏毅，任重而道远的凌云壮志，有人读出了朝闻道、夕可死的求知之心，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人就应如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，就应如何过好自己的人生。其实，作为一个基础教育工作者，这正是我们最需要传达给学生的东西。
人就应如何生活呢孔子给出的第一个答案便是爱。读过《论语》的人都明白，孔子最看重的东西似乎是礼，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能到达真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：与其易也，宁戚，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对死者真正的尊重。其实，不论是古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的最高境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。但这天的孩子呢，他们受过更好的早期教育，很多孩子比我们那个时候更聪明更灵巧，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽最大所能给了孩子一切，让孩子觉得理解别人的关爱是理所当然的事情，却独独忘记教会孩子如何去爱他人，而爱的缺失，不仅仅仅会让孩子在今后的群众生活中遇到种种挫折，更重要的是，心中
没有爱的人，无法体会到生活中最高的快乐。因此，真诚的仁爱之心，是孔子反复向他的学生所强调的，这也就应是古今中外教育的永恒中心。
《论语》所传递的第二个生活的要诀，便是持续平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎样君子也会穷呢，他淡定的回答，君子能够安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。但他也并不强求：如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依靠于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的
点头。可见孔子在内心并不真的认为君子务必治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要持续自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了最好阐述：君子和而不同，小人同而不和。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，就应能够持续内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为就应以直报怨，以德报德。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的决定力，有足够强大的内心世界，才能够明白什么是自己就应坚持的，什么是能够包容的，什么是就应反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的不怨天、不尤人，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何状况下独立承担其自己的职责，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。
除了这些精神层面的生活以外，孔子还很关注人们日常的行为。给我印象很深的是孔子对玩的态度，他把玩看作是生活必不可少的一个组成部分。一个完整的人生需要有充分的消遣和游戏。在志于道、依于仁的同时，他也不忘游于艺，当他闲居在家时，一改在朝中谨慎之貌，而是申申如也，放松自然。当看到别人饱食终日，他便劝人下下棋，也是很有益的活动。总之，生活的快乐总是能够自己寻找的，生活的色彩也不就应是单一的。
我感觉《论语》和其它经典的最大不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们就应怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最就应学习的，也是我们教师最需要传达给学生的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在这天这个充满了诱惑和选取的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
论语读书心得
（五）：
我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，但是却在字里行间已经被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服！大家尽管有这样那样的看法，但是请想一想：纵观世界历史，有哪一位思想家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵？孔子一生甚至都没有一部自己的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。
汉初，大儒叔孙通向刘邦说夫儒者，难于变革，可与守成。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的守成之学。建国已五十多年，五十而知天命，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，就应是守成期，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是野火烧不尽，春风吹又生，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，用心进取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有用心的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，整体主题。
而这些，却是孔子给我们的启示。
论语读书心得
（六）：
读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：学，然后知不足。
学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。
其二：思，然后明目标。
孔子曰：学而不思则罔有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。透过学习获得知识，不是最终目标。我们还务必学会思考人生，人应当成为怎样的人？
一部《论语》，清晰地证明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。君子，作为理想人格，孔子把它界定为内圣外王，如：文质彬彬，然后君子、博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之恶，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养――所谓内圣才是君子。用这天的语言来表达，我把它理解为德才兼备。
思，然后明目标，对于我们青少年来说，这天我们重温《论语》，应思考立身和处世的原则。内圣外王的君子，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。
论语读书心得
（七）：
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家明白，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
在阅读论语的过程中，我更进一步加深了对学而不思则罔思而不学则殆的理解与感悟。
这句话，我们能够看做是孔子所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行必须的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。
作为一名教师，只有做到学与思的结合，做一个学习型的教师，反思性的教师，才能不断进步。
孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
子夏说：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
西方的哲人康德说过感性无知性则盲，知性无感性则空。与孔子的这句学而不思则罔，思而不学则殆能够说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。学习要听别人讲解，也要自己思考，不要一味听信别人。
只学习而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学习，就会疑惑不解。
现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。
也有不少人，为了思考而思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有必须的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。
因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。这些都是强调学习与思考相结合的重要性。
论语读书心得
（八）：
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨？
商鞅是行变法，落得五马分尸的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白理解这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
理解不仅仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必须能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。
大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！
理解万岁？
不被理解又有何妨。
论语读书心得
（九）：
我喜欢经常翻阅家里的《论语》，其中有一句大家都很熟悉的话对我的感触十分深――子在川上曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。
孔子站在河边说：流逝的日子呀，象水一样，昼夜不停。孔子在河边，必须是先抬头看天，看到斗转星移，昼夜交替，一天一天过去了，想到花开花落，四季交替，一年一年过去了。再低头看看河里的流水，昼夜不停地流，一经流去，便不会流回来。这时孔子眼中滚滚奔流的江水，它不只是一种自然现象，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。所以李白有一首诗：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。感叹时间像水转瞬即逝。
我们有时是这种感觉：时间过得真快啊！像水一样快。当我们和朋友相处愉快，天南地北地谈论事情的时侯；当我们很开心的时侯；当我们很认真地听课的时侯；时间一眨眼就过去了，这天就变成了昨日。有时是另一种感觉：当我们玩电脑的时侯；当我们只做一些无聊的事情的时侯；当我们在课堂不认真听讲的时侯；时间过得真快。就在我们后悔自己老是浪费时间，厌恶自己的时侯；时间又过去了。就像水一样，在我们不知不觉时刚流来的水就又流走了。我们的时间每一天一秒一秒地流逝，世上没有一件事不用时间啊！从我们出世以来就天天与时间赛跑啊！所以我们要懂得好好利用自己的时间，也好好珍惜别人的时间。不要再让时间像流水一样无声无息地流走了！
论语读书心得
（十）：
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
那里讲的是如何调和学和思的矛盾。作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解。只学而不思，不易发现别人的错误，也不容易有自己的思想。就像读《论语》，买一本书回来，刷刷几下读完，即使过目不忘，学到的也是别人的东西。思而不学，则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来。这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁然开朗的感觉。荀子也说过吾常终日而思矣，不如须臾之所学也。所以，孔子告诉他的弟子，在学习中要把握好学和思这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
事父母能竭其力；等。即孔子说；当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。那里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母带给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好处至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟
人。
孔子的君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。意思是指孔子说：弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。
论语读书心得
（十一）：
这天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。
当看到下面这一条颇受启发。
子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
这句话翻译为现代文就是：
子张向孔子请教如何求官职得俸禄的办法。孔子说：多听听别人的意见，有疑问就保留，谨慎地说出无疑问、有把握的事，就能减少错误；多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄的机会就在其中了。
想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。但是人际关系及上下级关系处得就是不怎样样。有时候总结原因是自己没有潜力，有时候埋怨自己不会处事。有人说，做得多就错得多。当这天看了孔子教导弟子的话之后，我才明白，工作只凭热情是不够的，人要善于倾听和观察。人长着眼睛和耳朵是做什么的呢？绝对不是摆设，眼睛和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部根据先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。
耳朵的作用就是多闻阙疑，多方面听取意见，然后经过大脑的全面思考和正确决定，确定无疑问有把握的方案，再谨言，而无把握的方案，就能够弃之不言，谓其余。
眼睛的作用就是多见阙殆，多方面了解借鉴以前出现过的类似的有过失和问题的事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑问的路子，再慎行，而无把握的路子，或者经别人验证不可行的路子，就成为其余之列了。
孔子说，只有这样，你说错话，做错事的机率会很少，你后悔的次数也很少，这样就禄在其中矣。
看孔子的取舍观多有道理，人就是要善于借鉴利前车之覆做后车之鉴。正所谓前事不忘，后事之师，要善于听取众人的意见而做出明智的选取。这样才会不做或少做后悔事。
读到下面这句时，也感到汗颜。
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪（换车字旁音为倪），小车无軏，（音为越）其何以行之哉？
熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些事情是没有讲信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给那个小学的教导主任的，但是回来之后，把那个邮箱和电话不明白放哪儿了，找不到了，所以一向也没有发。心里很是愧疚。但是等之后找到邮箱的时候，那个投稿地址的文件又不明白放哪儿了。这件事情上，我觉得很愧疚。必须得做到。
再想到那次布置学校教师学生做手工制作的事情，有的班级做得很认真，像此类的活动，必须要评比，给予一个公正的评价，但是由于自己工作拖拉，没有认真的评选，也没有及时地总结，打击了教师工作的用心性。
以后对此类事情要引起重视。务必明确规定方案的前提下再去做，让别人明白做的结局怎样样，有布置有检查，才能落到实效。
论语读书心得
（十二）：
《论语;学而》另一种理解子曰：学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎
李泽厚说：学者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，能够本体乃群居而作个体独存也。人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃仁说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。
一切文字，只有在必须的语境中，其好处才能清晰地浮现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简单！(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么状况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：&以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式以理解这则语录，就必须作如是解么
不妨换个角度来看孔子的这段话：
学而时习之，不亦说乎！--这句话语意重点并不在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思能够这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么学固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。
以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一个知其不可为而为之的哲人，在殷商的废墟上，这位生于野合的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎吾从周！吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食他想建立一个东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文不在兹乎然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯，不舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓乎梁木其坏乎哲人其萎乎
大哉孔子，博学而无所成名！学何为习也！学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已！
学而时习之，不亦说乎！--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来，不亦乐乎！同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的；又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是能够快乐的事。何时共把盏，重与细论文，这多少古人所临风怀想的美景。
然而细细想来，我们能够有另一种理解：难道朋友都在远方近处无友莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这不也是孔子所欣赏、所向往的么只是微斯人，吾谁与归现实生活的周围却往往没有这样志同道合者！
圣人能够光耀千秋，能够光照四海，却照不亮附近凡人们的双眸！凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑；西施是美，但是她有心脏病，娶不得！所以圣人是孤独的。所以他期盼远方有一双慧眼，能够看到他的光华。
有朋自远方来，不亦乐乎！--寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。
人不知而不愠，不亦君子乎！伟大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代；还在于他有更远大的抱负。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求--奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多！更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。
胆怯一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。
勇敢一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子说：我不生气！因为我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。
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《论语》读书心得
《论语》读书心得篇1
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
现在有一些人办事，无论事大事小，总是要把前因后果，种种可能都考虑清楚。反反复复，举棋不定。用当今主流的眼光看来，这种人都是可以统领大事的，因为他们是那么的谨慎，精打细算。由此看来，“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。
但是，在孔子的这段话里，却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词，当“多次”讲。季文子是鲁国大夫，非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定，办事过于谨慎。孔子说：“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢?我想，这就牵扯到前面孔子所云：“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何谓君子?君子也是血肉之躯，但是办事讲究迅速敏捷，说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。
孔子所说的“敏于行”，并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础，所以第一次思考便应该定下了大致脉络，第二次思考只不过是锦上添花，查漏补缺罢了。由此看来，第
三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我在考场上的境况大致相同。第一遍填完答卷，整个试卷就明白了打半。这时候的胜负其实几乎成了定局，只不过还应该检查一遍，以防有小节有亏。但是别说时间无多，就算有时间一遍又一遍地检查下去，我也不会做。为什么?因为这时候第三次视察考卷，虽然更加细致谨慎，但是不免患得患失，特别是在一些改动过的大题目上，往往疑心大盛，先前的果断全都抛诸九霄云外了，当真是“如临深渊，如履薄冰”，反倒坏了事。
谨慎是人沉稳的表现，但是过于谨慎了，却是小器，拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”，如此“三思而后行”，就只有坐失良机，自己吃自己种下的苦果了。
《论语》读书心得篇2
《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的基本资料。
历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。
《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，是我国古代的大思想家、大教育家。他对我国思想文化的发展有巨大和深远的影响。
中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高。
《论语》读书心得篇3
读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：学，然后知不足。
学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。
其二：思，然后明目标。
孔子曰：“学而不思则罔……”有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人?
