推荐第1篇：诗经中讽刺剥削者的诗是哪首
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中期大约五百多年的诗歌三百零五篇。
诗经中讽刺剥削者的诗【一】硕 鼠
硕鼠硕鼠,无食我黍.三岁贯女,莫我肯顾.逝将去女,适彼乐土.乐 土乐土,爰得我所.硕鼠硕鼠,无食我麦.三岁贯女,莫我肯德.逝将去女,适彼乐国.乐 国乐国,爰得我直.硕鼠硕鼠,无食我苗.三岁贯女,莫我肯劳.逝将去女, 适彼乐郊.乐郊乐郊,谁之永号?
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处!
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在!
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号!
大意
本诗在今世流传独广,诗中运用“比”的手法,将不劳而获的剥削者比 作肥大贪婪的老鼠,表示对统治者的厌恶与弃绝.劳动者已不堪重负,决定 离开他们,去寻求自己的乐土,但诗人也自知乐土、乐国、乐郊都只能是美 好的幻想,故而诗末长叹“谁之永号!”
解读
《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍(麦、苗)!”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾(德、劳)。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土;乐土乐土，爰得我所!”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。
这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧;而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。
诗经中讽刺剥削者的诗【二】伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮!
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮!
译文
砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊?那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊!
砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊?那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊!
砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊?不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊?那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊!
解读
这是《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，甚至中学语文课本亦选为教材，但是对这首诗的主旨及作者身份的看法，其分歧之大却是惊人的，不仅古人如此，今人亦然。最早《诗序》以为是“刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得仕进耳”;朱熹又以为“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”(《诗序辩说》);梁寅《诗演义》又称为“美君子隐居之志也”;何楷《诗经世本古义》和朱谋玮《诗故》另创新说，何认为是“魏国女闵伤怨旷而作”，朱认为是“父兄训勉子弟之词”。其他大同小异者尚有，不一一列举。今人由于对诗所属时代的社会性质、生产方式及作者的阶级属性、生活状况认识不同，因而也产生了一些不同的观点。有的认为诗人是农民，这篇是反封建的诗歌;也有的认为是奴隶，此篇是抨击奴隶主贵族不劳而获的;还有的只是笼统地说是古代劳动者反对剥削者的诗歌。另一类则与上述意见针锋相对，或认为是奴隶主贵族“站在井田所有制立场来攻击新兴的封建剥削”;或认为是“劳心者治人的赞歌，它所宣扬的是一种剥削有理、‘素餐’合法的思想”。后一类看法貌似新颖，实际多从古人说解中引出，附和者甚寡。
这里将此篇作为反剥削诗歌看，对于当时的社会性质及诗人身份，因史料不足难以确认，姑且保留《诗经选注》的看法，即：这是伐木者之歌。一群伐木者砍檀树造车时，联想到剥削者不种庄稼、不打猎，却占有这些劳动果实，非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愤怒愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?”第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。
此篇3章复沓，除换韵反覆咏叹，更有力地表达伐木者的反抗情绪外，还能起到在内容上有所补充的作用，如第
二、三章“伐辐”、“伐轮”，便点明了伐檀是为造车用，同时也暗示他们的劳动是无休止的;另外各章猎物名称的变换。则说明剥削者对猎获物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是杂言诗最早的典型。戴君恩《读诗臆评》谓其“忽而叙事，忽而推情，忽而断制，羚羊挂角，无迹可寻”，牛运震《诗志》谓其“起落转折，浑脱傲岸，首尾结构，呼应灵紧，此长调之神品也”，对此诗的艺术性都作出了很高的评价。
诗经中讽刺剥削者的诗【三】相鼠
相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼，人而无礼!胡不遄死?
译文
看那老鼠都有皮， 做人怎不讲礼仪。
要是做人没礼仪， 为何不死还活着?
看那老鼠有牙齿， 做人怎不讲节制。
要是做人没节制， 不死还想等什么?
看那老鼠有肢体， 做人怎能不讲礼。
要是做人不讲礼， 为何不去快快死?
读解
鼠辈是丑陋的，令人厌恶的。中国人想出了众多词语来表达对鼠辈的厌恶感，比如贼眉鼠眼，鼠头鼠脑，鼠目寸光，老鼠过街人人喊打等等。可见老鼠是为人所不齿的。
用老鼠来说明讲礼仪守规矩的重要，把最丑的丑类同要庄严对待的礼仪相提并论，是极而言之。强烈的反差可以造成使人震惊的效果，而且还有一层特殊的幽默色彩，仿佛是告诉人们：你看看，你看看，连鼠辈这么丑陋的东西看上去都像模像样，形容虽然偎琐，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小样儿，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也无可挑剔!于是，鼠辈就成了一面镜子，让不讲礼貌、不守礼仪的人从鼠身上照见自己。
把人同老鼠相比损是损了一点，但突出强调了人之为人的价值和尊严。中国人看重的人的价值和尊严，是仁义道德、礼仪廉耻;同西方人看重的人本主义和理性精神大有区别。我们几千年的文明礼仪之邦，正是以此作为立国立家做人的根本的。
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推荐第2篇：宽容是首诗
宽容是优美的情感，宽容是良好的心态，宽容是崇高的境界。能够宽容别人的人其心胸必定像天空一样蔚蓝、无边，像大海一样广阔、沉稳。以德报怨是宽容的最高境界，是人性中最美的一首诗。
古时流传下的“负荆请罪”就是解释宽容最好例子。蔺相如因为在“完璧归赵”中有功而被封为上卿，位置在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后尽量回避，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，而蔺相如却说：“秦国不敢侵略我们赵国是因为有我和廉将军。我对廉将军宽容是国家在前，个人在后啊！”这话被廉颇听到后，他十分惭愧，于是就有了廉颇“负荆请罪”的故事。蔺相如这样对廉颇的宽容给我们很大的启示：难道我们就不应该学习蔺相如，对别人报以宽容吗？俗话说：宰相肚中能撑船。宽容是君子的行为，是智者的作风。法国著名诗人雨果曾说过：世界上最广阔的是沙漠，比沙漠更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。蔺相如三让廉颇是宽容，诸葛亮七纵孟获是宽容，鲍叔牙不计前嫌举荐管仲更是宽容。这些宽容的胸怀被载入史册，至今仍然是我们前进的目标！
至高境界的宽容不仅仅是表现在日常生活的某一事件的处理上，而是升华为一种对宇宙的胸襟、对人生如诗一般的气度。宽容的涵义也不仅限于人与人之间的理解与关怀，而是内心对于天地间一切生命产生的博爱。
做人是人生中的一种智慧,做人更是人品的一项锻炼。其中最重要的一点是要宽容待人。因为宽容既是一种美德,又是一种价值与资本。让我们一起来读懂宽容这首伟大的诗，学会宽容吧！
推荐第3篇：宽容是首诗
宽容是首诗
鲁甸县水磨镇九年一贯制学校何启梦
“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”是流传千古的名句，一颗宽容的心可以与人为善，化解冲突，拥有一颗宽容谷达的心胸是何等的高贵。
做人要宽容。宽容是一种素质，一种情操，一种美德，宽容不是懦弱、胆怯，而是海纳百川大度与包容，是笑看风云的开怀与爽朗。
宽容不但能使自己的心灵宁静，而且能给人一伤精神的安慰，解除矛盾，利人利已利国家，由于蔺相如的护驾有功，而且官位一路直上，引起大将廉颇的嫉妒与憎恨，面对廉颇的无理取闹，蔺相如宽容的一笑而过，然而却有了“负荆请罪”的佳话，从此他们和好如初，文武具备，保卫了赵国的江山。宽容于人于已都有益处，宽容的人必定能受到同事的信任与拥护，必定受到亲人的喜爱和关心。
与之相反，那些心胸狭窄、斤斤计较的人，遇到挫折就喋喋不休，抱怨上天不公平，即使有天大的本事也难成大器。周瑜，少年英俊，多谋善断，是一位十分卓越的军事家，年纪轻轻便当上了吴国的主帅。但是他有个致命的弱点，便是心胸狭窄、度量小。对于才智超过他的诸葛亮，始终是耿耿于怀，虽自知不如却又不甘败落，多次暗藏杀机，而每次都事与愿违、弄巧成拙。甚至落得个“赔了夫人又折兵”的结局。对于什么都看不惯、不服气的人，累的不只是他的眼睛。
两者的对比是何等的鲜明！如果周瑜的心胸稍微宽些与诸葛亮和睦相处，孙刘联合，恐怕历史也会被改变，假如蔺相如面对廉颇的无理取闹，他却斤斤计较，那么历史又将是另一种局面。可见，具有一颗宽容的心灵是何等的重要。伟人、名人有一颗宽容的心，那我们呢？我们普通的人呢？
那么，我们应该怎样做到宽容呢？依我看来，宽容就要做到：
一、不斤斤计较，应该学会彼此谅解，不计较个人恩怨，彼此谦让，不计较个人名利得失，彼此尊重，不计较我高你低；彼此关心，不计较个性、品格、气质的差异。
二、应学会换位思考，在五彩缤纷的世界上，没有完全相同的两个人，我们应该包容他人的不同之处，包容他人的差异。你应该体验他人的心思，将心比心，站在他人的角度来思考问题，应学会换位思考。但是我们所讲的宽容并不是无原则的迁就，并不是主张善恶兼容，与不良的思想和行为和平共处，而是要在社会主义道德规范的基础之上，相互理解和关爱，尽理多一些宽容。
宽容是一种高尚的人格，宽容是一种雅量，宽容是一种风度，宽容是融化隔膜的坚定，能消除隔阂化干戈为玉帛，宽容能融化他人心中的冰霜，驱散他人眉宇间的愁云，宽容能使人与人之间的距离，使人能够更好的相处。宽容是首诗，用她豪迈的韵律抒发了人间的和谐和美好。
