心经全文及译文（精选多篇）

推荐第1篇：诗词及译文

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古 诗 赏 析

1.青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮,在城阙兮。一日不见，如三月兮。 【译文】：

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。 纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？ 青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。 纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？ 来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。 一天不见你的面呵，好像已有三月长啊! 2.昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踯躅。就我求清酒，丝绳提玉壶；就我求珍肴，金盘鲙鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯？男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相渝。多谢金吾子，私爱徒区区。

——辛延年《羽林郎》

【译文】：当年呀，有个霍将军的门人冯子都，曾经依仗将军的势力，调笑当垆卖酒的胡姬。这位胡姬，当年只十五岁，在一个春光明媚的日子独自在门前卖酒。胡姬什么样子呢？那容貌自不必说，那服饰也别具匠心——她系着长长的丝绦，穿着大袖合欢衫；头上戴着蓝田美玉的饰物，耳上戴着大秦宝珠做的耳环；那发髻更是戴着无数珠宝，世上罕有，一只发髻上戴的珠宝就值五百万钱，两个发髻就价值千万多钱。没料到胡姬的美丽招来了冯子都这个花花公子，他娉娉婷婷地来到了胡姬的酒坊，看那白马银鞍多么气派光华，那车盖簪缨多么华丽眩目。他先是要酒喝，胡姬提着玉壶送上了清酒；他再要佳肴，胡姬用金盘捧出鲤鱼鲙来待客。没想到这小子本意不在喝酒吃饭，却拿出面青铜宝镜赠给胡姬，还不顾“男女授受不亲”的嫌疑给她系在红罗带上。胡姬翻了脸，当场扯断红罗带，将铜镜还回，正言道：“男人总是心爱新妇，而女子却永远最看重前夫；人生就是

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这样，相遇得有早有晚，人有新有故；我对我的故人不会因为富贵还是贫贱而负他——多谢您的好意，但是，你爱我也是白爱了！”

3.少无适欲韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 【译文】：

从小没有投合世俗的气质，性格本来爱好山野。 错误地陷落在人世的罗网中，一去就是十三年。

关在笼中的鸟儿依恋居住过的树林，养在池中的鱼儿思念生活过的深潭。 到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 住宅四周有十多亩地，茅草房子有

八、九间 榆树、柳树遮掩着后檐，桃树、李树罗列在堂前。 远远的住人村落依稀可见，树落上的炊烟随风轻柔地飘扬 狗在深巷里叫，鸡在桑树顶鸣。

门庭里没有世俗琐杂的事情烦扰，空房中有的是空闲的时间。 长久地困在笼子里面，现在总算又能够返回到大自然了。

4.人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

【译文】：生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？意思是世人都应当视同兄弟。遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。

5.春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

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江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

【译文】：

春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，什么地方的春江没有明亮的月光。江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁。月光象白霜一样从空中流下，感觉不到它的飞翔，它照得江畔的白沙看不见。江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮照耀着只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。美好的闺房中的门帘卷不去月光，在捣衣石上拂去月光但它又来了。这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。送信的天鹅能够飞翔很远但不能随月光飞到您身边，送信的鱼龙潜游很远但不能游到您身边，只能在水面激起阵阵波纹。昨天晚上梦见花朵落在悠闲的水潭上，可怜春天过了一半还不能回家。江水流走春光，春光将要流尽，水潭上月亮晚晚落下，如今又西斜。斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。

6.与诸子登岘山⑴

人事有代谢⑵，往来成古今⑶。 江山留胜迹，我辈复登临⑷。 水落鱼梁浅⑸，天寒梦泽深⑹。 羊公碑字在⑺，读罢泪沾襟⑻。[1]

【译文】： 什么人，只见长江不断地输送着流水。游子象一片白云缓缓地离去，

人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。

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江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。 鱼梁洲因水落而露出江面，云梦泽由天寒而迷濛幽深。 羊祜碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟

7.观 猎【唐】王维 风劲角弓鸣，将军猎渭城。 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。 忽过新丰市，还归细柳营。 回看射雕处，千里暮云平。[

【译文】：

角弓上箭射了出去，弦声和着强风一起呼啸！将军和士兵的猎骑，飞驰在渭城的近郊。

枯萎的野草，遮不住尖锐的鹰眼；积雪融化，飞驰的马蹄更像风追叶飘。 转眼间，猎骑穿过了新丰市，驻马时，已经回到细柳营。

凯旋时回头一望，那打猎的地方；千里无垠，暮云笼罩，原野静悄悄。

7.蜀道难

噫（yī）吁（xū）嚱（xī），危乎高哉！蜀道之难,难于上青天。蚕丛及鱼凫（fú），开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞（sài）通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅（diān）。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈（zhàn）相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱（náo）欲度愁攀援。青泥何盘盘！百步九折萦（yíng）岩峦。扪（mãn）参（shēn）历井仰胁（xiã）息，以手抚膺（yīng）坐长叹。问君西游何时还，畏途巉（chán）岩不可攀。但见悲鸟号（háo）

古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难,难于上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍（tuān）瀑（pù）流争喧豗（huī），砯（pīng）崖转石万壑（hâ）雷。其险也如此，嗟（jiē）尔远道之人，胡为乎来哉！剑阁峥（zhēng）嵘（róng）而崔嵬（wãi），一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺（chái）。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮（shǔn）血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还（huán）家。蜀道之难,难于上青天，侧身西望长咨（zī）嗟（jiē）！

【译文】：

唉呀呀多么危险多么高峻伟岸！ 蜀道真太难攀简直难于上青天。

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传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国， 开国的年代实在久远无法详谈。 自从那时至今约有四万八千年， 秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。 西边太白山有飞鸟能过的小道。 从那小路走可横渡峨眉山顶端。 山崩地裂蜀国五壮士被压死了， 两地才有天梯栈道开始相通连。 上有挡住太阳神六龙车的山巅， 下有激浪排空迂回曲折的大川。 善于高飞的黄鹤尚且无法飞过， 即使猢狲要想翻过也愁于攀援。 青泥岭多么曲折绕着山峦盘旋， 百步之内萦绕岩峦转九个弯弯。 可以摸到参井星叫人仰首屏息， 用手抚胸惊恐不已徒有声长叹。 好朋友呵请问你西游何时回还？ 可怕的岩山栈道实在难以登攀！ 只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫； 雄雌相随飞翔在原始森林之间。 月夜听到的是杜鹃悲惨的啼声， 令人愁思绵绵呵这荒荡的空山！ 蜀道真难走呵简直难于上青天， 叫人听到这些怎么不脸色突变？ 山峰座座相连离天还不到一尺； 枯松老枝倒挂倚贴在绝壁之间。 漩涡飞转瀑布飞泻争相喧闹着； 水石相击转动像万壑鸣雷一般。 那去处恶劣艰险到了这种地步； 唉呀呀你这个远方而来的客人， 为了什么而来到这险要的地方？ 剑阁那地方崇峻巍峨高入云端， 只要一人把守千军万马难攻占。

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驻守的官员若不是皇家的近亲； 难免要变为豺狼踞此为非造反。 清晨你要提心吊胆地躲避猛虎； 傍晚你要警觉防范长蛇的灾难。 豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安； 毒蛇猛兽杀人如麻即令你胆寒。 锦官城虽然说是个快乐的所在； 如此险恶还不如早早地把家还。 蜀道太难走呵简直难于上青天； 侧身西望令人不免感慨与长叹！

8.西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。 霓赏曳广带，飘拂升天行。 邀我至云台，高揖卫叔卿。 恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。 俯视洛阳川，茫茫走胡兵。 流血涂野草，豺狼尽冠缨。

【赏析】：

诗用游仙体，前十句遐想登华山，遇仙女，翔太空，遗世独立，飘飘欲仙，后以“俯视”为转捩点，对叛军的残暴和人民的苦难，表示愤慨和悼念。这种反跌手法，更强烈地表达了隐居中的诗人的内心矛盾，显示了他貌虽放旷，而根本上与人民是呼吸与共的。 【译文】：

西边的山岳莲花山，远远望见华山仙女。 芊芊玉手拿着芙蓉，凌空而行奔向天空。 以云霓为衣裳拖曳着银河，飘摇着向天空升去。 邀请我攀登华山东北的高峰，高高地向卫叔卿作揖。 恍惚之间随着仙女去了，驾着大鸟高出紫色的天空之上。 向下看着洛阳河川，茫茫无际的走着叛乱的军队。

鲜血流出把路边的野草都染红，叛乱和从逆的人都成为了官员。

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9.永王东巡歌十一首（1）

作者：唐·李白

【其一】

永王正月东出师（2），天子遥分龙虎旗（3）。

楼船一举**静（4），江汉翻为燕鹜池（5）。

【其二】

三川北虏乱如麻（6），四海南奔似永嘉（7）。

但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙（8）。

【其三】

雷鼓嘈嘈喧武昌（9），云旗猎猎过寻阳（10）。

秋毫不犯三吴悦（11），春日遥看五色光（12）。

【其四】

龙盘虎踞帝王州（13），帝子金陵访故丘（14）。

春风试暖昭阳殿（15），明月还过鳷鹊楼（16）。

【其五】

二帝巡游俱未回（17），五陵松柏使人哀（18）。

诸侯不救河南地（19），更喜贤王远道来（20）。

【其六】

丹阳北固是吴关（21），画出楼台云水间。

千岩烽火连沧海，两岸旌旗绕碧山。

【其七】

王出三江按五湖（22），楼船跨海次扬都（23）。

战舰森森罗虎士（24），征帆一一引龙驹（25）。

【其八】

长风挂席势难回（26），海动山倾古月摧（27）。 君看帝子浮江日，何似龙骧出峡来（28）。 【其九】

祖龙浮海不成桥，汉武寻阳空射蛟。 我王楼舰轻秦汉，却似文皇欲渡辽。 【其十】

帝宠贤王入楚关（29），扫清江汉始应还。 初从云梦开朱邸，更取金陵作小山（30）。

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【其十一】

试借君王玉马鞭（31），指挥戎虏坐琼筵（32）。 南风一扫胡尘静，西入长安到日边（33）。

【赏析】：

此诗当作于公元757年（唐肃宗至德二载）正月。当时李白随永王李璘水师东下寻阳（即浔阳）。

据《新唐书·永王璘传》，永王璘，少失母，肃宗自养视之。长，聪敏好学、才华横溢、文武双全。封永王后，兼任荆州大都督。安禄山反，玄宗至扶风，诏璘即日赴荆州镇所。俄又兼任山南、江西、岭南、黔中四道节度使，以少府监窦昭为副。璘至江陵，募士得数万，补署郎官、御史。玄宗委永王如此重任，其初衷是让他巩固后方。璘生宫中，不通事务。时江淮租赋巨亿万，堆积如山。璘遂起占领江左之意。以薛鏐（liú）、李台卿、韦子春、刘巨麟、蔡駉（jiōng）为谋主。肃宗闻之，诏璘赴蜀觐见上皇，璘不从。璘子襄城王李偒（dàng）刚烈少谋，劝璘取金陵。于是引舟东下，甲士五千趋广陵（扬州）。然未敢明言。据《新唐书·李白传》，时白在庐山，被璘召为僚佐。李璘的思想动向及皇族内部的政治斗争，李白当然不清楚。于是他从爱国热情出发，写下了这组热情洋溢地赞颂永王李璘“功绩”、抒发自己“远大抱负”的七言绝句。

首章发端。言永王奉天子命，建节东巡，义师到处，呈现和平景象。 二章诗人自谓在国家大难当头时，希望像谢安一样从容镇静地破敌除患。 三章写军容威武，声势浩大。军纪严明，有战胜征兆。从武昌至九江，再至三吴，一路东进，势如破竹。

四章想象、或者说希望永王璘进兵金陵，给金陵人民带来温暖和光明。首句言金陵形胜，自古为帝王之地。次句叙事，言永王兵到金陵。三四句，以昭阳殿、鳷鹊楼借指金陵，以春风象征温暖，以明月象征光明。

五章言社稷临危，君臣束手，唯有永王挥师东来。诗人在这里判断有误。既然二帝离朝，诸侯莫救，“贤王”就应率军开赴河南、河北，勤王抗敌。叛军势力未越过江淮，“贤王”率军取金陵与勤王抗敌何干？

六章言丹阳地形险要，风景如画。永王军队驻屯长江两岸，一直延伸至海边。这些都是想象或鼓励之辞，实际上李璘的军事势力最东只到丹阳。

七章写永王麾下的威武的水师。上二句言水师广布，下二句言勇士威武。 九章把永王比成唐太宗，而且超过了秦皇、汉武，比拟得不伦不类，和其

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八章写永王水师以长风破浪之势，动海倾山，如同晋代王濬楼船东下破吴。

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他十首也不协调，可能是永王幕府中人所增益，为永王提供了一个有意争夺帝位的罪状。因此前人认为是伪作。

十章写永王奉天子之命，保卫疆土，涉及地域之广。入楚关，扫清江汉，从云梦到金陵。这是夸张之辞。实际李璘的军事势力未到金陵。

末章写诗人希望永王能赋予他军事指挥权，自信自己能像张良、诸葛亮或谢安那样，运筹帷幄，决胜千里，使得反叛胡人心悦诚服，听从调遣，彻底肃清叛乱，然后向朝廷作出一个完美的交代。

诗人在组诗中表现出的爱祖国，爱人民的热情和对和平的向往是积极的，是值得肯定的。他对永王璘的政治走向不了解，是客观的，以他的身份和阅历，对此不可能作出正确的判断。组诗第二首及最后一首表现出他想作谢安、诸葛亮那样的儒将，运筹帷幄，从容应敌，决胜千里，是不现实的，甚至是幼稚的。这种思想在他的很多诗篇里都有表现。他一直希望能像范蠡一样功成不居，泛舟五湖；像鲁仲连那样功成不取，意轻千金。这些抱负虽然不可能实现，但却成就了他豪迈的浪漫主义诗风和撼山动地、脍炙人口的诗篇。组诗中某些地方的夸张和想象不符合史实，一则是属于鼓励性质，一则是属于夸张手法，是符合文学创作原则的。[2]

10.贫交行① 画像:管仲和鲍叔牙在一起

翻手作云覆手雨②， 纷纷轻薄何须数。 君不见管鲍贫时交③， 此道今人弃如土④。[1] 【译文】：

有些人交友，翻手覆手之间，一会儿像云的趋合，一会儿像雨的纷散，变化多端，这种贿赂之交、势利之交、酒肉之交是多么地让人轻蔑愤慨、不屑一顾！可是你看，古人管仲和鲍叔牙贫富不移的君子之交，却被今人弃之如粪土。

11.《客至》

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来②。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开③。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅④。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯⑤。

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全文翻译

草堂的南北涨满了春水，只见鸥群日日结队飞来。老夫不曾为客扫过花径，今天才为您扫，这柴门不曾为客开过，今天为您打开。离市太远盘中没好菜肴，家底太薄只有陈酒招待。若肯邀请隔壁的老翁一同对饮，隔着篱笆唤来喝尽余杯！

12.绝句漫兴

肠断春江欲尽头， 杖藜徐步立芳洲。 颠狂柳絮随风去， 轻薄桃花逐水流。 【译文】：

都说春江景物芳妍，而三春欲尽，怎么会不感到伤感呢？拄着拐杖漫步江头，站在芳洲上，只看见柳絮如颠似狂，肆无忌惮地随风飞舞，轻薄不自重的桃花追逐流水而去。

【赏析】：这组绝句写在杜甫寓居成都草堂的第二年，即代宗上元二年（761）。题作“漫兴”，有兴之所到随手写出之意。不求写尽，不求写全，也不是同一时成之。从九首诗的内容看，当为由春至夏相率写出，亦有次第可寻。 杜甫草堂周围的景色很秀丽，他在那儿的生活也比较安定。然而饱尝乱离之苦的诗人并没有忘记国难未除，故园难归；尽管眼前繁花簇簇，家国的愁思还时时萦绕在心头。其本意是写景抒情，并未有批判女子作风的意思，但因为其中两句所用意象“柳”“桃花”也用来形容女子，所谓残花败柳，面若桃花等。且诗中极尽其轻浮的状态，所有常被后人用来暗指女子作风的轻佻、不羁。

12.岁暮阴阳催短景[yǐng] ，⑴

天涯霜雪霁寒宵。⑵ 五更鼓角声悲壮，⑶ 三峡星河影动摇。⑷

野哭千家闻战伐，⑸(亦有：野哭几家闻战伐) 夷歌数处起渔樵。⑹ 卧龙跃马终黄土，⑺ 人事音书漫寂寥。⑻[1

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【译文】：

冬天到了，白天的时间就越来越短； 漫天的雪在这个寒冷的夜晚停住了。

天未明时，当地的驻军已开始活动起来，号角声起伏悲壮； 倒映在三峡水中的星影摇曳不定。

战乱的消息传来，千家万户哭声响彻四野； 渔人、樵夫们在好几个地方唱起了民歌。

（像）诸葛亮和公孙述这样的历史人物，（无论是贤还是愚）都终归黄土； 我眼前的这点寂寥（指郊游和亲人间的慰藉）又算得了什么呢。

13.赠花卿 [唐]杜甫

锦城丝管日纷纷，（1） 半入江风半入云。（2） 此曲只应天上有，（3） 人间能得几回闻。（4）

【译文】：

锦官城里的音乐声轻柔悠扬，

一半随着江风飘去，一半飘入了云端。 这样的乐曲只应该天上有， 人间里哪能听见几回？[3]

去郭轩楹敞②，无村眺望赊③。 澄江平少岸④，幽树晚多花。 细雨鱼儿出，微风燕子斜。 城中十万户，此地两三家⑤。 【译文】：

草堂远离城郭，轩楹宽敞，极目远眺，没有村庄阻隔，视野开阔。江水清澈，江水上涨，几与江岸齐平，因而几乎看不到江岸，草堂四周，树木葱茏，在春日的黄昏里 ，盛开着似锦的繁花。蒙蒙细雨中，鱼儿欢跃，时不时跳出水面，微微风中，燕子斜飞。城中有十万户人家，而此地只有两三户人家。

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14.走马川行奉送封大夫出师西征 作者 岑参

君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。

轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。 匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。 将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。 马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。 虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷 【译文】

您难道不曾看见，辽阔的走马川，紧连雪海边缘，浩瀚的沙漠，黄沙滚滚接蓝天。

轮台九月的秋风，随着夜晚在吼叫，走马川的碎石，一块块如斗一般大。随着狂风席卷，满地乱石飞走。

匈奴草场变黄，正是秋高马肥，金山西面胡骑乱边，烟尘乱飞，汉家的大将军，奉命率兵西征。

将军身著铠甲，日夜未曾脱下，半夜行军，战士戈矛互相撞拨，凛冽寒风吹来，人面有如刀割。

马背上雪花，被汗气熏化蒸发，五花马的斑纹，旋即就结成冰，军帐中，起草檄文砚水也冻凝。

匈奴骑兵，个个闻风心惊胆战，早就料到，他们不敢短兵相接，只在车师西门，等待献俘报捷。

【译文】你看那荒凉无边的走马川，就在雪海的附近，一片黄沙茫茫无际，直贯云天。刚到九月，轮台的狂风日夜怒吼不已，一川大如斗的碎石，被暴风吹得满地乱滚。这正是匈奴牧场草黄马肥之时。匈奴纵马犯边，金山西面烟腾尘飞。朝迁大将挥师西下，征战中将军铠甲日夜不脱，半夜行军戈矛相碰。凛冽的寒风吹到脸上如刀割一般，雪花落在马身被汗气蒸化，转瞬间马毛上又凝结成冰。军帐中起草檄文的砚墨也已冻凝，敌人的骑兵听到大军出征的消息一定心惊胆颤，我一定在车师城西门外伫立等待大军捷报。

15.碛（qì）中作

走②马西来欲到天，辞③家见月两回圆④。 今夜不知何处宿，平沙⑤万里绝⑥人烟。

【译文】骑马西行几乎来到天边，离开家乡将近两月。 在这荒无人烟的沙漠中，我今夜又该在哪里住宿呢？

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16.闺情

月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。 披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。

17.城东早春

诗家清景在新春， 绿柳才黄半未匀。 若待上林花似锦， 出门俱是看花人。 【译文】

（一）新春时节是诗人描写美景的最佳时刻，柳枝刚刚吐出淡黄的嫩芽，颜色还有一半未曾匀净。

倘若在仲春时节，皇上御花园里繁花似锦时，出门一看，都是踏青游春的赏花人。

（二）诗家喜爱的清丽景色，正在这早春之中；绿柳刚刚萌发出嫩黄的新芽，清新可人。

要是等到上林苑百花争艳的时候，出门的可就都是赏花游玩的人了。

（三）柳树刚冒出绿芽，也许没有似锦的鲜花美丽，可是诗人看到这幅景象却非常欣喜，因为他发现春天来到了。如果等到满园春色，大家都出门看花，那不是太迟了吗？

18.左迁至蓝关示侄孙湘 （韩愈）

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。[1] 字音： 重：chóng 朽：xiǔ 汝：rǔ 瘴：zhàng

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【译文】

一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。 想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。

云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。 知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。

19.竹枝词九首

瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。长恨人心不如水，等闲平地起波澜。

20.卖炭翁

白居易 (唐) 卖炭翁,伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。 手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。 【译文】

有位卖炭的老翁，在南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指也被炭烧得很黑。卖炭所得的钱用来干什么？买身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上只穿着单薄的衣服，却担心炭的价钱被降低，还希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车辗轧冰冻的车轮印，往市集的方向去。牛都疲乏了，人饿了，但太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。前面两位轻快洒脱的骑马人是谁？是皇宫内的太监的爪牙。他们手里拿着文书，却说是皇帝的命令，然后拉转车头，大声呵斥着牛往北面拉去。一车炭，有一千多斤重，宫里的使者们硬是要赶着它走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫里的使者们将半匹纱和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价格。

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21.白 云 泉

天平山上白云泉，云自无心水自闲。 何必奔冲山下去，更添波浪向人间！[ 【译文】

天平山白云泉边是那样清幽静谥，天上的白云随风飘荡，舒卷自如；山上的泉水淙淙潺流，从容自得。我问泉水，你既然在这里如此闲适，何要奔冲山下去，给原本纷扰多事的人间推波助澜？

22.金铜仙人辞汉歌

茂陵刘郎秋风客⑵，夜闻马嘶晓无迹⑶。 画栏桂树悬秋香⑷，三十六宫土花碧⑸。

魏官舝车指千里⑹，东关酸风射眸子⑺。 空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水⑻。

衰兰送客咸阳道⑼，天若有情天亦老⑽。 携盘独出月荒凉，渭城已远波声小⑾。[1] 【译文】

已经死去多年的刘彻，经常骑马出入汉宫，夜来夜去，早上就不见踪迹。汉宫已经荒凉颓败，秋天虽也有桂花飘香，但无人赏玩，三十六宫之中到处都是青苔。魏国官员拉着车直向千里之外的洛阳，长安东门的风非常硬，直射铜人的眸子。铜人和明月相伴出了汉宫，这时铜人潸然流下铅泪。只有凋残的兰花在长安道上。如果天有感情，它也会衰老的。荒凉的月色中铜人携盘独出，长安渐渐地远了，渭水的波声也越来越小。

23.致酒行（1）

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。 主父西游困不归，家人折断门前柳。（3） 吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。（4） 空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。（5） 少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。（6） 【译文】

我潦倒穷困漂泊落魄，唯有借酒消愁，主人持酒相劝，相祝身体健康。当年主父向西入关，资用困乏滞留异乡，家人思念折断了门前杨柳。哎，我听

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说马周客居新丰之时，天荒地老无人赏识。只凭纸上几行字，就博得了皇帝垂青。我有迷失的魂魄，无法招回，雄鸡一叫，天下大亮。少年人应当有凌云壮志，谁会怜惜你困顿独处，唉声叹气呢？[1]

24.咸阳城西楼远眺（许浑） 一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 行人莫问当年事，故国东来渭水流。 【译文】

一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。

夕阳西下时分登上城楼，当时浓云从蟠溪上空涌来，一阵凉风吹来，雨势迫在眉睫。两朝故都，已成草树疯长的田野；禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有虫鸣，不识兴亡。

25.寄扬州韩绰判官

青山隐隐水迢迢， 秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜， 玉人何处教吹箫。 【译文】

青山隐隐起伏，江流千里迢迢。 时今已过深秋，江南草木尚未凋谢。

扬州的二十四桥，在月色中显得格外的妖娆。 老朋友你在何处，教别人吹箫?

