推荐第1篇：人淡如菊，心素如简
人淡如菊，心素如简
“人淡如菊，心素如简”一直以来，很钟爱这句话，这是一种崇高的境界。人生其实
是活在别人眼中，而是活在自己心中！
当人迈过灿烂、热烈、张扬的青春，走向成熟后，一种练达、从容的成熟，逐渐沉淀在人的心里，彰显在一举一动清骨俊逸的气质里。此时淡然的人，精神被一种柔和、淡然的氛围所环抱。人淡如菊，淡淡香……“落花无语，人淡如菊，心素如简”就是最真的写照。
人淡如菊弥香缕缕，以随和、平易、惜缘、随缘、从容、达观的态度面对人生，生活中不作口舌之争，会静静地看人，默默的思事，严格的律己……拥有淡然而又积极的生活态度。
淡然的人过着简单的生活，多了平和，少了张扬，对家人，对朋友，对人生，对社会的宽容，换来的是灵性的清净。对工作和家庭尽心尽意，人生虽然需要执着和顽强，但更重要的还是一切随缘。缘来随心，缘去随风。这样的人，心是一片平和的乐土，周身总是散发着淡淡的冷香，她的眼神像水一样清澈透明，不会盲目自卑，也不会盲目自大。
淡然的人善良、率直、坦荡，有时间和心情去品评人生的况味，享受人生乐趣。也许人情尚不够练达，也许世事不算洞明，但是人淡如菊的人会在世事的牵累中忙里偷闲，修饰自己滋养自己，用恬淡的心境，呈现出来的是清晨露珠般清新的笑容，端庄的气度，深厚的修养。
淡然的人淡淡幽香，举手投足都大气优雅，端庄秀美。眼神温暖，细语轻柔，会让你觉得，这馨香来自骨骼，自内而外弥散开来。
淡然的人，是热爱生活的人，更是热爱生命的人，淡然的人会守着一颗恬淡明净的心，不以物喜，不以己悲。只是，在某一个寂静的时候，和心灵对话，把或深或浅的文字写给自己，或记录生命中的感动，记载生活中的美好。从不希冀生活的完美，却不断地追求着完美。
淡然的人，学会了过滤生活，感受美好。学会了感受边赶路边欣赏路边风景的惬意。喜欢陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，喜欢李白的“明朝散发弄扁舟”的散淡，喜欢空灵悠扬的音律，喜欢从容、平和，喜欢人世间的一切美好和温暖，正是因为喜欢，美好和温暖就会经常地造访，让淡然的人，优雅脱俗，清骨俊逸。
淡然的人，是诗，眼中有着风清云淡的淡定与从容，是神韵暗涌的人间四月天。淡然的人，是音律，是温柔、舒缓让人宁静遐想的小夜曲。
淡然的人，自己经过时光的磨砺，经过自身的打造，成为一个“内心圆润而不圆滑，充实透彻而不庸俗苍白”的人。
推荐第2篇：心协素拓策划
法学院心协素质拓展策划书
一．活动目的：
旨在帮助我院心协干事消除陌生感，增进彼此间的了解和熟悉，建立同事间的了解和信任，为以后共同工作打下基础。
二．活动时间：
2013年11月7号 星期四 三．活动地点：
东大门
四．参加人员：
法学院大学生心协全体成员
五．
法学院心协
六．活动安排：
1．由正副会长及各部门部长负责选定两个主持人 2．由会长及心联部负责本次活动的所有物资采购 3．由实践部负责踩点以及维持活动秩序 4．由秘书部通知参加活动人员 5．由秘书部负责本次活动的考勤工作
6．由秘书部负责活动结束后的总结，以电子档的形式上交会长 7．由宣传部负责本次活动的新闻稿的书写，以电子档的形式上交会长 8．由宣传部负责照片的采集
9．由心联部负责本次活动的汇编，以电子档的形式上交会长
七．活动流程
1.自我介绍
规则：首先把所有参加的人员分成两个组，各小组围成一个圈，选举出组长开始说出自己的姓名，第二个人要说出前面一个人的，直到最后一个人要讲完所有人的。然后分别给自己的队伍取队名与口号。
分组方式：报数的方式，报数为一的分成一组，报数为二分为一组。
2.人椅
游戏类型：团队游戏
游戏规则：两队成员分别都应该围成一圈，每位学员都应该将他的手放在前面的学员的肩上， 听从各队队长的指挥，然后每位学员都应该徐徐坐在他后面学员的大腿上； 坐下之后，培训者可以再喊出相应的口号，看看那个小组可以坚持更长的时间，获胜的小组获得奖励。
3.坐地起身
项目类型：团队合作型
详细游戏规则： 要求两个人一组，背对背的坐在地上，在不用手撑地站起来 随后依次增加人数，每次增加2个直至10人。
活动目的：这个任务体现的是团队队员之的配合，该项目主要让大家明白合作的重要性。
4.解手链
游戏简介：两组队员分别手牵手结成了一张网。队员们这时是亲密无间紧紧相连的，但是这个时候的亲密无间紧紧相连却限制了大家的行动。我们这时需要的是一个圆，一个联系着大家，能让大家朝着一个统一方向滚动前进的圆。在不松开手的情况下，如何让网成为一个圆。那组先解开，则为获胜组。获得获胜礼品。
5.大树和松鼠
游戏规则：一行人各自分为三组，由两人做松树，一个人做松鼠(由主持人及
负责人进行演示)，主持人负责讲述故事，当发生故事场景时，松树和松树必须根据场景来移动。也就是要和其他的树和松鼠交换位置，但不能不动。讲述故事场景的人也要抢做树或松鼠。移动错误或未抢到位置的人就要受罚，故事场景有三个：一是“着火”——此时树和松鼠都要移动；二是“猎人来了”——此时树不动，松鼠动；三是“地震”——此时树动，松鼠不动。 惩罚规则：表演才艺
6.分享并分发小礼物
各自发言分享自己的感受，增加了解和信任
第一，谈谈自己对今天活动的感受；第二，聊聊自己对心协工作的认识和期待。
7.结束语：
由主持人进行本次活动的总结与谢幕词
八．经费预算
1.活动物品准备：绳子、礼品 2.经费预算：礼品糖果30元
推荐第3篇：如虎似狼成语意思
导语：成语是我们汉语文化的精髓，有很多成语都寓意深重。下面小编就给大家介绍一下如狼似虎这个成语吧。
如狼似虎：形容勇猛、猛烈。《尉缭子·武议》：“一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”
《尉缭子·武议》：“一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”
近义词
如狼如虎
英文翻译
as savage as tigers and wolves
成语资料
成语解释：形容勇猛、猛烈。
成语举例：文忠凛然端坐，价前如狼如虎的将官，排列两行，就如追魂夺魄的一般，甚是畏惧。★明·郭勋《英烈传》第五十二回
常用程度：一般
感情色彩：褒义词
语法用法：作谓语、定语、状语；指凶狠
成语结构：联合式
产生年代：古代
推荐第4篇：作文心如大海
文/布衣粗食
心是生命最中心的地方。而心好像是水做的，很软，不堪一击，经常会因为那些人间冷暖的故事心痛不已。心又好像是石头做的，很硬，要不？就那么多人是铁石心肠呢？
我说，心如大海，包罗万象，是生命的起源。
心如大海，博大无垠。倘若你没有博大的胸襟，犹如笼中之鸟，犹如长在钵盂里的小树，无法摆脱最终的厄运。拥有博大的胸襟，就拥有了世界，甚至超越了世界。心有多宽，爱就有多宽；心有多深，爱就有多深。大海般博大的心，走到哪都有汩汩径流奔腾涌来，川流不息。
心如大海，潮起潮落，活跃着，快乐着，歌唱着，挽起强有力的胳膊，呼唤青春。没有了青春的活力，就没有了爱情，没有了激情，没有了力量，没有了健康，没有了大步向前闯荡的神武。我们可以失败，但不可以悲观，不可以放弃理想。潮起潮落，潮落潮起，这才是心中魅力四射的源泉。
心如大海，宁静致远。当你狂躁不安时，你是一事无成的；当你闷闷不乐时，你是困难重重的；当你高高在上时，你是孑然一身，孤独终老的；当你好高骛远时，你是屡战屡败的。如果你默默耕耘，你一定会收获连连；如果你心无旁骛，你一定会学有所成；如果你平易近人，你一定会灼灼放光；如果你坚忍不拔，你一定会曲折地向前延伸，最终到达梦想的彼岸。
心如大海，孕育万物。真善美，假恶丑，皆有心生。情仇爱恨，皆长在心。善举在你的一念之间，恶果是你自己埋下的种子。一言一行，都是代表着此时此刻的心，都暴露了心在胸膛里的模样。“一片冰心在玉壶”是你心，“恶从权钱生”还是你心。
心如大海，晶莹剔透。心无城府，坦坦荡荡，清清白白做人，毫无害人之心，常怀利人之心。透明的心才是洁白无暇的，晶莹的心才像圣水一样，恩泽万物。晶莹剔透的心才是天真无邪的，才是人们向往的精神家园，那里才有通往天堂的路，还可以遇到天使，还可以坐上圣诞老人的马车，走入梦境里的童话。
今天的你，渴望出人头地，渴望名垂青史，渴望得到帮助，渴望得到快乐，那你就心如大海吧！每天让阳光从你的地平线上升起，让生命，让轮船，让小岛自由自在地生活在你的心胸里。潮起而不骄傲，潮落而不悲观。白天自由呼吸，夜里默默沉思。在夏天的炙热里给人送去一股阴凉，在寒冬里给人带来一阵温暖。在春天里播种生命，在秋日里快乐收割。在垂暮的晚年里永葆青春，在懵懂无知的少年里不懈努力。
大海般的心，沉稳，清澈，友爱，不因尔虞我诈而仇恨，不因碌碌无为而停歇脚步，不因尘埃密布而蒙蔽双眼，不因生命的短暂而万念俱灰，不因社会冷漠而孤独。
心如大海，从此美丽。
推荐第5篇：心如大海,春暖花开
心如大海，春暖花开
宽容，向来为社会所需要，并与人相依存。因为只有那海般清丽才能荡涤人们心中的枯槁。而这艳丽的宽容的色彩也渐渐家喻户晓，成为了人们心中的的主色调。
人宜如斯。
人心如斯。
初入高中，我心中免不得忐忑不安。一是陌生，二是惟同学之乱――大家会不会是斤斤计较的人？我期望不然，因为我企盼着友情的存在。