简评：该文论点鲜明，论证有力，条理清楚，所举事例典型，语言优美且有号召力。（宋云聪）
推荐第4篇：宽容是首诗
宽容是首诗
宠辱不惊，坐看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒。宽容是一种胸怀，一种品质，一个道德的标签，更是一种生活方式。——题记
21世纪，我们生活在一个拥挤嘈杂的时代。从太阳初生到夜幕降临，从巷陌幽幽到闹市攘攘，从稚嫩孩童到白发老者，每一日，我们总会忙忙碌碌地为着一箪食，一豆羹而挣扎徘徊。清晨簇拥的人群漠然穿行，川流不息，公交地铁上座无虚席，每个人都只顾前方，而忘了抬头，繁忙的办公室，沉郁的写字楼。世界仿佛很平静，可谁的内心真的安宁呢？
我们的时代遗失了什么？“晨钟暮鼓，日出而作，日落而息，阡陌交通，鸡犬相闻”，从什么时候开始，我们只能从陶潜的字句中追寻心底的安宁了？为什么人们的距离近了，心却远了？为什么我们的沟通方式丰富了，话却少了？为什么霓虹和音乐声响了，我们的快乐却淡了？因为不知道从什么时候起，我们计较的多了，想要的多了，看不惯的多了，敢怒不敢言的事多了，我们太过于急着让自己更好更强，我们说的太多，听的太少，我们习惯了抱怨，却学不会理解。我们懂得了“狭路相逢勇者胜”，却忘记了“相逢一笑泯恩仇。”
故而人们常常觉得自己的不幸，当这个国家的物质生活已然达到数千年文明顶点的时代，我们却把“你幸福吗？”这短短的四个字变成了全民族的疑问。其实，幸福的秘诀，也无非是宽容二字罢了吧？倘若一位母亲可以宽容儿子一任性性，一位妻子可以原谅丈夫的一场宿醉，一位老板可以理解员工的一次事出有因的请假，假如马加爵可以原谅室友的欺侮，那么这个世界真的会多一些感动和温暖吧，幸福就在你打开心灵枷锁的那一刻降临了。误解可以化作友谊的基石，挫折可以缔造成功的序章，争吵变奏成欢乐的曲调，怒火被宽容的和风熄灭。
多一些宽容，少一点怨恨；多一点理解，少一些猜疑；学会原谅，总好过争吵和冷战；学会关爱，冰山消融在彼此的笑靥里。学会宽容，你会发现，宽容不仅是幸福的源泉，更是成功的基础，蔺相如宽容了廉颇，换来“负荆请罪”的千古佳话；诸葛亮七纵孟获，故而平定南蛮，光大蜀汉；大学士张英家信一篇，让墙与邻，“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”美名永留。所谓“宰相肚里能撑船”，凡成大事者，必然要有宽阔的胸怀。
天空宽容了浮云，故而秀丽；海洋宽容了河川，故而辽远；大地宽容了山峦，故而雄伟；树木宽容了花叶，故而繁丽；娇花宽容了蜂蝶，故而鲜艳。宽容是一首诗，它流进河海的波浪里，刻在山峰的坚石上，随蜂蝶起舞，绽放在你的笑里。
让我们为宽容颂扬，为宽容歌唱。生活，因为宽容而美丽！
推荐第5篇：劝君更尽一杯酒 西出阳关无故人——试论王维的送别诗
刘 铸
（喀什师范学院，新疆 喀什 844000）
摘 要：王维在中国诗歌史上的地位主要是其山水田园诗赋予的，但王维诗作中的送别诗也独具特色，本文主要对王维送别诗进行分析，从中归纳出王维送别诗所体现的艺术特色。
关键词：王维；送别诗；情感；艺术特色
中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）10-0166-02 王维是盛唐时代最著名的诗人之一，他的成就，主要体现在一系列描绘山水田园的诗作中，是盛唐山水田园诗派的代表人物。然而，王维的诗歌创作题材相当广泛，除山水田园外，送别、边塞、咏史述怀、闺怨等方面都有很多脍炙人口的名篇佳作。王维现存的送别诗就体裁而言，既有
五、七言古体诗，如：《送友人归山歌二首》、《春夜竹亭赠钱少府归蓝田》；有
五、七言近体诗，如《送赵都督赴代州得青字》《送扬少府贬郴州》；古体诗中，如《送友人归山歌二首》；近体诗中，又有五绝、七绝、五律、七律，如：《送梓州李使君》《送方尊师归嵩山》等，可谓琳琅满目。其中的名篇如《送元二使安西》、《送沈子福归江东》、《山中送别》等更是传唱不衰。
严羽在《沧浪诗话·诗评》中说：“唐人好诗，多是征戌、迁滴、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”送别之作所以能“感动激发人意”，关键在于它的感情真挚。送别诗的感情集中体现在一个“真”字上。至亲好友，临岐分手，往日情谊，当前的离绪，未来的憧憬，百千感慨，汇集于心头，而想到聚散无定，会面难期，依依惜别之情便油然而生。尽管离别的情况不一，原因各异，但人们离别时的真情流露是共同的。送别诗所抒发的，就是人在离别这一典型环境中所自然产生的真切深挚的情愫。而王维的送别诗之所以也别具特色，也就在于作品中所灌注的真挚感情，并通过自然晓畅的语言传达而出，营造出浓浓的抒情氛围。
和山水田园诗一样，王维的送别诗也显示出诗人多方面的艺术才能。而作为送别诗，它又有着自己鲜明的艺术特色，主要表现在以下几个方面：
一、抒情与写景相结合，构成情景融彻的送行境界
王维作为山水田园诗的大家，显然他所擅长的就是景物描写，自然也会喜欢在送别诗中插入一些景物描写，更有利于艺术地传达出相应的思想感情。在他的诗中，自然景物不仅只是送别时的环境背景，也不仅是用来烘染离情，而且往往融入了离别时的各种情绪。如《送友人归山歌》：
山中人兮欲归，云冥冥兮雨霏霏。水惊波兮翠菅靡，白鹭急兮翻飞。山万重兮一云，混天地兮不兮。树日奄暖兮氛氲，猿不见兮空闻。忽出西兮夕阳，见东皋兮远树。平芜绿兮千里，眇惆怅兮思君。
王维为将要返回山林的朋友送别，而送别之情，基本上全部隐藏在对自然景物的描写中。先写一番雨景，想要留住朋友，劝朋友不要急着离去；又写朋友走后，目送前方所见到的天地混沌中山川景象。通过大量的景物描写，将对朋友的关切以及留恋渲染而出。
再如《淇上送赵仙舟》中“天寒远山净，日暮长河急”一联，从具体的送别情境看，这联本身就蕴含着感情，天寒日暮，远山萧索，河水湍急，在这样的环境中友人乘船离去，诗人自然为之操心，正如施补华在《岘庸说诗》中所评“用写景之笔宕开，而情在景中”。此二句中已融入了诗人对友人关切体贴之情。
在王维的送别中类似的这各融情于景的诗作还很多。如：
地迥古城芜，月明寒潮广。（《送宇文太守赴宣城》）
黄云断行色，画角起边愁。（《送平淡然判官》）
日落江湖白，潮来天地青。（《送邢桂州》）
秋天万里净，日暮澄江空。（《送綦毋校书弃官还江东》）
这些诗句都能体现出王维善于将情与景有机地结合起来，构成情景融彻的送行境界，这是他送别诗的一个显著的艺术特色。
二、实境与虚境的变换
在王维的送别诗中实境与虚境的变换，表现为两种不同形式：
其一：虚实结合，其表现手法又富于变化：
1．从实境写到虚境。如《送徐郎中》一诗，以“东郊春草色，驱马去悠悠”发端，实写送别时的情景，而后笔锋一转，描写设想中徐郎中旅途上所见的景色：“猿啼湘水流”、“江馆候鸣驺”、“孤莺吟远墅，野杏发出邮”。又如在《送綦毋潜落第还乡》一诗中，“圣代无隐者，英灵尽来归。„„既至君门远，孰云吾道非。”主要写綦毋潜雄心来京应试及其不被赏识落第还乡，而其后的“江淮度寒食，京洛缝春衣”，则是作者虚想中的綦毋潜还乡的一系列行程：他将在过寒食节的时候渡过长江和淮水，将在经过东京洛阳的时候换上春衣，从中可以体现出作者对友人的关切之情。
2．虚境转到实境，如《留别丘为》一诗，先写虚想中丘为归途情景：“归鞍白云外，缭绕出前山。”接着写将别时自己的心境：“今日又明日，自知心不闲”。然后点明送别的人和送别的季节：“亲劳簪组送，欲趁莺花还。”最后描写由于分别而依依不舍的情状：“一步一回首，迟迟向近关。”
3．由虚境而实境再转到虚境。如《送宇文太守赴宣城》：“廖落云外山，迢遥舟中赏。铙吹发西江，秋空多清响。地迥古城芜，月明寒潮广。时赛敬亭神，复解罟师网。何处寄相思？南风吹五两。\"此诗一开始即摆脱现境，写友人行舟时的观赏逸兴；“饶吹”二句则调转笔锋，实写军乐齐奏，声响云天的送行场面，“地迥”、“时赛”两联均以虚拟的手法，写想象中宣城的风光民俗；末二句抒发别后思念之情，全诗虚实相映，境界迭转。
其二：避实就虚，即不写实境，只写虚境。如《送梓州李使君》：万壑树参天，千山响杜鹃，山中一半雨，树杪百重泉，汉女输木童布，巴人讼芋田。文翁翻教授，敢不倚先贤？
此诗起首四句描绘了梓州地区雄奇秀丽的自然风光，形象生动，如展画图。首联写蜀地群山树高鸟啼之景，颔联写夜雨过后山中飞泉百道的壮观。此番对蜀地奇丽风光的描写，足以引发李使君对赴任之地的向往。颈联写蜀女以木童布输税和巴人为芋田争讼，展现了蜀地的民俗风情。尾联用汉景帝对文翁治蜀的典故，勉励李使君仿效文翁，翻新教化，全诗紧扣送人赴任题旨，却撇开现境，处处围绕梓州地域及民情特征落笔，可谓想象丰富，构思新颖。
三、灵活自如的运用典故
在王维的送别诗中不乏用典故来表情达意的诗作。如《送邢桂州》的尾联“明珠归含蒲，应逐使臣星。”便是灵活用典的一个典范。“明珠归合浦”意为明珠又回到了合浦郡的海里。《后汉书·孟尝传》载：合浦郡不产粮食，海里盛产珠宝，因此这里的人民以采捞珠宝为生。那时，太守贪婪不止，逼迫人们过度地采捞，珠宝就逐渐迁移到与合浦比邻的交趾郡。这样一来，合浦人民无以为生，死亡者极多。而孟尝任合浦太守时，改变了过去太守的不合理做法，不到一年时间，那些已经迁移了的珠宝又回来了，于是百姓安居乐业，以后合浦珠还便成了颂扬为官清廉的典故。诗中用此典饱含作者对邢济的期望：为官清廉，造福人民。
王维送别诗情绪乐观，爽朗，一反传统送别诗哀怨的格调。古代交通不便，加之战乱频仍，今朝离别，何日相逢？所以古人很重视离别，悲伤怨恨因而也成为送别诗的基本情调，不仅男女之间别情写得缠绵悱恻，就连朋友的离别，也写得悲凉凄惨，而王维送别诗的格调却与此不同，且不说与赴边从军者的壮别，那洋溢在字里行间的豪迈激昂的志士之情，即使是送下弟、贬谪者诗人也是重在慰藉和勉励，而不轻洒伤别之泪。
如《送杨少府贬彬州》诗说：“长沙不久留才子，贾谊何须吊屈平。”用贾谊贬长沙的典故来翻出新意，劝慰杨少府不必悲伤，相信不久当为朝廷所用。赵殿成因此评说：“送人迁谪，用贾谊事者多矣，然俱代为悲忿之词”。
又如《送綦毋潜落第还乡》诗说：“吾谋适不用，勿谓知音稀。”以双方都未能呈其才来劝慰对方，勉励友人要有所作为。凸显出王维乐观，奋进的情怀。
当然，人有悲欢离合，在人生的旅途上，离别比起聚会终归是令人伤感的。王维送别诗中也有不可避免地流露出伤感情绪的诗作，但基调并不悲凄，人们从中深深体会到的，主要是诗人依依惜别的真情。如《淇上送赵仙舟》：
相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。
诗中虽有“泣”、“伤”、“愁”等字眼，但并不使人感到悲凉、凄苦，而为诗人难以割舍的离情所感动。尤其是末二句写江边送行伫立遥望的情景，十分传神，充分表现了诗人与友人的深挚情谊。
再如王维尤其著名的《送元二使安西》，感情真挚，构思精巧，表现手法新颖，集中体现出王维送别诗的高超艺术成就。
渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
此诗《乐府诗集》作《渭城曲》，唐人用为送别之曲，至“阳关”句反复歌唱，所以又称为“阳关三叠”。全诗写别不言别，别情却充溢其中。末两句直抒胸臆且又蕴含丰富，劝勉之中含思念，清丽之中现爽朗，全无伤感哀愁，缠绵悱恻之情。明李东阳《麓堂诗话》中说：“王摩诘‘阳关无故人’之句，盛唐以前所未道。此辞一出，一时传诵不足，至为三叠歌之。后之咏别者，千言万语，殆不能出其意之外。”
之所以王维的送别诗写得与前人悲凄风格毫不相同，重要原因应与其所处的时代有关。王维出生之时，武后发展了唐太宗的“贞观之治”，重视农桑，海内富庶，户口大增，人才济济，为唐玄宗的“开元盛世”奠定了坚实的基础。不仅如此，王维还经历了“开元盛世”的全过程。他一生中年富力强，功业精神充沛的岁月恰与“开元盛世”的时间跨度相重叠。而且，“开元盛世”的余绪延至天宝年间。从某种程度上讲，确实是这样的盛唐气象，时代精神影响了王维，从而使我们在他的送别诗中看见的是强烈的民族自豪感，积极乐观的进取精神以及对人生、前途、理想的高度自信。王维的送别诗始终能保持乐观、爽朗的情调，原因也就在于此。