26.菩萨蛮

小山重叠金明灭⑴，鬓云欲度香腮雪⑵。 懒起画蛾眉⑶，弄妆梳洗迟⑷。 照花前后镜，花面交相映。 新帖绣罗襦⑸，双双金鹧鸪⑹。[2]

草书《菩萨蛮·小山重叠金明灭》(局部)

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【译文】

小山重重叠叠，晨曦闪闪或明或灭，鬓边发丝延伸向脸颊，逐渐清淡，像云影轻度。懒得起来画一画蛾眉，整一整衣裳，梳洗打扮，慢吞吞意迟迟。

照一照新插的花朵，对前镜又对后镜，红花与容颜交相辉映，刚穿上的绫罗裙褥，绣着一双双的金鹧鸪。

27.隋宫

紫泉宫殿锁烟霞，欲取芜城作帝家。 玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯。 于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。 地下若逢陈后主，岂宜重问《后庭花》！ 【译文】

长安城闻名的隋宫，在烟霞中锁闭；却想把遥远的扬州，作为帝业基地。 若不因天命，玉玺归龙凤之姿李渊；隋炀帝的锦缎龙舟，早该驶遍天际。 如今腐草中，萤火虫早就绝了踪迹；隋堤上的杨柳枝，唯有暮鸦的聒啼。 断帝荒淫而亡国，黄泉若遇陈后主，岂敢把亡国名曲后庭花，重新提起？

28.晚晴

深居俯夹城，春去夏犹清。 天意怜幽草，人间重晚晴。 并添高阁迥，微注小窗明。 越鸟巢干后，归飞体更轻。 【译文】

一个人深居简出过着清幽的日子，俯瞰夹城，春天已去，夏季清朗。 小草饱受雨水的浸淹，终于得到上天的怜爱，雨过天晴了。 登上高阁，凭栏远眺，天高地迥，夕阳冉冉的余晖透过窗棂。

越鸟的窝巢已被晒干，它们的体态也恢复轻盈了。 29.鹊踏枝

谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不(敢)辞镜里朱颜瘦。

河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。[1] 【译文】

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谁说闲情意致被忘记了太久？每到新春来到，我的惆怅心绪一如故旧。为了消除这种闲愁，我天天在花前痛饮，让自己放任大醉，不惜身体消瘦，对着镜子自己容颜已改。

河边上芳草萋萋，河岸上柳树成荫。见到如此美景，我忧伤地暗自思量，为何年年都会新添忧愁？我独立在小桥的桥头，清风吹拂着衣袖。只有远处那一排排树木在暗淡的月光下影影绰绰，与我相伴。

30.酒泉子 钱塘江潮 长忆观潮，

满郭人争江上望， 来疑沧海尽成空， 万面鼓声中。 弄潮儿向涛头立， 手把红旗旗不湿。 别来几向梦中看， 梦觉尚心寒。[1] 【译文】

常常想起钱塘江观潮的情景， 满城的人争着向江上望去。 潮水涌来时，仿佛大海都空了， 潮声像一万面鼓齐发，声势震人。 踏潮献技的人站在波涛上表演，

（技艺高超）手里拿着的红旗丝毫没被水打湿。 此后几次梦到观潮的情景， 梦醒时依然感觉心惊胆战。

31.八声甘州

对潇潇暮雨洒江天⑴，一番洗清秋⑵。渐霜风凄紧⑶，关河冷落，残照当楼。是处红衰翠减⑷，苒苒物华休⑸。唯有长江水，无语东流。

不忍登高临远，望故乡渺邈⑹，归思难收。叹年来踪迹，何事苦淹留⑺。想佳人，妆楼颙望⑻，误几回、天际识归舟⑼。争知我⑽，倚阑干处，正恁凝愁⑾！[1]

【译文】

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面对着潇潇暮雨从天空洒落在江面上，经过一番雨洗的秋景，分外寒凉清朗。凄凉的霜风一阵紧似一阵，关山江河一片冷清萧条，落日的余光照耀在高楼上。到处红花凋零翠叶枯落，一切美好的景物渐渐地衰残。只有那滔滔的长江水，不声不响地向东流淌。

不忍心登高遥看远方，眺望渺茫遥远的故乡，渴求回家的心思难以收拢。叹息这些年来的行踪，为什么苦苦地长期停留在异乡？想起美人，正在华丽的楼上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。她哪会知道我，倚着栏杆，愁思正如此的深重。

32.蝶恋花

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处? [1] 【译文】

栏杆外，菊花被轻烟笼罩，好像含着愁；兰叶上挂着露珠，好象在哭泣。罗幕闲垂，空气微冷；一双燕子飞去了。明月不知道离别的愁苦。斜斜地把月光照进屋子里，直到天明。

昨天夜里，秋风吹落碧树的叶子。我独自登上高楼，看路消失在天涯。想寄一封信。但是山水迢迢，我想念的人在哪里呢？

33.玉楼春

绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。[评析]

本词写闺怨，表现思妇刻骨相思之情。刻画出一位对爱情忠贞不渝的女子形象。上片首句写景，点明离别的时地。时间是绿杨依依的春天。地点是长亭。次句叙事，写男子对离别的轻率态度。反托出女子的多情。后二句用互文见义之法描写情人离去后的相思之苦。夜里失眠，刚入梦境又被“五更钟”惊破，连个好梦都做不成。白昼观花，又飘洒着蒙蒙细雨。以钟声惊梦况其神经衰弱，状其相思之深，以“三月雨”烘托心情之暗淡，离愁之深广，情境俱观。下片两用反语，前二句先以无情与多情作对比，埋怨对方的无情，反衬自己的多情。“一寸”句暗用李商隐“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”的句意而尤精炼凝重。“千万

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缕”说愁之多而无绪。后两句则是用具体比喻来证明愁之无有终结。两个比喻，一说愁多，一说愁长，化抽象为具象，意蕴丰富而生动形象。最后两句“天涯地角有穷时，只有相思无尽处。”以极其深切的情感抒发相思的无限与永恒。在“咏叹”相思无尽的同时，也便肯定了相思有多深，离愁有多浓，可谓天长地久终有时，此恨绵绵无绝期。

34.画眉鸟 【宋】欧阳修 百啭千声随意移， 山花红紫树高低。 始知锁向金笼听， 不及林间自在啼。 【译文】

来到树林里，看到画眉鸟在开满红红紫紫山花的枝头自由自在地飞翔，听到它们在高高低低的树梢上随着自己的心意尽情愉快地唱歌，不由得感慨到 ：如果把它们锁起来，即使是锁在金笼里，它们也不会唱出这样美妙的歌声了。因为自由是生活愉快的先决条件。鸟是这样，人不也是这样吗？

也可译为：

千百声的鸟的鸣叫声，随着自己的心意任意回荡着， (就在那)山花万紫千红绽放在高低有致的林木里。 这才明白：（以前)听到那锁在金笼内的画眉叫声， 远比不上悠游林中时的自在啼唱。

35.踏莎行

候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜[1]尽处是春山，行人更在春山外。

[1] [平芜]平坦开阔的草原。 【译文】

春暖了，旅舍的寒梅日渐凋谢，只剩细细碎碎几片残瓣儿；溪桥边的柳树却萌出了浅绿嫩芽。暖暖的春风在大地上拂过，风中带了花草芳香，远行的人，也都在这时动身了。在这美好的春光里，我也送走了你。你渐行渐远，

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我的愁绪也渐生渐多，就像眼前这一江春水，来路无穷，去程不尽。

我肝肠寸断，泪流满面，别上楼去倚着那高高的阑干痴望，绵绵无绝的春草原野，原野尽处是隐隐青山。而你，更在遥远的青山之外，渺不可寻！

36.玉楼春

尊前①拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。 离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛城花，始共春风容易别。 [评析]

[1]这是欧阳修离开洛阳时所写的惜别词。上片落笔即写离别的凄怆情怀。“尊前”二句：在酒宴前，本为告别，却先谈归期，正要对朋友们说出他的心中所想，但话还没说，本来舒展的面容，立刻愁云笼罩，声音哽咽。作者把酒宴的欢乐与离别的痛苦，离别与归来，春容与惨咽，几种事物对举，多次进行了感情的转换。在这种转变和对比中，使读者感受到对美好事物的追求和对人生无常的悲叹，把作者与友人之间深厚的友谊、彼此的依恋等复杂丰富的情感全部包容进去。作者没有按作词时一般写景抒情的格局，而是侧重抒写离别时的内心活动。“人生”二句：是从人生哲理的高度来观照这种惜别的感情。离别之所以如此痛苦，并非留恋风月繁华，而是感情的执著、真诚和美好。即将到来的“失去”，使他陷入痛苦，这种痛苦不是春花秋月这种外物所能给人带来的感情变化，而是心灵的默契，是痴情的写照。 下片“离歌”二句，劝止那些唱离歌的人不要再换新的曲子了，仅只一曲离歌，就使人肝肠寸断。“且莫”二字，叮咛得如此恳切，目的是反衬后句“肠寸结”的哀痛伤心。至此，作者对离别无常之悲哀感慨、低徊宛转已至极限。惜别之情，俱已说完。结尾“直须”二句，笔锋一转，抛开一切悲哀伤感，要去“看尽洛阳花”，然后再同洛阳告别，表现出一种豪宕的意兴，当然豪宕之中也隐含着沉重的悲慨。

[2]这首词开端的“尊（同“樽”）前拟把归期说，欲语春容先惨咽”两句，是对眼前情事的直接叙写，同时其遣辞造句的选择与结构之间，词中又显示出了一种独具的意境。“尊前”，原该是何等欢乐的场合，“春容”又该是何等美丽的人物，而“尊前”所要述说的却是指向离别的“归期”，于是“尊前”的欢乐与“春容”的美丽，乃一变而为伤心的“惨咽”了。这种转变与对比之中，隐然见出欧公对美好事物之爱赏与对人世无常之悲慨二种情绪以及两相对比之中所形成的一种张力。

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“归期说”之前，所用的乃是“拟把”两个字；而“春容”、“惨咽”之前，所用的则是“欲语”两个字。此词表面虽似乎是重复，然而其间却实含有两个不同的层次，“拟把”仍只是心中之想，而“欲语”则已是张口欲言之际。二句连言，反而更可见出对于指向离别的“归期”，有多少不忍念及和不忍道出的宛转的深情。

至于下面二句“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，是对眼前情事的一种理念上的反省和思考，而如此也就把对于眼前一件情事的感受，推广到了对于整个人世的认知。所谓“人生自是有情痴”者，古人有云“太上忘情，其下不及情，情之所钟，正我辈”。所以况周颐其《蕙风词话》中就曾说过“吾观风雨，吾览江山，常觉风雨江山之外，别有动吾心者”。这正是人生之自有情痴，原不关于风月，所以说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。此二句虽是理念上的思索和反省，但事实上却是透过了理念才更见出深情之难解。而此种情痴则又正与首二句所写的“樽前”“欲语”的使人悲惨呜咽之离情暗相呼应。所以下片开端乃曰“离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结”，再由理念中的情痴重新返回到上片的樽前话别的情事。“离歌”自当指樽前所演唱的离别的歌曲，所谓“翻新阕”者，殆如白居易《杨柳枝》所云“古歌旧曲君休听，听取新翻杨柳枝”，与刘禹锡同题和白氏诗所云“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝”。欧阳修《采桑子》组词前之《西湖念语》，亦云“因翻旧阕之词，写以新声之调”。盖如《阳关》旧曲，已不堪听，离歌新阕，亦“一曲能教肠寸结”也。前句“且莫”二字的劝阻之辞写得如此叮咛恳切，正足以反衬后句“肠寸结”的哀痛伤心。

末二句却突然扬起，写出了“直须看尽洛城花，始共春风容易别”的遣玩的豪兴。欧阳修这一首《玉楼春》词，明明蕴含有很深重的离别的哀伤与春归的惆怅，然而他却偏偏结尾写出了如此豪宕的句子。这二句中，他不仅要把“洛城花”完全“看尽”，表现了一种遣玩的意兴，而且他所用的“直须”和“始共”等口吻也极为豪宕有力。然而“洛城花”却毕竟有“尽”，“春风”也毕竟要“别”，因此豪宕之中又实隐含了沉重的悲慨。所以王国维《人

间词话》中论及欧词此数句时，乃谓其“于豪放之中有沉着之致，所以尤高”。 37.春夜

金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。 春色恼人眠不得，月移花影上栏干。[1] 【译文】

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夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。然而春天的景色却使人心烦意乱，只看见随着月亮的移动，花木的影子悄悄地爬上了栏杆。

38.菩萨蛮

数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里。花是去年红，吹开一夜风。 梢梢新月偃，午醉醒来晚。何物最关情，黄鹂三两声。[1] [评析] 此词为作者晚年隐居江宁半山之作。《能改斋漫录》云：“王荆公筑草堂于半山，引入功德水作小港，其中叠石作桥，为集句填菩萨蛮。”全篇用前人诗句杂缀成词，使之如出己口，真正为自己表情达意服务，叙写自己的闲适生活与故作放达的情怀。

开首“数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里”二句明白地表示自己当前的生活环境与身份。往昔重楼飞檐、雕栏画栋的官宦居处换成了筑篱为墙，结草作舍的水边茅屋；此时窄衫短帽的闲人装束取代了过去的冠带蟒服。作者从九重宸阙的丹墀前来到了水边桥畔的垂杨里。对于这种遭际的变化，王安石似乎采然种安然自适的态度。一个“闲”字渲染出淡泊宁静的生活环境，也点出了作者摆脱宦海远离风尘的村野情趣。两句闲雅从容，虽然是从前人诗句中摘录而成，但指事类情，贴切自然，不啻如出己口。

接着“花是去年红，吹开一夜风。”两句是写景：一夕春风来，吹开万紫千红，风光正似去年。但是，作为一个曾经锐意改革的政治家，他对花事依旧、人事已非的感慨，就不仅仅是时光流逝、老之将至的叹息，更包含着他壮志未酬的忧愁。因此，即使看似闲适的生活里，自然界的月色风声，都会引起这位政治家的敏感与关注，而被赋予某种象征的意义：“梢梢新月偃，午醉醒来晚。”作者醉酒昼寝，再不必随班上朝参预政事，生活是如此闲逸，但是，酒醒梦回，陪伴他的并不是清风明月，而是风吹云走、月翳半规的昏沉夜色。

最后二句自然地归结到闲情上：“何物最关情，黄鹂三两声。”作者自问自答，写得含蓄而余韵悠长。据冯贽《云仙杂记》引《高隐外书》云：“顒携黄柑斗酒，人问何之，曰：”往听黄鹂声。此俗耳针砭，诗肠鼓吹，汝知之乎？‘“可见王安石的寄情黄鹂，不仅是表现鸟语花香中的闲情逸趣，更是显示自己孤介傲岸、超尘拔俗的耿直人格。

此词与王安石晚年的诗作相似，以精炼的笔墨描绘了美丽如画的湖光山

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色。词中营造出清隽秀丽、悠闲恬静的意境，以此来抒发洒脱放达之情，以求得精神上的慰安和解脱。词人描绘春景时，无典故，不雕琢，语言清新、自然，数笔就勾出一幅鲜明秀丽、清俊娴静的画面，其中有日景、夜景，有青山绿水、花红柳翠的明丽色彩，也有流水潺潺、黄鹂鸣啭的声响，而作者的形象就淡入这画面中。全词安逸恬淡的生活情景中寄寓着政治家的襟怀心志，娴雅流丽的风格中显示出作者的才情骨力，体现了王安石词素洁平易而又含蓄深沉的词风。[3]

39.临江仙·梦后楼台高锁

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂⑴。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞⑵。记得小苹初见⑶，两重心字罗衣⑷。琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归⑸。[1] 【译文】

梦醒时觉得人去楼空为孤寂困锁，酒醉醒来但见门帘低低下垂。去年春天离别的愁恨滋生恰巧又在此时。她想起凋残的百花中独自凝立，霏霏细雨里燕子双双翱飞。

记得与歌女小苹初次相见，她穿着两重心字香熏过的罗衣。通过琵琶的弹奏诉说出自己的相思。当初曾经照着小苹归去的明月仍在眼前，而小苹却已不见。

40.於潜①僧②绿筠轩

宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 傍人笑此言，似高还似痴。

若对此君③仍大嚼，世间那有扬州鹤④？[1]

①於潜：县名，在今浙江省，县南有寂照寺，寺中有绿筠轩。 ②僧：名孜，字惠觉，出家于於潜县的丰国乡寂照寺。

③此君：晋王徽之酷爱竹子，有一次借住在朋友家，立即命人来种竹，人问其故，徽之说：“何可一日无此君。”此君即是竹子。

④扬州鹤：据传说，有四人谈论平生最快意之事，一人希望多财，一人说宁愿骑鹤作神仙，另一人希望作扬州太守。最后一人说：“腰缠十万贯，骑

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鹤上扬州。”意思是三者得兼。东坡此句意思也是说：若对着竹子还大嚼猪肉，岂不是太狂妄了？世间那有扬州太守与骑鹤化仙两者得兼之事？既作风流太守就不可能成仙。同样的，赏竹雅士岂能对竹大嚼！后人就以“扬州鹤”来代表十全十美的，完全合乎理想的事物，也等于是奢望的代名词。[2]

重九涵辉楼呈徐君猷(yóu)

霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。

佳节若为酬，但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。[1]

苏轼还有有一首诗，同样也提到了明日黄花。

①此词于公元1082年（元丰五年）在黄州作。涵辉楼：在黄冈县西南。宋韩琦《涵辉楼》诗：“临江三四楼，次第压城首。山光遍轩楹，波影撼窗牖。”为当地名胜。苏轼《醉蓬莱》序云：“余谪居黄州，三见重九，每岁与太守徐君猷会于西霞楼。”徐君猷：名大受，当时黄州知州。

②破帽句：《晋书·孟嘉传》载孟嘉于九月九日登龙山时帽子为风吹落而不觉，后成重阳登高典故。此词翻用其事。

③若为酬：怎样应付过去。 ④尊：同“樽”，酒杯。

⑤明日句：唐郑谷《十日菊词》：“节去蜂蝶不知，晓庭还绕折空枝。”此词更进一层，谓重阳节后菊花凋萎， 蜂蝶均愁。苏轼《九日次韵王巩》：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”故其《与王定国》中提到此句。[2]

这首词是苏轼贬谪黄州期间，于公元1082年（元丰五年）重阳日郡中涵辉楼宴席上为黄州知州徐君猷而作。词中抒发了作者以顺处逆、旷达乐观而又略带惆怅、哀愁的矛盾心境。作者以诗的意境、语言和题材、内容入词，紧扣重九楼头饮宴，情景交融地抒写了自己的胸襟怀抱。

词的上片写楼中远眺情景。首句“霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲”，描绘大江两岸晴秋景象。江上水浅，是深秋霜降季节现象，以“水痕收”表之。“浅碧”承上句江水，“鳞鳞”是水泛微波，似鱼鳞状：“露远洲”，水位下降，露出江心沙洲，“远”字体现的是登楼遥望所见。两句是此时此地即目之景，勾勒出天高气清、明丽雄阔的秋景。

“酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头”，此三句写酒后感受。“酒力渐消”，皮肤敏感，故觉有“风力”。而风本甚微，故觉其“力软”。风力虽“软”，仍觉有“飕飕”凉意。但风力再软，仍不至于落帽。此三句以“风力”为轴心，围绕它来发挥。晋时孟嘉落帽于龙山，是唐宋诗词常用的

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典故。苏轼对这一典故加以反用，说破帽对他的头很有感情，不管风怎样吹，抵死不肯离开。“破帽”这里具有象征隐喻意义，指的是世事的纷纷扰扰、官场的勾心斗角。作者说破帽“多情恋头”，不仅不厌恶，反而深表喜悦，这其实是用戏谑的手法，表达自己渴望超脱而又无法真正超脱的无可奈何。

下片就涵辉楼上宴席，抒发感慨。“佳节若为酬，但把清樽断送秋”两句，化用杜牧《重九齐山登高》诗“但将酩酊酬佳节，不用登临怨落晖”句意。“断送”，此即打发走之意。政治上所受重大打击，使他对待世事的态度有所变化，由忧惧转为达观，这乃是他黄州时期所领悟到的安心之法。

歇拍三句申说为何要以美酒断送秋。“万事到头都是梦”是化用宋初潘阆“万事到头都是梦，休嗟百计不如人”句意。“明日黄花蝶也愁”反用唐郑谷咏《十日菊》中“节去蜂愁蝶不知，晓庭还绕折残枝”句意，意谓明日之菊，色香均会大减，已非今日之菊，连迷恋菊花的蝴蝶，也会为之叹惋伤悲。此句以蝶愁喻良辰易逝，好花难久，正因为如此，此时对此盛开之菊，更应开怀畅饮，尽情赏玩。

“万事到头都是梦，休休”，这与苏轼别的词中所发出的“人间如梦”、“世事一场大梦”、“未转头时皆梦”、“古今如梦，何曾梦觉”，“君臣一梦，古今虚名”等慨叹异曲同工，表现了苏轼后半生的生活态度。他看来，世间万事，皆是梦境，转眼成空；荣辱得失、富贵贫贱，都是过眼云烟；世事的纷纷扰扰，不必耿耿于怀。如果命运不允许自己有为，就饮酒作乐，终老余生；如有机会一展抱负，就努力为之。这种进取与退隐、积极与消极的矛盾双重心理，在词中得到了集中体现。[5]

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推荐第2篇：司考心经

导言：任何人的成功都不是无缘无故的，我想司法考试就是一场考验体力和心力的较量。和大多数人一样，我的司考经历也是三波三折。

我的司法考试历程：

第一次司法考试：08年期末考试时候得到通知说在校生开始可以参加司法考试，在老师的倡议下匆忙准备了2个月参加体会了下司法考试，最终C证败北。

第二次司法考试：09年毕业后做为毕业刚在职的我由于大意和没怎么准备又一次体会到了失败的痛苦。

第三次司法考试：10年，开始律师实习，所以我辞职开始放弃一切备战10司考，最终410分通过考试。

我的司法考试分数：卷一10

2、卷二10

1、卷三9

8、卷四109，总分410 。我的司考经验分享：

一、认识司考——知彼知己

1、报名时间：国家司法考试报名分“网上报名”和“现场报名”两个步骤。

1）国家司法考试网上预报名一般在6月初进行。实行网上预报名地区的报名人员可在上述期间内登录司法部网站（网址：http://）进行网上预报名。各地是否实行网上预报名，由省一级司法行政机关确定并公告。

2）国家司法考试现场报名时间一般在7月份。已网上预报名的人员须在上述期间内到报名地司法行政机关指定的报名点进行确认；不实行网上预报名地区的报名人员应当在上述期间内，由本人到户籍所在市（地）司法行政机关指定的报名点进行现场报名。

3）报名费大概200-300。

2、报名条件

1）具有高等院校法律专业本科以上学历，或者高等院校其他专业本科以上学历具有法律专业知识；

2）普通高等学校应届本科毕业生可以报名参加国家司法考试；

3）如果您参加报名的省属于放宽报名地区的话，则可以将学历要求放宽到专科；

4）持香港、澳门、台湾地区或外国高等院校学历（学位）证书的人员，其学历（学位）证书经教育部留学服务中心认证后，可以报名参加国家司法考试。

3、司法考试考察科目：

1）试卷一

《社会主义法治理念》、《法理学》、《法制史》、《宪法》、《经济法》、《国际法》、《国际私法》、《国际经济法》、《司法制度与法律职业道德》。

2）试卷二

《刑法》、《刑事诉讼法》、《行政法与行政诉讼法》。

3）试卷三

《民法》、《商法》、《民事诉讼法与仲裁制度》。

4）试卷四

第一题考察《社会主义法治理念》简答题20分。最后一题多为没规定具体科目的一个作文题目，中间5个题目范围大致为《刑法》、《刑事诉讼法》、《行政法与行政诉讼法》、《民法》、《民事诉讼法与仲裁制度》。

前三卷都是客观题目，每卷100题，50个单选，每题1分。40个多选和10个不定向选择，每题2分，每卷满分150分。试卷四将考察科目以主观题的形式出现，其目的是考察考生的法学理论功底。