果不其然，天遂吾愿。
军训。整天的训练煎熬着每个人的心，烦燥似乎成了不变的主题。苦劳的愁容印在每个人的脸上，忍耐的极限岌岌可危，每个人都似定时炸弹随时爆发。
彬风吞下了第一只螃蟹。向来文静的他居然学会肘击，刹那间撞翻了盛汤的盆。虽不浩大却也湍急的汤水洒落到平仁的身上，滴滴的汤水声如定时器的倒计时，似乎在为战争的爆发架起一座桥梁。
平仁的面部肌肉有些颤动，但呈现在大家面前的是宽容的微笑。满桌的人都长吁一口气，暗地里为战争的湮灭而庆幸。而此举也为两人的友谊路上加了块垫脚石。
斯人心如大海，用心中的海水冲刷掉汤水的污渍，浇灭了仇恨的火苗，而唱出了蝶舞般曼妙友谊之歌，温馨着每一个人。
一笑置之是宽容，而社会需要宽容。
很多人似乎喜欢用怨气来构建这个社会，而留下了咒骂，斗殴的一股股瘴气。我常常瞧见本该和睦相处的邻居因一点琐事而大吵大嚷搅得鸡犬不宁。这是我们所处的社会，却不该是我们的社会。
社会应当是海一般宁静的。假使人心如海，包容每一个人，喧嚣吵闹不再有，勾心斗角毋长存。如此看来，我们的世界，将是多么绝美的一展画卷！没有战争与杀戮，世界该如海一般安宁祥和。
人言广袤是海，多赞其广博的胸襟。无论风吹雨打它都会趋于平静，还世界以和谐，而非卷天敝日惟恐天下不乱。这就是大海的本质所在。
衷心希望，每个人心中都盈满大海，盈满宽容，让世界开遍友谊之花，和平之花，让世界永葆春天，人与人相处而益彰，国与国相交而愈强！
心如大海，春暖花开！
推荐第6篇：心如明月《演讲稿》
心 如 明 月
小的时候我就喜欢看月亮，它的皎洁、它的宁静、它的柔和、它的温馨常常令我陶醉，令我痴迷。我不知这是一种怎样的情结，直到有一天我当了老师，直到有一天我看了一篇有关老师和明月的文章，我才恍然大悟。也许冥冥之中，我、明月和老师之间就有着一种天然的缘分。九年前，带着月亮般美好的憧憬,带着干一番事业的雄心，我跨进了幼儿园的大门，也走进了美丽的童心世界。在这里我播种着也收获着，每天忙忙碌碌，工作平凡而琐碎。这哪里是可以干一番事业的地方，这里注定没有轰轰烈烈，这里注定无法谱写耀眼的辉煌。为此，我曾疑惑、彷徨甚至动摇过。记得那一次我参加县电视台主持人选拔，不是差一点就弃孩子们而去吗？那段日子，孩子们常常问我：“老师，你真的不愿意教我们了吗”，“老师我们真的很喜欢你，还是别走吧”，还有那最调皮的浩浩竟也含着泪对我说：“老师我再也不惹您生气了”。望着孩子们那一双双诚挚的眼睛，我既感动又羞愧，泪水也悄然涌上眼角。可爱的孩子，我为你们做过什么，让你们如此的敬我、爱我。我被深深的震撼了，也突然间明白了许多。是啊，这个世界并不处处演绎着辉煌，也并不要求人人都拥有辉煌。既然做不了辉煌的太阳，那就做一轮穿云破雾的明月吧，不消沉、不自卑、不彷徨、不为名利所累，只把一片温馨宁静的爱献给可爱的孩子。仔细想来，我们所有的老师们不都是这样日复一日，年复一年吗？我终于读懂了月亮，读懂了平凡之中所蕴涵的深意。又一次仰望月亮，我心静如水。往后的日子，带着对明月的遐想，我一头扎进了孩子们中间。你看，草地上有我和孩子们游戏的身影；活动室里，传来孩子们嘹亮的歌声；春天，我们为共同放飞的风筝而欢呼；冬季，那关于雪孩子的故事常常令孩子们感动得泪光盈盈。走进孩子们中间，使我想起了自己渐忘又不能忘却的童年，找回了童年的纯真和快乐。真的，我喜欢这样牵着孩子们在阳光下走过的感觉。此时，我只愿把一片温馨、宁静的爱献给孩子们，愿他们明媚、愿他们芬芳，而我便是这世界上最最幸福的孩子王。我依然喜欢看月亮，那无私而坦荡的、倾泻着如水光华的明月不正是我们老师的象征吗？愿每一颗师心都如明月，把平凡演绎成崇高，把崇高化成那浓浓的爱意，献给我们最最可爱的孩子！推荐第7篇：人生至简,素守清欢
人生至简，素守清欢
日子如流水，倏然从指间滑过。在时光流过的缝隙里，多少是非对错早已成过往，多少悲欢喜忧早已烟消云散。红尘散尽，心如至简。往前走，一路走来自有一路花开。不管前方云霞似绮、风轻云淡；还是暮霭沉沉、彤云酿雪，只愿清守一颗素真之心，默默地汲取安静，欢喜。
独自坐在院落的蔷薇架下，安静地听清晨的鸟喧，默默地捧一本《纳兰词》细细品味，一句“等闲变却故人心”道出我心底的忧伤。“却道故人心易变”，确实，多少人不是我留，就能留住的。梦境会褪色，繁华会落幕，曾经的我们在不经意的时间里渐渐走远。多少万缕愁绪，绵藏在一帧心事里，静默在一盏光阴里，轻轻释然。当清晨的微风轻柔拂过，世界已是阳光明媚，暖意盎然。
木心说：“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人。”
即便素心如简，却依然不失年青。做自己热爱的事，挎着相机去一个遥远的地方，随手拍摄下早春的凌寒花开，初夏的蜻蜓试水，深秋的落叶飘零，凛冬的大雪纷飞。天涯羁旅，千山万水。掬一捧甘泉，洗清脸上的疲惫。扯一缕清风，扫脱身上的尘埃。品听花香鸟语，体味人间百态。这是一个充满诗意的世界，如陶潜一般，晨起暮归，往返于旧林，留下一份“山涧清且浅，可以濯吾足”的惬意。
梁实秋说：“寂寞，是一种清福。”
简单，自然，是一件多么美的事情。内省宁静而又充满自信，深味虚无却仍坚守信念。细数眼前一个人的岁月，处处充斥着美好。
一个人的午后，温一壶清茶，茶香四溢。坐在门前的石阶上，慵散地沐浴着阳光,；一个人的黄昏，远离城市喧闹，去田垄小道上漫步，听虫声四起，看凉月满天；一个人的下雨天，撑一把小伞，去菜园采一把青豆角，洗净下锅，烹煮出生活的本味。生活的浪漫气息扑面而来，欣愉是不需言语的，如佛家的禅一般“语默动静体自然”。
人生，所拥有的三万多个日子，在光阴流逝中消磨，可生活的沉淀却日益丰厚，未来的梦想依旧值得期待。
“我有我要去的地方，我深知那是哪里，谁都不能动摇我；我有我要走的路，我深知那里崎岖布满荆棘，但我依旧要走。”纵然世间风雨无常，安能阻我？莫听穿林打叶声，意守一番清骨； 何妨吟啸且徐行，迷醉滚滚红尘。
人生一世，草木一秋，何其短暂。做一个如简的人，卸下一身负担，活在自己的心灵世界里，即使卑若蝼蚁，默如落叶，依旧可以在世事纷扰中聆听内心最真实的声音，在万丈红尘中活出最真实的自我。
推荐第8篇：相由心生是什么意思
相由心生是什么意思
相面之人，常说一句话，叫“相由心生”。有点意思。据说，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。
佛教有一句，相由心生。大概说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起。确也是，有什么样的心境，就有什么样的面相。一个本性悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无所谓，爱怎么着就怎么着的样子。他的悲哀，大概是从心底蒙尘，已没有重生的欲望？别以为颓废是一种另类状态，代表个性的与众不同，其实那代表一种实质的衰老，从表面到心，过早褪变和萎缩。最终导致的，也只能是生活的停滞不前。而越是停滞，就越是不满，越是颓废和无奈。怨恨解决得了什么问题？也就是使灰色更加灰罢。是一种由内向外的腐蚀。不喜欢这种状态，更害怕自己陷入这样的死寂。当周围的一切都提不起兴趣，甚至每个人每件事每一次变化都令你生厌，都让你一番埋怨，是时候看看自己是不是该调整了，因为问题一定出在自己身上。果真如此。快乐是一种意念，存在于自身，而并不靠别人赠与。无论处于何种变化，多少种烦恼之中，会不会被烦躁包围，选不选择微笑面对，偏偏与别人无关，而取决于自己，因为相由心生，皱纹来源于心的纠缠。宁愿看见一脸阳光的人，无论在什么事件面前，都有宽容的笑。曾经以为《无常经》很虚空，其实读来也有让我感悟的一面——美丽的容颜，不代表拥有美好的人生。如是因，如是果，今世的果报的是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着，开展心灵的慈悲和智慧，因缘具足之日，正是生命华果圆满之时。智慧善察的人，懂得取舍；该取的涅盘就要努力修行而求得，外面尘劳境界，就要舍。否则该取的不取，该舍的不舍，就不是善察，就是颠倒。懂得取舍的人，又怎会自寻烦恼？能达到那样的境界不容易，至少首先要从说服自己，放弃无法释怀的过去，笑对现在的不如意。至少相信那句最朴实的话：笑比哭好。其实，快乐是可以永恒，只要你内功深厚。相信相由心生，快乐更由心生。
其实道理十分简单: 心念即生, 必然影响身体, 比如愉快,心里舒畅, 神清气爽,遇事便达观宽厚, 便有助气血调和, 气血调和, 五脏得安, 功能正常,身体康健, 而此又反之影响心态.良性循环, 自然满面光华, 一团和气, 双目炯炯, 神采飞扬.让人看了眼前一亮.反之, 若总是攻于心计, 或郁郁不舒, 自然凡事另眼而观, 无法如常人言笑, 如林黛玉,遇到点事就往不好的地方想, 长久如此, 气不舒, 血不畅, 营无养, 卫无充, 五脏不调, 六神无主, 如此身体状况, 脸上青黄腊瘦,暗淡无光,表情也常是蹩做一团, 双目无神, 半死不活, 等等, 让人一见就郁闷,起码不舒服, 人缘自然也就差得远了.所以, 身体发肤, 既然授之父母, 但这张脸让人看后是何感觉, 还要发于一心.日久则生是相, 并非相家妄论.
