推荐第1篇：热爱语言文字 传播中国文化
热爱语言文字 传播中国文化
——记九州语言文化学校齐市分校一周年活动
2011年10月17日，由李长军创办的九州语言文化学校齐市分校在齐齐哈尔电视大学举办了一周年校庆。创办人李长军、校长马云芳和同学们欢聚一堂，用文艺节目呈现出他们一年来的学习成果。
晚会上，新老学员们根据自己的实际情况表演了节目，有诗歌朗诵的；有口才三句半的，还有一口气说出七十多个“一”字成语的；40多岁的学员程永红还现场道出了她得“成长分享”。这些自编自演的节目受到了台下师生们的欢迎。而创办人李长军现场近半个小时的演讲，更是嬴得了长时间的掌声。
李长军说：“在美国从小学开始学校就有口才、演讲课程，它是一门学生的必修课。而在我们的传统教育中，却恰恰是不受重视的。我开办的这个学校就是要补上这一刻，让成年人有机会去弥补与人交流上的不足，从而脱颖而出。”
九州语言文化学校齐市分校是2010年10月17日正式成立的，它由最初的17个学员，发展到今天的120多名学员。九州语言文化学校由一家分校发展成分别在北京，大庆，齐齐哈尔的三家分校。一年来，李长军实现了创业梦想，以一个具有十二年职业培训机构讲师的身份，传授给学员们与朋友、家人、子女及客户间的沟通技巧。
九州语言文化学校目前分别开设了《语言的突破》、《说话之术》、《沟通的艺术与优势谈判》、《说话之道》、《营销口才与管理口才》、《超级影响力》、《公共演说》七个板块来帮助有需要的成年人说话的问题。校长马云芳对记者说，九州语言文化学校不仅是一个语言学校，它还是一个中国文化的传播中心，要通过语言将中国的文化传播出去，最终可以让外国人来学中国话，理解中国的文化。
见习记者于扬
推荐第2篇：借外国青年视角传播中国文化
借外国青年视角传播中国文化
漆谦
近年来，中国迅速提升的经济地位使中国影响力不断上升，越来越多外国人希望了解、体验、研究中国，中国也希望向世界传播中国文化。那么中国文化走出去的路径是什么？如何开展跨文化交流更有效？
中外青年交流曾在中国对外交往中起过很大作用，历史上中日友好青年交流活动，几乎是上世纪80年代中日关系良好的象征。青少年交流其实是两国社会的深度交流。青少年身份特殊，不带功利色彩的交流，更容易播种友谊的种子。在交流中形成对彼此文化的态度和认同，也不会轻易因利益而发生变化。这种认同还会扩展开来，影响他的家人和他所能辐射的社会。
目前很多国家的青少年在网络上交流，网络的便利虽然加强了交流，但也会传播负能量。网络上的不真实信息造成的拟态环境会使青少年形成不良印象，而且很难改变。实际上，任何方式都比不上面对面交流更有效果。
北京师范大学中国文化国际传播研究院近年组织的“中外青年暑期DV交流计划”，是民间交往和跨文化交流的有益尝试。外国青年带着创意来到中国，在中国学生一对一帮助下，完成一部反映中国文化的DV短片。这个过程不仅需要面对面交流，还需要不同文化背景的中外青年不断磨合、冲突、适应、融合，最终对中国文化的认知达成共识。这实际就是中国文化输出的过程，外国青年在体验中接受中国文化。
纪录片能反映社会变迁、历史传承和历史背景下的价值观念、行为规范，从而展现真实的中国。邀请外国青年与中国学生合作拍片，投资虽大但效果好。这样的交流对中外青年都产生了深刻影响：中国学生学会了外国青年的创意视角和国际化的表达方式;外国学生了解了中国文化思潮和青年看待问题的方式，体验了中国文化传承对个人成长的影响。
通过外国学生视角所展现的中国文化，远比中国自己的传播更能得到世界认同。今年的交流活动中，一位法国学生拍摄中国太极，他的影片讲述了一个太极哲学的故事。他希望在个人主义盛行的社会，借鉴这一哲学找到解决问题的有效方法，使世界和谐共处。
今天，向世界说明中国要在交流方式上有所创新，不能只停留于植树、练书法、举行文艺活动，应引入现代新兴的传播手段。每年中外有大批留学生往来，还有很多国际化的商业和文化交流，如果能参照这一模式架起中外青年的交流平台，借外国青年的视角传播中国文化，对潜移默化地实现中国文化输出，塑造传播中国形象，提升中国软实力很有益处。
▲(作者是国内资深媒体人)
2013-09-26环球时报
推荐第3篇：联想公司对中国文化的传播与推广
联想公司
对中国文化的传播与推广
联想公司对中国文化的传播与推广
一:联想集团简介。
联想集团是一家极富创新性的国际化科技公司，由原联想集团及原IBM个人电脑事业部组成。作为全球个人电脑市场的领导企业，联想集团从事开发、制造并销售最可靠的、安全易用的技术产品，提供优质专业的服务，帮助全球客户和合作伙伴取得成功。联想集团的总部设在美国纽约同时中国北京美国北卡罗莱纳州罗利设立两个主要运营中心，在全球拥有19000多名员工。联想集团的销售网络遍及全世界，PC市场份额在全球位居第二。2004年3月，联想集团作为第一家中国企业签约成为国际奥委会（IOC）的全球合作伙伴，是国际奥委会于2005年到2008年期间的计算技术设备指定供应商。联想集团成立于1984年，由中科院计算所投资20万元人民币、11名科技人员创办，到今天已经发展成为一家在信息产业内多元化发展的大型企业集团。在过去的十几年里，联想集团一贯秉承“让用户用得更好”的理念，始终致力于为中国用户供给最新最好的科技产品，推进中国信息产业的发展。面向未来，作为IT技巧与服务的供给者，联想将以全面客户导向为原则，满足家庭、个人、中小企业、大行业大企业四类客户的需求，为其供给针对性的信息产品和服务。 配合公司发展，联想同时在战略上实现了三个改变，即前端产品实现从单一到丰硕的改变；后台产品从产品模式向计划模式改变；服务方面，由增值服务扩大到服务业务。此外，联想在全国规模内全面实行一站式服务，并更加重视服务与技巧、服务与业务的联合，切实进步竞争力。 联想集团始终致力于为中国用户提供最新最好的科技产品，推动中国信息产业的发展，为客户提供三大类IT产品。其中，联想电脑在2003年以27%的市场占有率连续八年居国内市场份额第一的位置。 二：联想集团改名。从传奇到创新 联想公司新标志
2003年4月，联想团体在北京正式对外宣告启用团体新标识“lenovo联想”，以“lenovo取代原有的英文标识“Legend”（legend，英文含义为传奇），其中“Le”取自原标识“Legend”，代表着秉承其一贯传统，新增长的“novo”取自拉丁词“新”，代表着联想的核心是创新精力。2004年，联想公司正式从“Legend”更名为“Lenovo”，并在全球规模内注册。在国内，联想将坚持应用“英文+中文”的标识；在海外则单独应用英文标识。2008年联想入选世界品牌价值试验室编制的《中国购置者满意度第一品牌》。