4、考试时间：一般为每年9月的第二个礼拜双休日。所以你至少有3个月准备时间，也就是一般人复习需要的时间。

5、通过率：

1）都说360分通过，司法部也这么公布，实际上是基本通过司法部确定的通过率来确定你的分数。即使你没到360分，如果你成绩比例在前面，也就是通过率内的话，会给你加分到360分之上，这就是所谓的政策加分，不然，能考到360分的真的不多。

2）建议在放宽地区的朋友报名时候不要放弃，如果你315分以上会得到C证，这样你可以申请律师实习，然后你通过360分发A证时候就不用再次实习了，省去了一年的时间。具体放宽地区名单司法部公告内有。

3）关于ABC证书：A是指无论你什么身份通过360分即可申请；B是法学专科过360分申请，之后如果拿到本科证后可申请A；C是指放宽地区通过315，想拿A必须再次参加考试达到360分。

二、司考准备篇——万事具备

1、准备资料

1）工具书

市场上的工具书五花八门，选择时候特别忌讳追求数量，基本上有一套完整的辅导用书体系就足够了。本人推荐的体系用书包括：一本司法考试大纲，一套三大本，一套法条，一套真题。

2）强调下三大本和历年真题，因为历年来争议比较大，虽然说本人也认为三大本和真题错误地方很多，但毕竟是司法部权威。难道你现在要选择那些其他模拟题等材料吗？三大本和真题毕竟是权威资料，再有错误也是权威！总比其他好！

3）有些人天天说各种材料各种错误，我说你要真都把所有知识点弄明白，达到了给出题老师挑错的水平还考试干什么！考试就是考试！先过了再说！只有过了才是胜利者。

2、准备心态

复习往往是枯燥乏味的，在整个备考阶段甚至在考试的当天都不乏临阵脱逃的战士，我认为，大家首先要明确自己的目标和心态，大家是否真的要通过司法考试？是否那个黑糊糊的证真的对大家那么重要吗？大家有的放弃休息娱乐，有的放弃工作，有的甚至放弃了爱情等等。既然大家都已经这么努力了，那么在这个阶段放弃的人最终会得到什么呢？既然必须通过，既然很重要，既然已经付出很多很多，那么，请大家加油，不要在考试后后悔，更不要说自己尽力了就不后悔，我认为，你即使失败了，也要说自己尽全力了，只有尽全力的人无论结果如何才能不后悔，成功的背后总是堆积着高高的寂寞！

3、环境准备

这个很重要，要想通过司法考试这个天下第一考，不是那么轻松的，虽然是近几年司法考试出现放水嫌疑，但通过率仍然不是很高。你可以不去图书馆或自习馆学习，你甚至可以在家学习，但是你要拥有一个安静的备考环境。在这几个月的时间里，你不可以说累了躺那就睡，不可以拥有周末，不可以每天看电视，有的仅仅是司法考试。如果你晚上做梦都是司法考试的内容，那么你离成功不远了。

4、工具准备建议备考前准备下列物品，文具诸如荧光笔，一台打印机，还要有一个待机时间长久一点的内存大点的mp3。

三、司考复习篇——迈向成功

1、三个月备考时间：事实证明，时间太长，你会特别疲劳，而时间太短则不够储备足够的知识来应对考试。

2、司法考试是一门放弃的艺术：600分里面你拿到360分就OK，多一分也没用，这里面有很多题目是老师根本不想让你拿的，如果大家都会做，那么会显得老师水平不够，扣除这个，你还有很多分数可以放弃。如果你时间紧，任务重，那么有选择的放弃吧。在司法考试这个范围内，重者恒重，每年都会有80%的知识点会是重复考察的，你只要把这些知识点拿到，就足够应付这门考试。如果大家都会的题目你不会，那么你落后很多，如果别人都不会的题目你会了，你不会比别人高很多，因为这是很少的一部分。比如你时间紧那么像法制史这种科目你可以最后一周看看就OK 。另外20%呢基本为每年的新增点，基本不难，都是简单书面的东西，考前看看就足够了。

四、司考考试篇——粉墨登场

1、考试前需要适当调节作息时间，千万别考试时候困的要命，半夜精神的睡不着。如果不差几块钱，起码文具多备点。还有异地考试学生要提前去考场附近找个住宿地方，宾馆大概需要提前半个月预定，怕水土不服没病也先吃两片管闹肚子的药，考场上带个红牛和巧克力，不管有用没用，起码是个精神食材。

2、考试时候注意千万先把条形码贴在答题卡上，答题卡千万不要折了，考试中不会的题目放最后做，涂答题卡时看好题目标号，不要记答案拿出考场准备对答案用（司法部考试后给你的题目选项和答案和你卷子的不一样），出考场千万不要对答案。

推荐第3篇：《心经》读后心得

《心经》读后心得

《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．

记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不仅能开智慧又能解脱烦劳．在初次亲近佛教经典时．拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》．当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃．对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻．对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。

我是一家木雕佛像工厂的销售主管。 因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道．而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》．也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少．语句通顺．寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中．不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了．在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感．好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广．读诵最多．就连寺院免费流通的地方基本都有这部经．很多佛教活动中都要读诵．(除此以外还有金刚经)．因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确．就是要开悟，开智慧．解脱心里迷惑．彻底打开《心经》这层神秘的面沙．感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味．感觉那个开悟开智慧一定很好的心境．因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时．在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意．而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子．为了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通过《心经》开悟．

刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心！因为带着找开悟的目的．心情自然不错．但讲到色即是空．空即是色的时候．又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典．有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合．在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理．整个心经拜读下来后．会纠结．纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难．越是搞不懂就越想去搞懂．这可能是与我的生活经历与工作经验有关．

在反复探求，思维．查百度，查相关信息．还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息．想想我这人不至于那么愚蠢．在与社会上的朋友们打交道．与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．这可能与我做事情的经历有关联．(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）．

在几次解读《心经》 的历程中让我一次次对自已灰心．超出自已想象．为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典．有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释．还有的法师说法需恭敬心去求．电话不适合问这些．在与这几位法师的电话沟通的过程中．其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心．法师先问我为什么去拜读《心经》．我说明心意．法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法)．让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导！;让我以平常心去拜读经典．放下(开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解．释印顺法师注解的《金刚经》注解．随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》．把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》．如果再有什么地方看不明白的地方．我们再来交流．

佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典．其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣．受用颇多．随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份．收获最多．实用性最普遍(遍一切法)．因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例．一讲心就开窍．我看了不少于五次以上．有些白话讲的很直接．当时就是理不清．要在重复看的过程中才体会到．每次看都有斩新的收获．不过(因缘法缘生法）确实有点难．在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久．最后还是请教善知识才体会其理．

前后花了近三年时间拜读这四部经典．在没有完全吃透这四部经典前提下．我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了．开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法．现在回想．如果没有拜读过《十二因缘法》．想要搞懂《心经》内容．机会渺茫．因为(禅法与理法不合)．好比没学数学加法就学乘法．如空中楼台．不接地．这次花了一整个晚的时间．看完《般若波罗蜜多心经》．很是欢喜．

然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容．只要把文字上的理法搞清楚了．再进入禅法就不难了．在用心思索．分析，总结．忽然一下子开窍．(开窍不是开悟)．原来心经是讲的五蕴身心的内容．而这些内容在就是《十二因缘法》．感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来）．看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境．

当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。

第１）：没有挑伏(五盖）中的昏沉与睡眠这二盖．这是学习当中最大的障碍．如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子．虽学也学不完整．不完整的知识再去思维时就不能连贯通达．

第２）：学习信心不坚固．信心不坚固遇到一点难就易半途而费．

第３）：没有佛学基础．基础没打好就直接看《心经》不接地气．七菩提支第３个是择法菩提支．我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法)．没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维)．没有念菩提支是因为《十二因缘法》．不知《因缘法》那么(道次递)出错．(道次递)出错怎么修也修不起来．

如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手．那么八正道也只是个名词而已．不明《因缘法》就不知缘生法．不知诸法因缘生．怎可破常见与我见的妄见．所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就得明(正觉），我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知．缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知．不见缘生法根本不知无常与无我真谛．所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍．《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步．这是学习佛陀教法最正统的禅法．(这原始佛陀教导当中不争的事实)．《十二因缘法》里面的内容是很精彩的．１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起．３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起．这个离贪段爱的灭苦正道．是通往了生死的解脱彼岸．感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边．说于中道．所谓此有故彼有，此生故彼生）．这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透．《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化．感恩随佛尊者开示．分享世尊真实教导！惭愧顶礼！

学佛陀教法(道次递)为最要．如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去．您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭．这些也只是乌鸦学舌．不知其然，怎用其理．当遇根境识的缘也无法提起自觉．只能无情的被入生死之流．必须先得明．《十二因缘法》是得明得正法眼的关键正见．好比(无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生．第三步才能明白缘生法无常．第一步说的是：观察真实．第二步是建立诸法因缘生的正见．第三步是破除远离妄见.只有看到真实．才能建立正见，方可破除妄见．这样才是正统禅法．见法得法眼．所以学佛陀教法(道次弟）为最要．如果没有正知正见(道次弟）为导．一门深入会变成一门陷入．因为理法与禅法不合．怎么修也修不起来．庆幸的是我在这方面只陷入了三年．提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟），这点必须要明白．推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法）(一乘菩提道次第）(十二因缘法略说）这三部．

学佛法能有善知识或法师的引导是最好．我也只是个半桶水．还在这里写心得．可见还在晃动著．亲近善知识恭谨与礼节为首要．随喜布施为次．惭愧居士合十！

人生是个挣扎的过程．活着不是一件简单的事(如果觉得活着是件很洒脱的经历，那是因为身边有一群没办法洒脱，没办法轻松的人陪差你，护着你．才会让你有此错觉，这样想是可爱的，很件幼稚的错觉)．人生本来就不是简单的事情．千万不要把自已的轻松与洒脱建立在别人的痛苦上面．放在别人的负担上面．不要因为自已的生存而影响别人的生存．影响其它生命的负担．生命要自已承担．人生要自已负责．不论修行还是做人做事．这都是基本的生活态度．生命在人生的过程中里．本来就是要认真以对，全力以赴．没有这个认实，那真是个糊涂人，无明人．不见缘生法，何起正见，无正见之行即是无明人．每天在六处十八界中轮回却不觉知．真想要正觉解脱，先断无明方能成就圣道．

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘．感恩三宝恩德．

希望我与《心经》 的一断因缘．能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。

顶礼三宝

合十善知识

惭愧居士 写于当下

推荐第4篇：面试心经

1.准备好纸和笔，第一次拷问自己：

我有哪些优点和优势？

我有哪些背景和经历？

可以发动朋友同事家人一起来想，所有可能想到的，一一写在纸上。

2．总结完毕，再度拷问自己：

在这些优点和优势中，我最大的优势是什么？

在这些背景和经历中，我最与众不同的地方是什么？

3．结合上述两轮的答案，第三次拷问自己：

我对（目标院校）北大光华管理学院有什么利用价值？

把这个问题的答案想明白后再开始行文。

二．行文中

行文中始终牢牢记住一个原则：时刻考虑面试官的需要。--------我为什么要录取你，而不是其他的人！？

自我介绍行文中，只有一条主线：我有一个理想，我缺乏一个平台。我用过去的经历和能力证明我有资格挤身于光华这个平台，实现自己的理想。这条主线一定是非常清晰和可行的，中间缺的只是“给我一个平台”这个环节。自我介绍的唯一任务就是要告诉面试官：你今天为什么一定要接收我！我们不是张君，你不接收我 ，老子一枪崩了你。我们要做的是打动面试官。达到一个“你不接收我，你会后悔，会是你（北大）的遗憾，你看着办吧”的效果。

写自我介绍的过程中，权衡行文主线中的两个方面：目标院校（北大）要录取我，是我需要得到来目标院校（北大）来深造？还是我也值得他们（北大）选择我？很多学员在面试过程中，都是急切的表达自己急需读MBA深造。事实上，没有哪个参加考试不是急切需要深造的。 我们在陈述理由的时候，需要展示的是个性化的东西。你在陈述自己的理想与人生职业目标时，牢记：所有的理想与目标都只有一个指向，那就是促使你选择MBA。

而介绍的重点是应该放在“我值得目标院校（北大）选择我”。

你的过去经历是否与面试官选择你有关，什么优秀共产党员，学习马列主义先进分子……与面试要选择你无关的辉煌经历，毫不犹豫的X掉！所有的辉煌经历与风光故事中，只有既能证明你有资格进北大，也能证明你有潜质实现你的职业理想的 才放在自我介绍中去。一定要狠心的删去没必要的辉煌与风光。而进行你自我介绍中的经历与故事，都要和你的目标-----证明你有资格进入北大-----有清晰的逻辑关系。

行文中，要懂得如何变劣势为优势，比如有的学员因为自己的中专背景可能觉得难以启齿，但是如果能够做换位思考，我是中专生都这个厉害，你北大给我一个机会，我还能不龙行天下？所以这样的时刻一定要发挥自己强烈的自我意志，去影响面试官，让他感受到你无穷的潜力，而不是盯住你的weak教育背景。

行文中几个关键点：

1． 自信是整个自我介绍的基调。-----自己如果对自己没信心，很难想象如何让别人对自己有信心。但自信不是狂妄。把握好度！

2． 一定要用英文思维，第一次就用英文写作！-----人有一种天生的惰性和犯贱。要读MBA一定能够认识到这一点。关键是怎么克服。很多学员希望别人为自己写好介绍，自己背背就行，这样惰性不可能不在面试过程表现出来。所有人也都知道惰性的流露无疑会让自己走向面试的死胡同，但是还是要让惰性控制自己。这就是犯贱。

3． 行文中不要浪费一个字！------现代社会，每个人都很忙，不要让你的垃圾信息浪费我们的时间。再怎么漂亮恢弘的用词，只要能删，一定要毫不犹豫。

4． 不要试图说一个字的不真实之言！-----在面试官面前，你就是幼儿园的小孩，你有几斤几两，自己掂量一下。任何不实之言，他们都能一眼看出。

5． 不要有一丝的犹豫不绝与模棱两可。-----这点对于一个管理者来说是个基本的素质，不必多说。

6． 展示个性！-----这是个个性化年代。不要跟我说你读了 6年中学4年大学，毕业3年升为科长，5年做了处长。谁都可以做到。

三．行文后：

1.至少做三次以上修改----好的文章永远都是改出来的！三次是最低底线！

2.自我介绍要反复模拟练习，并找不同背景的人提出修改意见，在陈述时，不能让人感觉在背稿纸，而应该是与朋友交流，语气中肯又不失激情。

3.要给面试官一碗水，自己要准备一桶水。做到胸有成竹，灵活应变 。

参考例句：

1.In reply to your advertisement in today\'s newspaper，I respectfully offer my services for the situation.拜读今日XX报上贵公司的广告，本人特此备函应征该职位。

2.Replying to your advertisement into- day\'s iue of the（newspaper），I wish to apply for the position in your esteemed firm.拜读贵公司在今日（报纸）上广告，特此备函应征贵公司该职位。

3.With reference to your advertisement in（newspaper）of May 2for a clerk，I offer myself for the post.从五月二日XX报上广告栏得知贵公司招聘一位职员，我愿应招。

4.I wish to apply for the position advertised in the enclosed clipping from the（newspaper）of November 12.谨随函附上十一月十二日XX报贵公司招聘广告，我愿应招此职位。

5.In answer to your advertisement into- day\'s newspaper for a secretary，I wish to tender my services.阁下在今日XX报上刊登招聘秘书广告，本人获悉，特此应招。

6.Learning from XX that you are looking for a sales manager，I should like to apply for the position.从XX处得悉，贵公司正在招聘一名业务经理，我愿应招此职。

7.Your advertisement for a telephone operator in the newspaper of March 8has interested me，I feel I can fill that position.贵公司三月八日在XX报上刊登招聘电话接线员广告，本人拜读后极感兴趣，相信能担任此职。

二、自我介绍

写信人应述明自己的年龄或出生年月、教育背景，尤其与应征职位有关的训练或教育科目、工作经验或特殊技能。如无实际经验，略述在学类似经验亦可。参考例句：

1.For the past three years，I have been in the office of the XX Trading Co.， where I have been an accountant.本人曾经在XX贸易公司服务三年，担任会计工作。

2.I am twenty years of age，and have been employed for the last two years by the XX Co.，in the general clerical work of the office.我今年20岁，曾在XX公司服务两年，担任一般文员工作。

3.I am twenty years of age，and am anxious to settle down to office work.本人20岁，希望能找到一个公司，以便安定下来。

4.Since my graduation from the school two years ago， I have been employed in XX Hotel as a cashier.两年前离校后，在XX酒店担任出纳员。

三、本人能力

这部分非常重要，因为这体现你究竟能为公司做什么，直接关系到求职的成功率。但是也要注意一定要用最少的文字表达最多的意思。参考例句：

1.I am able to take dictation in English and translate it rapidly into Chinese.我会英文的口授笔记，同时能立即将其翻译成中文。

2.I have received an English education， and have a slight knowledge of Spanish.I took a Spanish course in college.本人接受英文教育，同时略通西班牙文。大学时，我修了西班牙文。

3.I have been at the City Commercial College，where I have acquired a

knowledge of English，mathematics and elementary busine practice.本人曾在城市商专学英文、数学以及初级商业实务。

4.I have just left school，but have a good knowledge of English.本人虽刚离开校门，但英文很好。

5.At school I won a scholarship and the first prize in a speech contest.求学中，我曾获奖学金及演讲比赛一等奖。

6.I am a graduate of Hong Kong University，and have in addition an

M.A.degree from UCLA.本人毕业于香港大学，并在加州大学获得文学硕士学位。

7.Since leaving school，I have attended Typewriting and Shorthand claes，and have now attained a speed of fifty and ninety words respectively.离开学校后，我参加打字与速记班，而今已达到打字50字，速记90字的速度。

四、结尾

希望并请求未来的雇主允以面谈的机会，因此信中要表明可以面谈的时间。成功的求职信决不是虎头蛇尾的，结尾一定要引起重视。参考例句：

1.I should be glad to have a personal in- terview and can furnish references if desired.如获面试，则感幸甚。如需保证人，本人也可提出。

2.I request an interview，and aure you that if appointed，I will do my best to give you satisfaction.恳请惠予面试之荣。如蒙录用，本人必竭尽所能，为贵公司服务，以符厚望。

3.If you desire an interview，I shall be most happy to call in person，on any day and at any time you may appoint.如贵公司有意面试，本人一定遵照所指定的时日，前往拜访。

4.Should you think favorably of my application，I would like to have an interview.如对本人之应征优先考虑，恳请惠予面试之机会。

5.I hope that you will be kind enough to consider my application favorably.恳请惠予考虑本人之申请为盼。

6.Should this application meet with your favorable consideration，I will do my utmost to justify the confidence you may repose in me.对此申请，贵公司如惠予考虑，本人将尽最大的忠诚与努力，为贵公司效劳。

7.Should you entertain my application favorably，I would spare no trouble to acquit my- self to your satisfaction.假如应征获得青睐而进入贵公司服务，本人必以排除万难之决心，为贵公司工作，以符厚望。

8.I wish to aure you that，if succeful，I would endeavor to give you every satisfaction.如蒙不弃，惠予录用，本人将尽力服务，使诸事满意。

五、附件

这部分视具体情况而定，如有详细的简历或用人单位需要的材料附在求职信中时，需要注明。参考例句：

1.You will find enclosed an outline of my education and busine training and copies of two letters of recommendation.有关本人的学历、工作经验等项的概要，谨同函呈上两件推荐函。

2.Enclosed please find a resume and a photo.随函寄上简历表及相片各一份。

3.A copy of my transcript is enclosed.附寄成绩单一份。

4.Enclosed you will find a letter of re-

commendation from my former teacher of Eng- lish.随函附上我英文老师的推荐函。

参考范文：

April 6，2003

P.O.Box 3

XX University

Beijing，China 100000

Dear Sir ／Madame，

Your advertisement for a Network Maintenance Engineer in the April 10Student Daily interested me because the position that you de- scribed sounds exactly like the kind of job I am seeking.

According to the advertisement，your position requires a good university degree，Bachelor or above in Computer Science or equivalent field and proficient in Windows NT 4.0and Linux System.I feel that I am competent to meet the requirements.I will be graduating from XX University this year with a MSC.My studies have included courses in computer control and management and I designed a control simulation system developed with Microsoft Visual and SQL Server.

During my education，I have grasped the principles of my major subject area and gained practical skills.Not only have I paed CET － 6，but more

importantly I can communicate fluently in English.My ability to write and speak English is a good standard.

I would welcome an opportunity to attend you for an interview.

Enclosed is my resume and if there is any additional information you require，please contact me.