命由心纵是指命运有自己的内心操纵章控，这四个字并不是引自典籍，但有相关说法，如命由心造，命由心生等。 相由心生是指表相是由内心的变化产生的，也有说法为相貌由内心决定。仅把相定义为相貌比较片面，相由心生是一句古话，相面之人常说。 佛教有一句话叫“相由心生”，意思是，所有世间幻变皆因内心意念而起。而“心有多大，舞台就有多大”就要求一个人要有广阔的胸怀。面对各种诱惑时战胜欲念的克制，是逆境时默不申辩的承受，是恩将仇报之际坦然笑对的包容，是面对天下事不怒不惊的镇定，是常见四海人不卑不亢的平和。 佛家偈语。“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”大体的意思是说：注重内心的修行，而无需刻意寻求外在状态的粉饰，因为何样的“心”决定了何样的“相”；反之如果没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。人到了一定年龄，远离了天然，逐渐跨入相由心生的阶段，生活状态则更多的体现在外在状态的粉饰上。
据说，一个人的个性、心思与作为，可以通过
俗语有言：「有心无相，相由心生，有相无心，相由心灭」，其意思是一个人若相貌好，部位有欠，是属于无好运程，凡事都不如意，命途多舛，但如果广善积德，救急扶危，经常都帮助有所需要的人，毫无私心而广行善事，其相貌是会有所改变，可以由坏运转向好运。
境由心生。佛说:“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。” 面部特征表现出来。 佛教有一句，相由心
这是佛家用语。意思是，人们眼中景物的好坏，与人的心情的好坏有很大的关系
境由心生”即“三界惟心”、“万法唯识”的具体表现。 ，常说一句话，叫“相由心生”。有点意思。
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
，常说一句话，叫“相由心生”。有点意思。 《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 相由心生
相面之人
修行即是证悟色空不二之无生法，所谓“心能转境，即同诸佛”，是也。
，常说一句话，叫“相由心生”。有点意思。
如果你的内心善良，你看什么都是善良，再简陋的风景也是美丽的
如果哦你的内心丑恶，则反之，正道是，世界怎么样，取决于你是个怎样的人，常说一句话，叫“相由心生”。有点意思。
事在人为休言万般皆是命，境由心造退一步天地宽，欲求寡欲定要先无我，为所欲为不必再有他！
据说，一个人的个性、心思与作为，可以通过
中国人崇尚儒释道，儒讲究人与人之间的关系，佛请求修已道，重视人与自然的和谐，这两句话却让我感到道家入世的不认命，这是朴素的唯物主义。另一个道理：“道家的无为，是掌握分寸，凡事都有水平线也就是度，度以下无所不为，度之上，居安思危，度以上，谨慎思为。”
面部特征表现出来。 佛教有一句，相由心 事在人为,休言万般皆是命;境由心造,退后一步自然宽
第一句指：指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。不要轻信一切事情都是上天决定好的，要相信人的力量！ 据说，一个人的个性、心思与作为，可以通过
第二句指：人应该有豁达宽广的心胸，自己的感受和处境是由自己内心的想法所构造出来的，不要过于激进，稍微放松点心胸开阔点，所面临的处境会豁然开朗的 和许多上了年纪的女人一样，平常我已经很少照镜子了。偶尔照照，知道在我一年年变老的脸上，可值得夸耀的部位越来越少。可不是吗，以前出门人家叫我妹子，后来叫姐姐，再后来叫阿姨，现在院子里的孩子叫我奶奶或者姥姥。有这样一张大娘级别的老脸谈相貌本身就是挺可笑的事。但是在近来的几张照片上，我发现自己的相貌虽然很老，可自己的表情却越来越慈祥平静淡定，整个人也因此而变得比心里预想的好看了一些。和家人说，被嘲讽为自恋，哈哈大笑了一番。
有一次，遇到一位从前的熟人，这位大姐已经五十开外，年轻时并不出众的脸上给我很强烈的印象是：比年轻时好看了许多。并且那好看不是眉毛眼睛的单纯好看，而是整个人的好看；并且那整个人的好看，也不是气色肤色身材的好看，而是神态的好看。我夸她时，她浅浅的笑着说：也有别人这么说的，大概是生活比较安逸，心态比较从容，相由心生吧。
相由心生。使我沉吟了很久。沉吟了很久之后，我开始观察所见到的人。观察了很多见到的人，我相信这句话是对的。
比如夫妻相。现在很多人用不同的说法解释为什么夫妻关系越资深，两个人的相貌越相同。但其实，夫妻相貌的越来越相同很少是眉眼的相同，多半是神态的相同，而神态，不就是心态的外化吗？
比如美人迟暮。年轻时美的人很多，而迟暮时的美人不是很多。在年轻的美人变老的过程中，很多经历产生的不悦在相貌上留下了抹不去的印迹，于是只有为数不多的幸福美人依然会把美保持到迟暮之年。
比如以貌取人。经常听到说某人相貌虽好却待人凶悍严厉，而有人相貌平常却和善可亲。因此很多人找到了依相貌判断人和信赖人的经验与依据。
再比如容颜不老。保持年轻最首要的条件是：心宽体健。
如此等等，不一一类推的例子，让我相信“相由心生”。
表情是人心情的外化，这是很明确的。喜怒形于色，虽然被心计深深的国人认为是没有城府的表现，但有七情六欲的人，哪个会把自己的情绪隐藏的那么坚深？即使费力的隐藏，那不良情绪连脸上都表不出来，窝在心里岂不就把人憋坏了？
但相由心生的相，不是平常的表情，而是人心态心境长期积累的外化并固定在人面上的。一个心态平和泰然处世的人，即使父母给出的相貌并不出众，经历了岁月之后也一定会把自己更正的慈眉善目温和亲近。而一个怨天尤人心态苛刻的人，即便长得眉清目秀口鼻端正，也不会变成迟暮的美人，反而可能越来越有歪瓜劣枣的倾向。因为实际上，大部分人眼中的丑与美，原本就是根据不可变动的长相与可变动的神态的结合来判定的。从这个角度来说，心灵之美性情之美情感之美都一定会折射到相貌上，只是这样做量的积累过程比较长，没有整容来的快。
对于容貌之美的追求和在意，目前在一个很高的峰值上。对于欣赏美喜欢美的大言不惭，对于追求美得到美的不计成本，已经很没有争议的为全民所接受。把自己整成哪个人的鼻子哪个人的眼睛和哪个人的嘴巴，已经不是什么为难的事情。而通过美化德行改良性情调整心态提高心境而达到改善相貌与神态，还没有那么广泛的为大众所明了和接受。
大众接受不接受其实不重要，重要的是大众的心态和调整心态，重要的是大众的心境和提高心境。
这些年出国学习的孩子多起来，同事的朋友的孩子回来，问到见闻时，好几个孩子告诉我，不同的是人与人相遇的友好和友善。说人们相遇时只要目光接触，便相互打招呼，全然没有国人的冷漠和非友善。并且孩子们对于目光对视非常敏感，问我：为什么我们不习惯互相对视？为什么我们不能在对视中传递友好与善意？
这不是我能回答的。但我知道很多时候的很多人，不习惯互相对视却习惯互相对抗并且是没有实际意义的互相对抗。
有一次我乘一部公共场所的电梯，等了很久才上来，明明电梯里还可以装三五个人，可一对站在门边的人就是不往里挪，门口想上去的人说了好几句的请往里站站的话，也没有得到理睬，以至于电梯因此耽搁了好几分钟，后来上去的人和堵在门口不让的人差一点拳脚相加。这样没有意义的对抗，可以认为是社会公德的缺失，也可以判定是不良心态在作祟。
除此之外，还有很多我们经常遭遇的有实际意义的人与人的对抗。官场职场商场情场，地位利益钱财情感，没有生活与生命的单行线为哪个人准备着，在对抗中竞争，在对抗中此消彼长，在对抗中与邻为壑。对抗成为了习惯也成为了惯常的心态。
对抗成为习惯的我们不习惯与陌生人对视，也不习惯和善的看一个陌生人。如果仔细观察，日常里我们大多数人没有准备时的表情不说可憎，起码是漠然和黯然，不生动不可亲不可爱不和善不美丽。一次同事用手机拍照了我没有准备的一些表情，我气得哇哇大叫说：我哪有这么丑？由此想到有人说：美貌是一种表情。比喻的真是精当准确。同时我们也可以沿着这个思路说：美貌是心态美好心境高远的人的表情。
心态，是近些年才被屡屡提及的词汇。对于心态的重视也是近些年被屡屡提及的事情。因为人们从生活的质量和生命的数量两个宏观方面都认识到心态的作用是怎样的强大。比如：患同样一种疾病的人，不同的心态会呈现完全不同的生活，甚至会出现很大的寿命差别。又比如：同在一种工作生活境遇中，不同的心态不仅影响到人的升迁进步，还会进一步扩展到人生存的其他空间，使人与人出现生活质量和生命质量的悬殊差别，不仅影响相貌而且影响生命。
因为大家开始认识到心态的重要，调整心态便得到相应的重视。但依我看，调整心态对于很多人来说只是纸上谈兵，永远不可能从中得到益处。因为调整心态实际上是一个有点复杂的系统工程，首先需要调整的是心态产生的诸如价值观人生观这些基础，不然的话即使一件事上有所调整多件事上也没法调整。同样的一件事，不同的看法才会引发不同的心态，不同的价值观才会引发不同的心态。近来因为开办阅读节目而读到《老爸老妈去旅行》。一对退休的老夫妻自主旅游——没人陪，不跟团，不懂外语，但83天玩转欧洲！这是多么快乐的事情。他们回来把旅行日记整理出书，把自己的生活观念展示于人，用自己的快乐影响于人。我看照片上的这两位，一点也不老，飞扬的神采和健康的体态容貌，给人很强烈的感染，不由不感叹：四十岁以后的相貌真的是自己给的。
给自己好的相貌，先给自己好的心态，而好的心态是由好的价值观＋好的心境也就是高人一等的境界＋好的追求＋好的个性＋好的情调爱好等等综合而成的。这样的系统工程需要人在生命的过程中对于自我不断的完善与修正才可能做的好。而做好这项属于自己的系统工程，受益的是自己的生命当然也包括生命的外在形态——相貌。
在所有好的心态中，最该强调的是内心的和谐。在被提倡的所有和谐中，自己内心的和谐是一个基础。用很多人的生活经历来分析，一切较劲都是自己内心的较劲，种种较劲中都有很多不和谐的因素存在。所以强调自己内心的和谐是挺重要的提示，有了内心的和谐才会有人与人、人与自然等诸多的和谐，要是自己和自己都总是过不去，那里会有好的心态和好的神态和健康的人生。从这一点上解释相由心声，大概还是有些道理的。