1988年柳传志与香港导远公司电脑系统有限公司和中国技术转让有限公司各投资30万港元香港成立香港联想公司，1989年公司正式把联想两个字给了自己，把原公司更名为“联想集团公司”，因而就有了北京联想和香港联想之分。此时联想已经拥有香港北京两个研究中心，三个生产基地，北京东北旺、深圳八卦岭、香港柴湾. 1990年5月。联想将200台“联想286”送到全国展览会上，一炮打响，一个星期后进军北京计算机交易会，一举拿到1200余万元的订单. 1994年2月14日联想在香港挂牌上市；
1997年2月3日，联想集团公司全体董事在北京联想总部大楼505室召开会议，拟定决议如下：
1.把北京联想和香港联想合并为中国联想。 2.具体做法是，把北京联想业务的主要部分通过资产评估，以该部分资产购买香港联想股票。
3.整合后的北京联想将成为香港联想的绝对大股东，所占股份由原来的42%上升为60%以上。
4.董事会将合并后的公司大权赋予柳传志，他成为中国联想董事局主席兼总经理。
2001年夏天开始，联想集团因杨元庆和郭为而一分为二，分为“联想电脑”和“神州数码”，联想集团控投公司作为“联想电脑”和“神州数码”的母公司依然存在，其中拥有“联想电脑”57%的股杈，神州数码51的股权。柳传志和李勤分别担任联想控股的总裁和副总裁，以及“联想电脑”和“神州数码”的董事长。联想控股就是由1984年成立的中国科学院士院计算支柱研究所新技术发展公司演变而来的，中间还曾更名为“北京联想计算机新技术发展公司”。
2003年4月28日，中国的联想集团更换了使用了18年的标志，启用新的标志。联想公司从1985年推出第一块具有联想功能的汉卡时，就开始使用一个状似5吋软盘的标志，1988年在香港上市时，开始使用英文Legend作为公司的标志。18年来，联想公司从小到大，已经变成了一家国际著名的电脑生产商，联想的年产值已经突破了202亿元。但是随着事业的发展，旧的标志也出现了问题。一方面是，由于计算机工业的飞速发展，5吋软盘早已退出了历史舞台，新一代的电脑使用者，已经无法理解原来标志所反映的高新科技的内涵。另一方面，联想的英文标志在世界上20多个国家已经被别人抢注了商标，使联想集团很难用自有品牌进入这些国家的市场。联想的新标志是英文Lenovo，这一标志承袭了国际上一些大公司的传统做法，是一个再创造的过程。其中Le取自原有的Legend，继承了“传奇”之意。Novo据说来自希腊语“创新”之意。在英文的后边，还有两个端庄的汉字“联想”。随着中国国际形象的提高，联想电脑在国际上被普遍认同，这两个汉字本身就可以传达联想集团“传奇”、“创新”的理念。而过去所用的软盘形象，已不再适合这一新的思路了。因为计算机技术发展迅速，以某一种硬件作为标志，很快又会过时。联想标志的更换，在国际、国内产生了很好的反映，促进了销售工作的进展。 三：一起奥运，一起联想。 2004年，联想成为北京奥运会唯一的TOP赞助商，并推出奥运会设计的奥运标志。
中国奥委会副主席何慧娴女士与联想集团高级副总裁兼大中华区总裁陈绍鹏共同启动了联想2008奥运战略仪式。与会的还有联想集团副总裁李岚、中国登山协会副主席、体育总局登山运动管理中心党委书记栾开封、Intel公司副总裁、中国大区总经理杨旭，以及北京2008年奥运会火炬“祥云”的5位主设计者——联想创新设计中心的姚映佳、李凤朗、仇家钰、章俊、韩晓勤。
中国奥委会副主席何慧娴女士对联想给予高度评价：“首次由中国主办奥运会，由源自中国的企业设计奥运会火炬，由源自中国的企业成为奥运会火炬接力全球合作伙伴——这是属于联想的荣耀，也是属于所有中国人的荣耀！”
联想集团高级副总裁兼大中华区总裁陈绍鹏表示鼎立支持奥运是联想的历史使命，他系统回顾了联想参与支持奥运的历程，分析了 “引领探索新世界”的联想品牌理念与超越进取的奥运精神的结合，并介绍了联想科技奥运战略与人文奥运战略的总体目标：“首先，联想将以高品质的产品、技术和服务，支持2008奥运信息系统的零故障运行；其次，联想将通过实实在在的努力和付出，为北京奥运会的成功举办，做出独特贡献，从而激发国人的民族自豪感，振奋民族精神；在全球推广北京奥运，让世界了解中国；再次，在全球范围内提升品牌形象，达成品牌目标和商业目标。”之后，陈绍鹏全面介绍了联想针对北京2008奥运会的战略部署：“联想针对北京奥运会的科技奥运战略、人文奥运战略以及十大奥运计划将助力北京奥运会的成功举办，同时让更多人参与奥运，分享奥运带来的激情和欢乐！”联想人文奥运战略致力于向全球推广北京奥运，传播中国文化，传递奥运精神，针对国内外公众、运动员和运动队，以及国内外客户，分别制定了奥运火炬推广计划、系列公益传播计划、全球冠军计划、全球贵宾接待计划，以及千万客户关怀计划。
2008年联想天逸广告语：设计点亮经典、设计触发激情、设计开阔视界；低潮、汗水、失败？无所谓，那是我为胜利的准备；信念让能者无疆；高度决定视野、角度改变观念、尺度把握人生。 三：联想广告创意。 联想电脑经典广告之猩猩篇
联想换了条新的广告语——“只要你想”，替换了以前的“联想走近你，科技走近你”之类的泛泛而语，个人认为这是一次较大的进步。
“只要你想”首先围绕了品牌的核心利益——创新；其次，这是一个非常简单通俗的语言，朗朗上口，比较容易记；另外，这条广告语脱离了国内消费电子、电器类品牌大同小异的广告语模版，非常与众不同；并且，“只要你想”还具备一定的煽动性，对消费者有一定的震动和并留下了想象的空间。当然，好的广告语也需要持之以恒的传播与维护，才能成为百年老店的金字招牌. 人类失去联想，世界将会怎样？ 联想”是泛义的，可以是和人类发展密切相关的“联系”、“想象”之类；而以“失去„„会怎样”这样一种假设反问的形式，更加暗示受众“联想”对人类的重要性。结合前面的“联想电脑”和画面播放，这时的“联想”就成了狭义的，专指“联想”品牌。不同“联想”含义的暗合，使受众产生“联想电脑对（我们生活的）世界也是很重要的！”这种“移花接木”类型的广告词对于提升大众心目中的品牌形象比较有效。在配上那一组拥有猩猩、森林的象征着全系列沟通视广告也一直让人记忆深刻！
联想，幸福生活一步到位。