一部《论语》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。“君子”，作为理想人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养——所谓“内圣”才是君子。用今天的语言来表达，我把它理解为德才兼备。
又如：“天行渐，君子当自强不息”，“禹，吾无间然矣!……”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。
思，然后明目标，对于我们青少年来说，今天我们重温《论语》，应思考立身和处世的原则。“内圣外王”的君子，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不断去接近的一个目标。
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品读《论语》 感悟师德
文化路小学杨艳萍
《论语》是儒家的经典，常言道半部《论语》打天下，两千多年来它影响着一代代中国人。台湾学者南怀瑾在《论语别裁》里写道：“《论语》是昂贵的古董，它不受时间与空间的影响，越看越美。从任何角度上看都觉得有新的发现。”那么从师德的角度上来品读《论语》会有哪些发现呢？
一、身为人师，应言传身教。
孔子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语卫灵公》)。
他认为可以同学生谈，进行“有言之教”，而不去同他谈，这就会失掉人才；不可以同他谈，只能进行“无言之教”，却去同他谈，这叫做白费口舌。一个聪明、合格的教师既不损失人才，也不白费口舌。应该将“有言之教”与“无言之教”两种方式结合起来。“有言之教”在于说理，以提高学生的认识；“无言之教”在于以身作则，用自己的实际行动来指导学生。孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样。要求学生做的，自己必须先做；不让学生做的，自己首先不做。所说的和所做的一致，也就证明所说的是正确的，所做是合理的。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师的榜样作用才能得以发挥。
在《论语阳货》中有一段人物对话：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百
物生焉，天何言哉？’”孔子对学生子贡说：“我不打算说话了。”子贡说：“如果您不说话，那我们还有什么可以传述的呢?”孔子说：“天说了什么呢?四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢?”自然繁衍了人类，人类效法着自然。所谓“无言之教”，就是通过暗示、榜样去影响学生，潜移默化。
二、身为教师，应爱生如子。
在孔子的学说中，最高的道德范畴是“仁”，在《论语》中，有一百多处是讲到“仁”的。依照孔子的意思，“仁”是一切道德的基础，是一切优秀作风和优良表现的不可竭尽的源泉；因此，做到了“仁”便是一个崇高的人。
既然“仁”如此重要，那么，作为教师的“仁”是什么呢?他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语雍也篇》)。他不仅要求自己品学兼优，也要求用自己的能力、学识及明白的道理去培养有学问的、懂道理的、有自立能力的人才。可见，孔子所说的“立人”、“达人”实质是他培养人才的指导思想，是他的仁德在教学工作中的具体表现，也即是他的师德思想的重要内容。
在《论语述而》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。”在平时我们常常会遇到一些“不顺眼”的学生，其实，他们的心灵深处更需要老师的呵护。我想，如果将孔门的七十二贤三千弟子看成是棵棵树苗的话，那孔子就是肥沃的土壤，他们共同营造了一片
生命的绿洲，两千多年来，这一片绿洲一直点缀装扮着我们华夏大地。
孔子说：“君子不器。”（《论语为政》）就是说君子不能只具备某一方面的能力。从培养人才的角度看，我们应该承担起培养学生的全面素质的重担，不能仅仅只是着眼于如何提高学生的考试分数。这是师德的重要体现。
当然，《论语》中关于师德的论述俯拾即是。其内容博大精深，意蕴幽渺。可以自豪地讲，《论语》里有关师德内容的论述是我们千年不朽的师德之魂。是人类师德精华之所在。教师道德素质比教师文化素质更为重要。师德才是教师的灵魂，是教师人格特征的直接体现。做老师，不仅是一个职业，更是一个传授大道的过程。
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《论语》读书报告
一 论语获得的评价
1.“半部《论语》治天下” 北宋政治家赵普曾赞到。
2.“如果人类要再21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”1988年，75位诺贝尔奖获得者发表宣言。
3.“天不生仲尼，万古长如夜”宋代人黎靖德说道。
4.“四海之内皆兄弟”联合国总部大堂标语。
二 何为论语
《论语》是儒家学派的经典著作之一，以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语。由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
三 我读论语学到了什么
读论语让我感触颇多，孔子的很多话语都深深震撼着我，读书就是为了从中学到对自己有用的东西，提高自己，读了论语，发觉好多道理都值得我去谨记珍藏，在生活中落实。读了论语，有些兴奋，因为我在此时感到圣贤教诲的沐浴；有些惆怅，《三字经》里说：“为学者，必有初；小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。”《论语》本应在初入大学就学习，高中有余力就可以开始学习，迟了多年，才学习本应接触领悟的知识圣经，晚了所以惆怅。 “学而不思，则罔；思而不学，则殆。”因为时间的原因，读论语读得有些匆忙，记下我认为很重要的话语，细细思考琢磨，学以致用。也许其中一些句子曾经学过、听过，但是那时懵懂的年少的我似乎对这些出现在语文课本的句子毫无兴趣，学罢即忘之脑后，更不提从中领悟到什么道理，此时再读，才发现可贵之处，其博大精深，以下都是我觉得很珍贵、需要我去谨记的话语。
1.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
（别人不了解自己，我也不怨恨恼怒，不也是个有的的君子吗）在日常生活中，有多少人总在抱怨不被人理解，我要努力做到人不知而不愠。
2．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽力？同朋友交往是不是诚实可
信？老师传授给我的学业是不是复习了？）人们往往总是看到别人的缺点和不足，总在忽略自己的过失，别人的过失重，自己的过失轻，要改变这种态度，去发现自己，严格要求自己。
3．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
（贫穷而不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。）
4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。）
5.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
（现在人们所谓的孝，往往指能够赡养父母就可以了。其实，就连狗马之类都能够得到人的饲养，如果没有恭敬之心，那么赡养父母与饲养狗马又有什么区别呢？）
6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（经常温习已经学过的知识，并且能够从中悟出新的知识，可以为人师表了）
7.子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”
（埋头学习不用心思考，就会迷惑不解、无知；一味空想而不踏实学习，那就危险了）
8.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
（比赛射箭，不在于穿透靶子，因为个人的力气不同，自古以来都是这样）做人做事，目标思想方法正确，只要自己做到自己能力范围内最好就好了，无需刻意追求优异。
9.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（见到贤人，就应该向他学习、看齐；见到不贤的人，就应该自我反省，自己有没有与他相似的错误）
10.子曰：“德不孤，必有邻。”
（有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人与他相处）
11.子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，
赐也闻一以知二。”
（你和颜回相比哪一个更好呢？我怎么敢跟颜回相比呢，颜回听到一件事可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。）
12.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
（有没有一句可以终身奉行的话？那就是恕吧，自己不愿意的不要强加给别人。）
13.子曰：夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己要事事行得通，也使别人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说是实行仁的方法了。）
14.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”
（默默牢记所学的知识，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事我做到哪些了呢。）
15.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（几个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师，我选择它的优点向他学习，看到他的缺点就向他借鉴，改掉自己的缺点。）
16.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
（君子心胸宽广，小人经常忧愁）
17.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
（我没见到像好色一样好德的人）
18.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
（消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜的向前流去）
19.季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
（没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？我大胆地问死是什么回事，还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？）
20.子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈
与？”子曰：“过犹不及。”
（子张过分，子夏不足。那么是子张好一些吗？过分和不足是一样的。）
21.仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。”
（自己不愿意的，不要强加于别人。）
22．子曰：“人无远虑，必有近忧。”
（人如果没有长远的考虑，就肯定会有眼前的忧患。）
23.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？” （我听说过，死生听由命运，富贵由天安排。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬符合礼，那么天下人都是自己的兄弟了—君子何愁没有兄弟呢）
24.子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
（每天知道一些原来不知道的，每月都能不忘掉已经学会的东西，可以说是好学的了。）
25.子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”
（对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，（这种人）有他不为多，没他不为少。）
26.子曰：“道听而途说，德之弃也。”
（在路上听到就到处去传播，这是道德所唾弃的）
27.孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
（看的时候，要思考是否看清；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问思考是否该向别人请教；愤怒时，思考是否有后患；获取财利时思考是否合乎义的准则。）
28.子曰：“过而不改，是谓过矣。”
（有了过错而不改正，这才真叫错了。）
29.子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
（花言巧语，败坏德行。小事不忍耐会败坏大事情。）
30.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
（我曾经整日不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好）
四 我的感想
论语这本书虽然简单几千字，但是里面的内容博大精深，包括学习、处事、礼仪、为政等等，书上的内容主要是对话形式，就如身临其境受孔夫子教诲指导，启发我们人生的道理，教育我们仁德、勇敢、懂礼、诚信等，上面列举的三十段话是对我影响最深的，在我读的时候与心灵共鸣的句子。十分敬佩孔子，他的一句话都能让我惊叹许久，感触颇多。论语里面的知识和道理仅仅理解到、知道是不够的，要真正影响到我们，去细细评味其中的道理，去把握自己的方向。
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《论语》读书报告
葛捷平人力资源管理学号：10370049 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。
《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。同时，我也从中获益匪浅。
首先是如何面对挫折。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
其次是如何与朋友交往。人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈
子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢？《论语》谈及交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡、刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友，其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得强大。其实有时候最让我们感动的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。同时，还有三种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，这是三种什么人呢？《论语》告诉我们，
第一种坏朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我们在生活中可能会遇到一些情况，当你还需要理智判断的时候，你的朋友却先自盲目下定了结论，这种暴躁的朋友往往因为盲目的激情影响你的判断，让你做出可能永远无法挽回的后果。第二种叫做友善柔。跟第一种相反，是说那种脾气特别优柔寡断的朋友。要知道，现在的生活节奏很快，竞争激烈，很多时候，机遇在我们面前只是一晃而过，你必须果断的去把握它，而善柔的朋友往往干扰了你的思维，使你犹豫不决，这种朋友总是让你错失良机。第三种，也是最坏的一种朋友，友便妄，就是那种不择手段来谋取个人利益的小人。他们往往会打扮出来一副善良的面孔，来博取你的信任，直到你发现被他利用，而这时往往你已经付出了惨痛的代价。其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读《论语》，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己甚的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确自己的修身养性才是交到好朋友的前提。
以上就是我读《论语》后的所得所感。《论语》作为我国文化瑰宝，理应得到我们的重视。
推荐第6篇：《论语》读书有感
《论语》读书有感
从幼年时我们就熟悉“有朋自远方来不亦悦乎”、“温故而知新可以为师矣”这些经典的《论语》句子。初中、高中的教科书中都有《论语》选段。可以说《论语》一直伴随着我们的成长，我们或多或少都受到它的影响和启发。而如今再次捧起这本经典，感觉与从前又有了些许不同。孔子，距离我们两千多年前的儒家圣贤，不再是高高在上是的孔老夫子，反而他更像是一位值得向他学习的朋友。他的话语似乎不再是聱牙诘曲、艰涩难懂的文言词句，而是可以深入思考、反复推敲琢磨的警句。进入大学以来，一直为了人际关系而烦恼的我，也似乎从孔子的交友之道中感悟到了些什么。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”说的是：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直的人交朋友，跟诚信的人交朋友，跟博学多闻的人交朋友，便有益了。跟谄媚逢迎的人交朋友，跟态度伪善的人交朋友，跟夸夸其谈的人交朋友，便有害了。
孔子对于交友的“三益”、“三损”极具深意，即使在两千多年后的现代社会，依旧可以被借鉴。孔子认为朋友对一个人的影响非常大，的确出门在外，我们可以信任和依赖的只有朋友，一个在危难时可以出手相救的朋友还是一个落井下石的朋友，差距真的很大。平时，时刻与我们相伴的也是我们的朋友，相互影响、耳濡目染，所以选择一个好的朋友至关重要。
“友直”，一个正直的朋友给予我们勇往无前的力量，教会我们真诚、坦荡、刚正不阿；“友谅”，一个诚实的朋友，让我们懂得诚恳、不做作；“友多闻”，一个见多识广的朋友，能够开拓我们的视野、使我们站得高看得远，更加有深度、有内涵。倘若我们结交了一个坏朋友：“友便辟”，献媚逢迎、溜须拍马的朋友，他们见风使舵，对我们察言观色，从不给以中肯的想法，只会让人不断自我膨胀。这种依附我们想法的人定是希望从我们身上得到什么，或是想要利用我们。“友善柔”，态度伪善的朋友是典型的“说一套做一套”，前一分钟他也许还在夸赞我们，一转头他就开始诋毁我们。这种人往往是最可怕的。“友便佞”，夸夸其谈的朋友则是嘴上说的天花乱坠，实则肚里空空的家伙。如果有这样的朋友，我宁可我的朋友是一个不善言谈、嘴笨舌拙但却拥有赤诚胸怀的人。
这是我们对于朋友的选择，但是我又觉得我们会结交怎样的朋友，在很大程度上取决于我们是一个怎样的人，正所谓“人有群分，物以类聚”。孔子也说过“人之过也，各于其党”，即人的过错，各自取决于他所处的类别，说的也是同样的道理。 再谈谈怎样对待朋友，《论语》里是这样讲的。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”说的是孔子对于子贡交友之道的回答：对朋友忠言相告，好话劝导，不听就作罢，不要自讨羞辱。我想孔子在这一点上看得很开，对待朋友
做到真诚以待，需要建议的时候给建议，但决不强求，施加自己的想法给朋友，做到适可而止，不要等到朋友不耐烦了自取其辱。朋友之间要保持这种相互尊重，即使我们真心的希望朋友好，也大可不必过激，反倒使友谊受到不必要的伤害。
至于如何与朋友相处，我们可以参考曾子的做法。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”即君子用文章学问来结交朋友，用朋友来辅助仁德的培养。可以看得出来这是一个互帮互助的典型，首先要吸引别人成为自己的朋友必须先提高自己的道德修养，在结交了有共同志向的朋友后，与朋友相互促进、共同进步，从而进一步提升自己。
《论语》中真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种理念：结交什么样的朋友？怎么样对待朋友？怎么样与朋友相处？我们能做的不是天天祈老天赐给我们一个十全十美的朋友，而是先让自己做到“直”、“谅”、“多闻”，提高了自身的素质。而交到好的朋友，也就打开了一个新的美好世界。这两者往往是相互的。
推荐第7篇：《论语》读书心得体会
《论语》读书心得
我第一次知道《论语》是在初中课本上，我们学习的是简单但很有哲理的论语十则。当时我刚开始学习古文，还不是很能理解难懂的古句，但论语让我对文言文开始感兴趣。它让我感受到了古人那博大精深的文化，我被他们的才华所吸引。
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它的内容很广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养各方面的言论。作为中国古代最伟大的思想家和教育家，孔子创建的儒家思想不仅对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响，对世界也有很大的影响。《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。宋人赵普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见〈论语〉一书的用处之大了。 我最欣赏论语的是它的许多句子语句虽然简单，但哲理深蕴，发人深省。不仅在做人方面，在学习上、教育上、治国上都有很深刻的道理，总能让我有很多收获。
这学期学习了老师的《人际关系》这门课，更加发觉论语的伟大，它在人际交往方面有很多值得我们学习的知识。首先在做人方面，就有许多值得我们学习的,比如《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面发展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用途，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它；第二：君子要重视自我修养，不断提高思想道德水平；第三：孔子认为君子要处处严格要求自己；第四：孔子认为君子和小人之见的差别还在于不同的生活态度和不同的人生追求，他认为：“君子喻于义，小人喻于利。”其实 现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。我们如何和自己周围的人相处，除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。在学习中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。
《论语》是古人智慧的体现，其中有太多至理名言值得我们借鉴，我还需要去更深入地读懂它，读透它，《论语》的智慧值得我一生去学习。
推荐第8篇：《论语》读书心得
《论语》读书心得
《论语》读书心得一：
于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。
我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?