不过这个道理美容师可能不喜欢，要是大家都相信相由心生，谁去做美容和整容呢?其实没有那么绝对，好些人一辈子善良美好，还是改不了自己不好看的相貌，变化的仅仅是神情和神态，还有目光——平静友善的目光是人心灵的折射，对于这一点，我深信不疑。因此，对于相由心声，我也深信不疑。
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质。相学的相则是指面相。
在佛学中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。
所谓“相”，即是我们平日生活中所见识到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相。”唯识述记一本曰：“相谓相状。”法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
在看相玄学中“相”的意义一般是指面相，也概指整个相貌，相由心生即是说有什么样的心境，就有什么样的面相，一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。这里的“相”不是指一时相貌的改变，而必须从长期的角度来理解，流传甚广的裴章的故事便是如此。在《四库全书》（康熙版）中关于看相的内容有这样的论述，如“七尺之躯不如七寸之面，七寸之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一点之心。”另有：“未相人之相，先听人之声，未听人之声，先察人之行，未察人之行先观人之心”。
在网上找到相由心生的出处，是佛家的一句偈语：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”在我悟到相由心生这个词的真正用意之后，才发现这句话是多么具有深刻的哲理。我认为，这里的有心无相，和有相无心中所指的相，是指的相貌，而相由心生，相由心灭两词中所指的相，因为内在的心而具备了不同的含义，这与佛教中形灭神不灭有着异曲同工之处。佛教是注重人的内在修行的，出相由心生这段话实际是在告诫世人，肉体，相貌只是心的载体，坏的皮囊只要有良好的善的初衷，那便是“有心”之人，即使相貌丑陋，也会因为善良的心地呈现出异常美丽的“相”，然而若相貌堂堂的人“无心”，再美丽的皮囊也会随之泯灭。马克思曾说过，唯心主义有时比唯物主义更深刻。从佛家相由心生这段话当中我们便有深刻的理解。
所以便解释了长期以来人们误以为相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣冠禽兽之类的词所带给人们的警示并不是冲突的，而是完全一致的。只是人们一直没有领会相由心生中的“相”的真正寓意。它其实也一样在提醒世人相的好坏并不只是大众所浅显认为的美或者丑，而是需形神合一的，并且是以心神起主导的，只有心神正义，善良，才能有一个好的“相”，不论外在是否美丽。X说善与恶，美与丑都仅是一个相对的状态，都不是绝对的，这我也可以理解，但是有很多的善与恶，美与丑不论经历多少朝代兴替，多少时间蹉跎，标准都不曾改变过，许多善与美都将亘古不变，就如许多恶与丑永远无法翻身一样。
今天，终于解决了困扰我多年的关于这个词的困惑，之前我一直费解为什么很多妓女有着美丽的外表，有些气质也很好，但她们的心地确是肮脏的，不都说相由心生么？因为直到昨天我还把相由心生所指的“相”理解为相貌，而一直都没有理解“相”的深刻含义，我们甚至可以说它其实已经可以对人的肉身这一载体忽略不计了。这也让我想起九方皋相马的典故，春秋时代的秦穆公在伯乐年老的时候让其推荐一个接班人，伯乐将九方皋推荐给秦穆公，秦穆公为了试探其相马的能力，便派九方皋去寻千里马，三个月以后九方皋回来禀告说千里马已经找到，其外表特征是：牝而黄（黄色的母马），秦穆公派人去看马时，却发现它匹马其实是：牡而骊（黑色的公马），穆公嗔怒，责怪推荐九方皋的伯乐，说你推荐的人连马的公母颜色都无法分清，怎能识得千里马呢？伯乐听后却对其大为称赞，称其已经超过自己千倍，因为九方皋看马已经：得其精而忘其粗，在其内而忘其外了，后将马带来，果天下之马也。
我想在当时其实是借这个故事引申的含义告诫帝王们，不要以貌取人，看人和看马一样，应避免被外在的表象干扰而忽视了内在的“心”，感受人们用内心传递出的信息，即人的真正本质，人的真“相”。
推荐第9篇：写作手法白描是什么意思,如何用
写作手法白描是什么意思，如何用？
白描
原是中国绘画的传统技法之一，即用墨线勾描物像而洋白菜颜色的一种画法。也有略施淡墨渲染的。白描画法多用于画人物。这可分为两派，一派出自于北宋大画家李龙眠的，称之为铁线描，另一派出自于唐代大画家吴道子的，称之为兰叶描。
这种绘画技法，人们将它运用于文学创作的描写中，形成为一种白描手法，即用最朴素最简炼的笔墨，不事雕饰，不加烘托，抓住描写对象的特征，如实地勾勒出人物、事件与景物的情态面貌。
鲁迅曾说：“白描却没有秘诀。如果要说有，也不过是和障眼法反一调：有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。”（《作文秘诀》）鲁迅不愧为白描圣手，他的作品，也不愧是白描的杰作。他在《我怎么做起小说来》一文中说：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人（但现在的花纸却多有了背景了），我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。”这是他在小说创作中成功运用白描手法的经验之谈。
白描手法，不仅可以运用于小说的描写中，还可以运用于散文、诗词的创作中。使用这种手法刻画人物时，要求作者紧紧抓住人物所处的特定环境及人物的个性、经历、言行的突出之点，用简洁的语言进行描写，以表现人物的个性特征。在作品中，作者有时用白描勾勒人物肖像，如峻青的《黎明的河边》，对年轻战士小陈的肖像作了如下的描写：“他长得很矮，看样子顶多也不过十八岁。圆的脸，大眼睛，下巴上有一道细长的疤痕，显然是子弹掠过时留下的纪念。”作者将战士小陈的体态特征与战斗中留下的伤痕联结起来描写，以突出表现他的勇敢精神。这灰白描的人物肖像，在鲁迅小说中比比皆是，如对阿Q、祥林嫂、闰土等的描述。不仅如此，有时还有白描叙述人物的身世，如鲁迅在《孔乙己》中，对孔乙己身世的介绍：“孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字，便替人家钞钞书，换一碗饭吃。可惜他又有一样坏脾气，便是好喝懒做。”作者抓住他“没有进学”、“不会营生”、“好喝懒做”的性格特点，来揭示封建科举制度对他的毒害所造成的悲惨遭遇。有时，还可用白描手法描述人物对话与行动细节，以表现人物性格。如《三国演义》“曹操煮酒论英雄”这一回中，写曹操担心日后刘备可能成为与他争夺天下的劲敌故意在饮酒之际对刘进行试探，问他谁是当世英雄？刘备此时正寄居曹操处，深怕曹操识破他夺取天下的雄心，对曹所问，故施韬晦之计，先是推托不知，继而是“王顾左右而言他”，但当曹操指明：“今天下英雄，惟使君与操耳。”他闻言吃了一惊，将手中匙筋，掉落于地。“时正值天雨将至、雷声大作。充满德乃从容俯首拾筋曰：‘一震之威，乃至于此。’”巧妙地借雷声惊心将闻言失筋的缘故，轻轻掩饰过去，表现了刘备善于应变的性格。
使用白描手法勾勒事物时，要求作者用简炼笔触，对所描写之物的特征、状貌作真实的勾画。如杜宣的《井岗山散记》中，有段文字叙写井冈山茅坪的“八角楼”，作者用朴素的语言，不作任何形容，简明地写房间内简陋的陈设，重点介绍了“八角楼”名称的由来：“房间内的光线不够，所以在房间正中顶上，开了一个八角形的光斗。因此大家就把这个楼叫做‘八角楼’。”使用白描手法绘景时，要求作者用简笔作粗线勾画，组成生动的画面。如宋苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》（其一）：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”作者善于抓住夏日急雨的特点，以朴素的语言进行白描，一句一景，形象地再现了西湖夏季风云骤变的奇景。
从白描写人、状物、绘景中，显示出这一技法的几个主要特点：
（一）它不写背景，只突出主体。中国优秀的古典小说和古典戏曲，就具有这种特点：不注重写背景，而着力于描写人物。通过抓住人物特征的肖像描写或人物简短对话，将人物的性格突现出来。如《三国演义》中，对赵子龙肖像的勾勒：“忽马草坡左侧转出一个少年将军，飞马挺枪，直取文丑。公孙瓒扒上坡去，看那少年：生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛，与文丑大战五六十合，胜负未分。”仅用“身长八尺„„”寥寥十二个字，就将赵子龙这位“威风凛凛”英俊勇武的少年将军的神态突现了出来。
（二）它不求细致，只求传神。由于白描勾勒没有其它修饰性描写的烦扰，故作者能将精力集中于描写人物的特征，往往用几句话，几个动作，就能画龙点睛地揭示人物的精神世界，收到以少胜多，以“形”传“神”、形神兼备的艺术效果。朱自清的散文极善于用白描手法勾勒人物，如他在《桨声灯影里的秦淮河》中对歌妓船上伙计形象的勾画：“那时一个伙计跨过船来，拿着摊开的歌折，就近塞向我的手里，说，‘点几出吧！’„„我真窘了！我也装出大方的样子，向歌妓们瞥了一眼，但究竟是不成的！我勉强将那歌折翻了一翻，却不曾看清几个字，便赶紧递还那伙计，一面不好意思地说，‘不要，我们„„不要。’他便塞给平伯。平伯掉转头去，摇手说，‘不要！’那人还腻着不走。平伯又回过脸来，摇着头不要，‘不要’，于是那人重到我处。我窘着再拒绝了他。他这才有所不屑似的走了。”作者通过对这位伙计硬来兜揽生意的少许动作、神情和语言的描写，将他的职业及性格特点突出表现出来，虽着墨不多，但颇为传神。