总而言之，联想公司对中国文化的传播和推广起了很大的作用、希望联想能在中国甚至全世界走的越来越好。
推荐第4篇：中国文化
1、人们历来重视城市而轻视农村。
2、政策总是倾向城市而忽略农村。
3、有点知
识和本事的都拒绝去或回农村。
4、身强力壮的都去了城市，留下老弱病残在农村。
5、城市把自然灾害的成因都转嫁到农村，致使农村遭受自然灾害的数量和程度远大于城市。
6、教育资源和科技成果的严重不平衡。
2、
3、
4、简单的说：这是由中国的国情决定的 1.城乡发展速度不等 城市的现代化步骤正在追赶美国或者一些欧洲城市（虽然失去了以前的名族风
格）取而代之的是现代化，国际化的城市，造就了一个个大都市的形成
5、中国的农村是至今小农经济的衍生：家庭联产责任承包制。虽然生产力有所提
升，但依然低下，劳作方式甚至不统一，大多是一户一田的小农形式，只有东北是大机械化耕作。美国和西欧洲几乎全是大农场主经济，农村各项条件比中国好的多。
6、
7、2.城乡经济差距拉大 由于我国改革开放时间不久，而且农村发展滞后，导致农村经济的发展一直没
有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些农村没有水电煤气，没有公路。家里有点劳动力的都去城市发展了。农村的经济条件只能保持温饱。
8、太多了。。。写的好累
推荐第5篇：中国文化
中国文化
3-中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术
瓷器：夏、商、周朝时期的陶瓷文化。商朝殷虚的遗址中挖出的陶片、陶罐包括很多种款式，有灰陶、黑陶、红陶、彩陶、白陶，以及带釉的硬陶，这些陶器上的纹饰、符号、文字与殷商时代的甲骨文和青器有密切的关系。青器的成本高只能为贵族享用，广大民众的各种生活器皿只能采用陶器。因此可以了解商代制陶工艺也得到普遍的发展，带釉的硬陶在这个时期已经出现了，釉色青绿而带褐黄，胎质比较硬，呈灰白色。
已经融入外国的中国元素：著名歌手Rihanna的衣服出现了毛主席的logo…
为外国友人准备的礼物：中国服饰，尤其是唐装，高身材的西洋人金发碧眼，上下两截式的裤装，反比直简长衫裙更穿得出味道。尤其是过拼上衫采斜襟、赤色，印有汉字而 非花草的最受喜爱，如果再缝上清朝钥扣和玉片，就更能吸引他们了。 但是这种手染服饰洗灌时不宜久泡肥皂水，也不要用力搓揉，更不宜用蒸汽熨烫(可将蒸汽熨斗调至无蒸汽处)，以免褪色，手洗阴干或烘干即可，这是应叮嘱外国友人的。
中国文化传承五千年，中国人的思想思维内敛朴实待人接物又非常礼节，首先这是外国人能够喜欢中国文化并且能去了解中国文化的基础。
其次，中国文化博大精深，不光有汉族人的文明，也聚集着其他55个少数民族的各个文化文明，有着与外国人截然不同的风俗，也是外国人非常想去了解而又永远了解不完的东西。
代表中国文化的故事：周总理的朴素生活 周恩来总理居住在中南海西花厅，过着俭朴的生活。这从他居住的房屋及院落都可以看得出来。自他住进来以后，不许装修与翻新房屋及庭院。 60年代初，周恩来身边工作人员乘总理出国访问的机会，为了保护与加固建筑物，他们抢时间只搞了点简单的内装修，更换了窗帘、洗脸池与浴缸。周恩来回国见了十分生气，将他们狠狠地批评了一顿。事后，他语重心长地对身边人员说：\"我身为总理，带一个好头，影响一大片；带一个坏头，也影响一大片。所以，我必须严格要求自己……你们花那么多钱，把我的房子搞得那么好，群众怎么看？一旦大家都学着修起房子来，在群 众中会造成什么样的影响？\"周恩来的这一番话发人深省。自此以后，再也没有人敢提及装修房屋之事了。 邓颖超在悼念周恩来的文中说：解放初期你偶然看到这个海棠花盛开的院落，就爱上了海棠花，也就爱上了这个院落，选定这个院落，到这个盛开着海棠花的院落来居住，整整居住了26年，这里始终保持着庄严、幽静、美丽与朴素的开国总理风格。 正如陈毅元帅所说：\"廉洁奉公，以正治国者周恩来也。
推荐第6篇：中国文化
XX： 展信如面! 我要说的，也许你已经猜到了。不管怎么说，我很难相信，我们之间就这样结束了。猛然间，心很痛，痛的无法呼吸！总想能接到你电话，但事到如今我也知道没机会了。当你说你最喜欢、最爱的人不是我时，当你说我们走会一起的机会不大时，我仍在努力的挽救。那一刻，我心真的痛了，我痛傻了，是那种刻骨的痛，是那种无法描述的痛。我爱着你，你却爱着他。爱情控制着我的理智，让我傻傻的追你。而爱情又一次一次的伤我。为什么？为什么？？ 丽萍，你知道吗？自从明白了我们现在的关系，突然间不知道自己该去做点什么，突然间很想把你忘记了，可我无法欺骗我自己，我是被痛的没感觉了，可我还得去装做大度的告诉你：既然你选择好了，我尊重你的意见……一颗破碎的心就这样开始流泪，一切一切的美好打算都这样被你一句话击的粉碎。事到如今说什么都没用，谈什么也无意，就让我自己慢慢的来接受这个事实，爱情固然美丽，想经营好得花费很多的精力，可爱情中也充满着现实的无奈。 丽萍，自从喜欢你的那一天起，我就隐约的感到,我注定要为你付出一段没有回报的感情，而你也注定了 只能成为我的朋友,尽管我不想那样，我就象一个虔诚的朝圣者那样怀揣着执着的爱踏上那条只能进不能退的路，你的冷漠让这条路变的漫长让我觉得孤单无助无望。不肯轻易放弃的我 依然孤独的前行…… 丽萍，为什么你的心不属于我 。如果我的感情给你的感觉只是负累，那我就只好选择让位，让你幸福是我爱你的初衷，可以给你“所希望的幸福”的人不是我。别说我的伤心你无所谓。曾经以为我是一个不计较得失的人，事到如今才发现我只不过也是一个容易受伤的人 。 丽萍，但是我想我们还是有可能的，对吗？否则，那天你不会出来见我的。我昨天剪了发，以为能像歌中唱得那样可以忘记你。可是，不行，忘记你我做不到，真的，我无法忘记你。 我好不容易找到一个可以让我用心呵护的女孩，我不想就此放弃。正因为我知道爱一个人的感觉，所以我更不能轻言放弃。我是真的很爱很爱你。答应我，再给我一次机会 可以吗？ 不管怎么说，你是唯一一个能让我历经7年，仍无法忘记的女孩。我对你的爱，不是三言五语就能说完的。为了给自己不留遗憾，我答应你先做朋友，在以后漫长的接处中，再看看我们是否真的有缘相识，无分相爱，好吗？ 我实在不想就这么失去你。虽然我知道我的坚持可能还是得不到肯定，但我相信，我们是有可能走到一起的。 这段时间，我也会适当的去接交一些异性朋友，如果我们真的有缘无分，我或许能不再像现在一样离不开你，如果只是一种误会，我希望我们能成为恋人，你是第一个使我想到婚姻的女孩，所以我不会轻言放弃。 好了，写多了，你也许会烦的。就写到这吧。不管怎么样，你要知道，你是我至今唯一真心爱过的女孩。 祝：身体健康 天天都有好心情! 忘记你真的做不到的人：知名不具