总之，王维的送别诗也和其山水田园诗、边塞诗一样，具有无穷的艺术魅力，同时它也具有自身独特的艺术魅力和审美价值，理所应当引起我们足够的重视。
推荐第6篇：关于宽容的作文 宽容是首诗
关于宽容的作文 宽容是首诗
湖北当阳市庙前中学七年级 董雨婧
有人说，宽容是支歌，悦耳动听；有人说，宽容是幅画，赏心悦目；有人说，宽容是盏灯，温暖明亮；我说，宽容是首诗。
宽容是首大气磅礴的史诗，能融化心灵的坚冰。蔺相如和廉颇都是战国后期赵国的重臣。公元前279年，蔺相如随赵惠文王到渑池与秦王相会，使赵王未受辱于秦国，归国后因功被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇对此愤愤不平，但蔺相如以国家安危为重，处处忍让廉颇，最终成就了“将相和，天下平”的佳话。倘若蔺相如与廉颇斤斤计较，恐怕赵国早已被强秦吞并。正是由于蔺相如为国家不计个人利害的宽大胸怀，感动了廉颇，才使他负荆请罪。
宽容是首荡气回肠的雅诗，能使迷途者找到停泊的港湾。雨果的经典名著《悲惨世界》中，主人公冉·阿让为了救助饥饿儿童，偷了几块面包，被判了十几年徒刑。他出狱后，在某修道院就餐后，又偷走了几件银餐具，后来被警察抓回修道院。修道院院长对警察说： “餐具是我送给他的。”冉·阿让的心被震撼了，宽容使他开始了行善的后半生。
宽容是首清新淡雅的人格诗，能使奋斗者找到不断进取的动力。郭敬明曾在博客中讲过这样一个故事：几年前，20万对我来说，是一笔不小的数目。那时正好是爸爸50岁生日。他刚学会了开车。我通过一个出版商人帮忙，凑钱买了一辆车送给爸爸。爸爸收到汽车的第二天，我去买东西时，看见路边报摊的报纸上有一张爸爸的照片。爸爸坐在汽车上，手握方向盘，有点儿害羞，但高兴地笑着。我拿起报纸，看见上面的大标题——“暴发户的可笑嘴脸”„„我买了周围所有的报纸。尔后，我在自己一部作品的醒目位置写道：“感谢曾经帮助和支持我的人，谢谢你们的指引和鼓励，照耀了那些黑暗而漫长的路。感谢一直憎恨和讨厌我的人，是你们掘凿出更深的痛苦，让我把以后的幸福填充得更为丰盈。”俗话说： “山锐则不高，水狭则不深。”人同样如此，能屈能伸，能刚能柔，方为大丈夫；锱铢必较，心胸狭窄，成不了大器。郭敬明感谢讨厌自己的人，这是经历风雨后的宽容与大度。他的成功不是“玩”出来的，也不仅仅依赖运气和天赋，默默奋进才是他成功的先决条件。
“晴空万里白云飘，宰相肚中有船行。”宽容是非凡的气度，是对人对事的包容和接纳。宽容是一种高贵的品质，是精神的成熟、心灵的丰盈。宽容是仁爱的光芒，是对他人的忍让，也是善待自己。学会宽容，就会体会到快乐。
推荐第7篇：哪首诗歌适合朗诵
在学校也会举办诗歌的朗诵比赛，那么哪首诗歌适合朗诵呢？以下是小编整理的相关内容，欢迎阅读参考！
（1）《叶落留步》
徐徐微风的牵绊
落叶
缓缓地飘逸
一路上
悠然的弧线条
迂回的牵挂
转身
优雅的再转身
在蓝天背景的画板上
悠然的弧线条
勾勒出了一弯
浅浅的回眸
又一弯
淡淡的眷恋
寂静的温暖
就这样着笔
在阳光的蓝天里
（2）《炊烟里飘着我的思念》
蔚蓝色天空
飘来缕缕炊烟
还有那熟悉的清香
念想起故乡的爸爸
随炊烟升起的地方
烂漫着远方的故事
爸爸啊
也就是这炊烟
启动了
我人生的航行
腾飞着
我一个又一个的梦想
炊烟里
徘徊过迷茫
炊烟里
飞翔过精彩
炊烟袅袅
爸爸啊
我怎么就是找不着您
您那宽阔的肩膀
扛起艰辛的岁月
您那厚实的手掌
托举着未来和希望
爸爸
虽然您从来都没有表扬过我
可是
您那沧桑的眼神
早已经坚定了我的信念
炊烟袅袅
我终于看见了您
您又弓着背忙些什么，爸爸
您停一停，直直腰好吗
让我好好看看您
炊烟里
揉红了我的双眼
怎么就是看不清您
炊烟袅袅
爸爸啊
您到底在哪里
（3）《依恋缀魂》
飘袅
缕缕香线
微弱得断断续续
倩影婆娑
勾勒出了丝丝凄凉
沉淀的芳香
坠坠着依恋
多么想
就这样一直拽住你
无论是怎样小心翼翼
还是拿捏不住
那颤抖的你
徘徊
是这么的慢
又是那么的快
在空中盘旋着
和你纠结在一起
缕缕香线
飘渺得忽隐忽现
拽不住你
那就拽着我
飘向远方
飘向
飘向那山穷水尽的地方
推荐第8篇：立秋诗三十一首
立秋诗三十一首
立秋诗之一
文/秋月秋风吾所爱，叶落凉意来。 举目望秋山，林岚流烟霭。 低眉看瘦水，浅塘残荷在。 欲寻花间词，篱边秋菊开。 人间最美意，林间采楸叶。
陌上踏露光，枫下月入怀。立秋诗之二 文/秋月枝上墨蝉正鸣暑，叶间金丝已知秋。 声声慢慢声声疾，风来叶动起凉意。立秋诗之三 文/秋月日中喷流火，晚夕起凉风。 一轮冰雪月，明朝霜色重。 青瓜失鲜色，枇杷老金黄。
岁月中年过，梧桐沧桑落。立秋诗之四 《秋风引》
文/秋月不觉秋已立，花疏剩残红。 瑟瑟西风来，纷纷萧木落。 朝起湿白露，暮归踏草霜。
单衣嫌薄凉，还听织更寒。立秋诗之五 文/秋月三伏虽言尽，暑气仍逼人。 榴红带日火，热杀比老虎。 幸遇立秋至，早晚凉风送。
一叶动秋声，天当应节气。立秋诗之六 文/秋月疍水人家泛小舟，绿榕荫下起乡愁。 一曲乡水一曲音，万里白云万里游。 曲江处处绿蕉舞，白云朵朵飞汀洲。
两地相思两地隔，天下最愁一个秋。立秋诗之七 文/秋月晓径寻家树清幽， 风摇叶扇凉嗖嗖。 最是寂寞得意处，
月悬园空已立秋。立诗秋之八 《秋思》
文/秋月人哀秋风伤萧杀，我爱秋色赛春阳。 无边落叶萧萧下，恰似红花满江山。立秋诗之九 《秋月》
文/秋月不管人间圆与缺，天上最美， 秋月。
清晖照万里，白玉盘，十分温润。桂子又献奇世香， 只因她，娉娉袅袅。
嫦娥仙子应在，且相邀、诗酒一阙。立秋诗之十 文/秋月年年春夏忙播种， 只等秋来喜收成。 稻黄粟红橙橘绿， 最是一年好光景。立秋诗之十一
文/秋月花叶黄，蝉声寒。叶落时分，窗前月如霜。风中飘零，相思惹肠断。天下苍凉，秋水未央。梦中人，天各一方。 风一乍，水一横。古道黄昏，萧瑟满桅杆。水上波光，斜阳照惆怅。人间凄凉，难言沧桑。天涯人，梦醒难欢。立秋诗之十二
文/秋月当空一轮明朗月，欲洒天下茫茫雪。 只因南国炎夏长，立秋一到盼雪霜。立秋诗之十三 文/秋月团扇捕萤火，鹅羽扇星光。 一墙紫青藤，爬上金月亮。立秋诗之十四 文/秋月日照清水墙，薄薄一层霜。 晨光来相敷，立秋时清凉。立秋诗之十五 文/秋月酷暑与严寒，煎熬知苦甘。 待到清凉秋，欲笔词悲伤。立秋诗之十六 文/秋月年老知岁晚，夕至知日暮。 未待草木衰，新秋已生悲。立秋诗之十七 文/秋月秋来分炎凉，日落隔阴阳。 晨起望南山，天下将肃杀。立秋诗之十八 文/秋月立秋时分欲说秋，不言景光迥不同。 长叹天下伤心事，总爱伤秋惹伤心。立秋诗之十九 文/秋月一片叶落已知秋， 天气清凉好个秋。 骚客弄墨喜写秋，
人间诗话爱赋秋。立秋诗之二十
文/秋月秋风起，秋草伤，花谢叶落意阑珊。 秋气爽，秋水凉，雁鸣寒潭月沉沙。立秋诗之二十一 文/秋月荷风才送十塘香，秋月又赠万亩浆。 青莲飘飘仙居士，丹桂琼浆正好饮。 江山春秋各有色，人间四时皆有情。
最是秋天爱不足，处处水寒烟却暖。立秋诗之二十二 文/秋月叶动闻秋声，风吹散夏色。 凉水泊霜月，空林满秋香。立秋诗之二十三 文／秋月
赤日炎炎几时休？一片落叶来报秋。
只是立秋凉未到，无限惆怅到晚秋。立秋诗之二十四 文／秋月
明月初上水清圆 水村树岸蝉两声 梦中梧桐片片叶
随风飘落满江面立秋诗之二十五 文／秋月
莫恨炎夏长，秋来晚风凉。 事事皆有定，秋去又苦寒。
天下最美事，秋风荡秋千， 抛去旧时光，红叶成新欢。
非是风景异，秋缝新衣裳。 叶叶皆花色，心中一个样。
立秋诗之二十六 文／秋月
谁言云天收夏色，南国骄阳总照头。
一年四季炎如夏，春寒叶落偶觉秋。立秋诗之二十七 文／秋月
枯莲衰荷败秋色， 金菊丹枫艳秋颜。 潇潇水照残阳影，
瑟瑟风吹黄柳垂。立秋诗之二十八
文／秋月秋来莫怨暑热残，七月流火还未央。 待到八月十五日，中秋明月送凉爽。立秋诗之二十九 文／秋月
晓径晚归风微凉，花枝轻眠碧纱帐。
如是一夜秋雨来，天下秋意方阑珊。立秋诗之三十《秋风吾所爱，叶落凉意来》文／秋月 喜欢 春雨如丝的缠绵 夏花如锦的热烈 秋菊孤芳的傲霜 冬梅隆冬的暗香 一年四季 美美的品尝着 时节毫不吝啬的馈赠 生命与岁月 在轮回时 可以欢喜 可以随性 可以悠闲 而这份随性
在秋季是最好不过了 秋天的性格 加上秋天的底色 合我 又均是我 一年四季中 最盼望的了 不会太匆忙 不会太热闹 更没有浮躁与急进 淡淡的天 淡淡的云 淡淡的树烟
淡淡的水色
倘若枫叶火红
银杏金黄
荻花雪白 有时会让人兴奋的大叫 但却不会有丝毫的不安 这霜叶如花似春 这芦花如雪似冬 显得特别又独到 究竟是秋 飘飘扬扬的 不是恣意潇洒
不会让人忌妒 也不会生厌 倒让人生怜与心疼 究竟草木一秋的凋零 在生命与季节收尾阶段 还有这样的绚烂色彩 和不屈勇气
足让人敬佩
爱恋与惋惜了 秋天
用最美的生命颜色来告别这个世界、这一轮季节 用最凄美的萧瑟与苍凉来留住生命、留住精彩 这是一个离别又流连的季节 没有不忍 却频频回首
在凋落中徘徊
没有苟且
却诗意离开 在斑斓中谢幕 这种态度与脾气 正是我的最爱 就连这天 虽有些薄情 高荒的云野 没有寡义
这是生命的尊贵所在 不是爱理不理 而是我行我素 也如同这秋风 有时柔凉似水 有时冷傲如冰 即使岁月是把刀
也无法伤害到这冰凉背后的多情 多情的秋岚
多情的秋林
多情的秋月 就算是一双多情的眼睛 也无法一眼看透这多情的秋天 惊鸿一瞥
足以让人在秋的美丽当前惊艳 但不会迷离
且当作一个秋天的童话 再发生到
另一个生命岁月的轮回中立秋诗之三十一文/秋月
一叶飘零起菩提，一叶圆寂知生灭。命如草木皆一秋，一生一死轻若叶。
作者秋月简介：月，真名肖明葵；秋，真名王继秋。中国知名诗人、词人、作家。两人组成秋月诗人组合，合署秋月笔名创作发表作品。诗歌版权归秋月诗人所有，转载请注明来源。
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一百首最有禅境的偈诗，看哪首能让你顿悟？
1、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）
2、岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）
3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗）
4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗）
5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗）
6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗）
7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）
8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗）
9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗）
10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗）
11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗）
12、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗）