Yours faithfully，

推荐第5篇：管理心经

【管理心经】

攻心借鉴传销的有效“激励，模式

传销模式据说在美国风光无限，在国内却是被禁止的营销模式。这源于国内缺乏有效的法制监管，其异化变种后对社会造成了极坏的影响。我自己做管理，最头痛的事情，就是常无法有效的激励下属全力以赴的做事，我想这也是所有管理者头痛的问题。经典的管理学著作中，对激励的探讨很多都停留在假设层面。操作性不强。但传销行业却能让传销者意乱情迷、神魂颠倒。其有效的“激励”模式，应当是其他行业借鉴的样板。

一、仪式化的管理

传销企业仪式化的活动很多。在这样的氛围中，很容易潜移默化地被洗脑。比如反复呼喊口号、日常固定动作、例会、集会、拓展、忏悔、催眠音乐„„。从管理上讲，只有仪式化的东西最容易使人形成习惯。这正如宗教。基督教对教徒的管理也是由一系列程式构成的，比如：礼拜日、赞美诗、忏悔、读圣经、定期聚会、学习体会等。这些仪式化的东西，都让我们感同身受，相信冥冥中有一个万能的主宰——上帝存在。一个不信教者长期浸淫在一群信徒中，不与外界接触，自然而然容易神魂颠倒。实际上，一般的人意志大多不坚定，在一个固定化仪式中，一个人是很难把持自己的。

心理学定律告诉我们，人的性格，外化的表现其实是一种习惯，只有习惯才是不需要管理和监督的，人会依自己的习惯非常乐意的去做某件事，而不需要强迫。仪式化的东西，就是通过重复的动作，强化人形成一种习惯。但对于传销组织而言，这种仪式化使参与者形成一种“迷信’’产品的习惯。

二、描述一个梦想

每个人在童年少年时，都有一个五彩斑斓的梦想。但世道的艰难、竞争的激烈，很多人都放弃了自己的梦想，变得麻木不仁、得过且过。梦想虽被雪藏，但并未消失。而传销，却通过仪式化的活动告诉人们，只要做XX，梦想是可以实现的。传销企业说，实现梦想的过程，又挣钱、又开心!在仪式化的活动中，反复诉说梦想，描述梦想，交流梦想，是传销者固定的工作。将梦想具体化，比如什么时间，多少资产，开什么样的车，住什么样的豪宅，享受什么样的生活，去

哪里度假„„一切都那么具体，好象近在咫尺，触手可及。中间穿插着“爱”、“感恩”等风马牛不相及的字眼。为追求财富包上了一些华丽高贵的外衣。那些现实生活中的失败者，那些自我感觉平庸自卑的人。无一不在催眠术中寻找到梦想带来的快感。

三、多层次激励方式：

传销的基础当然是物质激励，而且是承诺短期走捷径的致富。说实话，一般人如果不是机会特好，要想通过正规渠道，比如创业、打工，要想致富，成功率毕竞不高，因为社会财富的分配遵循金字塔原则：4：3：2：1，即只有10％的人发大财，40％的人居于社会底层。但是传销企业设计的这种步步扩展、层层突破的激励方式，让人觉得发财可以走捷径，快乐与财富可望又可及。如产品销售提成、返利、台阶返利、发展下线提成、钻石奖、出国旅游、翡翠奖、终身成就奖„„让人步步套牢，就象吸毒一样欲罢不能。

四、典型案例、典型人物

榜样的力量是无穷的，如果群体里永远看不到“成功人物\"。群体也就看不到希望。传销企业总是告诉我们，有哪些方式可以获得成功，哪些人获得了成功，这些人获得了成功后又挣钱又开心。那些“成功人士”总是亲临现场现身说法。介绍自己成功之道。他们的演讲极富煽动力，让人如痴如醉。

五、突破自我设限

客观的讲，成功学是争议较大的学问。不过，在鱼龙混杂的成功学中，有些内容还是值得肯定的，比如它对改变人的自我设限起的作用很大。传销组织，对学员做的最大的事情，就是帮助学员突破自我设限，以饱满的激情与必胜的信心去做事。

一般而言，人总是很难改变自己的，所谓江山易改，本性难移。除非生活的沉重打击，或遭遇变故等，人才会主动寻求改变自己。而传销组织能人为制造“痛苦\"、激发“幸福感\"，让人行动。传销对人的自我突破，还有将人的“羞耻感\"与作人的一些底线化解，达到“不要脸\"的地步。俗话讲“人至贱则无敌”．将泯灭羞耻感而做的事说成是“爱”、“感恩”等，是传销组织最擅长做的事。

(盛斌子)

推荐第6篇：麻将心经

麻将心经

中国乃礼仪之邦，历史文化灿烂而悠久，且历久而弥新。中国文化之博大精深，足以令世界叹为观止，犹如权谋、兵法、政治、饮食和文艺等，即便是小小的一门手艺，也是“仰之弥高，钻之弥坚”，无数天才穷其一生，不断钻研拓展，而后才能成家成祖，是为博士，是为宗师。几千年不断发展，每个领域都达到了无数新的巅峰，特别是在物质文明到达空前的饱和状态，不需要那么多的人参与农业生产，以致产生了许多富余的人口，如此势必会产生相应的娱乐，以增加新的消费点，促使产生许多新的行业，形成新的产业链，以缓解社会积累的各种压力，以保证社会的正常运转，以促使社会经济与文化的共同进步。是故，“子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。（《论语〃阳货》）”，圣人犹如是说，所谓上行下效，一时间产生许多除了围棋意外的诸多误了方式，历史上最为著名的莫过于象棋和麻将，此二者自从产生之日起，就注定成为不可或缺的国粹，必然源远流长。

据《颜氏家训〃杂艺》记载，此等国粹乃是明朝郑和下西洋时为了禁止船员赌博而发明的一种娱乐方式，而其中一位麻姓将军尤为擅长，因此成为“麻大将军牌”或“麻将军牌”，简称“麻将”。从此，麻将因其规则简单，便于家居娱乐，向来为人所津津乐道，并风行海内外，且历久常新。麻将赌博，老百姓是非常赞同的，但若是要禁止麻将娱乐，却是不可能的，因其已是老百姓日常生活的不可或缺的部分，可见在民间有其不可动摇之显著地位。

集益智性、趣味性、博弈性于一体的麻将，除却麻将赌博一事，还是有许多优点：

一、简单易行，便于操作，娱乐性强；

二、娱乐消遣，可以消磨时光，特别是寂寞难耐，与其大家都无所事事，不如一起娱乐，是孟夫子“独乐了不如众乐乐”的具体体现，也是孔圣人赞成博弈的初衷；

三、可以加强交流，拉近人与人之间的距离，促进关系融洽；

四、既可练人心志，也可察人品性，因为事关利益，最能凸显人之本性与应变能力。

麻将家喻户晓，涉及社会各个阶层，既然不可能脱离社会活动而遗世独立的作一个“不食人间烟火”的神仙，那就必须学会麻将，会但可以打——“非不为也，不得已哉”，切不可沉迷，更切忌赌博（所谓博彩，也必须在自己的能力之内）。正因如此，搜罗总结此道名家高手心得，特录于此，以便诸位教学相长：

一、玩麻将的前提（四不玩）

1、无激情不玩（志在必赢、融入牌局）

2、无精神不玩（精力充沛、头脑清醒）

3、无闲暇不玩（顾全大局、聚精会神）

4、无道德不玩（禁止作弊、公平合理）

二、玩麻将制胜准则（一个中心，两个基本点）

1、一个中心

急赢、快赢、必须赢的激情和信念

2、两个基本点 （1）兴点打好

麻将其实非常非常的精细，因此要融入牌局、感受牌手、遵循牌理，否则一张牌能打成背点。

（2）背点调整好

承认打牌的兴背点，背点时，要斗兴家、制快家，求变求活，把握节奏，千方百计调整好。

三、麻将素养及制胜手段集锦

小赌怡情，大赌伤身，而不输的法门在于不赌。人皆有赌性，不能自胜者切不可沾染，其如罂粟易上瘾而难断根。赌敬若兵凶，不得已而为之。既然为之，必要有必胜之心。上桌之前，则必须要做好输的打算，此所谓“输得起”，如此才不致于关心则乱，以致于打牌不理性。务必确保首先不输，而后求其他。打牌切忌顾情面打情章，懊悔不远，只为牌局甚为小气，一把和牌再想和牌就难，甚至是一背到底，难有起色。

打牌首重心态（心理素质）——冷静而理性，不做意气之争，而后是技术，其次是运气。所谓运气，不可全在于天，综观历来牌局，或有人定胜天之说法。不骄不躁，不气不馁，有着股坚韧之性，差牌亦可慢慢打转——转机只在一瞬之间，稍纵即逝。时机把握，全在稳健的技术良好的心理素质。

打牌之时不可喜怒形于色，听章之后，不可有身形气色之变化。若是牌好，要打稳打快，争取在手顺的时候多和牌；若是牌不好，要尽量打慢打好，争取不要因为心态不好以致于打错牌——此时可以适当变章：若是牌追尾，那就停一步，所谓牌回头必有因；若是牌烂，就弃和一把，所谓差牌尾变牌头。若是桌上出现“三归一”，尽量碰断其牌，不让其摸牌，若是其坐在下家，纵使碰牌听和也不可碰。

赢钱自然欢喜，但输钱切不可输品。输多很时，需放开手脚一搏，打出气势，如此三番两次，仍不见好转，则输已成定势，无力回天之时（对手太红，或者自身太黑），需作退一步打算，输少当赢。打牌博弈在于娱乐身心，不可臵气伤和气——赢钱时，当急流勇退，保住胜利果实；输钱时，当壮士断腕，防止丧失理性的孤注一掷。否则，徒增事后懊恼。

再者，通过分析每个人打出来的牌，对牌局要有清晰把握，每个人在做什么牌型，需要什么牌，何时已听牌，该如何防止其和牌，或者避免出铳。打牌切忌贪图大牌，尽一切可能将牌靠拢，扩大口子，尽早听牌（平胡多了也比大牌赢得多，大牌一般来说很难做成，和牌几率过小不上算）——一般来说，少吃多摸不放炮，牌差适时要捣乱。

为了加强人与人之间的交流，提倡更高更好的精神生活，必须以积极正面的心态对待，加强基本技能与心理素质的锻炼，并不断提高思想认识，希望诸位努力加强学习，争取更深入地把握文件精神，科学地指导实践，并在实践中检验真理，为构建文明、和谐、富裕的社会和高品质而健康的生活而不断努力。

沈

默

二〇一二年八月五日

推荐第7篇：心经读后感

《心经》读后感

我非佛教徒，我亦不信仰佛教，我完全在以哲学的角度去读佛教的经典。

这人世间，有一部最短的经典。这部经典只有二百六十个字，就是佛门的《般若波罗蜜多心经》，通常则称为《心经》。

二百六十个字是太少了。和这人间积存起来的浩如烟海的文字相比，二百六十个字能写下一些什么呢？我们又怎么能设想仅仅用二百六十个字，就能完成一部经典呢？

然而事情又确乎是这样。佛门就用这不足一页的文字，为我们讲说了天上人间的秘密。用我们惯常的话语来说，就把世界观、生命观、人生观和价值观等等，都依次地写在了这部经典里。这样就不能不说，这便是人世间的一个奇迹。

我们曾经感到过一种欠缺，就是我们听说过各种各样的一家之言，却不曾聆听过佛陀的经验。这就有些不够谨慎了，要是这之中刚好含藏着什么秘密的话，我们寻寻觅觅，人生又如白驹过隙，不就错过了这样慈悲的知见？

那末现在，在我们陆陆续续地听说了一些佛法之后，如果我们至少也该读完一部佛经的话，或许就可以看一看这部最短的经典。

这题名里的“般若”和“波罗蜜多”的意思，就是智慧和去彼岸。

我们对彼岸当然有许多怀疑。我们固然深味这人生的辛苦和悲凉，到若要寻找彼岸，又让人疑心只是一种幻想。我们已经看到了，像鸟儿被关在笼子里一样，我们其实也是被囚禁在世界和身心的樊笼里的；我们的生存环境和生命本身，就决定着我们有生老病死和喜怒哀乐等等，又哪里能找到一种办法，来度尽我们的一切苦厄呢？

我们找不到这种办法，是因为我们一直都不知道世界和生命的秘密。然而佛陀在经过千辛万苦的寻觅之后，却解开了这些秘密，于是才慈悲地对我们说，这种根本的办法其实是有的。

而这种办法的精髓，也即是佛法的心要，便收在了这部经典里。

所以经文的一开头便这样说：

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

这句话就可以看作经文的第一段，是一句总论，即以观自在菩萨为例，来作一个缘起。

菩萨就是觉悟了的人，是不是呢？我们没有觉悟，所以我们不知道彼岸的景象；这位菩萨行深般若波罗蜜多时，也就到达了智慧的彼岸，所以就能在这种智慧的状态之中观自在，照见种种我们所不知道的情景。

原来我们也不明白，如果有彼岸的话，这彼岸会在哪里。后来听说过一些佛法之后，我们也就有些明白了，这彼岸并不在天涯海角，而正是在我们的心里。我们的心里充满了形形色色的念头，也就像一面染上了各种颜色的镜子，是什么都映照不清楚的，这就是在此岸；而菩萨放下了心里的念头之后，就好比镜子被擦试干净了，心里所固有的智慧便立即显现出来，也就是在彼岸了。智慧是什么？智慧当然就是能量和信息。这时候菩萨所显现出来的般若智慧，就是能照见世界和生命的真相的。

这真相又是什么呢？真相就是五蕴皆空。也就是说，在这种照见之下，菩萨便从最精微的角度看破了这个世界，发现构成世界和生命的五种物质形态，即色、受、想、行、识五种物质表现，本来都是“空”的。这一切的本质既然都是“空”的，当然也就有办法摆脱一切苦厄。因为我们的一切苦厄，不都是对“有”而言的？好比要先有一朵花，然后才会有花开花落和风吹雨打；又要先有一副身躯和一颗识心，然后才会有生老病死和处心积虑；如果我们能把身心都还原为这种空灵的状态的话，又还会有什么苦厄呢？

“空”自然不是空无所有。空无所有是我们的一种错觉，一种误会。天空里漂浮着一朵白云，大海上卷起来一团浪花，跟着这云朵和浪花又都消失了，但哪里又是空无所有呢？在这个物质的宇宙世界里，就连满天的繁星也是靠引力而悬浮着的，又哪里能找到一种空无所有的状态呢？

所以经文在用一句话说完这个绪论之后，接着便要从世界的根柢说起，首先要把世界的真相为我们作一个说明。

和所有佛经的记载一样，佛陀讲经的时候，都有特定的对象。《心经》的听讲者，就是一个叫舍利弗的弟子。这些真相虽然是对舍利弗讲述的，便也是为全体众生讲述的。

经文的绪论用了二十五个字。那末到了第二段，讲述佛陀的世界观，则有二十六个字。

包括呼叫弟子的名字在内，这二十六个字便是这样的：

“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”

这就是色空说了，这样的话语就是我们曾经听说过的。或许是因为有一个空字吧，在原来，我们便把它当作了佛法的虚无和消极的凭据。

然而色又怎么不是空的呢？色就是我们通常所说的有形有象的物质，我们把这些物质不断地分割下去，先是分子和原子，后来是电子和基本粒子，愈往后走就愈是无形无象了，不就仿佛是“空”的？

我们原来是误会了，佛法说到“空”的时候，说的也就是那种构成世界的最原初的物质。我们不是至今也没有找到这种物质？而佛陀却在两千多年以前就发现了这种物质。这种物质太精微了，看不见也摸不着，就像空的一样；然而它又真实地存在着，并非是空无所有的；所以在另外的一些时候，佛门就把它称为真如或如来，也称为实性、实际或实体。色的世界既然是由这种“空”的实体聚合而成的，那么我们在说到世界的时候，又该说它是色呢，还是空的呢？说色说空便都不确切，当然就只能说色空并不相异。

这就并非虚无，也不是消极了，若不如此，便难免是偏执的。

那末这是说“色”，说一切有形有象的物质，包括山河大地，楼房车辆，还有我们的这副身躯，在根柢上都是“空”的。

然而“空’在聚合为这个世界的时候，又是不是只表现为“色”这样一种物质形式呢？当然又不是。其实这“色”的层次，佛法说它是一种“质碍”，不过是一种表面而粗糙的层次。经文接着就给我们指出来，在“色”的后面，就还有“受、想、行、识”。它们同样都是“空”生出来的，不仅同样是物质和物质现象，而且是更为深入和精微的物质形式。

这儿的“受”和“想”就无须多说了，和“色’的现象相比，我们的感觉和意识诚然就更为隐密。至于“行”和“识”呢，则不能望文生义，不能误会为行为和意识。“行”是什么？“行”是对“想”的进一步剖析，佛法说“行”是迁流，就说它比“想”更加精细。“识”是什么？“识”又是对“行”的进一步的探索，佛法说“识”是藏识，就说它比“行”更为隐蔽。不妨用比喻来说的话，我们不是已经知道了，在物质的后面，就还有分子、原子、电子和基本粒子？那末参照地排列起来，这种由表及里、由浅入深的排列，也便是“色、受、想、行、识”。

这意味着什么呢？这就意味着，经文在这里给我们描绘出来的，就既是世界的模式，同时也是生命的体系。这样便让我们清楚地看到，我们的生命就是整个物质世界的一个缩影，天人也本来合一。

你以为怎样呢？这不就是一个平常而巨大的秘密？长久以来，当我们说到世界的时候，就总是把我们自己当做主体，而把世界视为客体，好像我们是生活在世界之外，物质的世界并不包括我们自己，我们的感觉和意识等等也不是物质的。所以我们在寻找世界的根柢的时候，就有些像一个背着孩子找孩子的女人一样，只顾着在身旁的世界里张望，却忽略了那种最原初最精微的物质，其实就在我们自己的身上。现在经佛法一提醒，事情就变得完整而清晰，这儿的“色、受、想、行、识”，便覆盖了世界和我们自己。这就使我们恍悟到了，不仅“色”的世界是物质的，还有我们自己的“受、想、行、识”，也同样是物质的。若问“识”之后又是些什么呢？“识”之后诚然就是“空”了。所以我们只消回过头来打量一下自己的生命，沿着色受想行识这样的层次逐渐深入下去，也就能得知世界的秘密。

这是不是就有一些玄虚？其实也不，不过是我们没有这样地试验过而已。佛法是讲信、解、行、证的，如果我们能依照佛法的指引，认真地试验一下，那末或多或少的，也就能体验到这种秘密。

确实，我们活着，如果只停留在“色”和“受”的层次上，其粗疏就可想而知，其遗憾也不言而喻。即便是来到“想”的层次上，这“想”便再大也有限，反过来也会限定我们自己，使我们成为一个狭小而固执的小我。但如果我们不以为自己之所“想”就天经地义，也不总是在“色”和“受”里去寻求满足和刺激，而是换一条路径走一走，比方说安安稳稳地坐下来，设法把眼耳鼻舌都关闭起来，然后往自己的生命深处查看一下，又会怎样呢？这样一来，在我们确实地安静下来以后，即进入了佛法所说的禅定状态以后，不仅“色”和“受”的侵扰会消隐下去，就连我们的剪不断理还乱的思绪，便也是可以消解和轻减的。等到这样的功夫纯熟之后，我们也就能进入“行”和“识”的境地。

“行”和“识”的境界自然就更加深远和宽阔，这里我们不妨作一个比喻。让我们先把“想”比作一篇文章好了，一个人的思想确实也就像一篇文章，是一个被限定了的整体，所以是疆界分明的，不能彼此进入的。这时候“行”是什么呢？“行”是迁流，是一种能流动的东西，便好比是文章之中的句子，同样的一个句子也就可以进入到好些不同的文章里去。至于“识”呢，在这种情况下，便自然是更加自由的单字了，所有的句子和文章便都是由它组成的。这一切也就犹如说，你如果是一团板结的物质的话，就是非常之不自由的；但如果你不是物体而是分子呢，就会自由得多了；更不用说你还是电子和基本粒子，如果到了这样的地步，又还有什么东西能阻挡你，你又还有什么地方不能去呢？

这一切诚然有些不可思议；然而这似乎不可思议的一切，却正是佛法所发现的秘密。当年释迦牟尼王子在菩提树下证道之后，他的心灵就最终摆脱了色受想行识的重负，便和宇宙万物全息相应，便看见了三世十方的所有景象，得知了宇宙万物的一切根柢。而观自在菩萨在行深般若波罗蜜多的时候，便同样验证了这一秘密，照见了“色”和“受、想、行、识”都是“空”的。而这种“空”，自然也就是万物的本质，世界的依据。

这样地说下来，诚然就要说到生命的规律，所以经文也就进入了第三段， 用八十二个字写成了下面的文句：

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。”

不用说，这儿的“诸法空相”，说的也就是世界和生命的本相，本来的面目或本来的模样。

事物诚然有自己的本相，比方说五光十色的万花筒吧，一旦拆开来之后，不是就只有几粒细碎的玻璃？还有雪花，或者云霞，虽说是变化万千，但追寻到终极的地方，还原为本来的面目，也不过是氢原子和氧原子而已。那末“诸法”呢？即是包括生命在内的一切物质现象，其真相又是怎样的呢？在经过了上一个段落的开示之后，我们应该意识到，色受想行识诸法的本相也就同样是“空”的。并且其空灵的程度，就绝非原子电子之类的存在可以比拟；本来都无法描述了，如果勉强地描述一下的话，这种空灵的本相，就是不生不灭、不垢不净和不增不减的。

什么东西会这样玄秘，能不生不灭、不垢不净和不增不减呢？我们又能在哪儿找到这种东西呢？其实一经说破，我们就不难猛省，你只要能回过头来，审视一下你的意识就行。你不是有喜怒哀乐，还有受想行识？这样的现象不就很玄秘？而先贤这时候就启发我们说，那末在你的喜怒哀乐和受想行识还没有发动之前，是不是还应该有一个东西 ？一者是所指，一者则是能指，你就想想看吧，那个可以用来化作喜怒哀乐和受想行识的东西，那又该是一种怎样的东西？这就是我们始终载负着的灵智，就是佛法所说的真如实体。这便是世界和生命的本来面目，无比精微，无比空灵，虽然是“空相”，却又是真实不虚地存在着的。

仍然用比喻来说的话，我们就姑且把这种空相比喻为氢原子和氧原子，无形无象，也无踪无影。然而什么时候，这原子一聚合起来，不就成了汽，成了云朵和水，最后还会凝结为冰？世界和生命的情形也一样，终极的地方是一片妙明，后来便结成了暗色，有了色受想行识。这就是无中生有了，我们的生命就是其中的一种能量体系，是色受想行识的一种集成。有了世界和生命这个“有”之后，又才有眼耳鼻舌身意和色身香味触法，乃至于生老病死和苦集灭道等等，所有这一切，便不过是能量的聚集、控制和耗散，是彼此的交流、转化和合成。缘起而性空，性空而缘起，只有空灵的本相才永恒不变，而一切的“有”，便都像泡影一样，是随缘生灭的，不能常住的。

所以经文在这里就用了一连串的“无”，来说明诸法和万有的本性。如果我们不明白这一点，只看见“有”，不知道“无”，便会执着于“有”，即是执着于自己的得失和见解，执着于各种各样的本来就留不住的东西，若依佛法看来，也就是痴迷，就是“无明”。而这种痴迷或“无明”的状态，自然也就是一种“有”的物质状态，便会始终控制和牵引着我们，使我们永远在“有”的境况里轮回，包括只是在佛学和道法里纠缠，而不能达到“无智亦无得”的境界，回归于终极和永恒的存在。

那末反过来，如果我们清楚了世界和生命的这种真相以后，事情又会怎样呢？应该说很显然，这样一来，我们也就找到了事物的终极的依据。我们原来不知道这种根本的秘密，没有这样的终极的依据，所以我们在讨论着这生命和人生的时候，便只能是瞎子摸象似的，一切都只能是自圆其说和自由认取，于是才众声喧哗，纵有所得和所见，也只是一些浅显的体验和相对的道理，经不住再问一下为什么，到底是不了义。现在当然就不同了，依照这种根本的秘密，对于我们今生今世的生命来说，也就能引导出一种终极的含义。

所以紧接着，经文也就有了第四段和第五段，即分别以菩萨和诸佛的人生选择为例，来为我们说明生命和人生所能有的终极的意义。

明白了生命的真相的菩萨们，是怎样来度过自己的一生的呢？

上面一段的最后一句得到了一个结束语，“无智亦无得”，就是说要解放我们的心识和不计较我们的所得；这就显得不同于常理，不免让人生疑；又不要有见解，又不能追求利益，这人生还有什么呢？这时候经文便对我们解释说，并非是什么都没有，菩萨们就是因为解除了这些束缚，才解放和超越了自己，然后才得到一个完整的天地。

“以无所得故”，经文接着便这样说，“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

这儿便有三个衔接着的缘故，一是无所得故，二是般若波罗蜜多故，三是无挂碍故。我们如果要了解其中的道理，就不妨从反面的情形，来体悟一下这种缘故。

一个人设若不是“无所得”，而是要不断地有所得，那又怎么样呢？应该说很清楚，这便是我们通常所见到的情形。这所得便始终有限，同时又永无止境。这样一来，生活就总是在别处，幸福也总是在你不在的地方，你便永远要在这样那样的所得之中游泳，到死也不会有岸，不会有片刻的安宁。而你的种种所得，又注定是留不住的，是非成败都转头空，到头来都难免风流云散，如梦幻泡影。即便再轮回一次，也还是依然故我，也只能照样的忙个不停。如果一切只能是这样地重复的话，你作为万物之灵长，这灵长之处又何在呢？不就值得人深省？

我们不必畏惧这个“无所得”。比方说你的一双手吧，如果你得到了一点什么东西，便始终紧紧地把它捏在手里，再也不肯放下，害怕这样一来就会无所得，你的这双手又还会有什么用呢？又怎么能像你所希望的那样，去拥抱整个的世界呢？手如此，心灵当然也是这样。如果我们的心灵被这样那样的所得填塞得满满的，就像天空里始终布满着云絮，智慧的蓝天又怎么能够显现出来呢？所以菩萨们就不执着于自己之所得，才能够行深般若波罗蜜多，照见心灵的蓝天。照见了蓝天之后，便明白原来在心灵漂浮着的种种见解和念头，不过是一些靠不住的云絮，从此便不再被这些云絮所迷惑，能够心无挂碍。

我们的迷误就在于心有挂碍，一颗心始终被层出不穷的云絮遮盖着，这云絮就成了我们的自我，想不到放开，不愿意放开，乃至没法放开。在这种情况下，世界虽说只有一个，但在不同的人们来说，就注定要用自己的这一团云絮一般的心识去看待世界，然后便固执己见，给人生加上种种的目的，给世界蒙上种种的色彩。我看青山多妩媚，料青山看我也如是，这自然是境由心造；至于杯弓蛇影呢？风声鹤唳呢？也就是颠倒梦想和心怀恐惧了。所以我们也清楚，正常的人们与精神病患者之间，就不过是程度上的差别而已。随着日子的越来越繁复，诱惑和刺激也越来越深重，我们的心也就越来越浮躁。其浮躁的程度，便好比闷热而黑暗的锅子似的。这时候除了依法修行的菩萨们而外，谁又能解脱自在，远离颠倒梦想，而最终达到涅盘的境地呢？

涅盘的意思就是圆寂。完全可以说，这圆寂二字，也就概括了佛法的秘密。想想看吧，不就只有圆满的又才是寂静的、寂静的又才是圆满的？菩萨们从无 所得开始，不断解放和超越自己，到后来便心无挂碍，心灵所固有的智慧便显现出来，即是恢复了生命的本相，回归了生命的本体，这便是圆寂。到了这样的时候，菩萨们便能够不离万物，不住万物，与世界全息相应，完成了天人合一。所以最高果位的菩萨，也就是等觉菩萨和妙觉菩萨，就与三世诸佛无异，其觉受的境界便和三世诸佛是一样的。