（三）它不尚华丽，务求朴实。优秀的文艺作品之所以感人，就在于作者抒发的是真实感情；感情愈真淳，愈能震撼读者的心灵。宋朝的李清照是位以白描著称的词人。在其词作中，她直抒胸臆，感情真率细腻，用语朴素流畅，无造作之态，有自然之美。她的代表作《声声慢》，开端咱即连用十四个叠字：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这种叠字是最体现人工的地方，而作者却用得恰到好处，十四字所设置的愁惨而凄厉的氛围，与其处于国破家亡夫死的悲惨遭遇中的孤寂愁苦心境极为吻合，因此受到历代词论家所赞赏。往下写风送雁声，反增添了她思乡的惆怅，还透露她惜花将谢的情怀，最后写她独坐无聊、内心极为苦闷之状。作者对“梧桐更兼细雨，到黄昏，点占滴滴”这种难挨时刻的心情刻画，更是全用白描手法。秉笔直书，情真意切，如见肺腑。
白描技法要用好，需注意三点：
（一）要处理好与叙述的关系。叙述，是同描写并列的另一种表达方式。叙述，除概括叙述外，尚有具体叙述。具体叙述是一种具体的交代，虽笔法粗疏，却与白描的质朴简洁相近。如果运用叙述手法表现事物的某一动态、风貌，简练而传神，获得形象鲜明的描写效果，就成为白描。因此可以说，白描是用叙述进行描写。
（二）要重点突出。白描不用精雕细刻和层层渲染，也不用曲笔或陪衬，但要突出描写对象的特征和情态。
（三）所用语言要省俭、概括、传神。白描不用浓丽的形容词和繁复的修饰语，而须用准确、简洁的语言进行朴素、单纯的描写，做到既省俭，又传神。特别须注意的是切民间用“油滑”之调和“八股”之腔，因为根柢浅薄的“油滑”与言之无物的“八股”是同白描不相容的。
推荐第10篇：父母的心(简案)
父母的心（简案）
常州市田家炳实验中学分校
丁远红
一、导入语
同学们，传说：上帝创造了人，但没有精力照顾好他们，所以给每个人创造了父母。于是有了这么一个地方，它永远在你的心灵最深处，你愿用一生的时间去呵护他，这个地方，叫做“家”；而有这么一颗心，他让你肆意的索取、享用，却不要你任何的回报……这一颗心，就是父母的心。
今天让我们一起来学习一篇曾获诺贝尔文学奖的小说——《父母的心》，让我们感受一下父母这颗伟大、博爱的心。
二、品读课文
1、初读课文：感受父母心
请同学们大声地朗读课文，然后概括本文的主要内容。 要求：（1）语言简明
（2）内容完整
过渡语：刚才同学们读书非常投入，请大家把你的内容概括写在小纸条上。（幻灯片投学生作品）
依照这两个要求请大家对刚才同学的回答作出点评。（学生点评）
总结：由此，我们明确，概括文章的主要内容实际上就是要说清故事涉及的人物、事件 的起因、经过、结果。老师是这么概括的（投影：本文讲了一对父母因贫穷想送孩子最终没送出去的故事）
2、再读课文：揣摩父母心
过渡语：
同学们，刚才通过对课文内容的概括，我们或许会发现，文中的父母在送还是不送孩子这个问题上一直是处于犹豫和矛盾之中，那么，他们的情感世界产生了哪些波澜呢？现在啊就让我们一起走进他们的情感世界，来体验一下父母内心的真实的感受吧。
请同学们再细读课文，完成下面的表格。
时间
决定
表情
原因
当天傍晚
送走大儿子
眼含热泪 难割难舍
贫穷
第二天早上 送走二儿子
无精打采
接班人次序
第二天傍晚 送走三岁女儿
不好意思
和婆婆太像了 第三天上午
全部要回
痛苦
太小冷酷
过渡语：同学们填表很认真，请一位同学把结果给大家说一下（幻）。老师也对文章作了认真地阅读，我是这么填写的。
通过这张表格，我们可以感受到父母在送孩子的过程中是煞费苦心，颇费周折的，他们一直处于犹豫矛盾之中，为什么呢？因为他们的内心有很多的考虑。那他们究竟考虑了些什么？请同学们到文中划出相关的语句，请同学先指出地方，然后齐声朗读这些语段。
再次研读课文，根据文中几次换回孩子原因的有关语句，探究出“父母的心”的具体内涵。（幻）
1 学生活动：1.先自己认真阅读，然后思考“父母的心”的内涵
2.四人小组讨论各自的观点。父母的这颗心到底包含哪些内涵呢？， 老师明确：爱心、孝心、责任心（幻灯）
第11小节， “今天早晨给你送来的二儿子，从眉眼长相到说话的嗓子，都和我那去世的婆婆一模一样。”这个理由表面上似乎很可笑，实质上却是孝顺父母的问题。而孝顺父母是日本传统文化中的精华，日本有这样的谚语：父恩比山高，母恩比海深。
第15小节，从理性角度上看，把孩子送出去也是对孩子的爱，希望他以后能生活地比父母好。而从感情的角度，父母觉得自己太残忍。“可是，正因为她太小，所以总担心她是不是会这样那样啦，结果是我们两口子一夜没睡。把那么个无知的孩子给人家，连我自己都觉得这当爹的太冷酷无情。”这是一个父亲的肺腑之言，也是父母的爱心使得他们做出了要回小女儿的决定。
第11小节，“我就实话跟您说吧，我这心里呀，就像把婆婆扔了一样不好受，再说也对不起我们当家的。”写出了母亲对于当家的一种忠诚，对当家的高度负责一种的责任心，维护当家的利益。
第9小节，“昨晚上仔细地想了又想，大儿子嘛，不论怎么穷吧，也是我们家的接班人哪，况且，把老大给别人按次序也不对，如果可能„„”，体现了父亲对于整个家族的责任感。
总结：通过刚才的分析，我们都明白了，父母在送孩子的问题上之所以犹豫彷徨，是因为他们的心里装着这么多东西。
同学们，我们都有这样的体会，当我们能立刻作出某种决定的时候，心情往往是比较轻松愉快的，而当我们犹豫不决难以作出决定的时候，内心往往是很沉重的、痛苦的，有时甚至受着情感的煎熬。文中的父母也是如此，他们内心深处正在经受着这样的煎熬，然而，他们却无怨无悔，因为他们对子女的爱是那么的真挚，那么执着。
在川端康成笔下,亲情是这么美好,这是为什么呢？这和他自身的经历有着密切关系。下面让我们共同了解川端康成的经历。（幻）
川端康成刚满2岁父亲即病故，3岁时母亲也离开人世，7岁时祖母病故，后来他被寄养在姨妈家，在他10岁时姐姐也因病死去，15岁时祖父又病逝。这接二连三的不幸遭遇使沦为孤儿的川端康成形成了所谓“孤儿的根性”。
日本评论家认为川端康成是淡紫色的。紫，淡淡的紫，透溢着隐隐的幽谧和淡淡的哀怨。反映在作品中就有一种哀怨的情调和伤感的情绪。
3、三读课文，感恩父母心
过渡语：德国著名哲学家尼采曾说过：“感恩即是灵魂上的健康。”感恩节将至，江苏电视台“情感天下”栏目有幸邀请到这三位孩子，他们回忆了自己童年的经历，节目结束前，主持人请三位嘉宾各说一小段话，他们会说什么呢？请你以其中一个孩子的口吻写一段话。
学生写作 学生发言 师生讨论
总结：刚才同学们说的都非常精彩，你们都能体会父母的这颗心，看来，平常你们的父母没白疼你们，你们都是父母的好孩子。
4、再读课文，评价父母心
过渡语：生活中，我们经常会告诫自己：遇事要理智点，不要感情用事。于是有人说：本文中父母的似乎没有理智地处理问题，而是用感情代替了理智，因为他们觉得把孩子送到富人家，孩子的生活就会好些，而留在自己家中，或许一辈子都将生活在贫困中，那你赞同这个观点吗？
学生发言 师生评价
总结：老师曾经看过这么一篇报道：有一个叫黄留平的人，自幼流落到河南洛阳，等到他成家立业后，一直都有一个心愿，到常州来寻找双亲。他说：亲生父母啊，我和你们血脉相连，一生牵挂。无论当年你们是什么原因放我一条生路，我都不会怪你们，我只是想见见你们，你们在哪里啊？
通过刚才同学们的讨论，知道亲人的爱不是靠生活条件的好坏来衡量的，亲情是任何东西都不能弥补的，所谓“亲情无价”。
过渡语：当代作家毕淑敏说：“当我们年轻时候不懂事，当我们懂事的时候不年轻。有许多东西可以弥补，而许多东西无法弥补”所以趁着我们和父母在一起的时候，多一份关心，尽一份孝心，也许只是粗茶一杯，也许只是淡饭一碗，但在爱的天平上他们是等值的。因为——孝心无价。
最后，我想改用艾青的诗句来结束这节课：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对父母爱得深沉！”希望同学们学会用感恩的心珍视亲情、珍爱你的父母！ 同学们，将感恩进行到底吧，心动不如行动，今天我们的作业就是回家拟一条感恩父母短信。（音乐）
作业：
拟一条感恩父母的短信。
第11篇：福心公益简价
福心公益组织是一个非政治、非宗教、非商业的志愿义工团体。200７年１月2日由陈峰先生发起以来，致力于自闭症儿童、脑瘫儿童、环保、助老、城市运行、社区服务、公共医疗服务等众多公益慈善活动的开展，为大家搭建一个开放、自由、交流的平台。也会根据相关项目安排进行独立的执行，曾经独立执行过的项目如：**广场项目，承接与**管委会项目工期为了二个月，毛主席纪念堂项目承接与毛主席纪念堂管委会项目工期为一个月，北京西客项目西客站管委会工期为二个月，医院守护天使项目承接与北京市志愿服务中心半年，通州启邻阳光自闭症儿童项目承接与通州区残联工期为半年，通州银发守望项目承接与北京市志愿服务中心，大运文化项目承接与中华志愿者协会，壹基金为爱同行项目承接与壹基金，再“皂”人生项目承接与朝阳区妇联,心语热线项目承接与西城区什刹海街道。福心公益团队力图实现资源有效的整合，创新、参与、并投身公益事业，以此推动福心公益力量的成长，倡导最广泛的志愿精神和义工行动。 现在形成了在线志愿义工人数达到上千人，在整个北京市有8个分部，及河北、内蒙、河南、山东、陕西都有分部的公益组织。并形成了365天每天都有公益活动，每年有上百个公益活动，年服务总时长超过3万多小时，服务总受益人数达到50万之多，并形成良好的口杯。
十年的运行，福心公益沉淀下了一批管理经验丰富，多年从事公益活动的人才，现在有36位专业社工，有218名接受过专业培训的中层管理人员，有16位到过北京大学进行过高级社会组织治理研修班，有3689名志愿义工接受医院志愿义工服务的培训，有专业的培训师26名，有36位北京市5星级志愿者，每月都有志愿义工的培训课程。这十年，福心公益也得到社会的广泛的关注，锦旗、奖状也获得很多，如：中国梦、义工情北京市最美十大榜样团队之