推荐第7篇：中国文化
红山文化
中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。
我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。
说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。
红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。 红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。
从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。
红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。
推荐第8篇：中国文化
中国文化
汉刘向《说苑•指武》:“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”意思是要治理国家，运用武力是不能使众人信服的，如果文化没有改变，之后会被别人以同样的方式压倒。我们生活成长在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我们同时又是文化的一部分，文化由我们体现和创造。那么，我们首先有必要分析一下什么是文化。“文
()”，是个象形字，绘画的像一个正面的“大人”，特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，其意义是“外界客观事物在心里面的整体影像”。在甲骨文中，“文”的本义是指事物错综所造成的纹理或形象。其引申为包括语言文字在内的各种象征符号。“化()”，是个会意字，甲骨文中，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。“化”的本义为变化，其引申义则为改造、教化等。“文化”是一个非常广泛的概念。“文”与“化”并联使用，最早见于《周易•贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”，意思是“:观察天道的变化，从中看出要发生的变化;注重人的文化发展规律，来治理好天下。”中国古代的“文化”二字，基本上属于精神文明范畴，既有政治内容，又有伦理意义。多年来，许多学者专家有关“文化”的定义数以百计，但笔者认为，文化是人所独有的，时时处处体现人的生存和发展的一种方式，它是人类在探索阶段的创造过程，也是人类社会不断积累的有形成果。
宗教与人文精神中道德价值相结合是周时宗教的一大特色。中国的宗教有一个特点，就是与政治保持联系，宗教不是独立的。甚至有一部分宗教成为了统治者进行意识统治的工具，因此宗教的神圣性与神的权威性在某种意义上被淡化了。在周之前，因为神与统治者是直接的关系，统治者的失德被看作是神的意志，因此天命权威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐渐淡去，人文精神与民本思想则不断演进，中国自此缺少宗教发展的动力。因此，中国人开始追求理性的事实，道德自律就是理性之事。儒家也讲天命，只不过由神性变成了道德法则性。孔子成为圣人，而不成为神人，打破了阶级上人的高低之分，转而从仁德上，把人为分为君子与小人。子曰：“仁者，爱人”，这种“仁”的思想，是“礼”的思想的内化。孔子讲求慎独的工夫，是一种由己身出发，逐步向外推演的逻辑，也在一定程度上规定了中国人的伦理秩序、长幼尊卑。孔子讲求个人如何塑造自己，从小的方面是服从于家庭间的伦理关系，从大的方面是要明确社会分工，规定各种社会角色。由此看来，从孔子起，中国的个人就是渺小的、不被发现的、个性被压抑的，这一点明显有别于西方。 重文轻武、向自己内心用功、圆熟老到、重面子等中国人的人性特征与儒家是有密切联系的。孔子之后，儒家理论进一步发展，孟子与荀子分别从德性与知性两方面发展了孔子的思想。孟子的性善说对后世的影响是巨大的，孔子曰：“性相近也，习相远也”，孔子只认为人的天性都是相近的，孟子则认为人性皆有善端，四端与四心一一对应———“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子•公孙丑上》）。孟子又认为，之所以人与禽兽有区别，正是因为人有仁义礼智这四端：“人之所以异于禽善者，几希。庶民古之，君子存之”。孟子并不认为人与生俱来就有善，人有的是善端，承认后天的作用。孟子的性善论最终要落实在社会的整合上，他的社会整合思想即是以民为本、上下兼顾，孟子的理论体现着人人平等之义。最接近当代社会学研究方法的是荀子的思想，他的性恶论虽在中国不占主流，但是他天人分途观念的影响是巨大的，这使他成为了一个人本主义者，其社会分析的起点是人而不是神。荀子认为善由“伪”而成，强
调了礼义道德是后天学习的结果。在徐复观著《中国人性论史》中这样说道：“孔子思想之中心在仁，而荀子学说之中心在礼。且孔子将礼内化于仁，而荀子则将礼外化而法”。
看来，孟子重注内在修养，荀子重师法教化，这也影响了法家的思想。孟子与荀子关于社会分工的思想，大体都犯了同一个错误。孟子为劳心活动辩护，认为劳心与劳力的社会分工是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要的社会性分工。当然这是有一定意义的，他宣扬了学术文化。荀子则更重视“分”的功能，认为这是使“群”有秩序不混乱的重要原因之一，如荀子曰：“农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职”。同时，荀子还主张要选一些“大儒”作为社会管理者，显然又是把劳心与劳力区分开来。荀子孟子这样论述社会分工的后果是，过早的将劳心与劳力这两者区分开来，使劳心的知识分子不关注于生产的事情（劳力）。这是由于中国人过早的向里用力，忽视了经济生产领域，心思全放在人生的问题上。生产技术、机械进步一直被知识分子（劳心者）当作“奇技淫巧”而不予重视。这样，劳力者心智不比劳心者高，又无闲暇可以思考。劳心者却只务于人事，便断了科学技术发展之路，西方机械工业的发达，正是因为劳心者又劳力，对自然界是一种求取生存与发展的态度，发明创造便由此产生。