这种终极的境界，就是无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提。所以经文的第五段便说：

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

一切过去、现在和未来的佛菩萨们，便安住在这样的正觉里。在摆脱了生死的轮回和一切苦厄之后，才是不生不灭的，解脱自在的。

话到这里似乎就说完了。余下来的最后一段，六十五个字，便要为这一切作一个结论。而这时候，在我们跟着经文一路地走过来，明白了事情的真相之后，这结论也就是十分清楚的：

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

咒诚然就是一种真言，一种最真实、最有力的言语。

现在把前面说过的一切总括起来，这一部经典的心要也就可以归结为这样一句真言：去吧去吧，到彼岸去吧，让我们都到彼岸去吧，快快的得到觉悟。

也许你很难相信这一切？

又也许你相信了，又还是愿意留在颠倒梦想里，认为这样才更美丽，即便坠入地狱也在所不惜？

这当然都由你。佛法说命自我立，世界并不是神明创造的，也没有神明在支配着你，你的命运全在你自己的手里。 （这当然与我伊斯兰教信仰的教义背道而驰。）

但是又也许，你确实看到人生如痴人说梦，充满喧哗与骚动，却找不到你能认可的意义，那又如之何呢？那末这时候，在你上下求索又仍然归途茫茫的时候，便还有这样的一条路经留在这里。

这便是诸佛菩萨和古往今来的高僧大德们验证过的一个秘密。能除一切苦，真实不虚。

而我们如果要接近佛法的话，诚然就要以经典的开示为依据。依佛说则是佛法，不依佛说则不是佛法。道理也好，法门也好，便全在这里。

弃诸佛于不顾，只留法理，参悟禅，从哲理上可以学习一下。

推荐第8篇：面试心经

1.准备好纸和笔，第一次拷问自己：

我有哪些优点和优势？

我有哪些背景和经历？

可以发动朋友同事家人一起来想，所有可能想到的，一一写在纸上。

2．总结完毕，再度拷问自己：

在这些优点和优势中，我最大的优势是什么？

在这些背景和经历中，我最与众不同的地方是什么？

3．结合上述两轮的答案，第三次拷问自己：

我对（目标院校）北大光华管理学院有什么利用价值？

把这个问题的答案想明白后再开始行文。

二．行文中

行文中始终牢牢记住一个原则：时刻考虑面试官的需要。--------我为什么要录取你，而不是其他的人！？

自我介绍行文中，只有一条主线：我有一个理想，我缺乏一个平台。我用过去的经历和能力证明我有资格挤身于光华这个平台，实现自己的理想。这条主线一定是非常清晰和可行的，中间缺的只是“给我一个平台”这个环节。自我介绍的唯一任务就是要告诉面试官：你今天为什么一定要接收我！我们不是张君，你不接收我 ，老子一枪崩了你。我们要做的是打动面试官。达到一个“你不接收我，你会后悔，会是你（北大）的遗憾，你看着办吧”的效果。

写自我介绍的过程中，权衡行文主线中的两个方面：目标院校（北大）要录取我，是我需要得到来目标院校（北大）来深造？还是我也值得他们（北大）选择我？很多学员在面试过程中，都是急切的表达自己急需读MBA深造。事实上，没有哪个参加考试不是急切需要深造的。 我们在陈述理由的时候，需要展示的是个性化的东西。你在陈述自己的理想与人生职业目标时，牢记：所有的理想与目标都只有一个指向，那就是促使你选择MBA。

而介绍的重点是应该放在“我值得目标院校（北大）选择我”。

你的过去经历是否与面试官选择你有关，什么优秀共产党员，学习马列主义先进分子……与面试要选择你无关的辉煌经历，毫不犹豫的X掉！所有的辉煌经历与风光故事中，只有既能证明你有资格进北大，也能证明你有潜质实现你的职业理想的 才放在自我介绍中去。一定要狠心的删去没必要的辉煌与风光。而进行你自我介绍中的经历与故事，都要和你的目标-----证明你有资格进入北大-----有清晰的逻辑关系。

行文中，要懂得如何变劣势为优势，比如有的学员因为自己的中专背景可能觉得难以启齿，但是如果能够做换位思考，我是中专生都这个厉害，你北大给我一个机会，我还能不龙行天下？所以这样的时刻一定要发挥自己强烈的自我意志，去影响面试官，让他感受到你无穷的潜力，而不是盯住你的weak教育背景。

行文中几个关键点：

1． 自信是整个自我介绍的基调。-----自己如果对自己没信心，很难想象如何让别人对自己有信心。但自信不是狂妄。把握好度！

2． 一定要用英文思维，第一次就用英文写作！-----人有一种天生的惰性和犯贱。要读MBA一定能够认识到这一点。关键是怎么克服。很多学员希望别人为自己写好介绍，自己背背就行，这样惰性不可能不在面试过程表现出来。所有人也都知道惰性的流露无疑会让自己走向面试的死胡同，但是还是要让惰性控制自己。这就是犯贱。

3． 行文中不要浪费一个字！------现代社会，每个人都很忙，不要让你的垃圾信息浪费我们的时间。再怎么漂亮恢弘的用词，只要能删，一定要毫不犹豫。

4． 不要试图说一个字的不真实之言！-----在面试官面前，你就是幼儿园的小孩，你有几斤几两，自己掂量一下。任何不实之言，他们都能一眼看出。

5． 不要有一丝的犹豫不绝与模棱两可。-----这点对于一个管理者来说是个基本的素质，不必多说。

6． 展示个性！-----这是个个性化年代。不要跟我说你读了 6年中学4年大学，毕业3年升为科长，5年做了处长。谁都可以做到。

三．行文后：

1.至少做三次以上修改----好的文章永远都是改出来的！三次是最低底线！

2.自我介绍要反复模拟练习，并找不同背景的人提出修改意见，在陈述时，不能让人感觉在背稿纸，而应该是与朋友交流，语气中肯又不失激情。

3.要给面试官一碗水，自己要准备一桶水。做到胸有成竹，灵活应变 。

参考例句：

1.In reply to your advertisement in today\'s newspaper，I respectfully offer my services for the situation.拜读今日XX报上贵公司的广告，本人特此备函应征该职位。

2.Replying to your advertisement into- day\'s iue of the（newspaper），I wish to apply for the position in your esteemed firm.拜读贵公司在今日（报纸）上广告，特此备函应征贵公司该职位。

3.With reference to your advertisement in（newspaper）of May 2for a clerk，I offer myself for the post.从五月二日XX报上广告栏得知贵公司招聘一位职员，我愿应招。

4.I wish to apply for the position advertised in the enclosed clipping from the（newspaper）of November 12.谨随函附上十一月十二日XX报贵公司招聘广告，我愿应招此职位。

5.In answer to your advertisement into- day\'s newspaper for a secretary，I wish to tender my services.阁下在今日XX报上刊登招聘秘书广告，本人获悉，特此应招。

6.Learning from XX that you are looking for a sales manager，I should like to apply for the position.从XX处得悉，贵公司正在招聘一名业务经理，我愿应招此职。

7.Your advertisement for a telephone operator in the newspaper of March 8has interested me，I feel I can fill that position.贵公司三月八日在XX报上刊登招聘电话接线员广告，本人拜读后极感兴趣，相信能担任此职。

二、自我介绍

写信人应述明自己的年龄或出生年月、教育背景，尤其与应征职位有关的训练或教育科目、工作经验或特殊技能。如无实际经验，略述在学类似经验亦可。参考例句：

1.For the past three years，I have been in the office of the XX Trading Co.， where I have been an accountant.本人曾经在XX贸易公司服务三年，担任会计工作。

2.I am twenty years of age，and have been employed for the last two years by the XX Co.，in the general clerical work of the office.我今年20岁，曾在XX公司服务两年，担任一般文员工作。

3.I am twenty years of age，and am anxious to settle down to office work.本人20岁，希望能找到一个公司，以便安定下来。

4.Since my graduation from the school two years ago， I have been employed in XX Hotel as a cashier.两年前离校后，在XX酒店担任出纳员。

三、本人能力

这部分非常重要，因为这体现你究竟能为公司做什么，直接关系到求职的成功率。但是也要注意一定要用最少的文字表达最多的意思。参考例句：

1.I am able to take dictation in English and translate it rapidly into Chinese.我会英文的口授笔记，同时能立即将其翻译成中文。

2.I have received an English education， and have a slight knowledge of Spanish.I took a Spanish course in college.本人接受英文教育，同时略通西班牙文。大学时，我修了西班牙文。

3.I have been at the City Commercial College，where I have acquired a

knowledge of English，mathematics and elementary busine practice.本人曾在城市商专学英文、数学以及初级商业实务。

4.I have just left school，but have a good knowledge of English.本人虽刚离开校门，但英文很好。

5.At school I won a scholarship and the first prize in a speech contest.求学中，我曾获奖学金及演讲比赛一等奖。

6.I am a graduate of Hong Kong University，and have in addition an

M.A.degree from UCLA.本人毕业于香港大学，并在加州大学获得文学硕士学位。

7.Since leaving school，I have attended Typewriting and Shorthand claes，and have now attained a speed of fifty and ninety words respectively.离开学校后，我参加打字与速记班，而今已达到打字50字，速记90字的速度。

四、结尾

希望并请求未来的雇主允以面谈的机会，因此信中要表明可以面谈的时间。成功的求职信决不是虎头蛇尾的，结尾一定要引起重视。参考例句：

1.I should be glad to have a personal in- terview and can furnish references if desired.如获面试，则感幸甚。如需保证人，本人也可提出。

2.I request an interview，and aure you that if appointed，I will do my best to give you satisfaction.恳请惠予面试之荣。如蒙录用，本人必竭尽所能，为贵公司服务，以符厚望。

3.If you desire an interview，I shall be most happy to call in person，on any day and at any time you may appoint.如贵公司有意面试，本人一定遵照所指定的时日，前往拜访。

4.Should you think favorably of my application，I would like to have an interview.如对本人之应征优先考虑，恳请惠予面试之机会。

5.I hope that you will be kind enough to consider my application favorably.恳请惠予考虑本人之申请为盼。

6.Should this application meet with your favorable consideration，I will do my utmost to justify the confidence you may repose in me.对此申请，贵公司如惠予考虑，本人将尽最大的忠诚与努力，为贵公司效劳。

7.Should you entertain my application favorably，I would spare no trouble to acquit my- self to your satisfaction.假如应征获得青睐而进入贵公司服务，本人必以排除万难之决心，为贵公司工作，以符厚望。

8.I wish to aure you that，if succeful，I would endeavor to give you every satisfaction.如蒙不弃，惠予录用，本人将尽力服务，使诸事满意。

五、附件

这部分视具体情况而定，如有详细的简历或用人单位需要的材料附在求职信中时，需要注明。参考例句：

1.You will find enclosed an outline of my education and busine training and copies of two letters of recommendation.有关本人的学历、工作经验等项的概要，谨同函呈上两件推荐函。

2.Enclosed please find a resume and a photo.随函寄上简历表及相片各一份。

3.A copy of my transcript is enclosed.附寄成绩单一份。

4.Enclosed you will find a letter of re-

commendation from my former teacher of Eng- lish.随函附上我英文老师的推荐函。

参考范文：

April 6，2003

P.O.Box 3

XX University

Beijing，China 100000

Dear Sir ／Madame，

Your advertisement for a Network Maintenance Engineer in the April 10Student Daily interested me because the position that you de- scribed sounds exactly like the kind of job I am seeking.

According to the advertisement，your position requires a good university degree，Bachelor or above in Computer Science or equivalent field and proficient in Windows NT 4.0and Linux System.I feel that I am competent to meet the requirements.I will be graduating from XX University this year with a MSC.My studies have included courses in computer control and management and I designed a control simulation system developed with Microsoft Visual and SQL Server.

During my education，I have grasped the principles of my major subject area and gained practical skills.Not only have I paed CET － 6，but more

importantly I can communicate fluently in English.My ability to write and speak English is a good standard.

I would welcome an opportunity to attend you for an interview.

Enclosed is my resume and if there is any additional information you require，please contact me.

Yours faithfully，

推荐第9篇：《心经》读后感

《心经》读后感

《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．

记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不仅能开智慧又能解脱烦劳．在初次亲近佛教经典时．拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》．当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃．对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻．对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。

我是一家木雕佛像工厂的销售主管。 因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道．而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》．也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少．语句通顺．寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中．不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了．在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感．好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广．读诵最多．就连寺院免费流通的地方基本都有这部经．很多佛教活动中都要读诵．(除此以外还有金刚经)．因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确．就是要开悟，开智慧．解脱心里迷惑．彻底打开《心经》这层神秘的面沙．感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味．感觉那个开悟开智慧一定很好的心境．因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时．在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意．而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子．为了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通过《心经》开悟．

刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心！因为带着找开悟的目的．心情自然不错．但讲到色即是空．空即是色的时候．又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典．有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合．在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理．整个心经拜读下来后．会纠结．纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难．越是搞不懂就越想去搞懂．这可能是与我的生活经历与工作经验有关．

在反复探求，思维．查百度，查相关信息．还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息．想想我这人不至于那么愚蠢．在与社会上的朋友们打交道．与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．这可能与我做事情的经历有关联．(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）．

在几次解读《心经》 的历程中让我一次次对自已灰心．超出自已想象．为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典．有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释．还有的法师说法需恭敬心去求．电话不适合问这些．在与这几位法师的电话沟通的过程中．其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心．法师先问我为什么去拜读《心经》．我说明心意．法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法)．让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导！;让我以平常心去拜读经典．放下(开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解．释印顺法师注解的《金刚经》注解．随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》．把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》．如果再有什么地方看不明白的地方．我们再来交流．

佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典．其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣．受用颇多．随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份．收获最多．实用性最普遍(遍一切法)．因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例．一讲心就开窍．我看了不少于五次以上．有些白话讲的很直接．当时就是理不清．要在重复看的过程中才体会到．每次看都有斩新的收获．不过(因缘法缘生法）确实有点难．在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久．最后还是请教善知识才体会其理．

前后花了近三年时间拜读这四部经典．在没有完全吃透这四部经典前提下．我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了．开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法．现在回想．如果没有拜读过《十二因缘法》．想要搞懂《心经》内容．机会渺茫．因为(禅法与理法不合)．好比没学数学加法就学乘法．如空中楼台．不接地．这次花了一整个晚的时间．看完《般若波罗蜜多心经》．很是欢喜．

然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容．只要把文字上的理法搞清楚了．再进入禅法就不难了．在用心思索．分析，总结．忽然一下子开窍．(开窍不是开悟)．原来心经是讲的五蕴身心的内容．而这些内容在就是《十二因缘法》．感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来）．看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境．

当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。

第１）：没有挑伏(五盖）中的昏沉与睡眠这二盖．这是学习当中最大的障碍．如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子．虽学也学不完整．不完整的知识再去思维时就不能连贯通达．

第２）：学习信心不坚固．信心不坚固遇到一点难就易半途而费．

第３）：没有佛学基础．基础没打好就直接看《心经》不接地气．七菩提支第３个是择法菩提支．我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法)．没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维)．没有念菩提支是因为《十二因缘法》．不知《因缘法》那么(道次递)出错．(道次递)出错怎么修也修不起来．

如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手．那么八正道也只是个名词而已．不明《因缘法》就不知缘生法．不知诸法因缘生．怎可破常见与我见的妄见．所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就开悟，我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知．缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知．不见缘生法根本不知无常与无我真谛．所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍．《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步．这是学习佛陀教法最正统的禅法．(这原始佛陀教导当中不争的事实)．《十二因缘法》里面的内容是很精彩的．１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起．３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起．这个离贪段爱的灭苦正道．是通往了生死的解脱彼岸．感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边．说于中道．所谓此有故彼有，此生故彼生）．这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透．《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化．感恩随佛尊者开示．分享世尊真实教导！惭愧顶礼！

学佛陀教法(道次递)为最要．如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去．您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭．这些也只是乌鸦学舌．不知其然，怎用其理．当遇根境识的缘也无法提起自觉．只能无情的被入生死之流．必须先得正法眼．(十二因缘法）是证得正法眼的关键正知正见．好比(无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生．第三步才能明白缘生法无常．第一步说的是：观察真实．第二步是建立诸法因缘生的正见．第三步是破除远离妄见.只有看到真实．才能建立正见，方可破除妄见．这样才是正统禅法．见法得法眼．所以学佛陀教法(道次弟）为最要．如果没有正知正见(道次弟）为导．一门深入会变成一门陷入．因为理法与禅法不合．怎么修也修不起来．庆幸的是我在这方面只陷入了三年．提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟），这点必须要明白．推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法）(一乘菩提道次第）(十二因缘法略说）这三部．

学佛法能有善知识或法师的引导是最好．我也只是个半桶水．还在这里写心得．可见还在晃动著．亲近善知识恭谨与礼节为首要．随喜布施为次．惭愧居士合十！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘．感恩三宝恩德．

希望我与《心经》 的一断因缘．能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。

顶礼三宝

合十善知识

惭愧居士 写于当下

推荐第10篇：佛语心经

佛语心经

石头问：我究竟该找个我爱的人做我的妻子呢？还是该找个爱我的人做我的妻子呢？

佛笑了笑：这个问题的答案其实就在你自己的心底。这些年来，能让你爱得死去活来，能让你感觉得到生活充实，能让你挺起胸不断往前走，是你爱的人呢？还是爱你的人呢？

石头也笑了：可是朋友们都劝我找个爱我的女孩做我的妻子？

佛说：真要是那样的话，你的一生就将从此注定碌碌无为！你是习惯在追逐爱情的过程中不断去完善自己的。你不再去追逐一个自己爱的人，你自我完善的脚步也就停滞下来了。

石头抢过了佛的话：那我要是追到了我爱的人呢？会不会就...

佛说：因为她是你最爱的人，让她活得幸福和快乐被你视作是一生中最大的幸福，所以，你还会为了她生活得更加幸福和快乐而不断努力。幸福和快乐是没有极限，所以你的努力也将没有极限，绝不会停止。

石头说：那我活的岂不是很辛苦？

佛说：这么多年了，你觉得自己辛苦吗？

石头摇了摇头，又笑了。

石头问：为什么我以前爱着一个女孩时，她在我眼中是最美丽的？而现在我爱着一个女孩，我却常常会发现长得比她漂亮的女孩呢？

佛问：你敢肯定你是真的那么爱她，在这世界上你是爱她最深的人吗？

石头毫不犹豫地说：那当然！

佛说：恭喜。你对她的爱是成熟、理智、真诚而深切的。

石头有些惊讶：哦？

佛又继续说：她不是这世间最美的，甚至在你那么爱她的时候，你都清楚地知道这个事实。但你还是那么地爱着她，因为你爱的不只是她的青春靓丽，要知道韶华易逝，红颜易老，但你对她的爱恋已经超越了这些表面的东西，也就超越了岁月。你爱的是她整个的人，主要是她的独一无二的内心。

石头忍不住说：是的，我的确很爱她的清纯善良，疼惜她的孩子气。

佛笑了笑：时间的任何考验对你的爱恋来说算不得什么。

石头问：为什么后来在一起的时候，两个人反倒没有了以前的那些激情，更多的是一种相互依赖？

佛说：那是因为你的心里已经潜移默化中将爱情转变为了亲情…

石头摸了摸脑袋：亲情？

佛继续说：当爱情到了一定的程度的时候，是会在不知不觉中转变为亲情的，你会逐渐将她看作你生命中的一部分，这样你就会多了一些宽容和谅解，也只有亲情才是你从诞生伊始上天就安排好的，也是你别无选择的，所以你后来做的，只能是去适应你的亲情，无论你出生多么高贵，你都要不讲任何条件的接受他们，并且对他们负责对他们好。

石头想了想，点头说道：亲情的确是这样的。

佛笑了笑：爱是因为相互欣赏而开始的，因为心动而相恋，因为互相离不开而结婚，但更重要的一点是需要宽容、谅解、习惯和适应才会携手一生的。

石头沉默了：原来爱情也是一种宿命。

石头问：在这样的一个时代，这样的一个社会里，像我这样的一个人这样辛苦地去爱一个人。是否值得呢？

佛说：你自己认为呢？

石头想了想，无言以对。

佛也沉默了一阵，终于他又开了口：路既然是自己选择的，就不能怨天尤人，你只能无怨无悔。

石头长吁了一口气，石头知道他懂了，他用坚定的目光看了佛一眼，没有再说话

第11篇：《心经》心得体会

中外经典文化导修课程汇报 行政102班

张陪陪

学号：10122235 这个学期的中外经典文化导修课程，我们学习了两门以前从未接触过的经典，即《般若波罗密心经》，简称《心经》。通过这学期的学习，我对它们有了一个全面、全新的认识。下面就一学期的学习过程、学习心得、体会做一个小小的汇报。

学习过程

课程伊始，江老师向我们详细介绍了关于心经的一些基本知识，以及自己对学习心经的一些体会，让我们对它们有了一个初步的认识。紧接着老师让我们每人准备一份关于心经和金刚经的资料，包括注释，以及关于心经和金刚经的故事，以便于我们上课时教学用。

为了丰富课堂内容，提高同学们学习心经、金刚经的兴趣、积极性，老师想出各种办法。比如：鼓励同学们在课堂上讲述与学习心经和金刚经对我们的益处的故事，通过这样的形式，使我们不仅仅局限于课堂内容的学习，更将学习与实际相结合，加深了我们对心经和金刚经的理解。老师还提出了“吟唱经典”的学习方式，我觉得这种教学方法是值得许多老师借鉴的。在当今的社会中，流行音乐的盛行使得我们更多的追逐偶像，而忽略了经典音乐的博大精深。这一模式也很快的被我们接受，为了更好的学习经典，我们宿舍成员以团队的形式表演了一首经典歌曲《礼运大同篇》，并加入了肢体动作。这样的教课模式使我们的积极性特别高，我还记得我们一个宿舍的人一块聚集起来，练习歌曲，排练动作，加强整齐度等。在这个过程中，我们不仅学到了知识，更收获了快乐。

学习所得

一、《心经》

《心经》全文可以分为两个部分：第一部分讲观音菩萨在高智能状态对万物的认识，并向舍利子讲述这个认识；第二部分则先后用菩萨和佛为例，依次讲解按照这个认识可以达到的精神境界。

佛教修行的目的可以用一个“度”字高度概括，“度”就是由此岸到彼岸，或者说由痛苦的此岸到达喜悦的彼岸，而实现“度”的目的需要“般若”智慧，认清世界万物的本相，或者说是本质。

在世界许多宗教都有涉及的一个最热门的话题：世界万物的本质是什么？在佛教看来，就是“五蕴皆空”，即万事万物都可以归结为虚无。所谓“色不异空，空不异色”，意思就是“存在即虚无，虚无即存在”，万物皆虚无，痛苦自然就没有了。

二、《金刚经》

《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。“金刚”，金中最坚硬的刚，坚固义。经论中常以“金刚”比喻武器或宝石。以“金刚”比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持之法器，称为金刚杵，它不会被任何物所摧破损坏，还能摧破一切物。

金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

体会

《心经》是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理。同时，显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的必要。 一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。心经是正极灵能的经文，可以将不吉阴邪的东西驱除。学习“般若心经”可以使人行运，甚至致富。最直接地，是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，也就是“佛”了。

心经的宇宙观，能令你通过学习，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。

一个人开始修炼心经后，会有一种胸襟开阔的思想。所谓“有容乃大，无欲则刚”，一个人能容忍容物，才可以做大事业。这种容人观，乃来自心经的修持。学习心经使得我们拥有一种博爱的精神，我们的世界观自然而然发生大的改变。

金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，《金刚经》提出“降伏其心”，就是要降伏我们内心的不安定因素。如何降伏烦恼呢？般若法门告诉我们，要从通达空、无住入手。我们之所以产生烦恼，是因为六根缘六尘境界时，执我又执法，由我法二执起贪嗔痴烦恼。如果能以般若智通达我法本空，不住我相、人相、众生相、寿者相，不住色声香味触相，那烦恼自然不生，其心自然降伏。 《金刚经》又告诉我们，菩萨发心度生要建立在无我之上。从有我与无我的区别，也说明了凡夫与菩萨的不同。凡人有我，处处为我着想，即使发心利他也不亡我相，总是带着功利色彩。正因为有我，利他时首先就会考虑到自己的利益，这样就不能无限、无私地利他。所以经曰：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