面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐! 《论语》读书心得二：
每当谈到哲学时，人们所想起的不外乎柏拉图、黑格尔、罗素、尼采等人。同时国人也会感叹为什么泱泱华夏这个曾经是四大文明古国之一的中国就没有哲学，至少没有一套独立成体系的哲学。尽管哲学一词是舶来品，但在相对严谨的定义下，中国就真的没有哲学吗?我并不这么认为。
尽管中国的国教是到道教，但是中国的儒家思想的影响范围是更为广泛的。我一直坚信儒家思想并不能等同于儒教。我一直认为中国人必须读的书一定有《论语》这一部，从赵普半部论语治天下到八股文考的就有论语，足以证明《论语》这部中国最有魅力的书，特别是在XX年的北京奥运会开幕式上张导的那手诵读《论语》更是在一夜间让《论语》这个名字传遍神州大地，传遍世界各国。
《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。也许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉”。尽管孔子的先祖有着不凡的身份地位，但是到来了孔子的父亲那一代已经没有什么值得炫耀的资本了。可以说孔子这个人的成长史就是《论语》这部书的大致内容了。
《论语》这部书在我看来不仅仅包含着孔子“因材施教”的人才教育思想、以德治国的政治主张(“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”)、为人处事的基本原则，同时还包含了非常浓厚的美学氛围：文字是美的、人格是美的、思想更是毋庸置疑的美„„在《大学》中有格物、致知、诚意、正心之说，这些在《论语》中也有体现。可以说孔子揭示了真善美的全面发展原则，孔子作为中国的至圣将“成人之道”同“君子理想”一样，替提升到儒家理想人格的一个重要层面，但是其本质还是无法脱离仁义道德。《论语》或者说孔子的主题思想还是中庸思想但他还是赞同那些有独立人格的人(子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎!狂着进取，狷者有所不为也。)，他认为“过犹不及”，这种思想造就了孔子行事小心翼翼，不敢越雷池一步的谨慎态度。
崇拜孔子是因为孔子的为人处事之道以及一些观点还是很合我的胃口，特别是在《论语》中的文字更是精炼到了极点，文字又很美。就如在雍也篇中“子曰：知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”个人觉得这句话很有深度。也许有人会认为这句话有点虚，但是这些东西必须是到了一定的年纪才会有的体会，正所谓酒越老越纯，如果我在这里过多的评论就只能显示我的无知了。整部《论语》从学而篇的“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”到“君子泰而不骄，小人骄而不泰”以及耳熟能详的“不在其位，不谋其政”“人无远虑必有近忧”等等。这些道理并不是谁都可以得到的，只有经历了人世间的众多社会现状才会有如此感慨。历史上记载孔子西行不到秦，我想可以从当时的时代背景和孔子所主张的思想两个方面得到结论。孔子主张以德治天下，而在春秋战国时期的秦国正在崛起，在这个弱肉强食的社会里，秦国不敢采用只能教人静下心来慢慢做的儒家思想，于是，秦国采用了极具攻击性的法家的理论。同样的，作为一个当时就有一定盛名的大思想家，他所主张的却与秦国赞同、推崇的恰恰是对立的，在根本上说孔子道秦国就会变成无用功，而且作为当时比较先进的思想还有可能被秦国拘禁，所以说孔子西行不到秦说明了一个很有意思的问题：要么孔子有自知之明，不会去惹秦的统治者;要么孔子就是个懦夫。这两个有点类似的结论，就对孔子那个“朝闻道，夕死可也”产生了一点怀疑，这不就着意味他也是有其他想法的。
尽管孔子在《论语》中所表达的“因材施教”的人才思想应该是最早的，应该是最完美的教育观点，但是在这种大经济的时代背景下是没有市场的，特别是在中国这个特殊的国度。孔子的教学观点有一个很明显的政治特点：学而优则仕，仕而优则学。可以说孔子不像某些自命清高的读书人认为的那样，不去参与世界上最为黑暗的政治，他是抱着一副为国家“鞠躬尽瘁，死而后已”的想法积极入世，虽然因为他那近乎固执的思维、不晓人情世故导致他的许多治国良策无法付诸实践就流产了。从孔子的众多成就非凡的弟子中我们就可以得出一个结论—没有一个人是全才。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，政事：冉有、季路，言语：宰我、子贡，文学：子游、子夏„„就是连孔子最看好的弟子颜渊也只能是在德行方面好而已，在生活自理能力上就是差啊!简直就是一塌糊涂，最后就落了个天妒英才，英年早逝。因材施教，按现在的说法就是培养出某个方面的偏才，这是中国这个崇尚高考这个一考定终生的国家所不喜欢的，这样也必然导致“因材施教”在中国没有市场，因为中国的家长或者说是整个社会就是要赶鸭子上架，硬是要人们学习那些今后一辈子都不会用上的知识，还美曰其名培养全方面的素质，问题是那些教育专家所说的素质到底指什么。根据国外专家的理论是一个国家在建国三十年就至少可以出一个诺贝尔奖得主，今年是我们伟大的祖**亲六十岁的生日，目前好像没有谁有摘得诺贝尔奖的迹象。还有个就是从一个国际奥赛的金牌得主到一个大师至多需要二十年的时间，但中国这个历届国际奥赛上金牌得主最多的国家能够在国际上拿得出手的大师没有一个是奥赛冠军，换句话就是中国没有把奥赛冠军培养为大师级人物。这是中国教育的悲哀啊!同时那些教育专家、学者又还要去找寻没有的原因。所以，我认为因材施教是非常好的教育方式，在培养了基本的生存技能后完全可以进行“因材施教”。
我觉得在新的时代背景下对于古典名著也要有新的理解，对《论语》的品评历来就有，从南怀瑾到于丹，孰优孰劣，大家各有理解，但也千万不要只遵从那些有名气的人的思想，而忽略了最应该有的自己的见解。正如孟子所言：尽信书，则不如无书。对于名著更不能顶礼膜拜，应该有一种初生牛犊不怕虎的勇气去读那些名著。 《论语》读书心得三：
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”
人不知，而不愠，不亦君子乎?——过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。人不知，而不愠，不仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在体现。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思考，多体谅他人;另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。
子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。做人，尤其是做女人，必须稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和尊重。
学习，太重要了。我庆幸我现在还能感受到学习的乐趣，我庆幸我可以不带功利目的去学习。如果没有这些阅读的习惯，没有学习的兴趣，我不会从书本中使得自己开拓眼界、敞开心扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复;如果不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生兴趣，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信;如果不是有学习的兴趣，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到现在竟然可以做网站编辑，而且工作也得到一致认可。没有学历有什么关系?没有文凭有什么关系?我有一双眼睛，我可以阅读和学习，每每有了新的领悟，获取了新的知识，丰富和充实了自己——人生还有什么比这更值得让人感到满足和骄傲的呢?
道不同不相为谋。什么人都可以认识，但是做为朋友就必须谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，朋友对自己的影响很大。不说别的，进入作协以后，和大家交流过后，就感觉受益匪浅，那些写作经验和点评，没有十几、几十年写作经验是体会不出来的。
有错就改还是好同志。要善于发现自己的错误，勇于承认自己的错误，敢于改正自己的错误。没犯过错的不是人，是神仙，错了不怕，改正之后就是一条宝贵经验。如果没有经历过自杀，我不会懂得生命是如此诊贵;如果没有经历过抑郁，恐怕我也还是不理智、不成熟的小屁孩呢。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
之前写过一篇《安贫乐道》，这也是我现在的一种追求吧。也曾经算是过过一段奢侈的日子，物质上的追求永远无法让人满足，只会让欲望更加无止境。
一直都敏于事，工作方面我从来都不担心，任劳任怨。慎于言则是现在才懂得啊，“做事要高调，说话要低调”，我现在开始感受到这种方式的益处了。后面还有“子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 和这里的“敏于事而慎于言”差不多的意思，都是少说多做。
请有道德的人匡正自己，要虚心接受意见。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
这句话非常重要。不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。什么时候都能将心比心去体会，了解到言语、行为背后的动机，就少了那些埋怨和仇恨。
也可以这么说，要让别人了解自己，首先要先了解别人。沟通交流是相互的，不能一味只要求别人体谅理解自己，而自己不去体谅理解别人。
推荐第9篇：论语读书心得
读《论语》心得
《论语》，在高中都在背了，当时只知道是大作、经典，而其真正的价值从未摸索和细细品味过。最近，稍有些急躁，感觉需要看看修身养性的书，便得其而品之。
人生在世，孰能无憾？《论语》告诉我们，要用平和的心态去面对这种缺憾。常言到“人生不如意十有八九”，的确在现实生活、工作中，我们往往面对着在学习、就业、工作、评职等等种种困惑和不如意，也许我们没有能力改变事实，但我们可以改变看待事情的态度，人的心态真的非常重要。对同样已发生的一件事情，你换一种心态可能会得出截然不同的结论，再做出努力，就会取得完全不同的效果。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”每个人一生中都离不开朋友，也无处不在结识朋友，朋友像一扇窗，透过它可以看到整个世界。交友之道受益匪浅，豁然明了交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。可在现实生活中真正的朋友又有几何？商海中朋友之间尔虞我诈，官场上朋友之间唯利是图、相互利用，平凡生活中朋友之间勾心斗角、虚情假意，于酒酣之后相互称朋道友，其实常常是貌合神离，这绝不是孔夫子所言的良朋益友。回想我的旧友，在我最脆弱的时候安慰我、关心我，在我绝望时帮我建立信心，在我开心时肆无忌惮的疯傻，每一位都是我的良朋益友，我的生命里或许可以没有感动、没有胜利、没有成功，没有其他的东西，但唯独不能没有的是朋友。
孔子思想注重“仁爱”，“孝弟也者，其为仁之本与”，本着平等和理性的态度尊重每一个人，以诚待人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。
在这个浮躁的大社会里，在论语里能找回曾失去的宁静、纯洁，给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，当急躁时，研读《论语》吧，当成功冲昏头脑时，找找《论语》吧，当心灰意冷时，让《论语》带给你温暖吧。
《论语》，中国式的心灵鸡汤„„
推荐第10篇：《论语》读书心得
《论语》读书心得
《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，它的内容很广泛，记载了孔子关于政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养各方面的言论。作为中国古代最伟大的思想家和教育家，孔子创建的儒家思想不仅对中国几千年来的思想和文化传统有着深刻的影响，对世界也有很大的影响。在以儒家思想为特征形成的儒学文化圈里，新加坡、日本、韩国等国家以及香港、台湾等地区，无论在经济还是文化方面都取得了巨大的发展。
俗话说：半部“论语”治天下！《论语》记载了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，从中我们不仅可以充分了解孔子和早期儒家的自然观，社会道德理想，以及教育、艺术等方面的主张，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧与生存智慧。孔子以一种无与伦比的洞察力，把他所处的那个时代看的格外分明，对人心、人性的善与恶有着透彻的理解，而对于为人处世、治国安邦，孔子更是满腹经纶。
读完论语之后，给我印象最深的是孔子关于学习方面论述，下面我就从以下几个方面来浅谈自己的读书心得。
其一，关于学习的态度。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”。他肯定孔圉“敏而好学”，而且谦虚地说自己都没有做到“学而不厌”。他还特别提倡互相学习的态度，“有朋自远方来，不亦乐乎？”这种“乐”，是与朋友相互学习，研讨之乐，是增长学识之乐。最可贵的是孔子提倡“不耻下问”的精神，他肯定了学生孔圉“不耻下问”的精神，其实他自己就是楷模，“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。传说孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习，他就是一个虚心求教善于学习的人，所以才成为古今闻名的大教育家。
其二，关于学习的方法。第
一、
二、
三、五则都谈到学习方法。“学而时习之”，强调温习的重要。孔子的时代，教的功课有礼、乐、射、御，所以不仅有温习，还有实习，要实际操作。“默而识之”，强调了“识”，即记住，只有记住才谈得上掌握巩固。“温故而知新”，温习的目的是什么呢？固然为了“识”，为了掌握巩固已学过的知识，但不要忘记“知新”，只有有了新体会，新发现，才达到了“温故”更深的目的。文章提出了知识的继承与创新的关系，只有不断地继承、创新、再继承、再创新，才能使知识不断丰富和发展起来。“温故知新”闪烁着辩论思想的火花。孔子还特别强调“学”与“思”的结合，不可偏废一方，“学而不思则罔，思而为学则殆”，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官 。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。