一、毛主席纪念堂志愿服务优秀单位、北京社会好榜、儿研所“守护天使”志愿服务最佳合作伙伴、首都学雷锋志愿服务站等等。
第12篇：我心如莓诗歌
塞北风情
我心已如莓
在十月的阳光下翻晒
总是虔诚地捧奉寸缕光阴
怕你无视地走过
身后的河流啊
不仅仅是目光
我心已如莓
找不到半片绿叶
托承若隐若现的虚情
就这样袒露着
激情 如五月之天
怕你不理会的刹那
夕阳会把我永远留在昨天
我心已如莓
等待着可亲的目光抚摸
锤炼简单的日子
期盼穿红挂绿的一刻
第13篇：心如流水,话如波涛
心如流水，话如波涛
世界变幻万千，而在这个世界上，总会有人充当好人，也总会有人充当小人，我的母亲――你就是这样的人。
可能你自己也知道，你的脾气很不好，可以这样说，所有认识你的人，都知道这，所以他们都不大愿意理会你。说实话，我也一样，有的时候，我还真挺讨厌你。
可以说，你是个挺自私的人，也许别人都会很奇怪我会这样说你，我自己的母亲，那就举一个例子，他们听了自然就会明白。
八点半，一天最紧张的时刻到来了，你下班将要回到家了。这时的我已被手上的作业迷昏了头，一看表，来不及了，接着脑袋里全都是你发脾气大骂的情景。因为饭还没有做呢，我就张皇失措的煮起饭来，希望能够在你回到家之前把饭做完，不料那只是白日梦一场。正当我拿起电饭煲的时候，那熟悉的声音响了，也是那最不愿意听到的声音响了――妈妈那刚买不久的摩托车的声音，虽然声音是那么的微弱，但那嗒嗒的声音我是永远也不会分辨错的。事如所料，你一进门，见我还没有煮饭，就对我破口大骂，这一次比平常更为厉害，不用说，你又在厂子里受了气，把一肚子气带回了家，带给了我。我知道，你工作很辛苦，我就在一旁默默地做着饭，什么话也不说，把你的责骂当成是你对我的爱，给你消消气，这样对你对我也好。但是事情还没完，吃完了饭，我想借这个机会看看电视来放松绷紧的神经。我随手就那起一个饮料罐摇了起来，自以为出来的声音不错，你也会喜欢，但在那一秒钟之内，你做了一件让我到现在还觉得毛骨悚然的事。你竟然在这一秒钟之内，快速地抢过我手中的罐子，狠狠地向门口扔去，然后是习惯性的动作――铁黑着脸。看到这一切，我的心就像被刀割一样的痛。我还留在那也没什么意思了，就快步跑回房间，关上门，躲着哭了起来。为什么，为什么，我犯的是什么大错，用得着你这样来对我？总之一句话，在我心里，你的脾气简直坏极了！
我和你都不是记仇的人，也不值得记什么仇，自然，很快我们就又和好了。
你给我的坏形象，可能那只是你的脾气在作怪，真正的你是伟大的。有时我也会想，也许是我以前错怪了你，也也许真正自私的是我。不说自责的话了，我要颂扬我的母亲，你是伟大的！你种种伟大的事例多得数不胜数。
你还记得吗？多少次考试失败了，第一个站在眼前的总是你，你那不断的安慰，不断的鼓励，让我感觉到这世界充满了阳光，让我勇敢地站起来；多少次身体差病倒了，睁开眼睛第一个看到的总是你，你那不断的照顾，不断的疼爱，让我感觉到这世界母亲的伟大，让我战胜病魔；多少次因身边的烦恼而哭，第一个给我擦泪的总是你，你那不断的倾听，不断的解说，让我感觉到这世界上生活的美好，让我勇敢去面对生活，让我推毁种种的阻拦这都是你给我的刻骨铭心的爱！
面对你，我伟大的母亲，伟大的爱，我激动的什么也说不出，但允许我说一声谢了，我知道仅仅这是不够的，请你相信我，我会永远报答你，爱你，永远，永远
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
第14篇：世界地球日靳心如
世界地球日
1.世界地球日的由来：4月22日为世界地球日
1970年4月22日，由美国哈佛大学学生丹尼斯·海斯发起并组织的环境保护活动，犹如星火燎原。全美国共有2000多万人参加，约1万所中小学，2000所高等院校和全国的各大团体参加了这次活动，这一天就成了第一个地球日。
1972年全国人类环境会议在斯德哥尔摩召开，1973年联合国环境规划署成立，此后保护环境的政府机构和组织在世界范围内不断增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成为了全球性的活动，我国从1990年开始，每年都举行地球日的纪念宣传活动。
由于自然地址作用和认为地址作用，地球生态环境遭受破坏，从而把导致人类生命、物质财富损失的灾害事件，统称为地质灾害。我国是世界上地质灾害最严重的国家之一。防治地质灾害，被我国确定为1999年地球日，也就是第三十个地球日的主题。
世界地球日,是人类对地球母亲的忏悔日。
中国,历史上最脆弱的生态系统,正在承受着历史上最多的人口和最大的发展压力。爱家的人们,让我们从爱护民族赖以生存的根基做吧!让我们在世界地球日里作一次深刻的反思
2.世界地球日的含义：世界地球日（World Earth Day）即每年的4月22日，是一项世界性的环境保护活动。2009年第63届联合国大会决议将每年的4月22日定为“世界地球日”。
该活动最初在1970年的美国由盖洛德·尼尔森和丹尼斯·海斯发起，随后影响越来越大。活动旨在唤起人类爱护地球、保护家园的意识，促进资源开发与环境保护的协调发展，进而改善地球的整体环境。
中国从20世纪90年代起，每年都会在4月22日举办世界地球日活动。
第15篇：心如朗月美文
老子说：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”困难的事儿从容易开始做，大事从小事开始做，把简单的事和小事做得有板有眼、如诗如画、如歌如舞、风生水起，大事难事也就自然土崩瓦解。
做大事的人，正在以干大事的胸怀做小事；做小事的人，也正在以干小事的耐心啃大事；做事的人，正在以无事的心放松做事；无事的人，正在以做事的心享受无事。
有智慧的人，生命中所有的对立面都自然统一起来了。
迷失的生命在矛盾里，智慧的生命在统一里。这种统一，是在自己心上的统一。
有矛盾，并不可怕。表面的对立，正是化了装的统一。
记得，法国作家福楼拜曾经说：荣誉败坏名声，头衔使人失去尊严，职位让人头脑发昏。
英国作家奥威尔也有一句话：战争即和平，自由即奴役，无知即力量。
智慧者，心境如何？只有他本人知道。
我们只能以个人的方式，享受生命的丰盛。
无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。
不为浮云遮望眼，心如朗月，宁静、开阔。
第16篇：《心如禅定》励志故事
俗语有言心静自然凉，心灵的通达恬适，就很容易达到心神浑然一体，遇事就会客观理性的的判断，问题才能解决，自己追求的价值才能被实现。励志故事，少点急躁，心如禅定。
生活像是一扇门，一面是漆黑的夜，舒适的晚风给我宁静自处的心态，空寂淡逸的生活情趣，一面是燥热的白昼，炽热的阳光让我烦恼急躁，失去理性的激情澎湃。所以，青春励志故事中的每一个人都有自由的选择，是静逸的享受晨光，还是愁眉苦脸的躁动，是自己去拯救生活，还是让生活毁掉自己。
给点时间给自己，让心静下来，困难与挑战似乎没有那么的竭斯底里，自己也不是在命运的淤泥里无法自拔，安宁舒适的心态，好运总会到来的!记得世界上有一个著名的拳王参加非常重要的比赛，他的对手非常强，提前他做了很多的准备，自信满满的来到比赛现场，想要给对手一点颜色瞧瞧。可是就在这时出了意外，他的体重器一直亮红灯，他急躁的把身上的外套，鞋子，装饰品都扔掉，不管他怎么努力，他的体重还是超标，对手在台上很开心的笑着，想来这场比赛肯定是不用打了。
然而这个拳王身上除了一条内裤什么也没了，他总不能当着这些观众的面将自己脱得一丝不挂，他失落的准备放弃，随口吐了咀嚼的口香糖，奇迹出现了，体重表的红灯居然不亮了。他的心突然像被凉水浇过一般，沉稳而又冷静的上台，相反的，他的对手很是紧张不安，没出几招对手就被他打的躺在了台上，取得了空前的胜利。随遇而安，安宁会使得一切变得简单，任它千般变化，任它山崩地裂，我依然心静如水，励志故事，给心灵留点空间，相信一切都会好起来的。
心意既得形骸忘，不觉天地愁云阴，心静身就稳，那还有什么能阻止我们去实现人生呢?励志故事，心如禅定定会心想事成。
第17篇：嗔心如水月美文
嗔：怒，生气。嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。
嗔心起，恨难消，怒火高，安宁无。明白嗔心如水月的道理，能够使自己的内心平静，怀着一颗慈悲心远离愤怒、仇恨，这样，嗔心也即是菩提了。
朋友说他们几个人一起去王府井吃小吃的时候，又遇到了打架的事。两个人仅仅因为一张5元的钞票掉了一个小小的角，在收与不收的问题上争执起来，最后竟然挥拳相向，引得同行的人与卖东西的人也大打出手。
朋友摇着头说：“现在的人，火气太盛！”
像这种为一点小事就大打出手的事，现在似乎并不少见，看起来就像朋友形容的那样，人们的火气越来越大了！可是，为什么人们就不能控制一下，不让自己的脾气那么火暴呢？难不成人们天生就爱打架？我想，当然不应该是这样的。也许，是日益紧张的生活压力让人们无处宣泄自己的情感，才因此而引起的吧！但是，嗔心太盛，于人于己都不利。说白了，嗔心一起，烦恼便起，人本来有的慈悲心、容忍心、平静力便都被这嗔心赶到了一边，挤在了一处无计可施，只能眼睁睁地看着人的嗔心耀武扬威。佛家把嗔心称为“三毒”之一，有“毒”的心当然是难成正果的。就像那打架的人，因为心头火起便压制不住，暴跳如雷，骂也骂了，打也打了，最后看看彼此之间的愤怒和狼狈，想想虽然自己逞了一时的口舌之快，似乎也泄了心头的怒火，可自己的心里真的就痛快吗？自己又能从这骂、这打中得到什么？除了愤怒，除了伤痛，便只剩了满心的火了！
佛说，烦恼如空，只是幻化的影像；嗔心如水月，一抓就破，哪有形象可得？
事实确是如此，你生气了，骂人了，动手打架了，最后其实什么也剩不下，只有生气，自己生气，别人生气，看的人也好不到哪儿去。如果能克制自己的愤怒，平心静气地好好说说，或者干脆放开这件事不去理会，其实不但自己什么也没失去，反而会得到很多：不必生气，心情自然比那生气的强；不动手打架，自然少耗费体力，既免去自己的皮肉之苦，也免去别人的皮肉之苦；至于那破了角的钱，早晚花得出去，花不出去的话到银行换一张新的，照样可以用。