儒家思想发展到董仲舒时代取得了正统地位。董仲舒糅和了阴阳家的思想，对儒家作了许多新的诠释。至此儒家思想不仅巩固了封建统一的中央集权，并进一步加深了对后世的影响，思想的初步统一也在此完成。在这里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影响，但是法家将政治置于至高无上的地位，他的理想社会只有富强的社会，伦理、道德是无地位的。这在一个本来就已经形成了伦理本位且阶级对立不强的中国过于偏离现实。中国自古“以孝治天下”，无论立法、执法都考虑伦理的因素。中国虽是一个强权政府社会，但单靠法治是远远不够的。“（法家）他们有一点是共同的，就是不太关心人的终极理想和精神超越，不太过问历史和理性的价值与依据，而是更关心一种思想、学说如何‘物化’为可以操作和实现的技术与制度，从而去解决日益迫切和紧张的社会秩序问题”。法家的这种实用性与功利性，有一定的现实积极意义，但中国的秩序是远远不能仅用这些法家理论来解释和规范的。
推荐第9篇：“中国文化
“中国文化〃书画同源”走进东营〃黄河三角洲
书画名家邀请展举行
8月17日上午，“中国文化〃书画同源”走进东营〃黄河三角洲书画名家邀请展在大海鑫天地会所隆重举行。此次画展由中国国家博物馆馆长、中国书法家协会理事、中国书法院特邀研究员、中国国际书画研究会顾问、中国收藏家协会顾问吕章申，中国艺术研究院美术学博士、研究员，文化部恭王府管理中心主任孙旭光，集团公司董事长、中国书法家协会会员、山东商联书画院院长、东营市文化产业协会会长刘福海，清华大学美术学院访问学者、国家一级美术师、中国美术家协会会员崔东湑，中国艺术研究院专业画家、中国国家博物馆特聘画家、文化部中国画学会创会理事、文化部青联美术工作委员会委员、中国美术家学会会员石峰五人书画作品联合展出，原东营市人大常委会第一副主任姜振邦，原山东纪委第七巡视组组长马登雨，原东营市政协副主席王福昌，东营市书法家协会主席许好成，出席书画展览，东营市文化产业协会常务副会长、秘书长李曙光主持开幕仪式。
仪式上，刘福海董事长在致辞时首先代表东营市文化产业协会向书画展的成功举办表示热烈的祝贺，向关心和支持东营市文化产业协会发展的各位领导、各位艺术家、各位来宾、各界朋友表示衷心的感谢和崇高的敬意。刘董说，本次书画展旨在组织中国书画名家感受黄河三角洲蓬勃的发展气势和辉煌往昔，以艺术家们大气磅礴的书画作品、奋发向上的精神风貌，弘扬中国书画
传统文化,推动中国书画艺术的繁荣，促进全市经济社会文化的发展。
据了解，本次活动由东营市文化产业协会主办，山东省商联书画院、山东大海集团协办。书画展的成功举办，既为东营与国内著名书画家的艺术交流合作搭建了桥梁和平台，又为热爱和喜欢书画艺术的各位朋友提供了沟通学习的机会，对于推动东营市的文化建设，促进文化繁荣，拉动文化产业发展都将起到积极的推动作用。
许国明
推荐第10篇：中国文化
【十恶】谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱
【九流】儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家 【四大发明】造纸术、印刷术、火药、指南针 【四大美女】西施、王昭君、貂蝉、杨玉环
【十大名医】秦越人〖战国〗、华佗〖汉末〗、张仲景〖汉末〗、孙思邈〖唐代〗、刘河间〖金代〗、李东恒〖金代〗、张子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李时珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗
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【三山】安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山
【五岭】越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭
【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山
【五湖】鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗
【四海】渤海、黄海、东海、南海 【蜀三关】阳平关、江关、白水关 【义阳三关】平靖关、黄岘关、武阳关 【古代内三关】居庸关、紫荆关、倒马关 【古代外三关】雁门关、宁武关、偏头关 【北京三山】万寿山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、乌山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盘山三胜】松、泉、石
【晋祠三绝】圣母殿、周柏、难老泉 【雁荡三绝】：灵峰、灵岩、大龙湫 【长江三峡】瞿塘峡、巫峡、西陵峡
【大宁河小三峡】龙门峡、巴雾峡、滴翠峡 【西江小三峡】大鼎峡、三榕峡、羚羊峡 【岷江小三峡】平羌峡、背城峡、犁头峡 【嘉陵江小三峡】沥鼻峡、温塘峡、观音峡 【四大名桥】广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥
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【九大名关】山海关〖河北〗、居庸关〖北京〗、紫荆关〖河北〗、娘子关〖山西〗、平型关〖山西〗、雁门关〖山西〗、嘉峪关〖甘肃〗、武胜关〖河南〗、镇南关（今名友谊关）〖广西〗
一． 春节 春节简介
春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称\"过年\"。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。
春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的一种方式。