最后，希望大家能够真正的从心经和金刚经中学到些什么，领略其内在的智慧与内涵，使自己的生活更加美满！

第12篇：孝经全文及译文

《孝经》全文及译文

【孝经原文】 开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 【孝经译文】 开宗明义章第一

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经•大雅•文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’” 天子章第二

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书•甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经•小雅•小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经•大雅• 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。” 士章第五

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经•小雅•小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。” 庶人章第六

利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。 三才章第七

曾子说∶“太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经•小雅•节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’” 孝治章第八

孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经•大雅•仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’” 圣治章第九

曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”

孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经•曹风• 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” 纪孝行章第十

孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 五刑章第十一

孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 广要道章第十二

孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。” 广至德章第十三

孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经•大雅• 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！” 广扬名章第十四

孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。” 谏诤章第十五

曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?” 感应章第十六

孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经•大雅•文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’” 事君章第十七

孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经•小雅•隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’” 丧亲章第十八

孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

国学经典：《千字文》原文及注释

天地玄黄

日月盈昃 寒来暑往 着储藏。 闰余成岁 阴阳。 云腾致雨 宇宙洪荒： 苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。

辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。

秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。 金生丽水 剑号巨阙 果珍李柰 海咸河淡 龙师火帝 始制文字 衣裳。 推位让国 吊民伐罪 坐朝问道 爱育黎首 遐迩一体 鸣凤在竹 化被草木 盖此身发 恭惟鞠养 女慕贞洁 知过必改 罔谈彼短 信使可复 墨悲丝染 景行维贤 德建名立 穆一样。 空谷传声 祸因恶积 尺璧非宝 资父事君 孝当竭力 临深履薄 暖夏凉。 似兰斯馨 川流不息 容止若思 静。 玉出昆冈：珠称夜光：菜重芥姜：鳞潜羽翔：鸟官人皇：乃服衣裳：有虞陶唐：周发殷汤：垂拱平章：臣伏戎羌：率宾归王：白驹食场：赖及万方：四大五常：岂敢毁伤：男效才良：得能莫忘：靡恃己长：器欲难量：诗赞羔羊：克念作圣：形端表正：虚堂习听：福缘善庆：寸阴是竞：曰严与敬：忠则尽命：夙兴温凊：如松之盛：渊澄取映：言辞安定：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。 最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。 果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。 海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。

有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。 安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。

贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。 远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。

凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。 贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。 人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。 恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。 女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。 不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。 诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。 墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。 高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。 养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。 一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。 供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。

对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。

还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。 仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉

笃初诚美 慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

荣业所基 籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。 学优登仕 摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。

存以甘棠 去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。 乐殊贵贱 礼别尊卑：选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。

上和下睦 夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

外受傅训 入奉母仪：诸姑伯叔 犹子比儿：孔怀兄弟 同气连枝：交友投分 切磨箴规：仁慈隐恻 造次弗离：离。

节义廉退 颠沛匪亏：性静情逸 心动神疲：守真志满 逐物意移：变。

坚持雅操 好爵自縻：都邑华夏 东西二京：背邙面洛 浮渭据泾：宫殿盘郁 楼观飞惊：图写禽兽 画彩仙灵：丙舍傍启 甲帐对楹：肆筵设席 鼓瑟吹笙：升阶纳陛 弁转疑星：右通广内 左达承明：既集坟典 亦聚群英：杜稿钟隶 漆书壁经：典。

府罗将相 路侠槐卿：户封八县 家给千兵：高冠陪辇 驱毂振缨：不威风。

世禄侈富 车驾肥轻：策功茂实 勒碑刻铭：磻溪伊尹 佐时阿衡：为“阿衡”。

奄宅曲阜 微旦孰营：桓公匡合 济弱扶倾：绮回汉惠 说感武丁：俊乂密勿 多士寔宁：晋楚更霸 赵魏困横：在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。

对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。 兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。 结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。 品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。 保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。 古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。

正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。 这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。

他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？ 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。 汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。 能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。

假途灭虢 践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。

何遵约法 韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。

起翦颇牧 用军最精： 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。 宣威沙漠 驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。 九州禹迹 百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。 岳宗泰岱 禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。 雁门紫塞 鸡田赤城： 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

昆池碣石 巨野洞庭： 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。

旷远绵邈 岩岫杳冥： 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。 治本于农 务资稼穑： 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。 俶载南亩 我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。

税熟贡新 劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。

孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

庶几中庸 劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。

聆音察理 鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。

贻厥嘉猷 勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

省躬讥诫 宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

殆辱近耻 林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。 两疏见机 解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？ 索居闲处 沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。 求古寻论 散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。 欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。

枇杷晚翠 梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。 陈根委翳 落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。

游鵾独运 凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。

耽读玩市 寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。 易輶攸畏 属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。 具膳餐饭 适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。 饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。 亲戚故旧 老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。 妾御绩纺 侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

纨扇圆絜 银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。 昼眠夕寐 蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。 弦歌酒宴 接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。 矫手顿足 悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

嫡后嗣续 祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。 稽颡再拜 悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。 笺牒简要 顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。

骸垢想浴 执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

驴骡犊特 骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

诛斩贼盗 捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。 布射僚丸 嵇琴阮啸：啸。

恬笔伦纸 钧巧任钓：释纷利俗 竝皆佳妙：毛施淑姿 工颦妍笑：年矢每催 曦晖朗曜：璇玑悬斡 晦魄环照：指薪修祜 永绥吉劭：的忠告。

矩步引领 俯仰廊庙：束带矜庄 徘徊瞻眺：孤陋寡闻 愚蒙等诮：让人耻笑。

谓语助者 焉哉乎也：气助词。

吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。 他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。 毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

可惜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。 高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。 行善积德才能像薪尽火传那样精神长存，子孙安康全靠你留下吉祥如此心地坦然，方可以昂头迈步，应付朝廷委以的重任。 如此无愧人生，尽可以整束衣冠，庄重从容地高瞻远望。 这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语

第13篇：《咏雪》原文及译文

《咏雪》原文及译文

篇1：咏雪原文及翻译

小编寄语：雪让人的感觉只有一个字：冷。大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鹅毛从天空飘飘洒洒。下面小编为大家整理了，让我们一起来欣赏古人对于雪的赞美。

咏雪全文阅读：

出处或作者：世说新语

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”

兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

咏雪全文翻译：

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”

他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”

他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。 篇2：《咏 雪》、《陈太丘与友期》译文及注释(刘义庆) 咏 雪（刘义庆）

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

陈太丘与友期（刘义庆）

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。

【译文】

《咏雪》：一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

《陈太丘与友期》：陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗?”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西!跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大门。

【注释】 谢太傅寒雪日内集（内集：家庭聚会。）与儿女讲论文义（讲论文义：讲解诗文。） 俄而雪骤（俄而雪骤：一会儿雪越下越大了。

俄而：一会儿。 骤：急，大。） 撒盐空中差可拟（差可拟：差不多可以相比。

差：大致、差不多。

拟：相比。）

陈太丘与友期行（期行：相约同行。 期：约定。） 期日中（期日中：约定的时间是中午。

日中：正午时分。） 太丘舍去（舍去：不再等候就走了。）

去后乃至（乃至：（友人）才到。

乃：才。） 尊君在不（尊君在不：你爸爸在吗？

尊君：对别人父亲的一种尊称。

不：通“否”。） 相委而去（相委而去：丢下我走了。

委：丢下、舍弃。

去：离开。） 君与家君期日中（家君：谦词，对人称自己的父亲。） 下车引之（引：拉。） 元方入门不顾（顾：回头看。）

【文学常识】 刘义庆，南朝宋人。《世说新语》是由刘义庆组织一批文人编写的。《世说新语》是六朝志人小说的代表作。

【课文分析】

《咏雪》：文章交代咏雪的背景只用一句话：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”下面接着写主要事件──咏雪。其实是主讲人出题考听众。主讲人问道：“白雪纷纷何所似?”答案可能不少，但作者只录下了两个：一个是谢朗说的“撒盐空中差可拟”；另一个是谢道韫说的“未若柳絮因风起”。主讲人对这两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，十分耐人寻味。作者也没有表态，却在最后补充交代了道韫的身份，这是一个有力的暗示，表明他赞赏道韫的才气。

《陈太丘与友期》这一则被编入书中“方正”一门。“方正”，即正直不阿，为人正派，是一种好的品格。本文记陈纪和来客的对话。先交代对话的背景，“期日中，过中不至”，说明不守信约的是客人，而不是陈太丘；“太丘舍去，去后乃至”，既至而不见太丘，这是客人发“怒”的原因；陈纪其时正“门外戏”，故与客相遇，这是对话的由来，也交代了对话的地点。对话可分两层：前一层属于信息交流性质，作铺垫用；后一层是对话的主要内容，写客人得知太丘已经离去，不反省自己的过失，反而怒责太丘，语言粗野，不堪入耳；陈纪则针锋相对，指出对方“无信”“无礼”，义正而辞严，逼得对方无言可答。结尾是：客人以“下车引之”表示认错，但陈纪“入门不顾”。

问题研究：1.《咏雪》中两个比喻哪个更好？有一种意见认为“柳絮”一喻好，它给

人以春天即将到来的感觉，正如英国大诗人雪莱所说，“冬天到了，春天还会远吗”(《西风颂》)，有深刻的意蕴；而“撒盐”一喻所缺的恰恰是意蕴──“撒盐空中”，干什么呢?谁也不知道。好的诗句要有意象，意象是物象和意蕴的统一。“柳絮”一喻好就好在有意象；“撒盐”一喻仅有物象而无意蕴，所以说不好。2.对文中“公大笑乐”一句也有不同解

释：①对两个答案都表示满意；②“笑”前喻，“乐”后喻；③为“柳絮”一喻而“笑乐”。

3.《陈太丘与友期》何以不入“夙惠”门?“夙惠”门是《世说新语》36门中的第12门，专记聪敏儿童的故事。这一则记陈纪七岁时的故事，也表现了他的聪敏，但主要是写他懂得为人的道理，“无信”“无礼”二语为全篇核心，可见作者的意图是借陈纪的责客语，从反面来说明“信”和“礼”的重要性，所以还是放在“方正”门内为好。 4.故事的结尾亦有争议。有人认为客人既已认错，陈纪就应当原谅他，而他居然“入门不顾”，弄得客人尴尬之极，无地自容。这是否也应算作“无礼”?我们不赞同这个说法，对一个七岁的孩子不应如此求全责备。

【课后练习】

一、在熟读的基础上背诵这两篇短文，并回答下列问题。

1.《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑乐”等词语营造了一种怎样的家庭气氛?从上下文看，“儿女”的含义与今天有什么不同? （参考答案：第一问是开放性的，答案可从“融洽”“欢快”“轻松”中任选一两个。第二问：“儿女”：子侄辈，指家中年轻一代人。）

2.《陈太丘与友期》中“君”“尊君”“家君”的称谓有什么不同?元方“入门不顾”是否失礼?说说你的看法。（参考答案：第一问是常识性的，有这类常识，读文言文才不至于弄错人称。“君”是有礼貌地称呼对方，“您”。“尊君”“家君”的用法见课文注释。第二问见“问题研究”。） 篇3：《世说新语两则》原文、译文、作者简介、习题及答案

世说新语两则

原

文

《咏雪》

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

《陈太丘与友期》

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。

译

文

《咏雪》译文

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人讲解诗文。不久，雪下得大了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。她就是谢太傅的长兄无奕的女儿,左将军王凝之的妻子。

本文通过写咏雪,表现了谢道韫的聪明智慧,才华出众. 《陈太丘与友期》译文

陈太丘跟一个朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就走了。太丘走后，那人才来。太丘的长子陈元方那年七岁，当时正在门外玩。那人便问元方：“你爸爸在家吗？”元方答道：“等你好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了。” 元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人感到惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，元方连头也不回地走进了自家的大字词解释 作者简介

刘义庆(403—444)，彭城(今江苏徐州市)人，南朝宋文学家。宋武帝刘裕侄，长沙景王刘道怜次子，继于叔父临川王刘道规，袭封临川王，征为侍中。文帝时，转散骑常侍、秘书监，徙度支尚书，迁丹阳尹，加辅国将军。后任尚书左仆射，加中书令，出为荆州刺史，再转任南兖州刺史，加开府仪同三司。后因疾还京，卒年四十一，谥康王。

〔一〕京尹时期15-30刘义庆15岁一路来平步青云，其中任秘书监一职，掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家的典籍，对《世说新语》的编撰奠定良好的基础，7岁升任尚书左朴射〔相当于副宰相〕，位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸，29岁便乞求外调，解除左朴射一职。

〔二〕荆州时期30-37刘义庆担任荆州刺史，颇有政绩。荆州地广兵强，是长江上游的重镇，在此过了8年安定的生活。

〔三〕江南时期37-42刘义庆担任江州刺史与南衮州刺史，38岁开始编撰《世说新语》，与当时的文人、僧人往来频繁。于42岁病逝于京师。刘义庆是个「为性简素，寡嗜欲，爱好文义」的人，称得上是文人政治家。一生虽历任要职，但政绩却乏善可陈，除了本身个性不热衷外，最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。

刘义庆秉性简素，寡嗜欲，爱好文义。招聚文学之士，远近必至。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。撰有《世说新语》八卷，今本作三卷，还有36门．《世说新语》可能就是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不继其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为”名士的教科书”． 《世说新语》原为8卷，今本作3卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。鲁迅曾指出：“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。”

《世说新语两则》试题一

一、语言运用

1．解释下列加重的词语。

(1)寒雪日内集

(2)俄而雪骤

(3)公欣然曰 (4)差可拟

(5)去后乃至 (6)太丘舍去

(7)入门不顾 (8)与友期行

(9)时年七岁 (10)尊君在不

(11)相委而去(12)下车引之

2． 古今词义一致的一项是 ( ) A．与儿女讲论文义 B．则是无信

C．相委而去 D．下车引之

3．节奏划分不正确的一项是 ( ) A．待君／久不至B．即公／大兄／无奕女

C．与儿女／讲／论文义D．元方／人门／不顾

4．指出下列称谓各指代的是何人。

(1)即公大兄： (2)尊君在不：

(3)君久不至： (4)君与家君：

5．下面诗句你觉得哪一句最美妙，请写几句赏析文字。

(1)撒盐空中差可拟。

(2)未若柳絮因风起。

(3)忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

6．用一句话概括这两则故事的大意。

(1)《咏雪》：

(2)《陈太丘与友期》：

7．翻译下列句子。

(1)撒盐空中差可拟. (2)未若柳絮因风起。

(3)日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。

8、《咏雪》中“寒雪”“内集”“欣然”“大笑”等词营造了一种怎样的家庭气氛?

9、你还能说出几个形容飞雪的比喻吗? 10．试揣摩下列句中人物的心理活动。

(1)友人惭，下车引之。

(2)元方入门不顾。

11．《陈太丘与友期》主要写的是哪两个人?分别归纳他们各自的性格特征。

12．你从《陈太丘与友期》中得到什么启示。

二、课外选读·故事两则

王冕读书 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃①入学舍，听诸生诵书；听已②，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而③复如初。母日：“儿痴如此，曷④不听其所为?”冕因去，依⑤僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狰恶可怖；冕小儿，恬若不见⑥。(选自《宋学士文集》) 陆少保卖宅

陆少保，字元方，曾于东都卖一小宅。家人将受直⑦矣，买者求见，元方因告其人日：“此宅子甚好，但无出水处耳。”买者闻之，遽辞⑧不买。子侄以为言⑨，元方日：“不尔⑩，是欺之也。”选自《宋学士文集》) 【注释】：①窃：暗暗地。②已：止，罢。③已而：过后。④曷：何，怎么，为什么。⑤依，投靠。⑥恬若不见：安然得好像没有看见土偶。⑦直：通“值”，价钱。⑧遽(ju4)辞：立即推却。遽，急促。⑨以为言：就此说了埋怨的话。⑩不尔：不这样。

13．翻译下列句子。

(1)曷不听其所为? (2)执策映长明灯读之。

(3)不尔，是欺之也。

14． 简析这两则故事的选材和立意。

15、请举出与这两则故事类似的古人事例各一个，各用一句话概述。

16．两篇文章同是刻画儿童形象的，但写法却不尽相同，你喜欢哪一篇，为什么? 《世说新语两则》试题二

一、填空。

《世说新语》是六朝志人小说的代表作，是___（朝代）人_ __（姓名）组织编写的。“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”一句总述了谢太傅家人咏雪的背景，极精炼地交代了时间“ __ _”、地点“_ ___”人物__ __事件“_ ___”等要素。

二、解释下列加点词语在文中的意思。

未若柳絮因风起（

）（） 俄而雪骤（

）（） ．．．．．．

撒盐空中差可拟（） 陈太丘与友期行（） ．．．．．

相委而去（）入门不顾（）

下车引之（）．．．．

公欣然曰（）太丘舍去（） ．．．

三、下列加点的字注音正确的一项是（ ）

A.俄而雪骤（còu） B.公大兄无奕女(yì) C.尊君在否(bù) D.友人惭(chán) ．．．．

四、下列加点的词解有误的一项是（）

A.与儿女讲论文义（儿子女儿）B.撒盐空中差可拟（相比） ．．．．

C.太丘舍去，去后乃至（才）

D.与人期行，相委而去（丢下，丢弃） ．．

五、选出下列加点字的意思不同的一项（

）

A.尊君在否

B.待君久不至C.君与家君期日中 ．．．．．

六、下列句子解释有误的一项是（

）

A.俄而雪骤

译：突然间，雪下得紧了。

B.即公大兄无奕女译：就是谢安长兄的女儿无奕。

C.待君久不至，已去。译：等了很久也没来，已经离开了。

D.元方入门不顾译：元方头也不回地走了。

七、阅读

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“ 。”兄女曰：“ 。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

1、给下列加点字注音。 谢太傅（

）

雪骤（

）

差可拟（

）

柳絮（ ）

无奕（

） ．．．．．

2、对“公大笑乐”理解不正确的一项是（）

A、说明谢太傅对两个答案都表示满意。B、谢太傅“笑”前喻，而“乐”后喻。

C、为“柳絮”一喻而“笑乐”。 D、谢太傅认为后一喻没有前一喻好。

第14篇：白雪公主原文及译文

Act 1 A Beautiful Prince Snow White: I am a prince.My skin is as white as snow.So I am called Snow White.(sadly) My mother is dead.So my stepmother is the Queen now.

Queen: (to the mirror) Mirror, mirror, on the wall, Who is the most beautiful of all? Mirror: You are beautiful, my Queen.But Snow White is more beautiful.Queen: (shouting) What? Oh, I will kill her! Hunter, take Snow White into the forest and kill her!

(in the forest) Hunter: I can\'t kill you.Run away, Prince! (Snow White runs away.) Snow White: Oh, there is a small house.(She knocks on the door, but no one answers.) I\'m so hungry and tired.I will go inside.Snow White: (looking around) There are seven small chairs.There are seven small beds, too.(yawning) Oh, I\'m so sleepy.(She falls asleep on a small bed.) 第一章 美丽的公主

有一位美丽的公主。

她的头发像乌木一样漆黑。 她的嘴唇像血一样红润。 她的皮肤像雪一样白皙。 因此人们叫她白雪公主。

一天她的母亲得了重病，去世了。

白雪公主有了一位后母。

后母很漂亮，并很以自己的美貌为傲。 她有一面魔镜。有一天她问魔镜： “镜子，镜子，墙上的镜子， 谁是这世上最美丽的人?” ． 镜子答道：

“您很美丽，我的王后。 但白雪公主却更漂亮。”

王后憎恨起白雪公主来。 她对一位猎人说：“把白雪公主给我杀了!” 猎人把白雪公主带到了森林里。 但他下不了手去杀她。 “快跑吧，公主！”他说。

白雪公主跑啊跑。

哦，可怜的公主!她在森林里迷路了。

这时她看到了一栋小房子，于是走了进去。 里面有七把小小的椅子， 桌子上有七个小小的杯子， 屋里还有七张小小的床。

她累坏了，躺在一张小床上睡着了。

Act 2 Snow White and the Seven Dwarves (The seven dwarves come home.) Dwarf 1: Who are you? Snow White: I\'m Snow White.My stepmother, the Queen, wants to kill me.So I ran away from her.Dwarf 2: Oh, poor prince! Stay with us.

(at the palace) Queen: (to the mirror) Mirror, mirror, on the wall, Who is the most beautiful of all? Mirror: Snow White is the most beautiful.She lives with the seven dwarves in the forest.Queen: (shouting) Oh, no! I will go there and kill her! (The Queen goes to the dwarves\' house.) Queen: (dreed as an old woman) Look at these ribbons.Snow White: They are beautiful.Queen: I will tie this ribbon for you.(She ties the ribbon very tight.) Snow White: (falling to the floor) Oh, no! Help! Help! Queen: Ha-ha.She is dead!

(The dwarves come home.They cut the ribbon.) Dwarf 1: Be careful, Snow White! The old woman was the Queen.Snow White: Thank you.I will be careful.第2章 白雪公主和七个小矮人

七个小矮人回到了家里。 他们看到了白雪公主。“哦，一位姑娘正在这儿睡觉。 她真美!”他们说。 白雪公主睁开了眼睛。

她把自己的故事讲给小矮人们听。

“留下来和我们在一起吧，白雪公主!”小矮人们说。

一天，王后又问镜子：

“镜子，镜子，墙上的镜子， 谁是这世上最美丽的人?” “白雪公主是最美丽的人。”镜子回答说。 “什么?她已经死了!”王后大叫。

“不，她还活着。她和七个小矮人一起住在森林里。”镜子回答。

“我要杀掉白雪公主。”王后说。 她打扮成一位老妇人的样子。 然后她来到小矮人的家。

“看看这些丝带!想不想要一条?”她问白雪公主。 “是的，我想要。它们真好看。”白雪公主说。

“我来把这条丝带给你系上。” 老妇人把丝带系得非常紧。 白雪公主倒在了地上。“她现在已经死了。”于是王后便离开了。

那天晚上小矮人们回到了家。

他们发现了白雪公主，赶快把丝带剪断了。 白雪公主睁开了眼。

Act 3 The Apple with Poison Queen: No way! Snow White is not dead.Last time I put a poisoned comb in her hair.But the dwarves took it out.This time I will make a poisoned apple.Then the dwarves can\'t help her.(The Queen puts poison on the red half of the apple.)

(The Queen goes to the dwarves\' house.) Queen: (dreed as a farmer\'s wife) Sweet apples! Taste one.Snow White: I can\'t eat it.I must be very careful! Queen: (holding the poisoned apple) I will eat this green part first.And you can eat the red part.(eating the green part) Look, I\'m OK! (Snow White eats the red part.And she falls to the floor.) Queen: Ha-ha! Now she is dead!

(The dwarves come home.) Dwarf 1: (crying) Oh, no! Open your eyes, Snow White.Dwarf 2: (crying) Snow White is dead! (The dwarves put Snow White in a gla box.Then they carry her into the forest.) 第3章 有毒的苹果 “哦，我的天呐!白雪公主还没有死。” 王后生气极了。

她打扮成另一位老妇人的样子。

“这儿有漂亮的梳子!”她对白雪公主说。 “我来为你梳梳头吧。”

老妇人把梳子插进白雪公主的头发里。 但那梳子有毒! 白雪公主倒在了地上。

那天晚上小矮人们回到了家。

他们发现白雪公主头发里有把梳子。 他们把它取了下来。 白雪公主睁开了眼。

“不可能!白雪公主还活着。”

王后恼羞成怒。这次她拿了一个苹果。 苹果的一半是红色的，一半是绿色的。 她在红的那半苹果上下了毒药。 王后穿得像个农夫的老婆。 “甜甜的苹果!尝一个吧。’农夫的老婆说。

“我不能吃它。我必须多加小心才成!”白雪公主说。

“看!我先来吃苹果。”农夫的老婆说。 她吃掉了绿色的那半，并且安然无恙! 于是白雪公主把红色的那半吃了下去， 然后就倒在了地板上!