你说这样麻烦，可银行总是要去，顺便就可以办的事，麻烦不到哪儿。想想，倒不如自己走一遭，换张新钱就什么是非都没有了。可见，嗔心果如水月，一抓就破。人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣。又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命财产备受威胁。嗔心起，恨难消，怒火高，安宁无。每想到此，我总希望劝火气旺盛的人能够学习佛法，明白嗔心如水月的道理，能够使自己的内心平静，怀着一颗慈悲心远离愤怒、仇恨、敌对和种种过失，不因嗔恨而残杀无辜，不因愤怒而虐待生物，慈悲、容忍、宽恕，时时为人着想，处处劝人行善，共享一个安宁的社会、和平的世界。使自己和别人都能够快乐地生活，于人于己都有利啊！
不过，嗔心也并非一无是处，如同世上万物皆有它的相对性存在一样。如果你无法逃避怒气，也无法在那个让你发怒的当下平息你的嗔心，不妨试着把嗔心转成菩提。这个道理就如同一把锋利的手术刀，在医术高明的大夫手中，就能挽救病患的性命；如果落到屠夫的手中，它便成了一把夺去生命的屠刀。如果能悟到嗔心如水月的道理，那么嗔心也即是菩提了。
第18篇：那素简女子，让灵魂生了香
尘世中的女子千娇百媚，各具风情，但是心怀素雅女子，她们用灵魂的香气来渲染生活，让生活有了情调和诗意。
喜欢“素简”这个词，素简的女子总会让人觉得美好。一个清浅女子，在绿意抚过的窗前，吟一首古词，听一支曲子，手中一杯茶，安静清喜，素简安然。
素，是女子身上的那条棉麻裙，虽被清水洗的发白，却是干净清爽，妥贴舒适；简，是简洁，简朴，不张扬，不繁杂，如深山里的那朵小雏菊，静守一隅，散发着淡淡的幽香。
想来这世上的千好万好，都是在静中生成的，如好的文字，如洁静素雅的心。常想素简女子定是喜静的，静中能听到世上最美的音符，能感受到心灵融于自然的诗意，静中品真味，幽中通禅意，静是心灵天空的那抹蓝，是花海中那片叶子的清凉。
曲径通幽处，抱月自醉，拥水而弹，让心灵的曼妙成曲，静静的在时光河流中轻轻流淌。
生活的平淡无味，终究要有一份美好来支撑，素简女子一定是懂情调的，不做作，不浮夸，并远离喧嚣的。
一个有情调的女子，未必有多美丽高雅，但却懂得用美好来取悦自己，经营生活。将喜欢的花精心插制，在喜爱的棉麻裙上绣一朵小花，即便简陋也要房前种花屋后植草，即便粗茶淡饭也能吃出美意。情调女子善于营造浪漫氛围，自然随性，品一杯茶茗，赏幽幽小景致，那份雅致和清姿，让人百读不厌，生活在她们眼里总是那么诗意，只用一点心思，那份小喜欢便会感染到他人。
常想，用来绣光阴的女子，心中是藏有锦绣的，光阴在女子的刺绣中，定是布满了心思的，应该是一针一线的缜密，一起一落的细致。绣一朵花开，或许便是嫣然在心中的一段情；绣一片叶子，也许是经年飘落的一场旧事；绣一片云朵，便是心中的柔情万千；绣一盏灯光，便是月光下青窗中，那份等待的温暖。绣光阴的女子是美的，有些美，是带着孤意和执着的，在寂静的时光中，将往事一点点的铺开来，在心中成诗成画，有多珍重，就有多喜欢。
说起女子，便会想起低眉二字，眼前便浮现低眉看花的女子，在属于自己的世界里修篱种菊，那眉眼间的羞涩，如清风吹过春花，拂过绵绵绕指的柔软，所到之处，幽香淡淡，惹人爱怜。
最是那一低头的温柔，褪了青涩，添了饱满，婉约若荷。低眉处，或入骨相思，或画心成痴，都是慈悲的欢喜心。能把自己放在低处的人，定是心怀素简的，为一株植物低眉，已是荣枯勿念，淡若清风；为一人低眉，亦是看过桃红柳绿，仍不言悔。低眉女子，温柔内敛，天生薄凉，却用爱将光阴深种。低眉女子，即便风情万种，攒眉千度，也只为一人。
素简女子是灵魂有香气的，她们不一定有多美貌，但一定是有修养的。修养是一个人的精神长相，她读书，是为了遇到更好的自己，给心灵一份开阔；她学会平视，与人为善，懂得尊重别人也是在尊重自己；她微笑，是来源于自信，她热爱寻常日子中那些生动的细节，以感恩之心，干净通透的享受低温生活。
素简女子若如兰，定是心灵清澈明净，素雅生香的，于洁净的光阴中妥贴安放一颗心，风过留香，雨落成诗，她们与世俗保持距离，自谦自爱，心安，则身安。
她们喜静，可与一栎草木温柔相待，不顾深山的清远幽深，有着不与世争的淡泊。人间万事，有太多的不定，倘若做不到随波逐流，不如做如兰女子，摒却浮躁，淡定自若，不惧红尘沉浮，在属于自己的花期里，清淡自居，于生命的青山绿水间，独自犹雅。
总觉得闲情是与女子有关，一朵女子，闲坐院中，看一朵花开，赏一处风景，绣一朵荷香，都为闲情。闲，并不是无事可做，而是将光阴慢下来，独享一段属于自己的时光，情，为情致，情调，是一种潜移默化的小资情怀。有闲情的女子内心是丰富的，在自然里前行，在日子里安静，慢饮一杯清茶，听素素清清的调子，写几行小字，或沉醉，或神伤，都只为清逸。
闲情女子，是素雅的花朵，花红遍地也好，叶落霜天也罢，我只在属于自己的花期里，开成自己喜欢的样子。花开一枝，瘦而细香，又有何妨？只要心中有景，何处不是花香满径。
那素简的闲情女子，用一颗淡泊的心，将平淡盛在细腻的瓷碗里，在岁月的经络上，盛开着爱与慈悲，在花草被露珠打湿的清晨，端坐于院落里，看三两根瘦竹，一二片闲云，揽一份芬芳和清凉，浅淡怡然。
如你在流水落花，灯光阑珊中，遇见了那素简女子，请你一定要珍惜她。
第19篇：人活到极致,一定是素与简
人活到极致，一定是素与简
拾遗物语我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。素与简，不仅是一种生活方式，更是一种人生哲学。1 李嘉诚戴的表，是西铁城表。市价1000港元，他已戴了十几年。他戴的眼镜，也用了十几年了，曾因度数增加换过镜片，但没换过镜框。扎克伯格比李嘉诚还有钱，但在个人生活上十分小气。无论是发布会、外出活动，还是演讲，他永远都穿着最普通的T恤和牛仔裤。平时上班，开的是1.6万美元的本田。出去旅行，最常去的就餐场所是麦当劳。台塑集团王永庆一条毛巾用了27年，娃哈哈宗庆后一年消费不超过5万元，吉利李书福很少穿500元以上的衣服，“世界船王”包玉刚一张白纸分五次用。人活到极致，就是如此，一定是素与简。一个人越是炫耀什么，内心就越缺少什么。内心真正富足的人，从不炫耀拥有的一切，他不告诉别人读过什么书，开过什么车，去过什么地方，有多少件衣裳，买过什么珠宝，因为他没有自卑感。内心越是丰盈，生活越是素简。2 一千多年前，苏轼被贬黄州，与泗州友人刘倩叔共游南山。友以蓼菜、新笋等野菜相待，苏轼品尝后，举箸慨叹：“人间有味是清欢。”苏轼一生坎坷波折，仕途几起几落，在尝尽人生五味之后，他终于悟得——人间有味是清欢。清欢之所以好，是因为它对生活的超逸，不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味。返璞归真，让生命回归最舒适的状态。“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”人间最有味的，就是这清淡的欢愉。生活简单就迷人，人心简单就幸福。3 1845年，美国学者梭罗，只带了一把斧头，到瓦尔登湖边建了一间小木屋，独居了2年零2个月，以验证自己所悟出的人生真谛：“一个人，只要满足了基本生活所需，不再戚戚于声名，不再汲汲于富贵，便可以更从容、更充实地享受人生。”体验结果，正如他所说：一个人，放下得越多，越富有。而后，他写出了著名《瓦尔登湖》：“我们每一天努力忙碌、用力生活，却总在不知不觉间遗失了什么。面对不断膨胀的物欲，我们需要的是一颗能静下来的心。多余的财富只能够购买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱购买的。”多，即是少。少，即是多。4 乔布斯家里，只有一张爱因斯坦照片，一盏tiffany桌灯，一把椅子和一张床。他说：“我喜欢极简生活。”他把这种极简，也带到了工作中。1997年，他回到苹果公司。一上任就迅速砍掉了70%的项目，随即又砍掉了90%没有特色的产品，只专注于iMac、iPod、iphone、ipad。发明iphone4时，他只有一个要求：“把最复杂最强大的功能最简单化。”结果极简的iphone4，开创了全球智能手机时代。这正应了道家名言——大道至简。简单是高级形式的复杂，越是高级的东西越是简单。简到极致，便是大智。简到极致，便是大美。“外在形式越简单的东西，智慧含量越高，因为它已经不再依赖形式了，必须依靠智慧。”5 1664年，米开朗基罗的雕塑《大卫》，在意大利展出后，震惊了整个欧洲。大卫英姿飒爽地站立着，双目炯炯有神凝视前方，仿佛随时准备投入战斗。大卫，被称为欧洲文艺复兴的最牛雕塑。记者问：“您是如何雕出大卫的？”米开朗基罗答：“我去了趟采石场，看到了一块巨大的大理石，在它身上，我看到了大卫。于是，我凿去多余的石头，只留下有用的，《大卫》就诞生了。”然后，米开朗基罗说了一句名言：“美就是净化过剩的过程。”人生就是如此，要想活得美，就得删繁就简，去掉多余的东西。正如漫画家蔡志忠所说：“每块木头都可以成为一尊佛，只要去掉多余的部分。”6 2012年，奥巴马上《时代》封面时，穿的是一套蓝色西装。细心的人会发现，不管奥巴马出入什么场合，他永远都穿着灰色或蓝色的西装。记者问：为什么？他说：“我不想在穿什么上做选择，我要把时间花在真正重要的事情上。”十几年前，心理学家鲍迈斯特，因提出“自我损耗”理论而震惊学界。所谓自我损耗，就是每做一个选择，就会损耗一点心理能量；每消耗一点心理能量，你的执行功能就会下降。你手机里装了5个外卖App，能进行多样化选择本是件好事，但你可能就此陷入无所适从的选择中。不知不觉消耗了很多时间和精力。“所以我要简化无关紧要的选择，把时间花在重要的决策上。”奥巴马说。所谓时间管理，不是提高效率，尽可能地做更多的事情，而是给自己设置限制，让自己专注于最喜爱最重要的事情。简单，才是效率。7 大钢琴家霍洛维茨说：“我用了一生的努力，才明白朴素原来最有力量。”