春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。
春节的习俗
春节的习俗有扫尘、贴春联、贴窗花和倒贴\"福\"字、年画、守岁、爆竹、拜年、压岁钱、蒸年糕、包饺子。
其实这些习俗有的还得到了拓展，演变成了具有时代特征的新事物： 比如贺年片：新年的初一，人们都早早起来，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。由于登门拜年费时费力，一些上层人物和士大夫便使用名贴相互投贺，由此发展出后来的\"贺年片\"。
又如挂历：春节挂贴年画在城乡早就很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。
春节的诗歌（精选） 元日
（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 除夜
（南宋）文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂； 末路惊风雨，穷边饱雪霜。 命随年欲尽，身与世俱忘； 无复屠苏梦，挑灯夜未央。 卖痴呆词 （唐）范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁； 小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。 田家元日 （唐）孟浩然
昨夜斗回北，今朝岁起东； 我年已强壮，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄随牧童； 田家占气候，共说此年丰。 二.元宵节 元宵节简介
每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日--元宵节。 正月是农历的元月，古人称夜为\"宵\"，所以称正月十五为元宵节。
按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。
其实元宵节是中国传统节日中最浪漫的一个，因为元宵灯会在封建的传统社会中，给未婚男女相识提供了一个机会，传统社会的年轻女孩不允许出外自由活动，但是过节却可以结伴出来游玩，元宵节赏花灯正好是一个交谊的机会，未婚男女借着赏花灯也顺便可以为自己物色对象。元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机。
所以元宵节可以说是地道的中国情人节，而不是有人肤浅臆想的七夕。传统戏曲陈三和五娘是在元宵节赏花灯时相遇而一见钟情，乐昌公文与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵订情。此为例证。
欧阳修(生查子)云：去年元夜时，花市灯如书；月上柳梢头，人约黄昏后。 辛弃疾(青玉案)写道：众里寻它千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处，也是描述元宵夜的情感经历。
《青玉案 元夕》 （宋）辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，火阑珊处。 生查子 元夕 （宋）欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。
其中欧阳修的《生查子 元夕》体现了中国诗词的高境界，中国传统诗词不讲究华丽的辞藻，而注重意境，作为唐宋八大家中最有成就的著者，欧阳修这首词文字浅显但感情丰富，是我最喜欢的词之一。
以下是痞子的品评，与我心有戚戚焉：
元宵节是中国的传统节日，街道上会张悬着花灯，因此灯火辉煌，把夜晚照亮如同白昼，既繁华又热闹。因为这天是农历十五月圆时刻，月亮特别明媚照人。趁着月亮刚升上柳梢头，街道上正要开始热闹时，两人相约到街上瞎逛。
柳在中国诗词中，常常是爱情的象征，因此\"月上柳梢头，人约黄昏后\"这两句很含蓄的写出了两人的情意，以及相约时的愉悦。这是作者追忆去年元宵夜温馨甜蜜的景象。
谁知道过了一年，两人大概因为不可抗拒的因素而各分西东。当作者又在元宵夜来到热闹的街市，看到月亮依旧明媚照人，灯火仍然满街辉煌，但是穿梭拥挤的人群中，却没有去年相聚的人。作者在街道上看着灿烂夺目的七彩花灯，在热闹的气氛中更觉得孤单和伤感。于是在不知不觉中，眼泪已沾满并弄湿了衣袖，这个\"满\"字把作者的感情表达的淋漓尽致。而且整首词并没有说明两人到底是什么关系（难道是网友见面？或是两情相阅的恋人约会？）也没交代女主角为何离开（难道是网友的见光死？还是两人性格不合吵嘴后女方负气出走？）更给读者想象的空间和无奈。
本词借着两年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改变，在今与昔、悲与欢的对比之下，抒发心中的情意和感叹。意境让人深受触动。
就到这里吧，学生的表情已经毫无保留的告诉了我他们对中国节日的兴趣正在不断积蓄和膨胀，清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至的美就留给他们自己去寻找和体会吧，追寻的过程，不就是中国文化在他们心底沉淀的过程吗？至于留在心底的烙印有多深刻和久远，和这些对一个中国人意味着什么，我想要等他们长大了才能真正体会到。
现在我心里舒坦多了。并不是因为阴谋得逞，而是觉得终于为传播中国传统文化做出了一点点微薄的贡献。我这个并不具备叱吒风云改变世界能力的小人物，，终于从身边做起，将祖国的花朵对传统文化的兴趣忽悠起来了！
于是这个圣诞节心情变的美丽。在大家准备过圣诞的前一天弘扬中国传统文化，比跟美国队踢球，在决定胜负的最后时刻晃过对方门将直接带球入门的感觉还痛快淋漓！
......然而，我其实只是在自己的国土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比赛时球还在自己的半场，根本没能给对手造成威胁，而对方却早已将球踢进我们的门里了，我又何乐之有呢？原来刚才那决定胜负的时刻只是我的幻觉，比赛，真的还没有结束；而我们正处于绝对的劣势。
中国传统文化真的是弱势文化吗？中华民族真的是弱势民族吗？ 渴望我中华上国早日崛起，渴望做一个大写的中国人......