13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）
14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗）
15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗）
16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗）
17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗）
18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗）
19、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗）
21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗）
22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗）
23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗）
24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗）
25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗）
26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）
27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）
28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗）
29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗）
31、城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗）
32、步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客沼寺诗）
33、尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。（梅花尼嗅梅诗）
34、终南最佳处，禅诵出青霄。群木沉幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头诗）
35、为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。忽然撞着来时路，始觉半生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗）
36、君不见，三界之中纷扰；只为天明不了绝。一念不生心澄然。无去无来不生灭。（拾得诗）
37、自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游。可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗）
38、不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻。白云本自无遗迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）
39、千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载明归。（德诚船居寓意诗） 40、不是风兮不是幡，清霄何事撼琅玝。明时不用论公道，自在闲人正眼看。（圆通仙禅师诗）
41、玉在池中莲出水，污染不能绝方比。大家如是苦承当，洞庭一夜秋风起。（佛印玄禅师诗）
42、七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。（草堂清禅师诗）
43、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。（希运诗）
44、卢陵米价逐年新，道听虚传未必真。大意不须歧路问，高低宜见本来人。（黄龙慧面禅师诗）
45、荷衣松食住深云，盖是当年错见人。埋没一生心即佛，万年千载不成尘。（楚云南禅师诗）
46、师资缘会有来由，明镜非占语暗投。坏却少林穷活计，橹声摇月过沧洲。（萝庐禅师诗）
47、万境万机俱寝息，一知一见尽消融。闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。（石屋山居诗）
48、过去事已过去了，未来不必预思量。只今只道只今句，梅子熟时枙子香。（石屋山居诗）
49、白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红。斋罢垂垂浑人意，庵前潭影落疏钟。（曼殊住西湖白云禅院作此诗） 50、白首重来一梦中，青山不改旧时容。鸟啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。（孙觌枫桥三绝诗）
51、残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。（陈与义与智老天经夜坐诗）
52、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。（何振贷铁塔诗）
53、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。（曼殊本事诗）
54、刀斧斫不开，灵机绝点埃。清风扫残雪，和气带春回。（退谷云诗）
55、白牛常在白云中，人自无心牛亦同。月透白云云影白，白云明月任西东。（普明禅师牧牛颂诗）
56、年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗）
57、狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）
58、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。（孟浩然过融上人兰若诗）
59、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。（佛鉴勤禅师诗） 60、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。（虚堂智愚禅师古梅诗）
61、一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。（栖白寄白山景禅师诗） 6
2、西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。（苏渊雷题西禅寺诗） 6
3、放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。（怀海沩山牯牛诗） 6
4、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间世，便是人间无事人。（杜荀鹤赠质上人诗） 6
5、四大由来造化工，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（人人谂鱼鼓颂诗） 6
6、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。（王安石和诗赠女） 6
7、手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。（契此播秧诗） 6
8、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。（可止精舍遇雨诗） 6
9、一念空时万境空，重重关隔豁然通。东西南北了无迹，只此虚玄合正宗。（日本一山国师牧牛颂诗） 70、千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。夜晚云随风雨去，到头不似老僧闲。（志芒千峰顶上诗） 7
1、溪水清涟树老苍，行穿溪树踏春阳。溪深树密无人处，惟有幽花渡水香。（王安石天童山溪上诗） 7
2、滔滔不持戒，兀兀不做禅。酽茶三两碗，意在钁头边。（慧寂诗） 7
3、大梅梅子熟，庞老已先知。正眼验真妄，相逢拍手归。（桦源岳禅师诗） 7
4、欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便冈开智慧花。（白居易僧院花诗） 7
5、溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八方四午偈，他日如何举似人。（苏轼赠东林揔长老诗） 7
6、藏身无迹更无藏，脱体无依便厮当。古镜不磨还自照，淡烟和露湿秋光。（无名禅师诗） 7
7、草堂名刹岁年深，三藏谈经事莫寻。唯有千章云木在，风来犹作海潮音。（溥光题草堂诗） 7
8、是风是幡君莫疑，百草丛中信步归。王道太平列忌讳，戏蝶流茑绕树飞。（自得晕禅师诗） 7
9、海门瘦月远无斜，潮退虚声吼白沙。短袖闲叉无事乎，荆山野寺看梅花。（吕留良悟空寺观梅花） 80、终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。（何山守珣开悟诗）
81、一榻萧然傍翠阴，画扃松户冷沉沉。懒融得到平常地，百鸟街花无处寻。（祖印明禅师诗） 8
2、黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。真是本来无一物，青天白日被云遮。（西塔禅师诗） 8
3、麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。（佛印元禅师诗） 8
4、卢陵米价播诸方，高唱轻酬力未当。觌面不干升斗事，悠悠南北谩猜量。（长灵卓禅师诗） 8
5、语路分明在，凭君仔细看。和雨西风急，近火转加寒。（道吾真禅师诗） 8
6、卓尔难将正眼窥，迥超今古类难齐。苔封古殿无人侍，月锁苍梧凤不栖。（丹霞淳禅师诗） 8
7、炉熏细细烧禅房，竹日晖晖映短墙。安得买邻珙岁晚，钵盂分饭共绳床。（李彭荅友赠诗） 8
8、众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花深。（曼殊迟友诗） 8
9、云树高低迷古墟，问津何处觅长沮。渔郎行人深林处，轻叩扉门问起居。（曼殊本事诗） 90、九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。（曼殊本事诗） 9
1、春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮。芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。（曼殊本事诗） 9
2、雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。（唐庚栖禅暮归书所见诗） 9
3、春看湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。（唐庚栖禅暮归书所见诗） 9
4、窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。（亦苇禅定诗） 9