小矮人们回到了家。 哦，不!白雪公主死了! 他们痛哭起来。

他们把白雪公主放进了一个玻璃箱子。 然后把她抬进森林里。

Act 4 At the Wedding

(The Prince sees Snow White in the gla box.He sees the dwarves, too.) Prince: Hello, Dwarves.I\'m a prince.I want to take her with me.I love her.Dwarves: OK.Take her with you.

Prince: Carry the gla box to the palace.Be careful.(But the Prince\'s man trips over a tree.The gla box falls.Then the piece of apple comes out of Snow White\'s mouth.) Snow White: Where am I? Who are you? Prince: I am a prince.I love you.Will you be my wife? Snow White: Yes, I will.(It is the Prince and Snow White\'s wedding day.) Queen: (to the mirror) Mirror, mirror, on the wall, Who is the most beautiful of all? Mirror: The Prince\'s bride is the most beautiful.Queen: (angrily) Who is the Prince\'s bride? I will go there.

(at the wedding) Queen: (surprised) No way! The Prince\'s bride is Snow White.She is alive.Oh, what shall I do? I did bad things to her.The Prince will not forgive me.(running away) Oh, no, no, no!

第4章 婚礼

一天，一位王子骑马进入了森林。 他看见了玻璃箱中的白雪公主， 也看见了玻璃箱周围的小矮人。 王子对小矮人们说：

“我是一位王子。她长得美极了。 我想把她带在身边。我爱她。” “那好吧。你把她带走吧。”小矮人们说。

王子的手下们抬着玻璃箱。 但其中一人被树绊了一下。

玻璃箱摔了来。结果那块苹果从白雪公主的嘴里掉了出来! “我在哪儿?你又是谁?”白雪公主问。 “我是一位王子，”王子说，

“我爱你。你愿意成为我的妻子吗?”

到了王子与白雪公主结婚这天。 王后问镜子：

“镜子，镜子，墙上的镜子， 谁是这世上最美丽的人?” “王子的新娘是最美丽的人。”镜子回答。

王后勃然大怒。

“谁是王子的新娘?”她大叫。 她来到了婚礼现场。

在那儿她竟然看到了白雪公主! 她无法相信自己的眼睛。

“我曾对白雪公主做过那么多坏事。 王子一定不会原谅我的。”她说。 她感到惶恐不安，便逃走了。 此后再没有人见过她。

第15篇：《满江红》原文及译文

怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪；臣子憾，何时灭。驾长车踏破、贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河。朝天阙。

[注释]

怒发冲冠：形容愤怒至极。潇潇：形容雨势急骤。长啸：感情激动时撮口发出清而长的声音，为古人的一种抒情这举。等闲：轻易，随便。靖康耻：宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。贺兰山：在今宁夏回族自治区。天阙：宫殿前的楼观。

[译文]

我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔。我禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾上战车，踏破贺兰山缺。我满怀壮志，发誓喝敌人的鲜血，吃敌人的肉。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。

[简要评析]

这是一首气壮山河、传诵千古的名篇。表现了作者大无畏的英雄气慨，洋溢着爱国主义激情。绍兴六年（公元1136年）岳飞率军从襄阳出发北上，陆续收复了洛阳附近的一些州县，前锋逼北宋故都汴京，大有一举收复中原，直捣金国的老巢黄龙府（今吉林农安，金故都）之势。但此时的宋高宗一心议和，命岳飞立即班师，岳飞不得已率军加到鄂州。他痛感坐失良机，收复失地、洗雪靖康之耻的志向难以实现，在百感交集中写下了这首气壮山河的《满江红》词。生于北宋末年的岳飞，亲眼目睹了华夏的山河破碎，国破家亡，他少年从军，以“精忠报国”、“还我山河”的已任。转站各地，艰苦斗争，为的是“收拾旧山河”。这首词所 抒写的即是这种英雄气。 上片通过凭栏眺望，抒发为国杀敌立功的豪情，下片表达雪耻复分，重整乾坤的壮志。三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲、白了了少年路云和月，莫等洒、白了了少年头，空悲切。“三十”两句，自伤神州未复，劝人及时奋起，可为千古箴铭，而“八千里路”严峻激烈的复国征战，尚露热血之奋搏，遂以“莫等闲”自我激励，实现其驱除胡虏，复我河山之壮志。

[作者简介]

岳飞（1103—1141），字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。抗金名将，官至枢密副使，封武昌郡开国公。以不附和议，被秦桧害死。孝宗时复官，谥武穆。宁宗时追封鄂王，理宗时改谥忠武。有《岳武穆集》。《全宋词》录其三首。

第16篇：《声声慢》译文及赏析

引导语：李清照的《声声慢》想必有不少人都有学过，亦是一首非常经典的词，那么接下来是小编为你带来收集整理的《声声慢》译文及赏析，欢迎阅读！

声声慢·寻寻觅觅

宋代：李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

译文

苦苦地寻寻觅觅，却只见冷冷清清，怎不让人凄惨悲戚。乍暖还寒的时节，最难保养休息。喝三杯两杯淡酒，怎么能抵得住早晨的寒风急袭？一行大雁从眼前飞过，更让人伤心，因为都是旧日的相识。

园中菊花堆积满地，都已经憔悴不堪，如今还有谁来采摘？冷清清地守着窗子，独自一个人怎么熬到天黑？梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分，还是点点滴滴。这般情景，怎么能用一个“愁”字了结！

注释

⑴寻寻觅觅：意谓想把失去的一切都找回来，表现非常空虚怅惘、迷茫失落的心态。

⑵凄凄惨惨戚戚：忧愁苦闷的样子。

⑶乍暖还（huán）寒：指秋天的天气，忽然变暖，又转寒冷。

⑷将息：旧时方言，休养调理之意。

⑸怎敌他：对付，抵挡。晚：一本作“晓”。

⑹损：表示程度极高。

⑺堪：可。

⑻著：亦写作“着”。

⑼怎生：怎样的。生：语助词。

⑽梧桐更兼细雨：暗用白居易《长恨歌》“秋雨梧桐叶落时”诗意。

⑾这次第：这光景、这情形。

⑿怎一个愁字了得：一个“愁”字怎么能概括得尽呢？

赏析

靖康之变后，李清照国破，家亡，夫死，伤于人事。这时期她的作品再没有当年那种清新可人，浅斟低唱，而转为沉郁凄婉，主要抒写她对亡夫赵明诚的怀念和自己孤单凄凉的景况。此词便是这时期的典型代表作品之一。

这首词起句便不寻常，一连用七组叠词。不但在填词方面，即使在诗赋曲也绝无仅有。但好处不仅在此，这七组叠词还极富音乐美。宋词是用来演唱的，因此音调和谐是一个很重要的内容。李清照对音律有极深造诣，所以这七组叠词朗读起来，便有一种大珠小珠落玉盘的感觉。只觉齿舌音来回反复吟唱，徘徊低迷，婉转凄楚，有如听到一个伤心之极的人在低声倾诉，然而她还未开口就觉得已能使听众感觉到她的忧伤，而等她说完了，那种伤感的情绪还是没有散去。一种莫名其妙的愁绪在心头和空气中弥漫开来，久久不散，余味无穷。

心情不好，再加上这种乍暖还寒天气，词人连觉也睡不着了。如果能沉沉睡去，那么还能在短暂的时间内逃离痛苦，可是越想入眠就越难以入眠，于是词人就很自然想起亡夫来。披衣起床，喝一点酒暖暖身子再说吧。可是寒冷是由于孤独引起的，而饮酒与品茶一样，独自一人只会觉得分外凄凉。

端着一杯淡酒，而在这天暗云低，冷风正劲的时节，却突然听到孤雁的一声悲鸣，那种哀怨的声音直划破天际，也再次划破了词人未愈的伤口，头白鸳鸯失伴飞。词人感叹：唉，雁儿，你叫得这样凄凉幽怨，难道你也像我一样，老年失偶了吗？难道也像我一样，余生要独自一人面对万里层山，千山暮雪吗？胡思乱想之下，泪光迷蒙之中，蓦然觉得那只孤雁正是以前为自己传递情书的那一只。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。旧日传情信使仍在，而秋娘与萧郎已死生相隔，人鬼殊途了，物是人非事事休，欲语泪先流。这一奇思妙想包含着无限无法诉说的哀愁。

这时看见那些菊花，才发觉花儿也已憔悴不堪，落红满地，再无当年那种“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”的雅致了。词人想：以往丈夫在世时的日子多么美好，诗词唱和，整理古籍，可如今呢？只剩下自己一个人在受这无边无际的孤独的煎熬了。故物依然，人面全非。“旧时天气旧时衣，只有情怀，不得似往时。”独对着孤雁残菊，更感凄凉。手托香腮，珠泪盈眶。怕黄昏，捱白昼。对着这阴沉的天，一个人要怎样才能熬到黄昏的来临呢？漫长使孤独变得更加可怕。独自一人，连时间也觉得开始变慢起来。

好不容易等到了黄昏，却又下起雨来。点点滴滴，淅淅沥沥的，无边丝雨细如愁，而下得人心更烦了。再看到屋外那两棵梧桐，虽然在风雨中却互相扶持，互相依靠，但是两相对比，自己一个人要凄凉多了。

急风骤雨，孤雁残菊梧桐，眼前的一切，使词人的哀怨重重叠叠，直至无以复加，不知怎样形容，也难以表达出来。于是词人再也不用什么对比，什么渲染，什么赋比兴了，直截了当地说：“这次第，怎一个愁字了得？”简单直白，反而更觉神妙，更有韵味，更堪咀嚼。相形之下，连李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也稍觉失色。一江春水虽然无穷无尽，但毕竟还可形容得出。而词人的愁绪则非笔墨所能形容，自然稍胜一筹。

前人评此词，多以开端三句用一连串叠字为其特色。但只注意这一层，不免失之皮相。词中写主人公一整天的愁苦心情，却从“寻寻觅觅”开始，可见她从一起床便百无聊赖，如有所失，于是东张西望，那仿佛飘流在海洋中的人要抓到点什么才能得救似的，希望找到点什么来寄托自己的空虚寂寞。下文“冷冷清清”，是“寻寻觅觅”的结果，不但无所获，还反被一种孤寂清冷的气氛袭来，使自己感到凄惨忧戚。于是紧接着再写了一句“凄凄惨惨戚戚”。仅此三句，一种由愁惨而凄厉的氛围已笼罩全篇，使读者不禁为之屏息凝神。这乃是百感迸发于中，不得不吐之为快，所谓“欲罢不能”的结果。

“乍暖还寒时候”这一句也是此词的难点之一。而此词作于秋天，但秋天的气候应该说“乍寒还暖”，只有早春天气才能用得上“乍暖还寒”。这是写的一日之晨，而非写一季之候。秋日清晨，朝阳初出，故言“乍暖”；但晓寒犹重，秋风砭骨，故言“还寒”。至于“时候”二字，有人以为在古汉语中应解为“节候”；但柳永《永遇乐》云：“薰风解愠，昼景清和，新霁时候。”由阴雨而新霁，自属较短暂的时间，可见“时候”一词在宋时已与现代汉语无殊了。“最难将息”句则与上文“寻寻觅觅”句相呼应，说明从一清早自己就不知如何是好。

下面的“三杯两盏淡酒，怎敌他晓来风急”，正与上文“乍暖还寒”相合。古人晨起于卯时饮酒，又称“扶头卯酒”。这里说用酒消愁是不抵事的。至于下文“雁过也”的“雁”，是南来秋雁，而正是往昔在北方见到的，所以说“正伤心，却是旧时相识”了。《唐宋词选释》说：“雁未必相识，却云‘旧时相识’者，寄怀乡之意。赵嘏《寒塘》：‘乡心正无限，一雁度南楼。’词意近之。”

上片从一个人寻觅无着，写到酒难浇愁；风送雁声，反而增加了思乡的惆怅。于是下片由秋日高空转入自家庭院。园中开满了菊花，秋意正浓。这里“满地黄花堆积”是指菊花盛开，而非残英满地。“憔悴损”是指自己因忧伤而憔悴瘦损，但也不是指菊花枯萎凋谢。正由于自己无心看花，虽值菊堆满地，却不想去摘它赏它，这才是“如今有谁堪摘”的确解。然而人不摘花，花当自萎；及花已损，则欲摘已不堪摘了。这里既写出了自己无心摘花的郁闷，又透露了惜花将谢的情怀，笔意比唐人杜秋娘所唱的“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”还要深远多了。

从“守著窗儿”以下，写独坐无聊，内心苦闷之状，比“寻寻觅觅”三句又进一层。“守著”句如依张惠言《词选》断句，以“独自”连上文。秦观（一作无名氏）《鹧鸪天》下片：“无一语，对芳樽，安排肠断到黄昏。甫能炙得灯儿了，雨打梨花深闭门”，与此词意境相近。但秦词从人对黄昏有思想准备方面着笔，李则从反面说，好像天有意不肯黑下来而使人尤为难过。“梧桐”两句不仅脱胎淮海，而且兼用温庭筠《更漏子》下片“梧桐树，三更雨，不道离情正苦；一叶叶，一声声，空阶滴到明”词意，把两种内容融而为一，笔更直而情更切。最后以“怎一个愁字了得”句作收，也是蹊径独辟之笔。自庾信以来，或言愁有千斛万斛，或言愁如江如海（分别见李煜、秦观词），总之是极言其多。这里却化多为少，只说自己思绪纷茫复杂，仅用一个“愁”字如何包括得尽。妙在又不说明于一个“愁”字之外更有什么心情，即戛然而止，仿佛不了了之。表面上有“欲说还休”之势，实际上已倾泻无遗，淋漓尽致了。

这首词大气包举，别无枝蔓，相关情事逐一说来，却始终紧扣悲秋之意，深得六朝抒情小赋之神髓，而以接近口语的朴素清新的语言谱入新声，运用凄清的音乐性语言进行抒情，又却体现了倚声家的不假雕饰的本色，诚属个性独具的抒情名作。

第17篇：野望原文及译文

野望

王绩·唐

体裁：五言律诗 题材：抒情诗 东皋(ɡāo)薄暮望，徙(xǐ)倚欲何依。 树树皆秋色，山山唯落晖(huī)。 牧人驱犊(dú)返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。

【译文】：

傍晚时分站在东皋纵目远望， 我徘徊不定，不知该归依何方。 层层树林都染上秋天的色彩， 重重山岭披覆着落日的余光。 牧人驱赶着那牛群返还家园， 猎马带着鸟兽驰过我的身旁。 大家相对无言，彼此互不相识， 我长啸高歌，真想隐居在山冈！

第18篇：孟子经典语录及译文

孟子经典语录及译文

（1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。

（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。

（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】因忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。?如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

（12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，百口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。

（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，?百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

（17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，?这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；?君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

（21）鱼，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

【译文】鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（如果）这两样东西不能够得到，我就舍弃生命而选择义。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，?从而推广到爱护别人的晚辈。

（23）孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

【译文】孟子说：“水性是不分东西方向的，难道它也不分上下吗？人性的善良，就像水向低处流一样（势所必然）。人没有不善良的，就像水没有不向低处流的一样。现在论水（的另一面），用力拍打使它跳跃，它可以高过人的额头；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢？这实在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，这种违背他善良本性的行为，跟让水违背它向低处流的行为，本质是一样的。”

（24）天时不如地利，地利不如人和。

【译文】上天给予的时运比不上地理上的优势，地理上的优势比不上人们团结合

作。

（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，?没有听说过他是以臣弑君的。

（27）贤者在位，能者在职。

【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

（28）尊贤使能，俊杰在位。

【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民为贵，社稷次之，君为轻。

【译文】百姓最为重要的，代表国家的土谷之神为次，君主是最为轻的。

（30）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜．夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也．

【译文】三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而这样却不能取胜，这是有利的天时不如有利的地势．

（31) 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

【译文】城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不尖利，粮食不是不多，弃城而逃，这便是有利的地势不如人心的团结．

（32)故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【译文】所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，因此不战则已,战则必获全胜，这是毫无疑义的。

孟子曰：“天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

第19篇：《春江花月夜》译文及注释

译文及注释 译文

春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。

月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。

江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。

月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。

江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。

江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？ 人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。 不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。 游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。

哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？

可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。 月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。 这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。

鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。

（此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。） 昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。 江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。

斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。 不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。 注释

(1)滟（yàn）滟：波光荡漾的样子。

(2)芳甸(diàn）：芳草丰茂的原野。甸，郊外之地。

(3)霰（xiàn）：天空中降落的白色不透明的小冰粒。形容月光下春花晶莹洁白。

(4)流霜：飞霜，古人以为霜和雪一样，是从空中落下来的，所以叫流霜。在这里比喻月光皎洁，月色朦胧、流荡，所以不觉得有霜霰飞扬。

(5)汀（tīng）：沙滩。 (6)纤尘：微细的灰尘。

(7)月轮：指月亮，因为月圆时像车轮，所以称为月轮。 (8)穷已：穷尽。

(9)江月年年只相似：另一种版本为“江月年年望相似”。 (10)但见：只见、仅见。 (11)悠悠：渺茫、深远。

(12)青枫浦上：青枫浦 地名 今湖南浏阳县境内有青枫浦。这里泛指游子所在的地方。

暗用《楚辞 招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”浦上：水边。《九歌 河伯》：“送美人兮南浦。”因而此句隐含离别之意。 (13)扁舟子：飘荡江湖的游子。扁舟，小舟。

(14)明月楼：月夜下的闺楼。这里指闺中思妇。曹植《七哀》：“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。”

(15)月徘徊：指月光偏照闺楼，徘徊不去，令人不胜其相思之苦。 (16)离人：此处指思妇。 (17)妆镜台：梳妆台。

(18)玉户：形容楼阁华丽，以玉石镶嵌。 (19)捣衣砧（zhēn ）：捣衣石、捶布石。 (20)相闻：互通音信。 (21)逐：追随。 (22)月华：月光。 (23)文：同“纹”。 (24)闲潭：幽静的水潭。

(25)复西斜：此中“斜”应为押韵读作“xiá”（洛阳方言是当时的标准国语，斜在 春江花月夜 朝代：唐代 作者：张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明! 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰; 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。

第20篇：王羲之《书论》及译文

王羲之《书论》及译文

王羲之《书论》载于朱长文《墨池编》等书。其论既承卫铄,又继蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在笔前”之“心”、“意”之说。 “心”、“意”指的是意会、意趣、情韵、情致。“势”指的是由此“心”、“意”引申而来的对于所书字形的具体审美要求。“势”的把握,就是字的形体的动态美的创造,就是书法主题个性的充分展示,无论是临摹、构思还是创作都是这样。王羲之以“意”评书,这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反映。 原文：

夫书者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,学无及之⑵。大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之⑶。夫书字贵平正安稳。先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。凡作一字,或类篆籀,或似鹄头⑷;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。欲书先构筋力,然后装束,必注意详雅起发,绵密疏阔相间⑸。每作一点,必须悬手作之,或作一波,抑而后曳。每作一字,须用数种意,或横画似八分,而发如篆籀;或竖牵如深林之乔木,而屈折如钢钩;或上尖如枯秆,或下细若针芒⑹;或转侧之势似飞鸟空坠,或棱侧之形如流水激来。作一字,横竖相向;作一行,明媚相成。第一须存筋藏锋,灭迹隐端。用尖笔须落锋混成,无使毫露浮怯,举新笔爽爽若神,即不求于点画瑕玷也⑺。为一字,数体俱入。若作一纸之书,须字字意别,勿使相同。若书虚纸,用强笔;若书强纸,用弱笔⑻。强弱不等,则蹉跌不入⑼。凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居新后,未作之始,结思成矣。仍下笔不用急,故须迟,何也?笔是将军,故须迟重。心欲急不宜迟,可也?心是箭锋,箭不欲迟,迟则中物不入。夫字有缓急,一字之中,何者有缓者?至如“乌”字,下手一点,点须急,横直即须迟,欲“乌”三脚急,斯乃取形势也。每书欲十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可谓书。若直笔急牵裹,此暂视似书,久味无力⑽。仍须用笔著墨,不过三分,不得深浸,毛弱无力⑾。墨用松节同研,久久不动弥佳矣⑿。 注释：

⑴玄妙:深奥微妙。伎:通“技”。

⑵通人:谓学识渊博贯通古今的人。志士:有高尚志向和节操的人。

⑶存思:用心思索。李斯等论笔势:相传秦相李斯曾著《笔妙》论势:“书之微妙与道合,然篆籀之前不可得而闻矣。”叙:记述。

⑷篆籀:篆书及籀文。籀文,周代文字,即大篆。鹄头:大雁的头。相传古代的一种书体。

⑸详雅起发:详雅,安详温雅。详,通祥。起发,出发。开始提笔写字。绵密疏阔相间:谓稠密开阔相间隔。指字的结体及章法安排,有疏有密,疏密相间,乃为佳作。

⑹上尖如枯秆:上头尖锐像枯瘦的秸秆。下细若针芒:下边细如针尖。

⑺爽爽若神:爽爽,俊朗出众的样子。意为俊朗清新若神明气爽。瑕玷:玉上的斑点或裂痕,比喻小毛病。

⑻虚纸:柔弱的纸。强笔:毫毛强硬的笔。

⑼蹉跌:失势,相差。不入:不合。

⑽直笔:即纵笔,指用笔急率。

⑾著墨不过三分:著墨不得超过三分。此意为着墨处不过笔十分之三,当保持笔毫的强力。

⑿松节:松树结疤。因其中含有油脂,可使墨色更有光泽。 译文：

书法,是种深奥微妙的技艺,如果不是学识渊博通达且有大志之人,是学不到手的。大抵作书必须用心思索,我看李斯等人论笔势的文章,及钟繇的书法,很有功力,我担心子孙们不能记取,故作此文,记述并加以讨论。

书法,贵在平正安稳。首先要会用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或大或小,或长或短。大凡写一字,或类似篆籀,或类似鹄头;或有如散隶,或近似八分；或者如虫食木叶,或者如水中蝌蚪;或者如壮士佩剑一样雄健有力,或者如妇女一样婉媚纤丽。书写要先构筑筋力,然后才可装束,必须注意安详温雅,疏容相间。作点画须悬手,作横画收笔时要先下按,然后拖笔出锋。每写一字,要用多用笔意:有的横画似八分,下笔又如篆籀;有的竖画如深林乔木,屈折之画又如钢钩有力;有的落笔尖如枯秆,竖画收笔细如针芒;有的转侧之势如飞鸟坠空而下,有的棱侧之形如流水转弯激来。一字中,纵横笔画要相关联;一行中,上下之间要连气通声,最要紧的是注意存筋骨藏锋毫,隐灭笔锋毫端的痕迹。用尖笔须落锋浑然天成,不使毫露显得漂浮怯弱,用新笔要俊朗出众如有神明,不必过分计较一点一画的瑕疵。每写一个字都要吸收各种书体的笔法,写整幅字,就要每个字都各有笔意,切忌相互雷同。纸质柔软的,用硬毫,纸质硬的,则用软毫。强弱不当就会导致笔法蹉跌,失势不合。

凡作书贵在沉稳庄静,立意在动笔之前,写字在动笔之后,未写之前,构思就已成熟了。但下笔仍然不要着急,这是为什么呢?笔是将军,所以须要谨慎稳重。心要急不宜迟缓,为什么呢?心是箭锋,箭发出去不要迟缓,迟缓则中物不深。字有缓急,那么,在一字中,缓急又体现在那里呢?如“乌”字,下笔一点,就要点得急,

,最后一钩出锋也要迅疾有力,这种急与缓的安排,也正是为了体现“乌”字的体势形态。每逢作书要多迟少急,多曲少直,多藏少出,多起少伏,这才是书法。如果纵笔急忙牵引束裹,乍看好像是书法作品,久一回味就感觉毫无笔力了。用笔着墨方面,不要超过十分之三,免得浸墨太深使毫弱无力。墨要和松节一道研磨,越是耐磨的墨当然越好。

《长风帖》临摹本，纸本，纵27.5，厘米，横40.9厘米，11行，102字，草书。台北故宫博物院藏。《长风帖》又分称《长风帖》、《贤室委顿帖》、《四纸飞白帖》。

释文:

每念长风，不可居忍。昨得其书，既毁顿，又复壮谓，深可忧。知贤室委顿，何以便尔，甚助，耿耿，念劳心。知得廿四日书，得(叔)虎廿二日书，云新年乃

? 前所经由， 足下近如似欲见。今送致此四纸飞白，以为何似?能学不?