第11篇：中国文化
浅谈对中国传统文化的认识
【摘要】五千年的中国历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家„„等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果，然而进入了新时期，中国传统文化却暴露出它的弊端：闭关自守，缺乏逻辑、思辩能力和社会实践能力，为了振兴中国传统文化我们必须兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不断地补充、改革、创新自己，在新时代中发挥它应有的作用。 中国文化，从夏商有文字记载的时代算起，至今已经有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相对于经济、政治、军事等而言的。而广义的文化，则比文明还广泛，囊括了人类全部物质与精神文明。所以文化的内容很难绝对地加以划分和界定。至于中国文化又是与印度文化、西方文化等相对而言的。而且，中国文化的内容，多指占人口最大多数的汉族文化，而较少涉及少数民族的文化。并且中国文化还有时代性，在同时代下还有地域性，在同时代、同地域还有民族性，在同时代同地域同民族下还有阶级性，在同时代同地域同民族下还有党派性，等等。以上所说，是指一般概念的文化，自然也包括传统文化在内。那么我们究竟应该这样看待中国文化，尤其是中国传统文化呢？
根据蔡尚思先生的划分，中国传统文化是有九大支柱的：
第一是儒家。这个学派的主要代表人是孔子。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。随后还有 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点等。
第二是法家。法家主张法治，反对礼治；主张实验，反对空谈；主张厚今薄古，贵今贱古，反对厚古薄今，今不如昔。这些方面可以说法家长于儒家。法家主张极端的君主专制，推行严刑峻法，实施愚民政策，倡导以史为师，不要知识文化，甚至主张焚书。这些方面可视做法家的短处。法家里面的代表人物是韩非。韩非的极端君权愚民的政治思想，是韩非思想体系中最重要的组成部分，其主要内容为：
实行君主专制以天下统一为先决条件——爱统一重于爱祖国；
专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手；
以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。
第三是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。
第四是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。
第五是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。
所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。
让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝
的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。
任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。
传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！
中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。
因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。
第12篇：中国文化
一 举例说明地理环境对中国文化的作用和影响
1、地理环境对人类和人类社会的影响在生产力不发达条件下，地理环境所起作用很大，往往具有决定性。随着生产力的发展，人类克服地理障碍的能力逐渐增强，但顺应自然则事半功倍，地理环境的影响不能忽视。
2、地理环境对中国文化形成和延续的影响黄河中下游地区曾是中国地理环境最佳区域，因而成为夏、商、周三代中心。大部分地区适宜农业发展，农业成为传统文化的物质基地。环境相对封闭，与西方隔绝，所以近代以前受外来文化影响较小，传统文化得以延续。
3、地理环境对中国文化多样性的影响 形成不同地理区域和文化区域，各区域间有共同性，也是差异性。
4、地理环境对开放和封闭的影响地理环境的开放与封闭是相对的，不能一概而论，不同生产力对环境有不同要求，也会产生不同结果。地理环境并非决定开放与否的唯一条件，海洋也不是开放的唯一途径。中国长期缺乏开放的动力，根本原因是地理条件的相对优越。
二．以《清明上河图》为例，说明宋代市民文化的勃兴
在隋唐时候，城市被里坊划分，有坊门和坊墙，宅门一般不允许外开，更不可能出现沿街店铺，购物要到专门的“市”，实行严格的夜禁制度，这是从统治者的角度来考虑的安全。 到了宋代，随着南方商业资本的兴起，物质的丰富，政治、经济重心东移，也促成了经济的更快发展。这个时候死守严格的里坊制度显然是不现实的。于是城市被断面宽度较小的街道划分，沿街出现了大量的商铺，提高了土地利用价值。
北宋著名画家张择端绘制的不朽杰作《清明上河图》，是我国绘画史上的无价之宝。它是一幅用现实主义手法创作的长卷风俗画，通过对市俗生活的细致描绘，生动地再现了北宋汴京承平时期的繁荣景象清明上河图》中画有五百五十余人，各种牲畜六十多匹，木船二十多只，房屋楼阁三十多栋，推车乘轿也有二十多件。如此丰富多彩的内容，为历代古画中所罕见。可贵的是，画中每个人物、景象、细节，都安排得合情合理，疏密、繁简、动静、聚散等画面关系，处理得恰到好处，达到繁而不杂，多而不乱。充分表现了画家对社会生活的深刻洞察力和高度的艺术修养和表现能力。《清明上河图》既是一件伟大的现实主义绘画艺术珍品，同时，也为我们提供了北宋大都市的商业、手工业、民俗、建筑，交通工具等丰富的形象资料，因此，它还具有历史文献的价值。
宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。
两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础，著名的《清明上河图》便反映了当时繁盛都市生活的一个侧面。在熙熙攘攘、**丛生的快节奏都市生活中，市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。