5、言从天竺诗，偶步下云房。新霁铃声活，晨炊松叶香。片云驻灵石，一鸟荅松篁。檐下花仍在，禅心但坐忘。（俞明震于竺诗） 9
6、湖上春光已破悭，湖边杨柳拂雕栏。算来不用一文买，输与山僧闲往来。（道济诗） 9
7、负郭幽居一林清，残花寂寂水泠泠。夜深宴坐无灯火，卷土疏帘月满庭。（李光新年杂诗） 9
8、春雪满空来，触处是花开。不知园里树，哪个是真梅。（讷堂思禅师诗） 9
9、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端狂笑无端器，纵有欢肠已似冰。（曼殊诗） 100、清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年事远，不从葱岭带将来。（越山师开悟诗）玉蟾宫“问道”请点击与大师同行，游道教仙山。访千年古观，觅圣贤足迹。有高人解惑，体修真之路。接天地之气，悟大道智慧。
推荐第10篇：宽容是首诗(初一6许佳洁)
第2题 宽容是首诗
宽容——人生的桥梁，责人之心责己，则宽；利己之心利人，则容。
——题记
宽容，是一束照射在冬日里的阳光，使误解这座冰雕融化；宽容，是一座亮丽在黑夜中的灯塔，使迷途者找到航行的港湾；宽容，是一缕飘飞在大地上的清风，使犯错者顿获一股清醒剂…… 宽容更是一首诗，一首旋律优美的诗。
天空宽容了雄鹰，才有了飞翔的神话；
大海宽容了白鲸，才有了遨游的传奇；
地球宽容了人类，才有了充满爱的人间„„
亚米契斯在《爱的教育》中写道：安利柯和克莱蒂，两个很要好的朋友，为了一件小事，而吵了起来。克莱蒂得了奖，不小心把同桌安利柯碰了一下并且把他的本子弄脏了，安利柯沉不住气，也把克莱蒂碰了一下，安利柯不但碰了一下他，而且还说：“你得了奖，还碰我，肯定是故意在炫耀自己。”克莱蒂被同桌误解了很伤心，他们就吵了起来。课后，安利柯还拿着戒尺防备。没想到，克莱蒂却微笑着用手把尺子撩开，宽容了安利柯。两人重归于好。 古人云：金无足赤，人无完人。要知道人并不是自己在单行，在这个世界上，虽然人们各自走着自己的生活之路，但是纷纷攘攘中难免有碰撞。在生活中我们难免与人发生摩擦和矛盾，其实这些并不可怕，可怕的是我们常常不愿去化解它，而是让摩擦和矛盾不断升级，使事情发展到不可收拾的地步。这就必须学会用宽容的心去体谅他人，真诚的把微笑写在脸上，多说一声对不起，其实这就是一种美。当我们用平实真挚，清灵空洁的心去宽容对方时，对方当然不会没有感觉，这样心与心之间才能架起沟通的桥梁。从此我们也获得了宽待，获得了快乐。 谅解一个朋友的一次过失，你就能多一次交心的共鸣；
澄清一个朋友的一次误会，你就能加深几分那份真挚的友谊；
接受一个朋友的一次道歉，你就能寻回那份差点擦肩而过的友谊；
宽容了别人，同样也让别人宽容了自己。
量小非君子，肚大能成佛。
我们不强求像弥勒佛那样笑口常开，但是也不要整天为一些原本鸡毛蒜皮的小插曲而郁郁寡欢 ,因为其实我们都很清楚，生活本就是五颜六色丰富多彩；。因为我们其实都很清楚，人生本就是酸甜苦辣咸五味俱全的。
大山不语，是因为它的宽容，才有和谐动人的自然风景；大海蔚蓝，是因为它的宽容，才有深邃博大的底蕴；谷穗低头，是因为它的宽容，奉献给人沉甸甸的果实。万事万物，都是以它的宽容，在为世界创造奇迹，给生命富有新的活力。
宽容是首诗，音韵和谐，优美动人，是对人对事的宽容与接纳；宽容是首诗，清新淡雅，温润如酒，是对走上歧途的人的引导，对迷失在黑暗中的人的救助。宽容是首诗，是对朋友，对迷途之人的吟诵的诗……
宽容是首诗，它的字里行间会让我们的社会更加和谐，会让我们的生活更加美好。让我们行动起来吧！为宽容“添枝加叶”，让我们在宽容的感染下，使宽容变得更加伟大！
浙江省临海市台州学院附属中学初一（6）班 许佳洁 联系方式：电话13665775867 QQ573665597
第11篇：诗 两 首 教学设计
诗 两 首 教学设计
教学目标
[知识与技能]
1、指导学生把握诗文基调。
2、有表情朗读诗文，培养学生鉴赏诗歌的能力。
[过程与方法]
1、朗读并背诵《假如生活欺骗了你》和《未选择的路》这两首诗；
2、揣摩诗歌中优美精 炼的语言，并把握诗歌的思想主题。
[情感态度价值观]
体验人间至爱亲情，受到美的熏陶和感染，培养健康高尚的审美情趣和审美能力。教学重点
反复诵读，感悟诗歌的思想感情。。
教学难点
揣摩诗歌中优美精 炼的语言，并把握诗歌的思想主题。
教学方法：自主、合作、探究
教学时间： 二课时
第一课时
一、创设情境，导入新课。
“你的所得，还那样少吗？你的付出，还那样多吗？生活的路，总有太多不平事，请你不必在意，洒脱一些过得好......”（歌词）这些歌就是写给在逆境中的人们，同学们！在你们的学习、生活中，有没有不顺心的事呢？假如生活欺骗了你，你将如何面对？诗人普希金给了我们这样的叮咛和嘱咐。（板书课题）
二、学海拾贝
※ 我们应该怎样阅读诗歌呢？
（教师向学生介绍阅读诗歌的“四步”阅读法：一读，二品，三诵，四背。）
1.一读，指读题目，读作者，读创作背景。这一环节主要弄清每句诗的大体意思。
2.二品，品味，揣摩诗中作者表达的情感，蕴涵的道理和表现手法。
3.三诵，四背，这两个环节常常紧密相连，因此要注意诗的节奏，分出轻重缓急、抑扬顿挫。
三、学海导航
（一）读
1.让学生快速阅读第一首诗《假如生活欺骗了你》，思考以下问题：
普希金，俄罗斯伟大的诗人，小说家，史称“俄罗斯文学之父”，俄罗斯文学语言的创建者和新俄罗斯文学的奠基人。生于莫斯科一个崇尚文学的贵族家庭。成年后不断发表诗歌评击时政，歌颂自由，被视为自由主义的代言人。为此遭到了沙皇政府的多次打击，他对曾被两次流放，也曾身陷囹圄，但他始终不愈地信守着诗中表达的生活原则，即使付出生命也再所不息。他虽然被沙皇政府阴谋杀害了，但他的精神却永远鼓舞着人们。他的诗具有很高艺术成就和无言的艺术魅力。俄罗斯著名的文学理论批评家别林斯基曾这样赞誉普希金的诗：
“所表现的音调和语言的力量到了令人惊异的地步：它像海波的喋喋一样柔和、优美，像松脂一样醇厚，像闪电一样鲜明，像水晶一样透明、洁静，像春天一样芬芳，像勇士手中的剑击一 可先让学生读有关资料，教师进行介绍，强调普希金的悲剧一生 样铿锵有力。”但“诗是不可翻译的”，译诗不等于原诗，而我们现在又只能通过译诗来学习、欣赏，但愿我们能尽可能地领悟到这首诗的美。
你了解诗人普希金吗？你的同桌知道吗？问问他，互相交流一下看法。
诗人是在什么样的环境下写出这样的不朽诗篇的？
这首诗写于普希金被沙皇流放的日子里，是以赠诗的形式写在他的邻居奥希泊娃娃的女儿叶甫勃拉克西亚·尼古拉耶夫娜·伏里夫纪念册上的。那里俄国革命正如火如荼，诗人却被迫与世隔绝。在这样的处境下，诗人却没有丧失希望与斗志，他热爱生活，执着地追求理想，相信光明必来，正义必胜。
2.学生自由交流，教师归纳总结。
（二）品
1.教师示范朗读这首诗，学生边听边品味，之后回答以下问题：
这首诗是用什么口吻写给那些受生活欺骗的人的？
对于这些人，诗人提出了怎样的叮咛和嘱咐？
诗中字里行间流露出诗人怎样的思想感情？
2.以小组为单位，互相讨论交流，教师加以引导、肯定、补充。
（三）诵、背
1.设问：
这是一首脍炙人口的名诗。那么，怎样用我们的有声语言读好这首诗呢？你认为应突出哪几个方面呢？
2.学生相互交流，教师肯定、鼓励、或引导、补充。
亲切自然，娓娓道来的劝说语气。
注意停顿、重音、语速的快慢。
※教师进行朗读指导点拨。
3.试读评价
按照刚才的交流，请你来试读一遍课文，可找三四名同学与教师共同点评，最后评出最好的一个领读。
4.设问：
通过对这首诗的朗读，现在再回顾这首诗流露出诗人怎样的思想感情？（得出答案，加深理解）
5.背诵全诗。
四、迁移积累
1、仿句练习仿照《假如生活欺骗了你》第一节，续写下面的诗句。假如生活捉弄了你，不要，不要！。
五、作业
背诵全诗
第 二 课 时
一、背诵〈假如生活欺骗了你〉，回顾上节 课的诗歌阅读方法。
二、导入《未选择的路》新课。
说到路，人们自然容易想到人生之路。古今中外许多诗人作家，对“路”都有过精彩的描写。屈原有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的志向；辛弃疾有“独上高楼，望尽天涯路”的感叹，鲁迅也有“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”这样的想法。人们常常把人的一生比作走一条路，把人生的选择比做对路的选择。（板书课题）
三、自主实践，小试牛刀。
1.教师引导学生“读”。
2.“品”
※小组合作，互动探究以下问题：
诗中的“路”有两层含义，你能说出来吗？
诗的表面是写自然界的道路，实际上，借写自然界的路来表达诗人对人生之路的思考和探索，这在文学创作中用的是象征手法。
象征，在文学作品中，明写此事物，借此事物暗示彼事物。 比喻，用有类似点的事物比拟想要说的事物，以表达得更加生动鲜明。象征是一种谋篇立意的手法。比喻则是一种修辞 手法。象征一般要统摄全篇，而比喻只在个别语句、语段中起作用。
这首诗运用了什么写作手法？
诗中明确写了诗人选择了“其中一条”，为什么还要以“未选择的路”为题？读了这首诗，你悟出了什么道理？
全诗5小节，每小节的大意是伫立（思索）——决定（选择）——选择之后的怅惆——多年后的回顾叹息，其实未选择本身就是一种选择，选择的路一步步变为现实，而生活中许多人往往对现实不满，总觉得还有其它的可能，才更加产生了对未选择的怀恋，悔意由此而生，忧郁因此而起，这正是人之常情，正是人生的真实写照。
人只能选择一条人生之路，必须慎重；人生道路的选择，不要随波逐流，而要经过自己的思考，作出独立自立的选 择；人生的道路可能布满荆棘，困难重重，但只要不懈努力、奋斗、拼搏，一定会有自己的人生之路的；人生路上有无数次 的跌倒、失败，不要悲伤，不要心急，心儿永远向往着美好的未来，以一颗平常心对待生活中的一切；人生之路是跋涉者探 索之路，其乐无穷；人生中有无数次的选择，充满挑战和机遇，应把握机遇，随时迎接挑战。
诗中的“路”、“荒草”、“足迹”、“落叶”等象征什么呢？ （“路”象征着人生之路事业和前途，“荒草”可以理解为探索人生，路途中所遇到的困难、艰苦、曲折、坎坷。“足 迹”可以理解为探索人生之路的不懈追求、不懈奋斗。“落叶”可理解为在探索和奋斗过程中所遭受的失败、挫折、坎坷
※教师引导，点拨，归纳。
3.“背”、“诵”
第12篇：有首诗这样写到
做爱与智慧的引路人
有首诗这样写到：“有一首歌最为动人，那就是师德；有一种人生最为美丽，那就是教师；有一道风景最为隽永，那就是师魂。不要说我们一无所有，我们拥有同一颗火热的太阳；我们拥有同一片广博的天空，在同一片天空下，我们用爱撒播着希望„„”。叩开心灵的大门，我们毋庸置疑，教育是无私奉献的事业，教育是爱的事业；教师更是用笔耕耘、用语言播种、用汗水浇灌、用心血滋润的最美丽的事业。
冰心说过：“情在左，爱在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花。”“每个人都需要爱”，当我站上三尺讲台，作为一名教师，细细地品味，我发现这句话还有另一半，那就是：爱是一把心灵的钥匙。我试图以平等的尊重和真诚的爱心去打开每个学生的心房，因为我知道，每一扇门的后面，都是一个不可估量的宇宙，每一个门的开启，都是一个无法预测的未来。
“春风化雨，润物无声”，对学生自尊的呵护，给学生以尊重，让学生真正的从心灵深处感化和触动，这才是教育对爱的诠释。只有火才能点燃火，只有心才能塑造心。把批评转化为亲和的魅力之帆，才能使学生在人生的航程里不断地调正方向，让学生在阳光灿烂的日子里成长。
那间教室里放飞的是希望,守巢的是自己;那块黑板上写下的是真理,擦去的是功利,那根粉笔画出的是彩虹,流下的是泪滴。让我们用慈爱呵护纯真;用智慧孕育成长;用真诚开启心灵;用希冀放飞理想,我将用自己的双手和大家一道默默耕耘,共同托起明天的太阳!