孔子是大学问家，一生勤奋治学。他总结出丰富的治学经验，传延百世。做学问自然以“学”为中心，然而不能忽略“习”“温故”“问”“思”等。他指出“温故”与“知新”，“学”与“思”的相互依存关系，非常可贵。他认为学无止境，所以要“学而不厌”。越是大学问家越能感受到知识汪洋无际，孔子就是这样的大家。
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。 “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。
我们教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子没有完成作业的时候，原谅他，帮他找出没有完成作业的原因，帮助他下次完成作业，使孩子体验及时完成作业的成功感；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们的目的。
“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师的爱心.所以，作教师的，应该将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。
好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警醒着我。让我在急躁的赶路之时保持着一份清醒，我相信，内心的成长才是人性的成长，也唯有人性取得了成长才会使自己成为一个卓尔不凡的人。我会用圣人的智慧去指导自己的工作、学习和生活，更会用圣人内心的温暖照亮整个人生！
第11篇：《论语》读书心得
>读书心得
《论语》是根据春秋战国时期的孔子与他的学生日常言语所撰写的。孔子是儒家学派的创始人，他在思想上主张“仁”，在教育上主张“有教无类”“因材施教”。就是因为有孔子才会有今天的《论语》。《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。宋人赵普也曾说过这样一句话“半部论语治天下”，可见〈论语〉一书的用处之大了。
《论语》的内容以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中可以看出许多当时社会的政治生活情况，孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处事方法。
《论语》语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。不少语句历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往不咎、不耻下问、三思而后行、举一反
三、任重而道远、欲速则不达等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”，颇具抒情意味。 《论语》教了我们许多学习方法、学习态度如“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不是则罔，死而不学则殆” “知之为知之，不知为不知”等。还教了我们许多修身做人、为人处事的态度，如“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“己所不欲，勿施于人”等。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
一、天地人之道
孔子说：“天人合一”。这种天人合一就是人在自然中的和谐。这就是我们学习这本书后，我们应该追求的和谐。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。
谈到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。而“仁”解释是“关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁”了吗？我只问自己对自己学习、交友做到“仁”了吗？我真的从心里关爱我的身边的人吗？真的做到了解每一个身边人吗？我认真的审视并认真反省了自己。
二、心灵之道
于丹在“心灵之道”中这样说道：“人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，而且要用内心的淡定与坦然弥补遗憾。”因此我们在与人接触的时候要先让自己的心平静下来。不要把自己不良的情绪传染给别人。平静自己烦躁的心情，于丹是这写到的“当不幸降临了，最好的方法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。”
不仅我们有一个好的心态，还要把这种好的心态传播出去。在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期更加重要。要明白在这个时代无论做什么都要有一个坦荡荡的胸怀。
三、处世之道
现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。我们如何和自己周围的人相处呢？如何适应这样的社会？于丹在“论语”心得中是这样说的：“无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。”
除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。在与别人交谈或评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。所以我们在为人处世上应该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、慎行”。在学习中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。在遇到问题和处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。用这种“不在其位，不谋其政”的处世心态要约束自己要求自己。并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提前适应社会。无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其位，谋其政。
四、君子之道
于丹在“论语”心得中就孔子提出的“君子”谈了自己的三点认识，她认为作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个善良的人，不怨天、不尤人。第二种境界是无恒产而有恒心。第三种境界是矜而不争，群而不党。
首先是第一种境界，我认为做一个善良的人不只是“君子”应具有的境界。而且还是我们为人的根本，做人的标准。可能我们无法做到不怨天、不尤人。但是于丹告诉我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。另外不要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种“苛责”。
五、敬孝之道
孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
六、求学之道
孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼„„”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博„„但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
第12篇：《论语》读书报告
《论语》读书报告
姓名：余玲玲
曾经有人调侃说，孔子是中国最伟大的老人家。虽是戏言，但在读完了《论语》，我不得不感慨这句戏言真真对孔子做了一个准确的评价。
可以说，研究儒家思想，最重要的资料就是《论语》一书。《论语》记录的是孔子与其弟子之间的言论，从修身、治学、治国几方面进行论述，阐述了儒家的“仁”“礼”及“中庸”观念，义理深刻，影响深远，是中国古代文化宝库中绝无仅有的瑰宝，其文字简约、生动，如见其人，如闻其声，堪称一份古代版的“微博语录”。但凡读过《论语》的人都对它评价颇高，北宋有名的政治家赵普曾赞道“半部《论语》治天下”，可见，《论语》是一部不可多得的文学巨作。
而我读《论语》，感受到的不单单是文字，更是蕴含在文字间的那种朴素的人生追求。
在修身方面，孔子把“中庸”作为人格完善的标杆，而“仁”则是道德规范的最高理念，这在书中可见一斑。孔子认为，所谓“仁”，即为“爱人”。这在论语中主要表现在两方面：一方面是“己所不欲勿施于人”，另一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语﹒雍也》），总的来说就是“忠恕之道”。这给了我很大的触动，在我们现今人与人的相处中，能真正奉行“忠恕之道”的人已经是凤毛麟角。我们总习惯性地从自身角度出发，将自己认为对的好的东西强加给对方，殊不知，我们自认为的好意也许并非他们所想要的。这不禁让我想到一闺蜜给我讲过的故事。曾有一段时间，她很喜欢送别人礼物，像是刚买不久的衣服、鞋子，不喜欢了就随手送给表妹。基于此，她一直认为自己是个很慷慨的人。有一天，她和她的爸爸去拜访一位朋友。临走前，父亲的朋友很热情地叫他的妻子将家里的苹果捎一些让他们带回去。回到家后，她打开了水果箱子，发现里面都是一些青涩的小苹果，有些还坑坑洼洼的。她一看，忍不住爆了句粗口：“靠，这苹果长成这样还好意思拿来送人？”她父亲淡淡的看了她一眼，“你不也常这样做吗？当你把你不要的衣服鞋子送给别人时，有没有想过他们也许也像你这样，对你自认为的好意呲之以鼻呢？送礼物，要么就不要轻易的送，要送就要送你最喜欢的，最好的，而不是被你丢弃的。”其实，我们也常常犯这样的错误，这也告诉我们在与人交往中，应该多从对方的角度出发，学会换位思考，这样才能获得真正的友情。
此外，在《论语》中，对于“利”与“义”的关系也有一个很好的解说。《论语﹒里仁》中“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”便阐明了君子在面对义与利的抉择时应当坚守正义，不能为利益所屈服。值得一提的是孔子并不反对利与义兼得，在他看来，君子爱财也是无可厚非的，不过要“取之有道”。他认为“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语﹒里仁》），这种思想一直影响着后世之人，而在物欲横流的今天，这种品德更是需要重视。如果人人都能做到爱财却取之有道的话，那么每年是否就不会有那么多高官因贪污受贿锒铛入狱，老百姓的生活也会有过得更加的安逸，路不拾遗，夜不闭户。
在治学方面，孔子毕生从事文化教育事业，有“弟子三千，达者七十二人”，其教育思想成就颇高，有些甚至沿用至今，这些思想在《论语》中都有体现。他主张学习要“和而不同”（《论语·子路》），强调学习要有继承和吸收，但又要创新和发展，要举一反三，在真理面前“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》）。这对于今天中国的发展具有重大的指导意义。鲁迅先生曾说过我们应该奉行“拿来主义”，学习国外先进的好的技术与文化。可是时至今日，我们似乎扭曲了“拿来主义”的本意，将它变成了“完全拿来主义”，并乐此不疲地将它奉为教条。美国苹果公司开发出Iphone手机，一投入市场便获得了巨大的收益，中国的手机制造商眼红了，想分一杯羹，奈何却没有人家的技术，于是各种山寨苹果产品相继出现了，从Aphone到Zphone几乎所有与苹果有关的商标都被注册了，却没有能力拿出更好的产品与之竞争。这正是缺少创新的表现，长此以往，少了创新的文化土壤会越来越贫瘠，科技之花也会日渐枯萎，无法结出甜美的果实。
除此之外，《论语》中还有很多值得后人学习的教育学习理念，比如主张“有教无类”、“因材施教”“言传身教”，赞成不耻下问、温故知新的学习态度，对于孔子自己的学习研究“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）这一段文字只有三四十字，却囊括了一个人的毕生的学习历程，蕴含了深刻的人生哲理，都是值得我们研究学习的。最有意义的是，《论语》中提出学习与思考有机结合的学习方法，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”（《 论语·为政》），“不愤不启，不悱不发”，为我们的学习提供了很多行之有效的方法。
《论语》中在治国方面提出“天下为公”的大同思想，描绘了“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》），“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的美好社会图景。这是多么吸引人的画面啊！这与我们中国所追求的共产主义小康社会不谋而和。为实现天下为公的社会目标，孔子将仁的理念运用到治国之道中。他认为统治者应当“敬事有信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），反对苛捐杂税，这一理论在中国几千年来的朝代更替中得到了充分的印证。
除了记载孔子及其弟子在修身治学治国等问题上的讨论，《论语》也记载了孔子与其弟子之间教学与生活的点点滴滴。印象最深的是，孔子钟爱古乐，精通乐理，34岁去齐国游学，听到古《韶》乐，被它吸引，竟“三月不知肉味”，塑造了一个爱乐成痴、情趣高雅的孔子。孔子爱护学生，对学生从不吝溢美之词。《论语》中记载，他盛赞学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。贤哉，回也！”寥寥几笔，将几千年孔子与他的弟子之间融洽的相处展示在我们眼前，字里行间流露出孔子与弟子之间亦师亦友的情感。
然，世界上不会有毫无瑕疵的美玉，对于《论语》中的一些与时代相悖的思想，我是决不能苟同的。孔子认为人与人之间是有阶级之分的，而在我看来，人人生而平等，没有谁比谁高贵，也没有谁比谁低贱；没有谁有资格去主宰他人的人生乃至生命，也没有人需要向别人卑躬屈膝，低声下气。除此之外，孔夫子还在男女之别上有一些歧视，“唯女子与小人难养也”“女子无才便是德”的思想禁锢了几千年来无数女子追求自我幸福的权利，这些在当代社会就应当是被摒弃的，我们在继承发扬传统美德的同时，应该懂得取其精华，去其糟粕。