王羲之章草《寒切帖》，纸本。天津巿艺术博物馆藏。

《寒切帖》又名《廿七帖》、《谢司马帖》。唐人勾填本，有乌丝栏。纵25.6厘米，横21.5厘米，草书五行，五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府，明代流入民间，明韩世能、王锡爵，清王时敏等递藏，是一件流传有绪的书法艺术珍品。

其中“谢司马”应为谢安。谢安为王羲之至友。谢安于升平四年（公元360年）出山为桓温西司马，时41岁。此信应写于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此书应是王羲之晚年书写。

此帖书体遒勁妍润，沉著流動，写时好像毫不费力，体现王羲之晚年书法高度成熟，水到渠成，极致妙处。正如唐人孙过庭说：“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气平和，不激不励，而风规自远。”所以能够“不激不励，而风规自远”。

释文：

十一月廿七日羲之报：得十

四、十八日书，知问为慰。寒切，比各佳不？念忧老久悬情。吞食甚少，劣劣！力因谢司马书，不一一。羲之报。

《上虞帖》草书，唐代摹本，硬黄纸本，纵23.5厘米，黄26纸本。现藏上海博物馆。

《上虞帖》系唐摹本。前隔水有北宋徽宗赵佶瘦金书\"晋王羲之上虞帖\"月白绢签。钤有南唐\"集贤院御书印\"半印、“内合同印”，北宋“政和”、“宣和”、双龙、“内府图书之印”，“政\"\"和”、“宣”“和”连珠等朱文鉴藏印记。曾经南唐内府，北宋宣和内府，明晋王府、韩逢禧，清梁清标等鉴藏。

释文：

得书知问吾夜来腹痛

不堪见卿甚恨想行复来

修龄来经日今在上

虞月未当去重熙旦

便西与别不可言不知

安所在未审时意云何

甚令人耿耿

王羲之《汉时帖》

王羲之《其书帖》

王羲之《旃罽胡桃帖》敦煌石室临本

王羲之《瞻近龙保帖》（唐人临本）

右军之师：卫夫人与王廙

世人都知道卫夫人（272-349年）是王羲之的书法启蒙之师最早的文字记载，见南朝宋羊欣《采古来能书人名》：；晋中书院（郎）李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。

羊欣的“书法早随子敬，最得王体”（庾肩吾《书品》），是王台之的再传弟子；也是传扬\"王书\"的功臣。他说卫夫人是王羲之的老师，当然可信。但是，王羲之的族孙王僧虔的《论书》闭口不提卫夫人和王羲之，说到王廙（276-322年）时涉及到工羲之的书法师承，他说：

王廙右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。画为明帝师，书为右军法。

王僧虔明确说到王羲之向王廙学过书法，肯定了王廙在东晋前期的艺术地位。他不提卫夫人是王羲之的老师，是不是要排卫尊工呢？好像不是。他还明明白白地说自己的\"亡高祖丞相（王）导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌。\"他提出王羲之书法学王廙，不过是指出曾经的事实。那么，壬羲之学书阶段的老师，除卫夫人外，还有他的叔父王廙。

在后来的书法文献中，梁朝庚肩吾《书品》只提\"王廙为右军之师\"，唐朝张怀瓘《书断》提卫夫人而不及王廙。但世人谈到王羲之的老师，知道卫夫人的多，却忽略了王廙。

卫夫人出自河东安邑卫氏，王廙出自琅琊王氏，都是当时著名的书门。卫氏书门的形成可以追溯到三国曹魏的卫觊，他擅长古文、鸟篆、隶、草，与钟繇的书名相当。西晋时，卫氏有卫瓘、卫恒父子是最有影响力的书法家。此后的士族书门，比如清河崔氏宗尚卫派，范用卢氏师法钟书，而王导是兼师钟、卫两派。琅琊王氏成为书门，应该始自东晋的王导、王廙这一辈，晚于卫氏。

有意味的是，王书流派的传人羊欣说，卫夫人\"善钟法\"，这样说会不会是门派的原因，或者以为王羲之的老师理所当然是钟派圈内的人物，我们不得而知。卫夫人与卫恒同族而不同支则是事实。她的经历，《书断·中》略有记者：卫夫人名鑠，字茂猗，延尉（卫）展之女弟，（卫）恒之从女，汝阳太守李矩之妻也。隶书尤善，规矩钟公。云：\"碎玉壶之冰，烂遥台之月，婉然芳树，穆若清风。\"

，为中书郎，亦工書。

《晋书·卫恒传》说卫展乃卫恒的\"族弟\"，可见卫展、卫鑠兄妹是河东卫氏的另一支。《书断》的记载有两处讹误一直相传，需要订正。其一，既然卫展是卫恒的\"族弟\"，卫夫人应该是卫恒的同族\"女弟\"，而不是\"从女\"。其二，卫夫人不是\"汝阴太守李矩之妻\"，这个李矩是平阳人，兵家出身，东晋前期是北方的流民帅；卫夫人的丈夫是出任过江州刺史的李矩，是江夏郡的冠族，《晋书·李充传》有记载，江夏李氏也是书法世家。

卫夫人的书迹，《淳化阁帖》卷五有正书《急就帖》，经来朝的书论家鉴定，是伪作，不足据，我们只能借助\"善钟法\"的记载和钟繇的传世书迹来揣摩卫夫人的风范了。王廙的书迹，《淳化阁帖》卷二收刻五帖：《甘四日帖》是伪作；正书《祥除帖》和《昨表貼》是\"传钟法\"；《七月》字字独立，笔画沉厚，有章草遗意；《嫂如何》行笔流畅，体态与后来的二王草书相近。这四帖保存了王廙书法的大致模样。

王羲之的书法师承，无论是师法卫夫人，还是向王廙取法，都是钟派。 （刘涛）

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（二）

“书圣”的生平和思想 晋代王羲之有“书圣”之称，其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境，成为后世崇拜的名家和学习的楷模。

王羲之（321—379，一作303—361），字逸少，琅玡临沂人（今山东临沂），后居会稽山阴（今浙江绍兴）。父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史。伯父王导，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅。羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出众，且性格耿直，享有美誉。晋大尉郗鉴选中他为女婿，“坦腹东床”的典故就出于王羲之（见《世说新语·雅量》）。朝廷公卿着重王羲之的才器，屡屡召举为官，他都辞谢。后为征西将军瘐亮参军，累迁长史，进宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。世称“王右军”、“王会稽”。后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽，自适而终。

王羲之自幼爱习书法，由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书，十二岁从父亲

。王旷善行、隶书；王廙擅长书画，王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前，惟廙为最，画为晋明帝师，书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶。

王羲之早年又从卫夫人学书。卫烁，师承钟繇，妙传其法。她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析说：“羲之从卫夫人学书，自然受到她的熏染，一遵钟法，姿媚之习尚，亦由之而成，后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异，因而对于师传有所不满，这和后代书人从帖学入手的，一旦看见碑版，发生了兴趣，便欲改学，这是同样可以理解的事。可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的。”（《二王法书管窥》）

王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时，他己置身于新的历史层而上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下，见钟爵、梁鹄书；又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。……遂改本师，仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心。

王羲之志存高远，富于创造。他学钟繇，自能融化。钟书尚翻，真书亦具分势，用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势，所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追，但易翻为曲，减去分势。用笔尚内抵，不折而用转，所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机抒。唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。”王羲之对张芝草书“剖析”、“折衷”，对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”。沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盘泥，依样画着葫芦，而是要运用自己的心手，使古人为我服务，不泥于古，不背乎今。他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙用，悉数融入于真行草体中去，遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新，更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法，备成一家”因而受人推崇的缘故。

与王羲之同时的书法家瘐翼、郗愔都声名卓著，王羲之自谦还赶不上他俩。

荆州时，见人们竟习王羲之书体，不以为然，曾说：“小儿辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学（王）逸少书，须吾还，当比之。”但后来瘐翼见到王羲之答瘐亮的章草，才心悦诚服，给王羲之写信道：“吾昔有伯英章草十纸，过江颠狈，遂乃亡失，常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”瘐翼态度的改变，正是王书不断从一个层次向更高层次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗，不断超越他人，超越自我；他的创造与发展，伴随着自我生命的发展、价值理想的完成和实现。如陶弘景说：“逸少自吴兴以前，诸书犹未称。凡厥好迹，皆是向会稽时、永和十许年中者。”（《论书启》）虞（龠禾)也说：“羲之书，在始末有奇，殊不胜瘐翼、郗愔，迨其末年，乃造其极。”（《论书表》）

王羲之既有洒脱漂亮的外在风貌，“时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”，又有富赡的内心世界。晋代玄学盛行，崇尚老庄哲学，因此，他对人生、社会、自然的思考当然受其影响。晋室南渡之初，他见会稽有佳山水便有终老之志。辞官归隐后，山阴道上行，山川相映发，自然有应接不暇之感。他又泛舟大海，远采药石，在他的心胸中涤除尘虑，接纳自然万物之美，去发现宇宙的深奥精微，印证到书艺上，正如《书断》所说：“千变万化，得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极！”。

王羲之的《兰亭》诗写道：“仰视碧天际，俯瞰禄水滨。寥阒无厓观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”当代美学家宗白华评析道：真能代表晋人这纯净的胸襟和深厚的感觉所启示的宇宙观。“群籁虽参差，适我无非新”，尤能写出晋人以新鲜活泼自由自在的心灵领悟这世界，使触着的一切呈露新的灵魂、新的生命。于是“寓目理自陈”，这理不是机械的陈腐的理，乃是活泼泼的宇宙生机中所含至深的理。王羲之另有诗句：“争先非吾事，静照在忘求。”宗白华认为“静照”是一切艺术及审美生活的起点。晋人的文学艺术都浸润着这新鲜活泼的“静照在忘求”和“适我无非新”的哲学精神（《论、〈世说新语〉和晋人的美》）。我们正可从上述的剖析中体会和领悟王羲之的书魂。

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（三）

传世王羲之“书论”有《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《书论》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等。这些“书论”曾载于唐张彦远《法书要录》、韦续《墨薮》，宋朱长文《墨池编》、陈思《书苑菁华》，明汪挺《书法粹言》，清冯武《书法正传》等。这些“书论”同样是真伪交杂，或谓羲之自撰，或谓他人伪托，后世多有辨析。比如《笔阵图》撰者是王羲之还是卫夫人，书史上就有不同看法。孙过庭、朱长文认为系王羲之自撰，而张彦远、陈思则归诸卫夫人。今人多认为是卫夫人作。虽然真伪参半，但犹应确认其价值。如系王羲之真作，其价值自不待言，即使是伪托，时间也甚早，大抵在六朝，而且伪作者对于羲之书法、书论颇有研究。后人以这些书论衡鉴右军书法，也常得印证。这些资料揭示了王羲之的“书论”价值有以下五个方面：

一、技法揭秘。如《笔势论》凡十二章：创临章、启心章、视形章、说点章、处戈章、健壮章、教悟章、观形章、开要章、节制章、察论章、譬成章，论及技法诸多方面。从用笔言，论及藏锋、侧笔、押笔、结笔、憩笔、息笔、蹙笔、战笔、厥笔、带笔、翻笔、叠笔、起笔、打笔等方法和笔势。从结体言，若笔画“作丿字不宜迟，＼不宜缓”等；若配合“二字合体”，则“并不宜阔，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长”；若大小，则“大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜”。从布白言，则论“分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。当须递相掩盖”，等等。和前此的传世书学理论相比较，显然王羲之书论中的技法论内容更为广泛而系统化。

二、书法创作论。首先，王羲之多次将书法创作比拟为一场鏖战。在《题卫夫人、〈笔阵图卜〉》云：“夫纸者阵也，笔者刀稍也，墨者銮甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也。”在《创临章》中也有相似的说法。战争是一种多方面的较量：装备、工事、谋略、士兵之素质、将帅之才能。书法创作类此，除笔墨纸的精良外重视“心意”、“本领”、“谋略”，用心意操纵“兵法”，才能出奇制胜。此论对后世影响颇巨。唐太宗就在其《论书》中以自己布阵击敌之战事悟通书法之理。康有为在《广艺舟双揖》中更是将战事与书法连类譬喻。其次，王羲

《启心章》云：“夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰、平直、振动，则筋脉相连，意在笔前，然后作字。”其三，书法创作的进阶，《创临章》云：“始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四通加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。”创作在一遍又一遍中艰难跋涉，然又不限于遍数，以终诣美善滑健为胜，其四，书法创作的魔方变化莫测。《察论章》云：“临书安帖之方，至妙无穷。或有回鸾返鹊之饰，变体则于行中：或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上。彻笔则峰烟云起，如万剑之相成；落纸则椑楯施张，蹙踏江波之锦。”《书论》云：“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之。”以上所引，都是王羲之的经验之谈。

三、揭示书法美学原理。首先，书法讲究意象之美。王羲之论点画之美，则云：“夫著点皆磊磊似大石之当衙，或如蹲鸱，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鹗口，尖如鼠屎。如斯之类，各禀其仪。”（《说点章》）论“戈法”，则应“落竿峨峨，如长松之倚溪谷，似欲倒也，复似百钧之弩初张。”论“屈脚”，当“弯弯如角弓之张”；“立人”，如“鸟之在柱首”；“足宛）脚”，如“壮士之屈臂”；“急引急牵”，如“云中之掣电”。他又说：“凡作一字，或类篆籀，或似鹄头”，“或如虫食木叶，或如水中科斗，或如壮士佩剑，或似妇女纤丽”。而且，“每作一字，须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩：或上尖如枯秆，或下细若针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来”。其次，书法讲究“形势”之美。《节制章》云：“字之形势不得上宽下窄；不宜伤密，密则似疴瘵缠身；复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；不宜伤长，长则似死蛇挂树；不宜伤短，短则似踏死蛤膜。”“形势”求其郁勃的生气，在健全的形体躯壳中吐露生命的光焰。他还在《健壮章》云：“行中廓落，如勇士伸钩，方刚对敌，麒麟斗角，虎凑龙牙，筋节拿拳，勇身精健，放法如此，书进有功也。牵引深妙，皎在目前，发动精神，提撕志意，（光刂）光剔精思，秘不可传。”王羲之就是这样，在书法中赞扬壮怀斗志，催人奋发！

四、剖示书法的哲学思辨。右军书论深入至“道”、“气”、“阴阳”等中国哲学范畴，书法思辨也用这些范畴运思而至玄妙：《记白云先生书诀》云：“书

则风神生。”这和蔡邕《九势》所言“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉：阴阳既生，形势出矣”，相互呼应。且对阳气、阴气之特征作出了阐释。王羲之的书论富于哲理思辨，如对内外、盈虚、大小、疏密、长短、缓急、强弱等等对立统一的关系，都有精要的阐述。曾云：“每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书。”用笔则须“有惬有仰，有敬有侧有斜，或小或大，或长或短”（《书论》）。论草书，则须“缓前急后”，其字体形势钩连不断，但“仍须棱侧起复，用笔亦不得使齐平大小一等”（《题卫夫人、〈笔阵图〉后》）。论纸与笔，则云：“若书虚纸，用强笔；若书强纸，用弱笔。强弱不等，则磋跌不入。”（《书论》）书法艺术的高妙正在于其深层始终编织着一张辩证思辨的网络。因此，继王羲之之后，一千六百多年来书圣之学薪火相传，历代书法家殚思竭虑地从主体内省式的体验、经验中去吐丝组构，显示出惊人的丰富性与深刻性，也可说是继承了这个深层次的思辨方式。

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（四）

王羲之其余书论

王羲之《记白云先生书诀》

天台紫真谓予曰“子虽至矣,而未善也。书之气,必达乎道,同混元之理。七宝齐贵,万古能名。阳气明则华壁立,阴气太则风神生。把笔抵锋,肇乎本性。刀圆则润,势疾则涩；紧则劲,险则峻；内贵盈,外贵虚；起不孤,伏不寡；回仰非近,背接非远；望之惟逸,发之惟静。敬兹法也,书妙尽矣。”言讫,真隐子遂镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。

王羲之《自论书》

吾书比之钟、张当抗行，或谓过之，张草犹当雁行。张精熟过人，临池学书，池水尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。后达解者，知其评之不虚。吾尽心精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是小佳，不足在意。去此二贤，仆书

顷得书，意转深，点画之间皆有意，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。平南李式论君不谢。

王羲之《题卫夫人笔阵图后》

夫纸者阵也，笔者刀矟也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，飏笔者吉凶也，出入者号令也，屈折者杀戮也，著笔者调和也,顿角者是蹙捺也。始书之时,不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。

夫欲书者，先乾研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔；每作一点，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之驽发；每作一点，如高峰坠石；屈折如钢钩；每作一牵，如万岁枯藤；每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。欲真书及行书，皆依此法。

若欲学草书，又有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，用笔亦不得使齐平大小一等。每作一字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、八分、古隶相杂，亦不得急，令墨不入纸。若急作，意思浅薄，而笔即直过。惟有章草及章程、行狎等，不用此势，但用击石波而已。其击石波者，缺波也。又八分更有一波谓之隼尾波，即钟公《太山铭》及《魏文帝受禅碑》中已有此体。

夫书先须引八分、章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫人书，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。

》

告汝子敬：吾察汝书性过人，仍未闲规矩。父不亲教，自古有之。今述《笔势论》一篇，一篇，开汝之悟。凡斯字势，犹有十二章，章有指归，定其模楷，详其舛谬，撮其要实，录此便宜。或变体处多，罕臻其本；转笔处众，莫识其源。悬针垂露之踪，难为体制；扬波腾气之势，足可迷人。故辨其所所由，堪愈膏肓之疾。今书《乐毅论》一本及《笔势论》一篇，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可示知诸友。穷研篆籀，功省而易成，纂集精专，形彰而势显。存意学者，两月可见其功；无灵性者，百日亦知其本。此之笔论，可谓家宝家珍，学而秘之，世有名誉。笔削久矣，罕有奇者，始克有成，研精覃思，考诸规矩，存其要略，以为斯论。初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣，盖自秘之甚，不苟传也。

创临章第一

夫低者阵也，笔者刀矟也，墨者兵甲也，水研者城池也，本领者将军也，心意者副将也，结构者谋策也，飏笔者吉凶也，也入者号令也。屈折者杀戮也，点画者磊落也，戈旆者斩斫也，放纵者快利也，著笔者调和也，顿角者蹙捺也。始书之时，不可尽其形势，一遍正脚手，二遍少得形势，三遍微微似本，四遍加其遒润，五遍兼加抽拔。如其生涩，不可便休，两行三行，创临惟须滑健，不得计其遍数也。

启心章第二

夫欲学书之法，先乾研墨，凝神静虑，预想字形大小、偃仰、平直、振动，则筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，此不是书，但得其点画耳。昔宋翼(乃钟繇弟子)。尝作是书，繇乃叱之，遂三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折；每作一□，常隐锋而为之；每作一横画，如列阵之排云；每作一戈，如百钧之弩发；每作一点，如危峰之坠石；□□□□，屈折如钢钩；每作一牵，如万岁之枯藤；每作一放纵，如足行之趋骤，伏如惊蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龙之蜿蜒，谓其妙也；若鸾凤之徘徊，言基勇也。摆拨似惊雷掣电，此乃飞空妙密，顷刻浮沈，统摄铿锵，启发厥意。能使昏迷之辈，渐觉称心；博识之流，显然开朗。

视形章第三

视形象体，变貌犹同，逐势瞻颜，高低有趣。分均点画，远近相须；播布研精，调和笔墨。锋纤往来，疏密相附，铁点银钩，方圆周整。起笔下笔，忖度寻思，引说踪由，永传今古。智者荣身益世，方怀浸润之深；愚者不俟佳谈，如暗尘之视锦。生而知者发愤，学而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。金书锦字，本领为先，尽说安危，务以平稳为本。分间布白，上下齐平，均其体制，大小尤难。大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜。横则正，如孤舟之横江渚；竖则直，若春笋之抽寒谷。

说点章第四

夫著点皆磊磊似大石之当衢，或如蹲鸱，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鹗口，尖如鼠屎。如斯之类，各禀其仪，但获少多，学者开悟。

处戈章第五

夫斫戈之法，落竿峨峨，如开松之倚溪谷，似欲倒也，复似百钧之弩初张。处其戈意，妙理难穷。放似弓张箭发，收似虎斗龙跃，直如临谷之劲松，曲类悬钩之钓水。崚嶒切于云汉，倒载陨于山崖。天门腾而地户跃，四海谧而五岳封；玉烛明而日月蔽，绣彩乱而锦纹翻。

健壮章第六

夫以屈脚之法，弯弯如角弓之张，[鸟]、[焉]、[为]、[乌]之类是也。立人之法，如鸟之在柱首，[彳]、[亻]、之类是也。腕脚之法，如壮士之屈臂，[凤]、[飞]、[凡]、[气]之例是也。急引急牵，如云中之掣电，[日]、[月]、[目]、[因]之例是也。腕脚挑斡，上捺下？终始转折，悉令和韵，勿使蜂腰鹤膝。放纵宜存气力，视笔取势。行中廓落，如勇士伸钩，方刚对敌，麒麟斗角，虎凑龙牙，筋节拿拳，勇身精健，放法如此，书进有功也。牵引深妙，皎在目前，发动精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可传。夫作右边折角，疾牵下微开，左畔斡转，令取登对，勿使腰中伤慢。视笔取势，直截向下，趣义常存，无不醒悟。

教悟章第七

凡字处其中画之法，皆不得倒其左右，右相复宜粗于左畔，横贵乎纤，竖贵乎粗。分间布白，远近宜均，上下得所，自然平稳。当须递相掩盖，不可孤露形影及出其牙锋，展转翻笔之处，即宜察而用之。

观形章第八

夫临文用笔之法，复有数势，并悉不同。或有藏锋者大，藏锋在于腹内而起。侧笔者乏，亦不宜抽细而且紧。押笔者入，从腹起而押之。又云：利道而牵，押即合也。结笔者撮，渐次相就，必始然矣。参乎妙理，察其径趣。憩笔者俟失，憩笔之势，视其长短，俟失，右脚须欠也。息笔者逼逐，息止之势向上，久久而紧抽也。蹙笔者将，蹙，即捺角也；将，谓劣尽也。缓下笔，要得所，不宜长宜短也。战笔者合，战，阵也；合，叶也。缓不宜长及短也。厥笔者成机，促抽上勿使伤长。厥，谓其美也，视形势成机，是临事而成最妙处。带笔者尽，细抽勿赊也。带是回转走入之类，装束身体，字含鲜洁，起下笔之势，法有轻重也。尽为其著而后反笔抽之。翻笔者先然，翻转笔势，急而疾也，亦不宜长腰短项。叠笔者时劣，缓不宜垂。起笔者不下，于腹内举，勿使露笔，起止取势，令不失节。打笔者广度。打广而就狭，广谓快健，又不宜迟及修补也。

开要章第九

夫作字之势，饬甚为难，锋铦来去之则，反复还往之法，在乎精熟寻察，然后下笔。作ノ字不宜迟，乀不宜缓，而脚尖不宜赊，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合体，并不宜阔，重不宜长，单不宜小，复不宜大，密胜乎疏，短胜乎长。

节制章第十

夫学书作字之体，须遵正法。字之形势不得上宽下窄；如是则是头轻尾重，不相胜任。不宜伤密，密则似疴瘵缠身；不舒展也，复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；诸处伤慢。不宜伤长，长则似死蛇挂树；腰枝无力。不宜伤短，短则似踏死蛤蟆。言其阔也。此乃大忌，可不慎欤! 察论章第十一

临书安贴之方，至妙无穷。或有回鸾返鹊之饰，变体则于行中；或有生成临谷之戈，放龙笺于纸上。彻笔则峰烟云起，如万剑之相成；落纸则碑盾施张，蹙踏江波之锦。若不端严手指，无以表记心灵，吾务斯道，废寝忘餐，悬历岁年，乃今稍称矣。

譬成章第十二

凡学书之道，有多种焉。初业书要类乎本，缓笔定其形势，忙则失其规矩。若拟目前要急之用，厥理难成，但取形质快健，手腕轻便，方圆大小各不相犯。

混。倘一点失所，若美人之病一目；一国失节，如壮士之折一肱。予《乐毅论》一本，书为家宝，学此得成，自外咸就，勿以难学而自惰焉。

《心经全文及译文.doc》

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