他的演奏极其节制，没有多余的动作和表情，没有任何花哨与噱头。但乐音宛如从他心里流淌出来，观众听着听着就不禁泪流满面。郎咸平最近在他的发言里强调，“年轻人不要指望于四两拨千斤。”杨振宁在一所中学演讲时也强调：“宁可拙朴，不玩机巧。”唐骏在《我的成功可以复制》中提到，“我的成功秘诀就两字：勤奋。”做事的最高境界，无非如此：朴素，直接，本质。前几天在电视上看到王菲的演出录像，发现她在舞台上基本没什么动作，她打动人的，就是她清澈的歌声。歌手，最本质的是什么？就是歌声。庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”朴素，原来最有力量。最朴素，最本质，最持久。8 朱元璋从登基到去世，三十多年里，几乎没休息一天，平均每天要批阅200多件奏折，处理400多件国事。我们只看到了朱元璋的权力，却没有看到他被权力奴役的痛苦。一个朋友说得好：一个人占有得越多，就被占有得越多。你占有了好身材，但每天不敢多吃一点油腥。你占有了好脸蛋，但护肤品和彩妆摆了半墙。你占有了房子，但做了20年房奴。你拥有了孩子，但从此成了旋转木马。你拥有了手机，但从此变成了手机奴。这个世界，没有无成本的占有，你所占有的东西，同时也在占有你。所以，从某种程度上说，一个人，放下得越多，越富有。9 人活到极致，一定是素与简。活得越素简，越能听见内心的声音生活越是素简，内心越是绚烂丰盈。素简生活，可以从20条做起：
1、找出对你最重要的几件事
2、简化你的工作任务
3、一次只做一件事，做到最好
4、释放时间做你喜欢做的事情
5、养成规律的作息习惯
6、定期整理房间
7、控制购买欲，不买不需之物
8、确是必需物品，买最好的，充分使用它
9、减少使用社交网络，少刷微博微信
10、尽量不关注娱乐、社会新闻
11、找到属于自己的情感宣泄方式
12、删除长期不用APP
13、享受慢生活
14、不做无效社交
15、坚持锻炼身体
16、少吃垃圾食品
17、穿着简洁、不花哨
18、找出时间独处
19、花时间和自己爱的人相处20、学习拒绝文字为「拾遗」编辑整理，部分图片来源于网络，版权归原作者所有。本号文章，未经授权，不得转载，违者必究。
招聘启事拾遗有一个美梦，欲邀君携手共筑。君若擅舞文弄墨，敬请递上英雄帖。所需“写手”要求：
1、嗜书成癖
2、文笔出众
3、善于直透人心讲故事
4、有媒体从业经历更好
5、能到重庆工作
6、月薪五千元到一万元君若有意，“简历及作品”请投邮箱：180715935@qq.com拾遗热文你一定知道星云大师，但你不一定知道他为什么叫星云90后美女的零垃圾生活：一个小瓶装完4年垃圾这所只存在8年的大学，何以成为中国教育史上的珠穆朗玛峰 中国为何出不了大师？答案就在这老课本里 中国最缺的教育，不是成为强者，而是懂得宽恕 他培养了50位大师，只凭这30条法则 为人不识张伯驹，踏遍故宫也枉然 世间若无样式雷，哪来北京圆明园
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第20篇：木心《素履之往》读后感
读木心《素履之往》
素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。
素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。
君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。
幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。
--------《素履之往》清·戚惠琳
知道木心先生是在一本作文素材里，在那本素材每页的最下方总是会摘录一些名句。先生一句“所谓万丈深渊，下去，也是前程万里”对当时还生活在高三的水深火热之中的我来讲，莫名成为了一股向前的力量。然后高考，进入大学，在图书馆的书架上，又见到了先生，还有就是那本素净的《素履之往》，直至此时，我才向先生近距离走进...木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。1927年2月14日（西方情人节）生，浙江乌镇东栅人。1946年，进入由刘海粟创办的“上海美专”学习油画，但随后又转到与他的美术理念更为接近的林风眠门下，入“杭州国立艺专”继续探讨中西绘画。1971年，木心先生在*期间被捕入狱，囚禁18个月，所有作品皆被烧毁，三根手指惨遭折断。狱中，木心先生用写“坦白书”的纸笔写出了洋洋65万言的The Prison Notes，手绘钢琴的黑白琴键无声地“弹奏”莫扎特与巴赫。*结束后平反，任上海工艺美术家协会秘书长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，以及交通大学美学理论教授。
自1982年起木心先生即长居美国纽约，从事美术及文学创作。出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英人物和传奇式大师。
著名画家陈丹青解释木心的名字起源于“木铎之心”，是佛语说法；木心先生却自道“名字其实是累赘，起名木心，是取‘木’字笔画集，‘心’字笔画发散之意。”（据童明教授介绍，“木”字亦有“‘十’字架上的那个‘人’”之意)。我觉得陈丹青从佛语角度解读木心还是颇有道理的，在《素履之往》的第一辑中，木心先生便展现出了禅学信徒的模样。想来也该是如此，先生经历*浩劫，逃离故乡远赴美国，那些沉痛的生活记忆让他生活得小心翼翼。或许在禅学的顿悟中，这种痛苦可以稍稍缓解吧。
在书的自序中，先生写道“总觉得诗意和哲理之类，是零碎的、断续的、明灭的。多有两万七千行的诗剧，峰峦重叠的逻辑著作，歌德、黑格尔写完了也不言累，予一念及此已累得茫无头绪。蒙田勿事体系，尼采戟指架构体系是不诚实——此二说令人莞尔。虽然，诚实亦大难，盖玩世各有玩法，唯恭，恭甚，庶几为玩家。吾从恭，澹荡追琢以至今日，否则又何必要文学”。
《素履之往》共三辑，主要内容有庖鱼及宾、朱绂方来、白马翰如、巫纷若吉、亨于西山、翩翩不富、十朋之龟、贲于丘园、丽泽兑乐、与尔靡之等。翻开这一页页，一篇篇散文，看似轻松平常的文字，透出的都是玄妙的文理哲思......在“庖鱼及宾”中，先生道地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。古典建筑，外观上与天地山水尽可能协调，预计日晒雨淋风蚀尘染，将使表面形成更佳效果，直至变为废墟，犹有供人凭吊的魅力。现代建筑的外观，纯求新感觉，几年后，七折八扣，愈旧愈难看。决绝的直，刚愎的横，与自然景色不和谐，总还得耸立在自然之内。论顽固，是自然最顽固，无视自然，要吃亏的。从建筑，到音乐，在多少方面都何尝不是手舞足蹈地落得个无所措手足的结局。从西方的尼采、契诃夫、诺瓦里斯、委拉斯凯斯...到中国的李庄二子、司马迁，随着文字的流动，思维也在脑中起舞，先生简单的一两句话，都带有“让人哑口无言的精辟”。谈及有神论及无神论两者之间的酸楚关系，先生道是“人家总在乎谁在台上演，演得如何。我却注意台下是些什么人，为这些人，值不值得演——因此我始终难成为演员。无论由谁看，都愿上台演——我不作这样的演员的看客。无论由谁演，都愿在台下看——我不会对这样的观众演出。找到了我愿意看的演员，而找不到与我同看的人，观众席空着，所以那位演员不登台，所以我又成不了他的看客”。多么值得人去思考反思的一段话呵。
在“朱绂方来”中，更是一番头脑风暴，麦克白夫人来到了唐代，先生甚至路遇亚里士多德，还让他碰了壁。这辑的木心是睿智而又浪漫的，读来不禁嘴角上扬...在“白马翰如”里，这一篇简直每句话都让人回味无穷，欲罢不能。“傲慢是天然的，谦逊只在人公”“就生而言，死是丑的，活着的人不配议论死的美”“小聪明的宿命特征是无视大聪明，仇视智慧”不长的篇幅里，蕴含着众多人生哲理，得慢慢品读。
在“巫纷若吉”中，先生阐述着假骄傲、唐代.现代、可耐与不可耐、爱情观。向陶潜，纪德，芥川，厚黑传人，帕斯卡尔分别致辞。先生讲内脏是“俗，是一种脏，内脏。每有俗子携洁癖以凌人，内脏外厉也”。
在“亨于西山”中，先生阐述道“个人与人类的关系，通常是意味着的关系”，以“十解”总结愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人。这一篇里，先生深刻剖析着人性，宗教，哲学——于宗教，取其情操。于哲学，取其风度，有情操的宗教，有风度的哲学，自来是不多的，越到近代，那种情操那种风度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲学的艺术中，还可邂逅一些贞烈而洒脱的襟怀和姿态。
这五篇构成的第一辑里，先生以独具的诗人气质，哲人思考，文人洒脱，含蓄典雅，馥郁敏锐，长长短短，随心而至，不拘文体，信手写来，真是中国风骨，世界眼光。此种洞察世故而又一片清机，文字之间的穷通款曲，一般人是学不来的。好文字无非是才，识，情三者兼容，有才无识，虽辞技而理不举，有识无才，亦泥于事理，难免拙塞。而于才识两途，先生确有特殊的修为，难怪有人说他，为中文写作之标高，而曲高寡和才乃常事了。
正如先生在致帕斯卡尔的一段话道：“您的随想录，开始，我是逐节读，后来，凡涉及上帝的，我像傍晚放学回家的小孩，阵雨乍歇，跳过一汪又一汪的水潭„„”读先生的《素履之往》也是在一片虔诚中，细细咀嚼。素履之往，以质朴清白的态度与襟怀行走人生，与世相守，这是一种情操，也是一种风度。
略为可惜的是，许是政治敏感性的问题，木心先生在内地知名度不高。先生逝世后，曾有有心人为先生拍摄纪录片，亦无法观看。木心说：岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。生活的最好状态是冷冷清清的风风火火。罢了，先生已逝，留给我们的这些文字慢慢咀嚼回味，也是一种沉淀。