时光匆匆，如白驹过隙，几千年过去了，但《论语》却随着时光的流逝日渐沉淀、酝酿，显得愈发的深沉、醇厚。愈来愈多的人开始重视儒家学说，开始学习孔子的思想，孔子学院已经遍布世界各国。《论语》讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、君王之道、理想之道和人生之道，蕴含许多为人处事的哲理。它传递的，其实是一种态度，一种温和的，朴素的生活态度，这样一种从容不迫的态度，淡然宁静的心境，正是当今纸醉金迷、喧嚣浮躁的人们内心所追求的人格理想。读完《论语》，我明白了何为真正的快乐，人生真正的价值所在。实际上，我们不必战战兢兢地追随着先贤的脚步走，我们要做的，只是跟随你心中最真实的召唤，找准自己的定位，做好你想做的，不留遗憾，即是圆满。其实，《论语》存在的意义，就是孔子用他对生活的体验，总结出来的对我们有用的道理，即使历尽千年风雨的洗礼，早已消退了文字原本的模样，但它内在潜藏的精髓，却是历久弥新，从未褪了颜色，消了芬芳，穿越了沧海桑田，看遍了白云苍狗，传递到今天，温暖着我们的心，微笑着，注视着我们年轻的笑脸。我们正年轻，我们的生命，当如夏花般绚烂。
第13篇：论语读书报告
《论语》读书报告
《论语》一书可谓集儒家思想之精华，春秋至当代亦无人敢言自己将其中的精髓理解透彻。于我而言读《论语》，但求有所感悟。南怀瑾先生曾在其书《论语别裁》中有言：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”我读《论语》之感必比不上传世大家，亦仅仅是我个人之所感所悟，一千个读者有一千个哈姆雷特，《论语》中所囊括的儒家思想不同的人在不同时代，从不同角度去品读亦必有不一样的见解。
《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。在汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。论”读音为“轮”，从字面上理解，《论语》即为言论的汇编。东汉班固的《汉书·艺文志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《文选·辨命论注》引《傅子》也说:
“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”《论语》一书由孔子的弟子汇编而成，虽然后人多有怀疑其中语句的真实性，却也不阻碍我们品读其中儒家思想的精华。儒家思想的核心即仁和礼，却又不止于此。孔子的政治思想体现是:为政以德，教育思想则是：有教无类。《论语》一书共有20篇，第一学而篇，第二为政篇，各篇章各成体系又成系统，从而形成完整的儒家思想。儒家思想形成与春秋战国时代，经过孔子，孟子，荀子的发展到秦代的焚书坑儒发展停滞，汉代董仲舒提出新儒学，宋代朱熹提出理学到元明清时期儒学发展僵化成为束缚思想发展的消极思想。儒学的发展历程中，自宋代以来，儒学便不再是孔子的儒家思想反而成了朱子的儒家思想，然而朱子的思想却是曲解了孔子真正的思想，正如南怀瑾先生所言，孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁、不可赞的不朽价值。而朱子对《论语》的曲解却也直接或间接地导致了新文化运动时期儒家思想的式微。南怀瑾先生说，我们不应一味的想要革命，我们首先需要弄懂什么是命，正如我们对儒学的做法，我们在摒弃儒学之前首先是要了解什么是儒家思想，读《论语》可以帮助我们了解真正的儒家文化，也让我们了解儒家文化经久不衰的缘由。
《论语》首篇为学而篇，学而篇包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。首句即子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？看到这一句话，有人或会觉得要做孔子所言的君子可真是十分困难，并且这君子也做得十分虚伪。学习对于学生来说不就是最苦的事情了吗？竟然还要觉得十分愉悦，这不是虚伪是什么呢？其实不然，儒家文化讲究遵循经验，时即时常，习即实习，过去得到的好的经验，时常落实地去做，然后得到好的结果，这难道不是愉悦的事情吗？就像你做一件困难的事，因为你有过这个经验，然后你根据经验去调整去落实，最终困难的事情也办得十分顺利，十分好，这难道不是可以愉悦的事情吗？孔子所言的有朋自远方来，不易乐乎？可能现代人会觉得现在交通之发达，有朋友从远方来探望也并非什么难事，也不那么值得快乐。但是对于孔子而言，“远”的意义不仅仅是距离上，更是时间上的，是精神上的。这里所言的朋即是知己，有言人生在世觅一知己足矣，可见知己是多么可遇而不可求。孔子提出儒家思想并未得到重用当代也找不到赏识自己的人，这就是找不到知己，500年后，远道而来的孟子便是孔子的知己，他能体会到孔子的思想，因此，孔子才会发出感叹：有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。如何能做到人不知而不愠呢？ “不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连对天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。学而篇的首句可谓是集孔子求学思想的大成，而后人想要在某一学术领域有所成就也需遵循孔子的经验：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
《论语》为政篇，孔子的政治孔子只讲“为政”，不谈政治；“政治”如国父所说的：“管理众人的事。”孔子所提的“为政”是教化，教化是中国文化的名词，不能看成是教育。教是教育，化是感化，但过去又不叫作感化，而叫作风化。为政的意义包括了教化。这个重点我们必须把握住。因此第二篇《为政》，也是谈到学问外用的道理。孔子的政治强调教化，风化，是由个人，家庭，宗法社会再到国家的。使我印象最深的是子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这句话就像是孔子一生的自我剖析，同时也应该是我们人一生应该追求的。年十五，正是学习的好时候，这个时间的我们应该志于学，虽说三十六行，行行出状元，学习并非人的唯一出路，但是知识却是每行都不可缺的，有知识的人干哪一行都更容易获得成就，正所谓少壮不努力老大徒伤悲，在应当志于学的年纪专注学习才不会使得人生留下遗憾。三十而立，离开象牙塔的我们经过多年的磨练，已经到了成家立业的时候了，这个时候我们已经确定好自己人生的方向，立即不改变，但这个时候虽然确定了方向却还是不肯定的，内心任然是存在怀疑的，所以在人生的方向上再经历十年的磨练，终于可以达到不惑即不怀疑的状态，这个时候的我们不再怀疑自己的人生是否走错了方向，而是抱着确定肯定的心在自己的人生道路上前进的。人生就是这样不断地累积经验，不断思考，人到了五十岁变能开始体会到天命，知天命即开始思考人生的哲学，懂得思考生与死，五十岁大多是迎接自己的孙辈的来临或许会有朋友离开，这个时候对生与死的思考便加深，从而形成自己独有的人生哲学。六十而耳顺，人活到六十岁，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。人到七十对人生大概也就能够看得透彻了，自己的人生哲学经二十年的思考也臻于完善，对人生透彻了所以能够从心所欲而不逾矩，人活一生最重要的就是把握住一个度，不多也不少恰到好处地做人要在七十岁才能达成，因为对人生把握透彻所以能够看清一切的界限才能从心所欲而不逾矩。为政篇讲的不是孔子的政治，更多是孔子如何把学问应用于人生外在处以此起教化作用，形成好的社会风化。
人们常说半部论语治天下，一个人假若能够不曲解论语的意思从中品读出为人处世的道理那他也是世人眼中的君子了。读完《论语》，我对论语头两篇学而篇，为政篇深有感触，人的一生应该追求学而篇里所讲的学习态度，追求为政篇中的做人态度。不论学习还是为人，论语都追求遵循经验，或许这会给人一种死板的印象，但是这种遵循经验又非一般意义的遵循经验，在经验中思考赋予人生不一样的改变，从而立到不惑、知天命、耳顺到从心所欲，不逾矩。人生在对经验的思考中进步。以及中国政治中特有的“教化”意义，西方强调教育，是表面的单单从知识层面而言的，中国教化，不单是教，更强调化，化是由心而外的一种体现，是在人的精神深处进行的一个活动，正适合与中国的宗族社会，以道德以礼治人。读《论语》方知中国文化之博大精深，方知儒家思想对中国人影响之深远而不可磨灭。《论语》任旧值得众人品读。
第14篇：论语读书报告
从《论语》中看现代公共关系思想
“公共关系”一词是英语“public relations” 的中文译称，是指一个组织在经营管理中运用各种信息传播媒介，促使组织与相关社会公众的双向沟通，为本组织树立良好公众形象，从而达到组织的预期目标。公共关系于19世纪起源于美国，20世纪80年代由于改革开放公共关系正式进入中国大陆。但在这之前的古代中国就客观存在着类似现代公共关系思想的萌芽。孔子是我国古代最伟大的思想家、教育家。他生活在“礼崩乐坏”的春秋时期, 其时周王室微弱, 诸侯虎视王位, 争霸天下, 黎民生活涂炭。孔子兴私学、弘仁道, 以期推行贤人统治,平息纷乱, 共赴大同。孔子及其弟子的一些言行, 从现代的眼光来看, 实质上就是公共关系活动或对这种活动的评价。《论语》一书作为儒家学派的代表著作，记录了孔子及其底子的言论。本文将从“仁”、“义”、“信”、“礼”、“和”这五个组成孔子思想的重要方面谈关于《论语》和公关思想的联系。 1.“仁”与“公众第一”
“仁”是孔子继承西周、春秋时“重人”思想, 总其大成而创立的儒家学派的核心思想, “仁” 是孔子学说的精髓, 也是社会中处理人与他人、人与社会关系的基本准则。孔子的“ 仁”是一种多层次几乎包含了一切优秀的道德品质,也是孔子思想中对正人君子的最高标准，这在《颜渊篇》中有所体现。孔子对“仁”做出了解释，“克己复礼为仁”、“仁者，其言也讱”、“己所不欲勿施于人”。这三句的白话分别是“约束自身使言行合乎礼，就是仁”、“具备仁的人，言语谨慎”、“自己所不想要的，不要施加于他人”。 从公共关系的角度来看，“仁”是组织需要具备的素养，一方面要体现出“仁者，爱人”的思想，另一方面要表现互惠的理念。具体来说，组织进行公关活动时，要意识到公众是构成公共关系的三大要素之一, 是公共关系工作的对象, 离开公众再谈公共关系, 只能是缘木求鱼。作为具有“仁”的组织，要尊重每一个个体以及个体组成的公众，真正做到“爱人”。孔子在《子罕篇》中说“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”，强调保持人格尊严，重视主观精神，肯定了人的独立人格、意志、价值。此外，孔子还说“己欲立而立人, 己欲达而达人, 能近取譬可谓仁之方也已” 的忠恕之道,这是指在处理人与人之间的关系时要贯彻“爱人” 的原则。公共关系的任务是协调行为主体与各类公众之间的关系, 任何公共关系的策划者和实施者都必须始终确立公众利益至上的信条, 才能取得成功。公共关系的出发点是先利己后律人，在实施过程中绝不能只顾及组织自己的利益不考虑内外部公众的利益，更不能把自己不愿做的事强加给别人。美国的公关之父艾维李在他的《原则宣言》中说过：“公众第一”。从事公关活动强调以互惠为原则。一个组织或机构与和它有关的组织或个人之间不是以血缘、地缘为基础, 而是以一定的利益关系为基础。一个组织在其发展过程中要得到相关组织或个人的支持, 必须奉行互惠原则, 既要实现本组织的目标, 又要让公众得益。当本组织的利益与公众利益产生矛盾时, 社会组织应着眼于长远效果, 坚持公众利益优先的原则。只有这样, 社会组织才能在公众心目中树立起良好的形象, 使合作长久。这种理念并不是说组织不考虑自身利益，而是要求其在制定、实施公关计划以及在解决与公众的矛盾中，尊重公众的意愿和利益，舍弃“一方吃掉另一方”的观念，而是通过协调与沟通，接纳、包容对立双方并求的双方的相互理解共同发展。比如浙江的一家生产“清风”品牌纸巾的企业，一直宣称企业所有的工厂从选址到加工废料的处理，每一步骤都和当地的环保局、工厂周边群众、社会环保组织商量过，充分考虑到这些方面的意见和利益，因而作为一家产生大量污染的企业并没有收到批评和指责。组织需要怀着“仁爱”之心，像孔子口中的君子那样把“为己”和“为人”，“爱己”和“爱人”统一起来，才会有公关活动的成功。因此可以这么说，如果组织离开了公众利益这一前提，组织形象的建立良好的社会环境的形成，公共关系所有的努力都会成为一句空话。 2.“礼”与“组织自身形象塑造”
孔子身处于春秋五代时期，当时社会礼乐制度崩塌，民不聊生。孔子和他的弟子们毕生都在为了恢复周朝的礼乐制度而努力，由此可见孔子对于“礼”的重视。在《乡党篇》中记载了很多孔子恪守礼制的行为，有些在今天看来甚至有些愚昧。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，圁圁如也。君在，踧踑如也，与与如也。”表明孔子在朝堂上一言一行都合乎礼仪规范；“齐，必有明衣，布。齐必变事，居必迁坐。”体现孔子对祭祀、戒斋活动的重视；“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”与乡里人饮酒，拄杖的老人退出后，自己才退出来。表明孔子对老者的敬重，也是合乎礼仪规矩的。孔子认为，仁是内在的，礼是外在的，两者紧密结合。要想在社会和个体方面实现“仁”，最根本的方法就是“克己复礼”，通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定，克制自己的言行举止，使之不违背道德原则。因此孔子在《颜渊篇》中说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”回答学生颜回对于什么是“仁”的问题。同时，在《尧曰篇》中孔子提到“不知礼，无以立也”既不知晓礼，就无法立身处世，由此可见礼的重要性。此外，孔子强调礼不仅有外在的规范意义，更重要的是它内在的道德价值。在《八佾篇》中，孔子说“人而不仁，如礼何”，表明他所认为的礼并不是简单的送送礼物，作揖磕头，而是把礼当成教人尊老爱幼、培养自己美德的方式。孔子的一身都在推行自己这种以仁德为本的礼治代替以往以刑法为主的法治社会，他在《为政篇》中就这样表达过自己的观点，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