第13篇：四大皆空是哪“四大”？
四大皆空是哪“四大”？
“四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。
佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
第14篇：四风是哪四风
敬爱的党组织：
习近平总书记在党的群众路线教育实践活动工作会议的讲话中强调指出：“这次教育实践活动的主要任务聚焦到作风建设上，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这‘四风’问题。这‘四风’是违背我们党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是损害党群干群关系的重要根源。”
形式主义表现方面：
一、用华众取宠代替实事求是;
二、用投机取巧代替实干苦干;
三、用粗枝大叶代替一丝不苟;
四、用走马观花代替深入实际;
五、用僚草应服代替严谨作风;
六、用高喊口号代替实际工作;
七、用三心二意代替全心全意;
八、用虚张声势代替雷厉风行;
九、用欺上瞒下代替求真务实;
十、用表面文章代替表里如一。形式主义的主要根源是主观主义、个人主义和“官本位”思想。
官僚主义的表现方面： 指脱离实际、脱离群众、做官当老爷的领导作风。如不深入基层和群众，不了解实际情况，不关心群众疾苦，饱食终日，无所作为，遇事不负责任;独断专行，不按客观规律办事，主观主义地瞎指挥等。有命令主义、文牍主义、事务主义等表现形式。文章四风问题的主要具体表现是什么 四风问题的危害有哪些。官僚主义是剥削阶级思想和旧社会衙门作风的反映。
享乐主义的表现方面： 形势下享乐主义有多种表现，比较突出的是：在精神状态上，思想空虚，精神萎靡，贪图安逸，不思进取;在价值取向上，把个人利益放在高于一切的位置，事情多做一点觉得吃亏，待遇稍差一点满腹牢骚;在工作态度上，怕苦怕累，逃避责任，得过且过，不愿意到艰苦的地方工作，更不想创造性地开展工作;在公务活动中，讲排场、比阔气，铺张浪费，不重实效;在生活方式上，追求"贵族 2 化"，吃喝玩乐，沉湎于花天酒地、声色犬马。
奢靡之风的表现方面： 享乐主义和奢靡之风是互为表里的两面。随着经济的发展和物质的充裕，一些干部在得到比较优越的生活条件之后，放松对自己的约束，一味追求更豪华、更高档的享受，是为享乐主义。当他们的享乐主义心态外化成实际行动，便是金表华服，珍馐佳酿，豪宅别墅，名车美人，是为奢靡之风。
享乐主义和奢靡之风的共同表现： A.思想空虚,精神萎靡,贪图安逸,不思进取B.讲排场、比阔气，铺张浪费。C.挥霍公款,吃喝玩乐.D.超标乱配、滥配交通和通讯工具。E.违反规定超标准修建和装修楼堂馆所.F.骄奢淫逸,腐化堕落.
汇报人：xiexiebang
2014年5月8日
第15篇：哪首情诗情歌最能打动人心？
哪首情诗情歌最能打动人心？
许多人推崇裴多斐的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛”，认为这是爱情诗的最高境界。不过我以为，裴多斐的这首诗，其实是披着絢丽外衣的政治诗，爱情不过是用来做政治秀的道具。许多政治家都喜欢写诗抒发胸怀，大气磅礴的如曹操“东临碣石”，求贤若渴的如刘邦“大风歌”，壮志未酬的如岳飞“满江红”，誓言改朝换代的如黄巢“不第后赋菊”，当然也有哀叹亡国悲凉的如李煜“虞美人”等等，不一而足。
裴多斐尽管也算革命者,但仍是一介文人不属于政治人物，他的诗怎么和政治扯上关系？其实文人写政治诗并不鲜见。大名鼎鼎的婉约派女诗人李清照,也写过著名的夏日绝句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。不过裴多斐的这首以爱情做道具的政治诗，写得确实高明而不同凡响，颇能迷惑芸芸众生的眼睛，于是好评如潮，被奉为爱情诗的金科玉律。如果剥开美丽的爱情外皮，露出的内核不就是在表达他的政治理想和抱负吗？政治人物以政治为自己的崇高使命，生命可以抛却，一切的一切都要服从政治需要,爱情变味成为道具也就不足为怪了。
在草民们心目中，如果还原爱情的本源，真正的爱情是在荷尔蒙刺激下，男女双方对于异性的一种与生俱来的生理欲望所激发的、和人类文明进化相生相伴的一种说不清、道不明的精神升华。它发自心灵深处，超越物质目的，超越政治目标，超越年龄鸿沟，超越宗教信仰,超越生死阴阳，甚至超越人性善恶的一种人类独有的精神现象。因此，纯正的爱情不可能和政治目标扯上关系。
也有人推崇李清照的“声声慢”，把它奉为爱情诗的典范。这首词写得哀怨动人，字字句句都在泣血，情真意切催人泪下，把丧夫之痛、对逝去爱的怀念与无奈刻画得淋漓尽致。但它只是一首怨妇吟，真正的爱情诗应该是在绝望中显现一丝生机，在阴霾笼罩下透露一线光明，它应当是让人陶醉的、让人心驰神往的！
大学时代我曾喜欢过西方浪漫派诗人海涅、歌德、普希金的爱情诗，甚至向往柏拉图式的爱情神话。生活让人变得现实，我转向喜爱“在那遥远的地方”这类本土情诗情歌。后来喜欢上李春波的“村里有个姑娘叫小芳”，这首描写“激情燃烧”年代的情歌，让我看到爱情仿佛一株在政治巨石压制下，从岩石缝隙中不屈生长的小草，纯洁美丽、清新脱俗。后来喜欢上高晓松的“同桌的你”，这首描写纯真初恋暗恋的情歌，没有身体的接触甚至连手指都没碰一下，更没有片字只语的爱情表白，如果一定要说有的话，或许只是一颗青春骚动的心，一切显得那样纯洁真诚，没有一丝杂念俗想，这种“原生态”的初恋暗恋，或许正是柏拉图式“精神恋爱”的源泉罢。
随着年龄渐长，这些伴随青春骚动的情诗情歌，也慢慢在我心中淡去。忽然有一天，读到六世*仓央嘉措的一组情诗，让我眼睛一亮,心灵深处感到震动，尘封已久的青春记忆开始苏醒。仓央嘉措不是普通民众，他是西藏人民至高无上的精神领袖六世*喇嘛，受到雪域高原僧俗众生顶礼膜拜的活菩萨，他居然写出普通草民一样情深意切的爱情诗歌，这简直是不可思议的奇迹。且看其中一首广为流传的仓央嘉措情诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
诗写得朴实无华，处处流露真情实感，并且隐藏丰富的哲理，没有对爱情的切身体验,不可能写出这样的诗歌。无法想象这是受西藏僧俗万众敬仰的一代精神领袖*所作,一个心如止水、德高望重的高僧*所为。裴多斐为了实现他的政治理想可以抛弃爱情，六世*仓央嘉措为了爱情愿意献出他所有的一切：至高无上的地位、权力、名誉、荣华富贵直至年轻的生命。他确实做到了，由于他为爱无视宗教教规和世俗礼仪，终于引来杀身之祸，拉藏汗王向康熙帝奏报六世*仓央嘉措不守清规请予“废立”。1706年，仓央嘉措在被解送北京执行废黜的途中，行至青海湖滨时郁郁寡欢染病去世，结束了命运多桀的短暂人生，去世时年仅23岁。
第16篇：中秋是诗
中秋是诗
中秋是什么？也许问不同的人便会得到不同的回答，对于孩子来说，中秋是一轮明月和香甜的月饼；对于老者来说，中秋是暮年的感伤和那深深地惆怅；对于异乡的游子来说，中秋是解不开的相思和情结；对于久别的恋人来说，中秋时千里月明共团圆的情怀。
中秋给人们以回味的不仅是那轮明月和那月饼。中秋是一个奇妙的日子，中秋之夜、皓月当空、凉风习习，家家餐桌前一定会围满了亲人。平日里，大家各都为了事业学习终日奔波。难得聚在一起，此时所有的琐碎之事都被瞬间抛开，家人们围坐在一起轻松的说笑着谈论着。这时平日里很难觉察到的暖融融的气氛开始弥漫在每一个人周围，也许就在这时我们才会发现，同辈的孩童们已经长高不少了，父母的皱纹和那丝丝银发又添加了不少，爷爷奶奶的手脚渐渐不灵活，也许在这时候心里都会有莫名的伤感，也许会发现在我们平凡的生活中，这些最简单的幸福却是最珍贵的。那是一种稍纵即逝的美，是一曲无词无韵的歌曲，是一首蕴含生命与活力的诗篇。
遥望中秋明月，皎洁明亮，珠圆玉润，散发着清凉的光泽，照亮孤寂的夜空，也照亮了众人的眼，那双双迷离的眼神，因为明月而神采飞扬，那双双欲望的目光也因为月而纯真平静。
可是月亮自己呢？月，就这么孤独的驻留在夜空，将摄人心魂的冷艳植入每个人心深处。遥望整个夜空，竟然没有一颗星星可以和她争辉，她的美，是供世人观赏的，是不食人间烟火的。因此，明月才会如此美丽，才能够美得让人痴迷，不知道世人的目光给了明月何种的满足，让她能日复一日，年复一年的青春不老，冰清玉洁。
依稀想起，初中时度过的一个中秋，在皎洁的明月下，与友人一起，学着古人的豪迈多情，踱着步子在庭院中吟诗作对，饮壶觞以醉月，举杯起而邀月。如今的我们，离古人太远，距离诗词太远，对于诗词越来越陌生。但是我认为，中秋之夜的确需要诗词的陪伴。假想一下，如果中秋留给我们的仅仅是缠绵交织的星月神话，和那月下瓜果，没有一丝丝诗律的情调，那我们对中秋还有什么回味？
中秋，就是诗。中秋月下低吟诗词，咏赏秋香皓月。
于中秋明月下，低吟“不应有恨，何时长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”此时才有了对中秋明月更深的理解。
新疆克拉玛依新疆克拉玛依市实验中学高二:夏雨
第17篇：高考语文 模拟作文精品欣赏 宽容是首诗素材
2013高考模拟作文精品欣赏：宽容是首诗
宽容是天使的微笑，是人们复杂感情中的一份子，但它演绎着缤纷世界。
人的一生可能会遭遇种种误会、摩擦，而在人的一生中，宽容无处不在，因为它不会弃我们而去，只要心存宽容，留在你记忆深处的就会是另一种温煦的风，软软的雨，学着欣赏宽容吧！，
狂风忽骤，树叶伴随着风缓缓下落，是风的无情，还是树的不挽留，这些都不重要。它微笑着，望着这摧残了它生命的一切，最终落入泥土中，但它不气不恼，它是以怎样的心态面对？它愿化作春泥孕育百花成长。
剥下一粒糖果，敞开心扉，不应该有林妹妹的忧愁，而要宽容。
宽容是什么？宽容是大海，它能容下江流、它能海纳百川；宽容是高山，它能容下鲜花、荆棘，它的包容不分高低。
拾起曾经自己所做的那段回忆。我有位朋友，感情很好，但在我们之间因为小小的事，矛盾却总是频繁爆发。当中有件事还记忆犹新，那是我和她还是同桌，总是一起笑、一起疯、一起上课开小差。可就是在一次慌忙中拿错了橡皮，本就只有一块，这下犯难了，我俩都急着改本子上的错字，因此就争吵了起来，还被老师所见，被换了座位，事后我俩都相互抱怨自己太过分。每当想起，都相视而笑。
还有一件事我也至今难忘，记得一天下午放学后，妈妈开车接我回家。路上妈妈边开车，边开心地和我聊着晚饭吃点什么。但不知前方发生了什么情况，本来顺畅的马路突然开始塞车，汽车像蜗牛一般，慢慢地前行，没一会儿我和妈妈就开始烦躁起来。突然，我猛一抬头，发现前面的汽车突然停了下来，妈妈没来得及反应，只听“咣当”一声，我们的车就已经“亲吻”了前面的汽车。我顿时怒发冲冠，非常生气，心想开得好好的，为什么突然停下，这不是找撞车吗？！我瞪起眼睛，立起眉，一副凶神恶煞的样子，想要教训一下前面开车的那个人。
妈妈慌忙停下车来，要我坐在车上，她自己下去处理。还没等我开口，前面开车的那个人就已经来到我们车前。那是一个年近中年的女人，我的经验在我脑子里一闪，更年期的女人不是好惹的。妈妈摇下车窗，那个女人看见妈妈和我，很自然的露齿一笑，用爽朗的声音问妈妈说：“怎么样？孩子没事吧？”她的话语中并没有责怪妈妈的意思，反而有一丝歉疚，更像是在提醒我们以后要小心。一时间我语塞了,我悄悄的低下了头。妈妈想要开门下车，那个女人自然、大度地微笑着说：“孩子没事就好，不用下来了。小碰撞，没事。”说完，她就向前面的车子走去„„
那个女人的样子，我至今没有忘记。尽管她长得很普通，但她的笑容十分美丽，有一种渗透人心的力量，直击我心底。人世间最宝贵是什么?是宽容。宽容是世界上稀有珍珠，善于宽容的人，总是在播种阳光和雨露，医治人们心灵和肉体的创伤。同宽容的人接触，智慧得到启迪，灵魂变得高尚，襟怀更加宽广。
宽容是一股清风，它抚平我们毛躁的心情，吹醒我们愤怒的心灵，唤醒我们鲁莽的青春。 土地宽容了种子，土地就拥有了收获；大海宽容了江河，大海拥有浩翰；天空宽容了云霞，天空就拥有了神采；人生宽容了遗憾，人生拥有了未来。胸怀一颗平和的心展露一张微笑的脸，伸出一双热情的手你会发现你的身边，到处都是真诚和快乐。
我欣赏宽容、品味宽容、学会宽容，它是一首悠悠的诗，回味无穷，蕴含深意。
第18篇：八拜之交是指哪八拜
八拜之交是指哪八拜
1)知音之交--伯牙子期
故事出自《列子·汤问》。
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”
俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
为纪念他们的友情，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。
伯牙子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知己难寻的故事却世世代代上演着。
世上如伯牙与钟子期的知音实在是太少了。孟浩然曾叹曰“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”；岳飞无眠之夜也道“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听?”苏轼自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句子。贾岛却是“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山丘。”的辛酸。
而那让“士为知己者死，女为悦己者容”的慷慨豪情又怎样的难得呢。知音难觅，知己难寻：红颜知己为谁妆？独爱青莲意味长。
莫道名花已有主，河东河西谁知晓？
2)刎颈之交--廉颇相如 战国时，赵国宦者令缨贤的门客蔺相如，受赵王派遣，带着稀世珍宝和氏璧出使秦国。他凭着智慧与勇气，完璧归赵，得到赵王的赏识，封为上大夫。 后来，秦王又提出与赵王在渑池相会，想逼迫赵王屈服。蔺相如和廉颇将军力劝赵王出席，并设巧计，廉颇以勇猛善战给秦王以兵力上的压力，蔺相如凭三寸不烂之舌和对赵王的一片忠心使赵王免受屈辱，并安全回到赵国。赵王为了表彰蔺相如，就封他为上卿，比廉颇将军的官位还高。
这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上。廉颇很不服气，就决心要好好羞辱他一番。
蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对狂妄的廉颇忍气吞声，我们可受不了” 蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”
廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。
3)胶膝之交--陈重雷义
陈重，字景公，豫章宜春人。年轻时与同郡雷义结为知交。两人一起研读《鲁诗》、《颜氏春秋》等经书，都是饱学之士。太守张云闻陈重之名，嘉许他的德才品行，举荐他为孝廉，陈重要把功名让给雷义，先后十余次向太守申请，张云不批准。第二年，雷义也被选拔为孝廉，两人一起到郡府就职。同事中有一小吏家遭变故，举债负息钱数十万，债主天天上门索讨，小吏跪求暂缓，仍无法通融，欲诉诸官府，陈重得知后，便私下替他还债。小吏感恩戴德，登门拜谢，陈重若无其事地说：“这不是我做的，也许是与我同姓名的人代你偿还的吧！”始终不谈自己的恩德。有一次，一个同事告假回乡，忙中穿错了别人的一条裤子回去。失主怀疑是陈重拿走，陈重也不置申辩，而去买了一条新裤赔偿他。直到回乡奔丧的同事归来，才真相大白。
陈重与雷义两人同时官拜尚书郎，雷义因为代人受罪，被免职。陈重也以身体有病为理由，辞职一同还乡。后来陈重复出，任细阳县令，颇有政绩，举措标新立异；又升任会稽郡太守，因为姐姐去世守丧，辞官离职；后又被司徒征召，官拜侍御史，卒于任上。
雷义，字仲公，豫章鄱阳人。初时任郡府功曹，举荐擢拔了很多德才兼备的人，却从不夸耀自己的功劳。雷义曾经救助过一个犯了死罪的人，使他减刑得以赡养一家老少。这个人为了感谢雷义的再造之恩，攒了两斤黄金送到雷家，以表寸心。雷义坚辞不受。这个人没法，只好趁雷义不在家时，暗暗把金子放在雷家老屋的天花板上。若干年后，雷义修葺房屋，翻开屋顶，才发现那两锭金子。但是送金子的人已过世，妻小也不知流落何方，无法退还。雷义便将这两斤黄金交付县曹，充入官库。雷义任尚书侍郎时，有一同僚因犯事，当受处罚，雷义为他分担责任，向上司上书申辩，愿意自己独担罪责。同僚闻知，弃职进京自陈曲衷，请求为雷义赎罪。后顺帝下诏，两人皆免官，并免予刑事处分。
雷义回乡又被举荐为秀才，雷义要把这功名让给陈重，刺史不批准。雷义就假装发狂，披头散发在街上替陈重奔走呼吁，而不去应命就职。因此遍乡里传颂他们两人的事迹，说道：胶和漆自认为融为一体，坚不可摧，还不如陈重与雷义，荣辱与共，生死相依。后来三府同时征召两人，雷义被任命为灌谒太守，让他持节督察诸郡国的风俗教化，他设席讲学，太守令长各级官员来听讲的有70多人。不久雷义官拜侍御史，授南顿令，卒于任上。陈雷胶漆，肝胆相照；为官为民，政声载道。
4)鸡黍之交--元伯巨卿
范式，字巨卿，东汉山阳金乡（今山东金乡县）人。一名范汜。他和汝南人张劭是朋友，张劭字元伯，两人同时在太学（朝廷最高学府）学习。后来范式要回到乡里，他对张劭说：“二年后我还回来，将经过你家拜见你父母，见见小孩。”于是两人约定日期。后来约定的日期就要到了，张劭把事情详细地告诉了母亲，请母亲准备酒菜等待范式。张劭的母亲说：“分别了两年，虽然约定了日期，但是远隔千里，你怎么就确信无疑呢？”张劭说：“范式是个守信的人，肯定不会违约。”母亲说：“如果是这样，我为你酿酒。”到了约定的日期范式果然到了。拜见张劭的母亲，范、张二人对饮，尽欢之后才告别而去。
后来张劭得了病，非常严重，同郡人郅君章、殷子征日夜探视他。张劭临终时，叹息说：“遗憾的是没有见到我的生死之交。”殷子征说：“我和郅君章，都尽心和你交友，如果我们称不得上是你的生死之交，谁还能算的上？”张劭说：“你们两人，是我的生之交；山阳的范巨卿，是我的死之交。”张劭不久就病死了。范式忽然梦见了张劭，带着黑色的帽子，穿着袍子，仓促的叫他：“巨卿,我在某天死去，在某天埋葬，永远回到黄泉之下。你没有忘记我，怎么能不来？”范式恍然睡醒，悲叹落泪，于是穿着丧友的丧服，去赶张劭埋葬的那天，骑着马赶去。还没有到达那边已经发丧了。到了坟穴，将要落下棺材，但是灵柩不肯进去。张劭的母亲抚摸着棺材说：“张劭啊，难道你还有愿望？”于是停下来埋葬。没一会，就看见白车白马，号哭而来。张劭的母亲看到说：“这一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁说：“走了元伯，死生异路，从此永别。”参加葬礼的上千人，都为之落泪。范式亲自拉着牵引灵柩的大绳，灵柩于是才前进了。范式于是住在坟墓旁便，为他种植了坟树，然后才离开。
5)舍命之交--角哀伯桃
来自于“羊左”的典故有一个感人的故事。战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。
6)生死之交－－刘备、张飞和关羽
“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死。”这句话想必都熟悉——这就是生死之交。生死之交可以抛弃时间、金钱、健康、甚至感情，真心真意同舟共济，绝不会同床异梦，只会齐心协力。
7)管鲍之交－－管仲和鲍叔牙
从前，齐国有一对好的朋友，一个叫管仲，另外一个叫鲍叔牙。 年轻的时候，管仲家里很穷，又要奉养母亲。鲍叔牙知道了，就找管仲一起投资做生意。做生意的时候，因为管仲没有钱，所以本钱几乎都是鲍叔牙拿出来投资的。可是，当赚了钱以后，管仲却拿的比鲍叔牙还多，鲍叔牙的仆人看了就说：“这个管仲真奇怪，本钱拿的比我们主人少，分钱的时候却拿的比我们主人还多！”鲍叔牙却对仆人说：“不可以这么说！管仲家里穷又要奉养母亲，多拿一点没有关系的。”有一次，管仲和鲍叔牙一起去打仗，每次进攻的时候，管仲都躲在最后面，大家就骂管仲说：“管仲是一个贪生怕死的人！”鲍叔牙马上替管仲说话：“你们误会管仲了，他不是怕死，他得留着他的命去照顾老母亲呀！”管仲听到之后说：“生我的是父母，最了解我的人是鲍叔牙呀！”后来，齐国的国王死掉了，公子诸(zhū)当上了国王，诸每天吃喝玩乐不做事，鲍叔牙预感齐国一定会发生内乱，就带着公子小白逃到莒(jǔ)国，管仲则带着公子纠(jiū)逃到鲁国。
不久之后，齐王诸被人杀死，齐国真的发生了内乱，管仲想杀掉小白，让纠能顺利当上国王，可惜管仲在暗算小白的时候，把箭射偏了，射到了小白的腰带，小白没死。后来，鲍叔牙和小白比管仲和纠还早回到齐国，小白就当上了 齐国的国王。 小白当上国王以后，决定封鲍叔牙为宰相，鲍叔牙却对小白说：“管仲各方面都比我强，应该请他来当宰相才对呀！”小白一听：“管仲要杀我，他是我的仇人，你居然叫我请他来当宰相！”鲍叔牙却说：“这不能怪他，他是为了帮他的主人纠才这么做的呀！”小白听了鲍叔牙的话，请管仲回来当宰相，而管仲也真的帮小白把齐国治理得非常好。