联系到现代公共关系中来，孔子的“礼”的思想集中体现在组织公关人员的礼仪规范和组织的整体形象方面。公共关系中主体面对各种复杂的社会关系和社会矛盾,需要运用协调沟通的手段,广交朋友、减少磨擦、化解冲突,创造和谐的、有利于自身发展的环境。为此,公共人员在公共关系中要严格遵守职业道德,表现出良好的社会公德,学习礼仪规范,约束自我,并了解和遵循各地域、各民族、各种场合的礼节要求,充分尊重他人,在此基础上才能达到理解、信任、支持与合作,这是开展公共关系活动,也是取得事业成功的必要手段。现代公共关系中所提倡的“礼”包括言行举止及个人职业道德,这与孔子所强调的“礼”的外在规范性和内在道德价值是一致的。另一方面，组织通过一系列的公关活动，增强了组织的知名度与美誉度，传播了组织文化，巩固了组织的自身形象。举个身边的例子，现在大学生网络购物越来越频繁，因此大学城周边每天都有很多家快递公司来送包裹，申通、圆通，等等。在这么多家快递公司中，顺丰快递不能说是送货速度最快的，但是肯定是服务态度最好，最受同学们欢迎的公司。原因在于，顺丰的快递员在工作中穿着统一的工作服，送货前的短信提醒中使用“请、您、”这样的敬语，对取件人的身份也进行严格的审核。可以看出，顺丰快递对于自己的员工有着严格的“礼”的要求，塑造了良好的企业形象，赢得了客户的满意。 3.“信”与“组织诚信” “信”是孔子思想体系中一个重要的方面，是实践其“仁”理念的重要途径之一。孔子在《阳货篇》中回答子张关于“仁”的问题时说“能行五者于天下为仁矣。”这五者分别是“恭、宽、信、敏、惠”，即恭敬、宽厚、诚实、敏捷、慈惠。《述而篇》中记载了“子以四教：文、行、忠、信。”意思是说，孔子用四种东西教育学生，典籍文献、道德实践、对别人的忠诚以及信实。由此可见，孔子认为做人言而有信是很重要的，只有“信”才能得到别人的信任，才能称得上“仁”，可见“信”是孔子“仁”思想的一个组成部分。
同时，孔子还把“信”看作是道德的重要准则。子贡曾问孔子怎样才能称为士，孔子在《子路篇》中答道“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”，说话必定诚实可信，行为必定坚定果断。《学而篇》中，孔子说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”，意为治理具有千乘兵车规模的大国，一定要守信无欺。《公冶篇》中记载“十室之邑，必有忠信如丘者焉。”孔子很看重自己“信”的修养，他的弟子也深受影响。《学而篇》中曾子说，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”另一名弟子子夏说“与朋友交，言而有信”，意为结交朋友，说话诚恳实在。由此可见，“信”作为儒家思想的重要部分，深深地影响着中国人的思想与观念。
做人和组织树立良好的形象如出一辙。作为一种管理职能,现代公共关系同样强调社会组织在管理各项事务的过程中,必须奉行真诚守信的原则。在今天市场经济的大环境之下，至诚至信是企业形象树立的关键所在，因为市场经济实际上就是一种契约精神的体现。在组织日常运营活动中，无论是内部管理,还是对外传播；无论是承诺售后服务,还是处理公关危机,都必须认真负责,诚实守信。要以真诚守信为信条,使全体员工都形成诚实守信的公关意识。如果一个社会组织能让广大公众认为它是一个“言必信”的组织，那么它将拥有一笔庞大的无形资产，也就是企业的光辉形象。这种良好的社会信誉口碑带来的收益是显著的，比如金融机构愿意给它以资金方面的支持,因为这个社会组织诚实守信,按期还贷；广大消费者愿意购买它的产品,因为这个社会组织生产管理严格,承诺售后服务“言而有信”；供应商、批发商愿意和它保持长期合作伙伴关系，因为这个社会组织总能及时提供高质量的产品以及优惠的价格。反之，如果企业不能做到诚实守信，后果不仅仅是利益的损失，甚至带来毁灭性的打击。2008年轰动中国的“毒奶粉”事件就是个典型例子。以三鹿公司为首的中国众多乳制品企业被媒体曝光在奶粉中添加了一种叫三聚氰胺的化学添加剂，导致了数万名儿童身体的健康受损。这次食品安全事件的发生，导致中国乳制品企业公信力的全部崩塌，曾经中国最著名的乳品企业三鹿集团也不得不退出市场。组织诚信的重要性由此可见。 4.“义”与“舆论传播和控制” “义”是孔子思想范畴的又一个主要内容，也是体现孔子“仁”思想的重要方面，是他所倡导的规范社会关系的一种方式。在《论语》中，针对当时阶级对抗的社会现象,孔子对义的概念作了变革, 同时对“义”的涵义又大加充实和发扬, 概而言之孔子所说的“义”,是把义和利看作是一个既对立又统一的有机整体。这个整体包含两层意思：首先，孔子明确把求义或贪利看成区分君子或小人的界限。他在《里仁篇》中说“君子喻于义，小人喻于利”意为君子懂得的是义，小人明白的是利。另一方面，孔子要求人们能自觉地以义取利，合理取利。他在《里仁篇》中要求人们要“富与贵, 是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱, 是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”表明了君子取财要行之有道，如果用不正当的方法，就不能拜托贫困。在《季氏篇》中孔子说了君子九思中的一思就是“见得思义”，见到名利时要想到大义。因此，孔子在《述而篇》中得出了取利的结论，“不义而富且贵，于我如浮云”，意为不行道义而得到的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。孔子通过不断的向公众、当权者灌输舍利取义才能称为君子这种思想，不知不觉中形成了一种社会舆论，潜移默化中塑造了一种君子“义”的形象。
当今世界是舆论的世界, 政府、企业、公司甚至个人通过各种传播途径,发布形形色色的信息,几乎人们一不小心就被舆论所控制。尼克松曾经说过:“美国总统必须学好驾驭舆论的艺术。”各商家铺天盖地的广告,真真假假,虚虚实实, 更加使人眼花缭乱,几乎到了使人无所适从的地步。尤其是现今新媒介的出现和不断发展，更加速了信息的传播和流通。社会舆论的力量因此变得越来越强，甚至可以改变法律的制订。2010年的西安药家鑫案件就是一个例子。其实按照中国的法律，药家鑫可以判处最低无期徒刑最高死刑，一般情况下法官在考虑各方面情况后会做出死缓的判罚。但是由于当时中国的数量众多的网民强烈要求药家鑫死，形成了一股巨大的网络舆论压力，法官这才做出死刑并且立刻执行的判决。这个案例对于公关人员是个很好的启示，任何公关活动都不可能使所有利益相关者满意，支持的和反对的舆论肯定都会存在，这时候就需要有人正确的引导舆论导向，让支持的声音大过反对的，使得舆论向偏向自己的方向前进。中国政府正在通过一系列的国家公关行为改变世界其他国家尤其是美国对中国高速发展的威胁舆论，比如精简军队、承诺永远不率先使用核武器、逐年减少二氧化碳的排放、持续援助非洲等贫困的第三世界国家、花巨资在纽约时代广场放映有关中国的广告片等。这些公关活动就是为了让更多的人了解中国，消除他们对中国的恐惧，以达到支持中国发展的目的。 5.“和”与“双向沟通”
“和”是和谐的意思，在孔子的思想体现中表现为中庸之道。中庸之道是孔子在研究历史和观察实践中,以逻辑思维和形象思维相结合,经过对事物发展变化的基本原因的多方面分析、综合而得出的一条基本规律。孔子认为中庸是一种最高的道德标准，思想就是正确、妥当地处理事物。怎样才算正确、妥当地处理事物呢？《先进篇》中有这样的记载：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及”说明孔子认为子张和子夏这两个学生都没有真正掌握“中庸”这个最佳尺度。具体来说，就是认识事物、处理事务要不偏不倚，要正确、妥当、恰到好处。孔子在《子罕篇》中说“吾有知乎哉>无知也。有鄙夫问于我, 空之如也。我叩其两端而竭焉。”孔子认为自己并没有什么知识,只是他在认识某一事物时能“叩其两端”并尽力追究到底。孔子所谓“叩其两端”就是要研究事物中的自身矛盾。
开展公关活动,实施公关计划,实际上就是进行传播沟通的过程。人与人之间的沟通并不是一件轻而易举的事,它常常因传播沟通的工具运用的不当方式方法不妥、渠道不畅等而使公关活动不能如愿以偿。一些传播沟通的实践者发出感叹：我们面对着的仍是一个难以沟通的世界。不能实现沟通的主要原因来自于社会沟通障碍,其中就包括极端的观念给沟通带来的障碍。在日常生活中, 我们经常遇到这种情况，争论双方都只是抓住对方沟通过程中的某一环节、方面或特点, 各执一端, 彼此否定, 谁也听不进对方的意见, 结果常常闹的不欢而散。比如“郭美美”事件后的中国红十字会，民众对这个组织的信任降到最低点，捐款也越来越少。这时候红会就必须要有一些举动来挽回失去的公信力，比如公开组织的账目，协会秘书长接受访谈，彻底查处组织内的贪污腐败问题，在全国各个高校、社区举行慈善宣传讲座等，同时还应该建立网络虚拟社区、设立意见收集组等来了解民众对红会看法的改变。这样的双向交流有利于红会的健康发展，扭转公众对其的负面印象。
我们引进西方先进的管理思想,是改革开放的需要。中西方思想文化的融合,也是历史发展的必然。我们应注重将优秀的中国传统思想文化与西方科学的、先进的思想文化相融合,经过一番吸收、消化、改造和创新,形成适合于当今中国实际情况的更为科学、更为先进的思想文化,从而促使中国的现代化建设朝着一个更为健康的方向发展。
第15篇：论语——读书报告
读书报告
2011.8.25 **衡
一、书名：论语
二、著者：孔子
三、简介：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
四、读后心得：
《论语》一书中，我觉得无尽的道理需要我们铭记，也有更多的需要我们去发掘，“好学谦虚，温和敦厚，安贫乐道，和乐气象，关怀天下人“的孔子与他的学生们都被刻画的完整而个性鲜明，如颜回的温和而贤良，子路的直率纯真， 子贡的聪明而善于言辞等等，从人格还是从思想的角度，都令我受益匪浅。其中每个句子，都值得去深深的品位。
学而第一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，
而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人
从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
这句话给我的理解是本句有三个重点。一是要时常温习学了的知识，而学习则是一件令人愉快的事，二是交朋友要适合自己，尽量志同道合，这样交流起来有共同点也不容易发生分歧，而这种朋友又不会常遇到，若有志同道合的人来，一定是件令人高兴的事，三是遇事要淡定，不能太急躁，对人谦和温驯，这才不愧为一个有得的君子。我曾见过另一种解释：“学”是指学说或主张；“时”是时代或社会的意思，“习”是使用，引申为采用。这三句话是前后相互连贯的，意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，到我这里来讨论，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释仅为参考， 总之这一条总会有我们能学到的东西。
为政第二：子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】孔子说：“仲由，教导你对待事物的道理吧！知道就是知道，不知道
就是不知道，这才是聪明智慧。”
这应该是大家耳熟能详到不愿再提起的句子，讲的也是极其通俗的道理，可是我们明白了它的意思，却常常没有按照这样做。我们有时会因为写作业时觉得难而空着，到了学校又来不及问同学就去抄，或是因为实验误差太大而偷偷的修改实验数据……这样的例子在生活中很常见，有时学习所需要的就只是一种最基本的求真实精神。
八佾第三：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】孔子说：“对领导尽礼，人们认为是谄媚。”
这应该是现实中部分人对待领导高官的正常心理，从人们以前有这种意识、心里而不做到现如今然而现在这种心理变化成了一种真实。很多人为了自己的利益，不惜向领导谗言、行贿，被人指出了他的过错不是逃避就是脸不红的说别人也这样，可以说这已不仅仅是拍马屁，在自己的道德心理上竟形成了一种知错不改的习惯！也许之前我们应该批评的是只是有这样心理的人，然而现在我们真的应该批评这种知错不改还故作清高的人。
里仁第四：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【译文】孔子说：“父母有错，要好言相劝，听不进时，要尊重他们，要任劳任
怨。”
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的孝却在褪色，孝是为人之本。这句话我想就应该是我们这个年龄段的青少年都应该好好品味品位的，因为我们在这方面的的确确是有问题的，如今大部分孩子都是独生子女，从小到大依靠着自己的父母，到很少能做到因为父母的唠叨而不耐烦，总会时不时的顶撞他们一下，甚至跟他们大吵大闹，有些孩子对父母的尊重似乎只是在祝福时，真正理解他们、孝敬他们的内心的想法与实际的行动已经变得虚无缥缈。人与人间平等，不代表我们可以不尊重自己的父母，父母多年辛辛苦苦的养活着我们，现在他们老了，我们道更需要倾听他们的声音，尊重他们。尊重父母的美德，应该千年不变要坚持着“百行孝为先”啊！
泰伯第八：子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】孔子说：“不在这个职位上，就不要思虑这个职位上的政事。”
我个人认为这种传统思想对于生长在信息社会的我们应该适当摒弃，我们应该尽量多的去接触各个领域的知识，全面的发展才会更适应这个信息化而变化又快的社会，拓展自己的视野，才能正确地向自己的理想迈进。当然“不在其位，不谋其政。”我也认为有专心干自己分内的事，不要总是多管闲事的意思。
乡党第十
本章讲的是孔子在日常生活中小的事如乡里乡亲，大的事如朝庭官员名人，他的处处细节都符合着礼的约束，处处体现着孔圣人的人格品质。在作人做事的具体表现中，他严谨自持的教师之风是一个表率而高超文化艺术品味与对生活定要完美的精神态度都值得后人学习。有些人认为一个民族的文化精神往往在日常生活中才会体现的最充分最完美，一个人的学识、品格、修养如何，也往往是从这个人的日常生活表现中去考查，才最真实，我非常认同，我也认为最朴实的就是最真实的。
微子第十八
我认为本章写的是国家和有用之人，让我们谨记要善待对国家的有用之人。
尧曰第二十：子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以
知人也。”
【译文】 孔子说：“不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不能了解别人。
《论语》一书的最后一章是谈君子人格的，表明了此书重点是说要塑造具有理想的有人格君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
五．总结：
《论语》在中国已成为中国文化不可缺失的一部分，它已深深的影响了我们的一言一行，在中国文化的逐步推广下，儒家思想以慢慢的走向了世界，被越来越多的人所认识、所了解，它已不仅仅是中国的瑰宝，甚是世界上的无价之宝，他是指引着我们在人生道路上应所坚守的原则，即使现如今的社会已改变了，里面的一些话也与如今人们所认同的一致的想法不径相同，但它永不愧为一部不可被遗忘的哲学巨著。空暇时间读一读它，总会有不一样的感受。