管仲说："我当初贫穷时，曾和鲍叔一起做生意，分钱财，自己多拿，鲍叔不认为我贪财，他知道我贫穷啊！我曾经替鲍叔牙办事，结果使他处境更难了，鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有利有不利。我曾经多次做官，多次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能，他知道我没有遇到时机。我曾经多次作战，多次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，他知道我家里有老母亲。公子纠失败了，召忽为之而死，我却被囚受辱，鲍叔不认为我不懂得羞耻，他知道我不以小节为羞，而是以功名没有显露于天下为耻。生我的是父母，最了解我的是鲍叔牙啊！"
鲍叔牙推荐管仲以后，自己甘愿做他的下属。鲍叔的子孙世世代代在齐国吃俸禄，得到了封地的有十多代，常常成为有名的大夫。天下的人不赞美管仲的才干，而赞美鲍叔牙能了解人。
后来，大家在称赞朋友之间有很好的友谊时，就会说他们是“管鲍之交”。
8)忘年之交－－孔融和祢衡。
陈泰叹服曰：“公料敌如神，蜀兵何足虑哉！”于是陈泰与邓艾结为～。（明·罗贯中《三国演义》第一百十一回）
出处 《后汉书·祢衡传》：“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。”《南史·何逊传》：“弱冠州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交。” 遒文壮节，足以振靡起懦者，于汉季得一人焉，曰孔融。融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙。性好学，博涉多该览。建安中，献帝都许，累拜将作大匠。既见曹操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕。操惮融名重天下而建正议，虑鲠大业。山阳郗虑承望风旨，以微法奏免融官；操遂构成其 罪，令路粹枉状奏融：「前与白衣祢衡跌宕放言，更相赞扬，衡谓融曰：『仲尼不死』。融答曰『颜回复生。』」竟坐诛。所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记，凡二十五篇。虽体属骈丽，然卓荦遒亮，信含异气，笔墨之性，殆不可胜。而与曹公《论盛孝章书》， 纵笔无结构，然雄迈之气，弥以不掩。其辞曰： 岁月不居，时节如流；五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会嵇盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦；若使忧能伤人，此子不能复永年矣。《春秋传》曰：「诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之！」今孝章，实丈夫之雄也； 天下谈士，依以扬声。而身不免于幽絷，命不期于旦夕；是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可宏矣。今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名；九牧之人，所共称欢！燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当 以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又当正之；正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也；况贤者之有足乎？昭王筑台以尊郭隗；隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心；故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远 引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知；而复有云者，欲公崇笃斯义；因表不悉。 不甚斫削，然疏俊可诵！又《荐祢衡表》，则于典丽之中，能为疏宕；虽野于班固，而茂于蔡邕。建安文章，雅壮多风，结两汉之局，而开魏晋之派者，盖融有以先之也。融所为五言杂诗「严严钟山首」一首，气郁勃而辞道壮：「远送新行客」一首，意凄惋而笔曲达；骨气奇高，不假藻饰 。融与广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮璃元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘公干，并称建安七子。六子皆与操子丕植友善，各被操辟为掾属；独融为汉尽命。平原祢衡，字正平，亦有文采，而不在七人之列。自以有才辩，而气尚刚傲，好矫时慢物，惟善于融，融亦深爱其才。衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友；既为疏荐之，数称述于曹操。操欲见之，而衡素相轻疾。操怀忿，而以其才名，不欲杀之，于是遣人骑送之荆州刘表，复侮慢于表。 表耻不能容，以江夏太守黄祖性急，故送衡与之，卒以见害，年二十六。其文章多亡，独传《鹦鹉赋》，未极铺采摛文之能。其他文章，俪体行文，亦伤平典；雅而不壮，未及孔融之逸气贯注，淋漓行墨间也。盖融气盛于为笔，衡则思锐于为文，有偏美焉。
普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”；有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”；在逆境中结交的朋友称“患难之交”；吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”；年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”；幼年相交的朋友，称“竹马之交”；交情深厚的朋友谓“肺腑之交”；亲密无间的朋友谓“胶漆之交”；生死与共的朋友谓“生死之交”；情投意合的朋友称“莫逆之交”；哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”；无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”；在道义上互相支持的朋友称“君子之交”；只见过一次面，交情不深的朋友称“一面之交”；
仅点头打招呼，感情不深的朋友称“点头之交”；
平淡而浮泛交往的朋友称“泛泛之交”；见过面但不熟悉的人称“半面之交”；旧时结拜的兄弟姊妹称“八拜之交”；交友不嫌贫*的称“杵逆之交”；宝贵而有价值的交往称“金玉之交”。
第19篇：时间都去哪了三行诗大赛
“时间都去哪了”三行诗大赛活动方案
时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生；时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。只有珍惜时间，合理利用时间，才能做时间的主人，掌握自己的命运。
一、活动目的
珍惜在校时间，刻苦学习，全面提升综合素质
二、活动主题
“时间都去哪了”
三、承办单位
中文系
四、比赛时间
2014年4月7日—4月20日
五、活动内容
1、活动方式
（1）学生以个人方式参赛，以三行诗的形式表达主题。
（2）以纸质和电子版两种形式提交作品，纸质版以系（院）为单位4月21日交3教408办公室，电子版发至zwxxsk@126.com（电子版请以附件压缩包形式发送，以“某系三行诗参赛作品”命名）。
（3）比赛结束后，优秀作品将在滨州学院报上刊登，并在学生工作处网站展示。
2、活动要求
（1）内容真实，拒绝抄袭。
（2）参赛作品请注明系别、专业、班级、姓名。
3、奖项设置
一等奖 2名； 二等奖3名； 三等奖 4名； 优秀奖 10名
第20篇：七律.清明上河诗（十五首）
七律.清明上河诗（十五首）
张武臣
十五
一夜寒流一夜风，阴晴圆缺月朦胧。
花开万朵无穷尽，柳动千条有始终。
追浪白鱼争戏水，冲天紫燕竞凌空。
盎然春意谁能挡？草长莺飞任我疯
十四
春入梁园汴水滨，还寒乍暖物候新。
闲花破蕾花无泪，野草萌芽草有神。
久蛰寒虫蜂蝶舞，晚归倦鸟燕莺亲。
东君亦是多情种，不负高斋白发人。
十三
一缕青丝四十年，与君携手入琴弦。
青灯黄卷红楼梦，绿水蓝天白发缘。
月下吟诗莺啭啭，花前舞剑燕翩翩。
鸾俦凤侣同心结，雨雨风风溉玉田。
十二
一路寻芳汴水滨，赏心悦目见清淳。
莺飞檐下箫声雅，草长丛中柳色新。
紫燕寒虫争出户，红鱼暖鸭竞超尘。
天光云影长桥上，谁是春风得意人？
十一
一帘幽梦入梁园，曲径蜿蜒近雅轩。
屋后青泉莺燕绕，房前翠竹草花繁。
新松丽日迎仙客，老柳和风拂筚门。
早有茶香飘户外，诗家小苑笑声喧！
之十
乍暖还寒独自哀，临屏敲键最难挨。
吟诗不过三行字，酌酒无多二两杯。
破蕾闲花花烂漫，萌芽野树树徘徊。
春来更待心情好，草长莺飞柳眼开！
九
光阴人事总相连，古往今来一线牵。
有雨田园花烂漫，无霜草木叶娇妍。
名山不怕停青鸟，胜水何须弃碧泉。
但得苍生多景气，严冬过尽是春天。
八
二月熏风料峭天，还寒乍暧有诗缘。
樵人笃意青山里，海客纯情秀水边。
阡陌开花蜂蝶舞，冰河解冻浪涛旋。
春回大地争夸好，杨柳千条弄管弦！
七
春入黉门二月天，芳菲无处不新鲜。
随风紫燕窗前舞，伴雨黄莺塔下旋。
碧水湖边杨柳荡，绿茵场上笑声传。
当年学子今安在，何日衔杯庆百年？
六
万岁山中紫气多，丛林匝地任消磨。
青灯半世图书府，黄卷三车翰墨窝。
暮鼓晨钟惊日月，春风夏雨壮山河。
与君执手同吟唱，苍海轻舟共一蓑。
五
包公祠畔柏森森，包府坑前论古今。
汴水悠悠花溅泪，龙亭赫赫雨沾襟。
千年宋韵千年梦，百姓青天百姓钦。
三口铜铡堂上立，看他谁敢不经心！
四
春风二月艳阳天，西北湖边放纸鸢。
白发黄童牵一线，红花绿树拂三弦。
云鹰破雾寻新友，水鸭穿芦觅旧莲。
放罢风筝圆绮梦，人生能有几仙缘？
三
如酥小雨入皇都，一夜春风万物苏。
燕舞莺歌天作美，花开草长地生姝。
青松承露枝犹嫩，翠柏冲寒叶未枯。
信是神仙心坐忘，人间天上不含糊！
二
日落西山傍晚霞，城墙过了去伦巴。
风驰电掣灯光闪，马叫人欢月影斜。
快乐阿哥追四妹，开心老叟带三家。
闲情总在黄昏后，明日还来蝶恋花。
一
春到梁园景色新，东风唤醒梦中人。
翩翩紫燕堂前舞，啭啭黄莺树上亲。
绿柳根深连地气，青松叶茂接星辰。
千年宋韵情无限，汴水悠悠永世珍。