第16篇：《论语》读书心得
《论语》读书心得
《论语》集中体现了孔子在政治、伦理、哲学和教育等方面的思想，是儒家经典著作之一。
首先在做人方面，就有许多值得我们学习的,比如《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面发展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用途，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它；第二：君子要重视自我修养，不断提高思想道德水平；第三：孔子认为君子要处处严格要求自己；第四：孔子认为君子和小人之见的差别还在于不同的生活态度和不同的人生追求，他认为：“君子喻于义，小人喻于利。”
在学习方面，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键,这对于我国如今的教育改革有很重要的意义。孔子在和弟子的交谈中多次提及学习方法问题，比如:“学而时习之，不亦乐乎”“温故而知新，可以为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子还主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。在学习目的上，孔子明确指出要学以致用，为国家和人民做实事。
在教育上，孔子的教育指导思想是：有教无类，即受教育不分高低贵贱；在教育的基本方法上，主张:因材施教；在教育的目的上，孔子看来，进行教育的目的净化人们的灵魂，协调人们的社会行为，为当时的社会服务。
对于治国之道，孔子的治国的根本在于人伦纲常属于封建社会的产物，对于当今社会发展无多大借鉴意义。孔子还指出治国的前提在于君子要严于律己，端正自己本身，以此来带动下级，使之产生上行下效的效果。孔子认为处理国家大事要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才，同时要重视富国富民，教育人民，注重立法规范人们的行为物。
《论语》是古人智慧的体现，其中有不少至理名言值得我们借鉴，同时我们也要看到其糟粕，批判的继承和发展。
第17篇：论语读书报告
读书报告：读《论语》心得
摘要：《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理，读完《论语》后，体会颇深，明白了许多大道理。
一、“不义而富且贵，于我如浮云”——心灵之道
人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到许多不如意的事情，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。细细品读《论语》，我们就可以学会如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
司马牛犹曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”这句话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应；但保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的；一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。
这段话代表了《论语》所倡导的一种价值观念：第一，人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛；第二，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
遗憾是可以放大的，诚如是，那就是泰戈尔所说“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。
那我们要怎么解决遗憾呢？孔子说“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失，这样才会有开阔的心胸，有坦然的心境，有真正的勇敢。要如孔子所说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云”。
二、“言寡尤，行寡悔”——处世之道
随着科技的发展，人类社会逐渐步入高速发展时期，人际关系也越来越复杂，人际关系是每个人必须面对的问题。当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？简单的说，《论语》告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。他不赞成以怨抱怨，也不赞成以
德报怨。孔子的这种态度就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。今天我们都在说避免资源浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。
那怎么样的关系才能称作“好”呢？那应该怎么与朋友相处呢？
孔子的“过犹不及”应该是最好的答案吧，要把握好一个度一个分寸。又及，子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以和好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。无论是对朋友还是领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，留一点余地。
对待事情也是如此，“君子之于天下也，无敌也，无莫也，义之与比”是孔子告诉我们的做事原则；“多闻疑阙，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”是孔子的做事方式；“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”是孔子对国家、对社会负责的第一前提。
三、“吾日三省吾身”——君子之道
“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一步短短两万多字的《论语》，“君子”这个词出现次数就不尽其数。孔子认为做一个君子就要有以下几个层次上的标准：
第一，做一个善良的人。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”以及，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”一个真正的君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点。因此，只有君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。
第二，做一个内心完善的善良的人。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。又及，子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这样的一份担当，后来就演化成了“天下兴亡，匹夫有责”。后者还有孟子，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这都说明了君子要胸怀天下，要修身，要有高远志向。但孔子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导是一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。
四、结语及分享
中国文化博大精深，儒家文化更是充满着智慧之光，《论语》是其中的典型代表，论语也有许多句子耐人寻味，以下就和老师分享下自己感触极深的几句：
1、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”；
2、子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；
3、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云”；
4、子曰：“君子于讷于言，而敏于行”；
5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”；
6、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；
7、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；
8、子曰：“父母在，不远游，游必有方”；
9、子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”；
10、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”；
11、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”；
12、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
参考书目：《于丹心得》于丹著
“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长。”——于丹
胡云
2011070612
11中国革命史与中国共产党党史
第18篇：《论语》读书报告
读书报告
古语云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书，作为一种历史悠久的知识载体，穿越了重重时代，以他日渐成熟完善的姿态展现在一代又一代的世人面前。一个人自出生以来，到他离开这个世界，或许都无法脱离与书的联系。因为书不仅给了我们生活在世界上的基本知识，更用它本身所承载的智慧影响着我们的立身行事，让我们学会怎么成为一个人。
随着历史的流动，越来越多的书像沙子一样沉淀在历史的长河里，但有更多的书凭着顽强的生命力依然随着史流奔涌激荡，穿越一个又一个时代，滋养着一代代人类的精神文明。因此，这些书是人类文明的珍贵财富，是我们引领高尚生活的指路明灯，是我们建筑自身精神文明的良好基石。读之，终生受益；忽之，老来遗憾。
论及中国之经典，自然要数儒家宝典《论语》了。《论语》成书于战国初期，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。在我小时候就已经初涉了《论语》里一些经典语句，像“知之而知之，不知为不知”等等，可见其对道德启蒙的重要性。整本书因为使用文言撰述，因此略显简短，然而其中所包含的思想内涵，不仅对很多文化名人产生了深远的影响，更盖过了几千年的历史，使得中华民族的精神内涵都渗透着浓浓的儒家风度。
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，其内容涵盖了如何做人，君子人格的塑造，学习教育，务政治国与安邦等等方面，可谓塑人之宝典。它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。讲到做人，孔子要求是正直磊落，重视“仁德”和重视修养的全面发展；讲到君子人格的塑造，孔子说“君子不器”和君子不党， 君子要重视自我修养，要重视自我修养，要重义避利；关于学习，孔子对学习的态度,方法，内容和目的都有独到深刻的睿见，如：追求学问首先在于爱学、乐学，“学而时习之，不亦说乎”， 应学“文，行，忠，信”， “学以致用”等等，可谓新颖而又极具意义。关于教育，孔子更是擅长，他本身就有坐下三千弟子，个个有所长，《论语》因此大量记载了他在教育方面的言论。主要有教育指导思想，教育的基本方法，教育的基本内容，教育的培养目标，对后世影响极大。而在治国务正方面，孔子也讲到关于务政的基本要求和标准，主张言行一致，举止端庄，眼光远大，依次而进，“人伦纲常”。总而言之，《论语》涉及到人的自身方方面面，给后世人带来了巨大的启迪意义，至今长久不衰。
说到《菜根谭》，我开始并不熟悉，最近才开始读。读后才如获至宝。它是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。为旷古稀世的奇珍宝训。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。其书名《菜根谭》，正所谓”咬得菜根,百事可做”也， 意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”，实在是人生不可缺失的格言宝典。
我比较喜欢看林语堂的书，他的《生活的艺术》我自然也不会错过。林先生提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，所以，《生活的艺术》就是这么一种味道：旷怀达观，陶情遣兴，浪漫高雅。。。《生活的艺术》谈了庄子的淡泊，赞了陶渊明的闲适，诵了《归去来辞》，讲了《圣经》的故事，以及中国人如何品茗，如何行酒令，如何观山，如何玩水，如何看云，如何鉴石，如何养花、蓄鸟、赏雪、听雨、吟风、弄月……向东方人和西方人娓娓道出了一个可供仿效的“完美生活的范本，快意人生
的典型”，展现出诗样人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的别样风情。阅读其文，真乃美的享受。
《人性的弱点》，“成人教育之父”戴尔·卡耐基所著，汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，书的唯一目的就是帮助解决所面临的最大问题：如何在日常生活、商务活动与社会交往中与人打交道，并有效地影响他人；如何击败人类的生存之敌——忧虑，以创造一种幸福美好的人生。无数读者通过阅读和实践书中介绍的各种方法，不仅走出困境，有的还成为世人仰慕的杰出人士。只要不断研读本书，相信我也可以发掘自己的无穷潜力，创造辉煌的人生。
《培根论人生》，是一部与《论语》媲美的欧洲近代哲理散文经典，自问世以来，历四百年而不朽，处处体现了培根对人生世态的通透理解，充满哲学的思辨，是作者人生智慧和经验的结晶。语言优美凝练，堪称世界散文和思想史上的传世瑰宝，自然不可不读。
当我看到书的题目《爱的艺术》时，我不禁疑惑：爱也有艺术可言？如果爱是一门艺术，那就要求人们有这方面的知识并付出努力，那我不禁要失望了。可惜，读了，才知道，它是要说服我们读者：爱情不是一种与人的成熟程度无关，只需要投入身心的感情。尽自己最大的能动性去发展自己的整个人格并以此达到一种创造性倾向，那么所有爱的努力都注定要失败；如果没有爱自己邻人的能力，如果没有的真正谦恭、真正的勇敢、真正的信心和真正的自制的话，那么人们在个人的爱中也就永远得不到成功。思之，似乎哲理十足。
我读《掌握人生的三把金钥匙》时，觉得犹在轻松的环境中沐浴着春风，很舒服，很干净。它借鉴中外名人早期成长和家庭教育的经验，广泛吸收众多名人家书和教子思想的精华基础上，通过大量通俗生动的事例和简明实用的理论，全方位地向读者展示了理想、信念和爱的人生智慧。因此，它可以说是教育孩子的家长们的得力助手。
《爱弥儿是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的。当然，书中的诸多教育思想不失为人们的醍醐。
《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图重要的对话体著作之一，分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案，，给后人展现了一个完美优越的城邦。
《花开的时候》是一群大学生对自己正在经历的大学生活的讲述。年少时盼着长大，对的未来的日子充满向往，等到年纪渐长，有了阅历，人又开始怀旧，喜欢上了回忆。向往和回忆都是人之常情，如同两岸朦胧飘渺的风光，需要一座坚实的桥梁来连接它们，那就是“现在”。和“过去”、“未来”相比，“现在”自有 一种“正在进行时”的个性，它最能把握，可塑性最强。过去时已经死去，但却是最美丽最温馨的。而将来时，充满期盼与向往，却像幻影一样可望不可触摸。我现在的生活是大学的进行时，这是最可庆幸的，因为我还可以把握，创造无悔，沉淀美好。
每个人都知道读书益智，但说归说，只有真正实践，进入到书的世界，我们才能找到真实的颜如玉，黄金屋。
第19篇：论语读书心得
论语读书心得
我们生活在一个无法脱离政治功利的社会上，所以在读《论语.》的时候自然避免不了思考其中的政治功利主义的问题。“礼”与“仁”可以说是孔子价值思想中最主要的两面旗帜，而孔子所标举的“礼”，应该说是有着相当地政治意涵的。孔子身处“礼坏乐崩”之世，他耳闻目睹弑乱篡夺等种种僭越之事，加上他的贵族出身以及以儒为业这两方面背景性影响，他的学说带有极力维护“礼”的特征。《论语〃八佾》提到孔子对季氏在自己的厅堂上演八佾之舞发表看法，认为“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可见孔子对这一违礼之事是持激烈批评态度的。此外《论语》还提到孔子对“紫之夺朱”的不容，《乡党》中提到对礼仪之遵守，以及评价仪式音乐《韶》“尽善尽美”等等，均可见孔子对“礼”之崇尚。
“礼”在政治层面的意涵由孔子“放郑声”主张可以得到印证。《论语〃卫灵公》栽颜渊问为邦之道，孔子答曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”“放”，朱熹《集注》谓“禁绝之”，“郑声”，是产于郑国地区的民间新乐，相对于“郑声淫”这一情况，孔子提出要“放郑声”。如果这一记载确有其事，那么它实际上将对音乐艺术的好恶诉诸权利干涉，而且它是颜渊问为邦之道时孔子的主张，因而它不仅仅代表着孔子的个人好恶，而是有着一定的政治性意涵，它可与柏拉图之诉诸政治权力的“禁诗令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我们可以看到孔子的功利主义思想更多地史偏重于伦理的。孔子亦曾有“为政以德”一说，他的政治思想也是“以道德为根本①”的，因此，孔子的功利主义思想实际上是一个“政治——伦理”功利主义体系。在西方，与孔子相似，柏拉图也提出了他的“政治——伦理”体系，而且，与孔子比较，柏拉图有着更为突出的政治本位倾向，只不过孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉图崇尚的是“哲学王”之治。孔子尽管提出了“放郑声”一说，但孔子对诗文特别是乐仍然抱着欣赏的态度，相传孔子有“书”、“诗”、“易”、“春秋”、“礼”、“乐”六艺，孔子是非常看重“乐教”的，尽管他更多地看重“教化”之功能。柏拉图对诗却抱着强烈的厌恶，在寄托他的政治和伦理理想的《理想国》一书中，他两次推出对“诗”的禁令，主张运用政治权力将诗人逐出理想国。
身为万物之灵，人注定要寻思生命的意义，努力理解这一切是怎么回事，然后选择合宜的价值去认真实现。如此一来，谁越早近距离观察死亡，谁就越有可能获得经验，可以觉悟人生的究竟真相。事实上，孔子正是经历了极为特别的遭遇，先后丧父、丧母、丧兄、丧妻、丧子、丧徒。他对人生的体验十分深刻，或许也与这样的生平有些关系。
孔子诞生不久，父亲叔梁纥就过世了。母亲颜征在将他带回娘家抚养长大。孔子年幼时，生活贫困、地位卑微，实是不难想见的。他后来描述自己为：“吾少也贱，故多能鄙事。”如果他不是在十五岁时主动向人求学，进而熟习五经六艺，就不可能展现往后的精彩一生了。依司马迁所记，孔子十七岁时，母亲过世；他询问同乡长辈，得知父亲的墓地所在，再恭敬地将父母合葬。他对于“亲丧”的悲痛，说过一句扼要的描述：“人未有自致者，必也亲丧乎！”意思是：一般人没有自己充分显露真情的机会，如果有，那一定是在父母过世的时候吧！
孔子为母亲守丧三年（依礼为二十五个月）期间，心中想的应该是：“子生三年，然后免于父母之怀。”意思是：一个孩子生下来，三年以后才能离开父母的怀抱。母兼父职，教养之恩，昊天罔极！孔子教诲学生「孝顺」时，要敬、要顺、要和颜悦色、要合乎礼仪、要游必有方、要委婉劝阻而不抱怨，以及要记得父母的年纪，“一则以喜，一则以惧”，喜的是父母得享高寿，惧的是父母体力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝顺的真实状况。孟子后来引述孔子的话说：“舜其大孝也，五十而慕父母。”孔子的父母虽然早逝，他一定终身存思怀念着他们。
孔子六十七岁时，尚在周游列国途中，传来夫人过世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第二年才返国，因此夫人的丧事是由儿子孔鲤负责尽孝的。孔子七十岁时，孔鲤不幸去世,得年五十。老年丧子的悲痛，并未使他乱了分寸。他按照鲤的身份(士) ，“有棺而无椁”，依礼安葬之。他对儿子是亲自教导并且颇有期许的﹔不过在古代“父严母慈”的模式下，使人觉得像是“君子之远其子也”，要保持适当距离，以求合乎“父父、子子”的伦理规范。我们很难想象亲人死亡带给孔子的伤痛有多大，但是我们看到孔子以温和理性的态度,善尽自己的职责。
我在这世上走过的二十年里，也是在近几年才相继面对亲人的死亡。正常的生老病死就不说了，还面对了几次身边的人的非正常死亡。虽然说不上惧怕死亡，但听到关于死亡的消息还是会心跳加速。每次父母一跟我谈起万一他们出了意外，我应该怎么生活之类的问题的时候，我还是选择逃避，因为心智还不够成熟，因为觉得自己还不能承受。我必须承认，我只是一个平凡人，做不到像孔子那样用如此温和理性的态度去面对死亡，我能做的也只是尽量从孔子身上去获得一点点力量。
子曰：“先事后得，非崇德与？”意思是做人做事先不要考虑自己的利益与价值，认为是善的就先做了再说，后来自然有成果的，这就是德业。孔子认为，一个人要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做好事，不要过多地考虑自己付出的代价，这等于积累了功德，也必将得到好的结果。在这一点上，我认为我的母亲已接近圣人境界了。外出的时候，总是在让路边拦不到车又赶时间的孩子坐顺风车，她说：“我这样帮了别人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也会得到帮助。”有乞丐要钱的时候，她总是会给钱，不管乞丐是真还是假，她总说：“我无法判断他是真是假的时候，就宁愿相信他是真的。我不愿意错失一个帮人的机会。”
回顾经典，总是能让心灵平静，找回最初的自己。我希望自己在学习《论语》的过程中不断坚定“择善固执”的意志。孔子的言论会不断教我如何“择善”，而孔子的人生经历则会告诉我如何“固执”。
①蔡元培《中国伦理学史》，北京：商务印书馆，1999年，第12页。
第20篇：论语读书报告
《论语》之我见
一．孔子及其作品《论语》
孔子是儒家思想的代表人物，背后是尊称为“圣人”，他的思想是我国精神文化的根基。孔子一生命途多舛，他曾言“吾少也贱，故多能鄙事”，又说自几“十有五而志于学，三十而立”。孔子少时在实践中经受了许多磨砺，他熟读通晓《诗》《书》《礼》《易》等古代重要书籍文献，熟练掌握礼、乐、射、御、、书、数，“六艺”的知识和技能；孔子51岁出仕，仕鲁四年，后由于触怒权贵弃官离鲁，开始周游列国，途中遭遇围困之险、绝粮之难、加害之险，但仍未能参与政事；孔子晚年回到鲁国，开始从事教育工作，取得了旁人难以企及的成就，为我国教育事业的发展作出了不可磨灭的杰出贡献。
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位。他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”。《论语》细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
读《论语》这部书，认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 二．自由的境界
刚读《论语》的时候，最喜欢最后一句，前面其他的几句都忽略掉了。后来渐渐的发现，其实算算看，从“志于学”，到“而立”，到“不惑”，在真实修养上，都非常不容易的事。当然，最喜欢的，还是最后这句，“从心所欲，不逾矩”。 向往自由是人的本性，但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩，让人不能逾越，比如各种法律、风俗、礼数等等，这固然是社会所必须，但确实又让人感到约束，于是生活中总有许多想做的事而不能做，想说的话而不能说，这也是人生的一种痛苦吧。对于这样的种种有形的无形的规矩，有几种态度。硬是反抗，是一种，比如像有一句话说“不自由，毋宁死”就有抗的味道。再一种就是屈从，彻底放弃自我，完全随顺社会。再有一种就是逃避，比如陶渊明似的形形色色的隐士。
浩然觉得这几种态度都不如孔子的“从心所欲，不逾矩”境界高妙。孔子人这句话，实在是人生的最高境界，值得向往。因为他既成就了内心的自由，又不违背世俗的规矩。这句话也是许多艺术门类的高妙的境界。 三．百先孝为大
子曰:“ 父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
这是孔子在论孝道，关于孝道，在论语里是个非常重要的话题，在中国的传统文化里，孝道也占非常重要的位置。所以论语里有很多处都在讲孝道，什么“父母在，不远游了”、什么“三年改父之道，可谓孝矣了。”孔子在不同的时间不同的地方向自己的弟子解释“孝”，他既有正面的倡导 ，也有反而的批评，如：子游问孝，孔子就从反面批判了那些“是谓能养”的不孝者，认为他们不能怀着敬爱的心情，以至于和犬马没有区别。不论是从正面还是反面，我们都能深深地感觉到一点，那就是《论语》谈孝并不是像后世统治者所宣传的那样，使孝成为一种外在、教条的、束缚人的东西，而是认为孝是人内心深处亲情的自然流露，这种孝是一切人际交往社会生活的先天的基础。
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。 四．教育与治学
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼„„”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。 五．君子的礼、仁与义
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深 六．孔子之我见
孔子是一个唯心主义者他是站在奴隶主贵族的立场,以实现维护奴隶制,复兴周礼的反动政治思想,他想到若要复兴必须正名,他的证明思想子实际应用中很主观,片面,但它发展和补充了周礼思想,用礼治德化和政令刑罚相辅相成,最后提出了”仁”作为礼的内容，“人而不仁如何礼”对‘仁’思想的系统发挥是孔子思想的核心和具有特色的地方，‘仁’是一种全面的道德行为，突出从政治角度即服从周礼所制定的政治秩序才能做到“仁”，一个“仁”的人要具备：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人，孔子只是为了维护周礼的奴隶制度，他认为只有奴隶主贵族们才会有这些品质，才应该具备这些品质，一般人是不会具备的，孔子从未考虑过底层民众的利益，所以孔子所建立的儒家思想也只是为保留奴隶制度而创立，是逆流历史而不可能成功的，但他的思想却统治着中国两千多年，我想是因为后人们把他的思想给升华了，得到了一种质的改变，进而孔子也成为了孔圣人，儒家思想在中国的文化中几乎趋于统治地位。
孔子是通过忠恕关系来启发人们自觉地遵守这些关系，孔子认为劳动人民是不可能与贵族们有平等的地位，为了达到目的，他提出正名思想和仁的学说，企图用这种欺骗性的方法来维护奴隶主们的利益，麻痹人们的思想，，孔子是中国最早的比较系统的先验论鼓吹者，被孟子所继承和发挥，孔子说为上智与下愚不移，他认为愚人就是一般的劳动群众，他肯定有些人认识能力和知识是不可改变的，生而知之的先验论是不存在的，孔子肯定圣人们有这种生而知之，他的唯心主义先验论不仅为他的天才论奠定了基础，并与他的神秘主义天命论直接联系，由于孔子肯定学而知之的人，所以他不得不肯定一个人要获得知识就要取得直接的经验，他强调重视推理和思考，他也提出学习要虚心，他主张学习的知识要广泛，学习的途径要多样化，在教学方法上，他提倡学与思的结合，孔子的整个教育思想是以他的先验论作为指导思想，并直接为了巩固奴隶主统治服务的，他以学礼作为最主要的内容，重视孝悌等道德的培养，轻视生产劳动，他培养的人才多半是五谷杂粮不分只是作为奴隶主身边的忠实奴才和得利帮凶，他的教育方法的经验是被他的先验论的唯心主义所制约，所以也只有在批评他的唯心主义之后，这些经验才有我们借鉴的意义，他在思想方法上则宣扬“中庸’的思想，他的这种思想是将两个极端进行中和，有时的确很灵活他明确提出绝四的态度，毋意，毋必，毋固，毋我，既不要主观猜测，不要武断和留有余地，不要拘泥和固执己见，不要以自我为核心，我想他的中庸就是无论是好与坏，都要折中，那么一个很好一个很坏如果折中了，岂不是很盲从，他的折中调和是完全以周礼为指导原则的，这种方法也只能是主观的，孔子说富贵在天，我想将人的贫与富归结为天命，任何事都是由天来决定的，这显然不是顺着历史潮流而动的，他说他五十而知天命，六十而耳顺，七十而心所欲不逾矩，他认为自己是顺着天命而去办事的，他是肯定鬼神的存在的，取消天和鬼神的人格外貌，保留了天和鬼神的具有意志的权威，孔子的天命论是他的整体思想的最后根据是他直接制止劳动人民犯上作乱的法宝。