傀儡戏、参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。一些记载描述说，当这些歌舞小戏演出时，台下观众云集，大声应和，其情景颇为热烈。明确标明以“市人\"为读者对象的“市人小说\"也开始在这一时期出现。在一些繁华的大都市，产生了市民文化表现自我的固定游艺场所——瓦舍。每个瓦舍里划有多个专供演出的圈子，称为“勾栏”。众多勾栏上演令人眼花缭乱的文艺节目，如杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花鼓、舞剑、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，热闹非凡。一种不同于贵族口味与士人情调的市民文化天地，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。
五．“有容乃大”的文化气派对唐代文化发展的积极影响
以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的世俗地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来
的是一种元所畏惧、无所顾虑的兼容并包的宏大气派。在文化政策上，唐太宗李世民与以魏徵为首的儒生官僚集团，不仅在政治上实行“开明专制”，而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样性，在意识形态上奉行三教并行政策，决不推行文化偏至主义。这样一种文化政策基本上为李世民的子孙们所继承。对待文化人，唐王朝也采取较为宽容的姿态，儒学可被嘲讽，诗人作诗也少有忌讳。宋人洪迈在《容斋随笔》中曾感叹说：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。”即使那些“非外间所应知”的宫闱秘闻，诗人“反复极言”，“上之人亦不以为罪”，“今之诗人”则绝不敢如此。由此可见唐代文化开放的氛围。
唐文化的宏大气魄还体现在以博大的胸襟广为吸收外域文化。南亚的佛学、历法、医学、语言学、音乐、美术；中亚的音乐、舞蹈；西亚和西方世界的祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术及至马球运动等等，如同“八面来风”，从唐帝国开启的国门一拥而人，首都长安则是那一时代中外文化汇聚的中心。一个具有盛大气象的世界性都市。隋唐文化对外域文化的大规模吸收，不仅在中国文化史上，而且在世界文化史上均可称为卓越范例。英国学者威尔斯在《世界简史》中比较欧洲中世纪与中国盛唐的差异说：
当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。
所谓“有容乃大”，正是唐文化超轶前朝的特有气派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。
中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。规模空前的统一和强盛，宽容和摄取，造就了一个丰富浓烈的艺术世界。诗歌书法 绘画 散文等影响巨大。
中原农耕文化与北方游牧文化的交融
北方游牧民族指东北、内蒙边陲的守卫者，西北部的拓荒者，主要民族有东北的蒙古族、满族、朝鲜族、赫哲族、鄂伦春族等，西北的回族，土族，撤拉族、保安族、维吾尔族、哈萨克族以及藏族等。这些民族大都过着游牧、半游牧的生活，他们在“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的广阔草原或荒漠地带过着游牧生活，在文化方面，他们大都使用本民族的语言，有的民族有自己的文字，有的民族还使用几种文字，宗教和自然神崇拜在少数民族中有着较深的影响。
三、中国传统文化对世界的影响
1.整体观念在全球化进程中的作用。人们认识事物,认识问题,包括理解事实,都是从自己长期形成的文化观念出发去认识、去解读。在国际关系中,各国政府和公众,都是从自己的观念、思维方式、模式去认识、理解其他国家的。文化上的认识和信仰体系强有力地影响国家领导人看待政策问题,无论是个人和集体都是如此,并且经常决定他们对待问题的选择方案。这是人们认识的规律。中国传统文化的整体观,对研究和解决全球化带来的问题具有重大的意义。以综合思维见长的中国传统文化已引起西方学界的重视,耗散结构论的创始人普里高津就曾引用李约瑟的观点评论中国古代科技, 说其一个重要的观点就是整体观。“中国传统的学术思想是首重于研究整体性和自然性,研究协调与协和,现代新科学的发展,近十年物理和数学的研究,如托姆的突变理论、重正化群、分支理论等,都更符合中国的哲学思想。”西方文化注重分别与对抗,在研究一个具体事物时,总要把它从错综复杂的联系中分离出来,独立地考察它的实体和属性,中国传统文化则截然不同,它以和谐与统一见长,重从整体把握事物,重事务的结构、功能和联系,总是把它放到一个包容着它的更大的环境系统之中去研究。2.“天人合一”思想在处理人与自然关系中的协调作用。“天人合一”思想主张人不能违背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破环自然,而只能在顺从自然规律条件下利用、调整自然,使之更符合人类的需要,也是自然界的万物都能生长发展。认为人和自然存在着一种不可分的
内在关系,我们必须把人和自然的关系统一起来考虑,不能只考虑一个方面而不考虑另一个方面。它为解决当今人与自然的关系提供了一条非常有意义的思考路径。西方文化在近300年间对人类社会发展产生了巨大影响。时至今日,我们已经看到由于人类对自然的过量开发和无情掠夺,严重威胁着人类自身的生存。造成这种情况,不能说与西方哲学中天人二分的思想没有关系。西方哲学曾经长期把精神和物质看成是各自独立的互不相干的,在现实关怀上满足了人们的需要,但于终极关怀却无能为力,使人们仅仅为最大满足形而下的现实需要而贪婪的掠夺自然资源,造成了生态环境的严重破坏,给人类的生存带来危机,因而使西方的一些思想家不断反思批判其文化问题,东方传统文化及中国文化越来越受到西方重视,许多西方思想家敏锐地指出,只有中国传统文化才能克服西方文化的危机。3.“以和为贵”在处理国家、民族关系、矛盾问题上的作用。文化在社会、经济、政治、军事结构方面起了设计者的作用。胡锦涛主席在2005年的联合国讲话中提到争取一个“和谐世界”,在2006年的上海合作组织峰会上,在致词时提出“共建和谐地区”,同年,在亚信会议上又提出共建“和谐亚洲”,显然“和谐”成为我国对外政策的核心思维。因此,在国际社会中,文化对民族国家的行为和期望具有强烈的影响。世界近200个国家,为什么各国的经济、政治、社会不尽相同,包括同一经济、政治和社会制度的国家,其具体运作、行为和政策也千差万别,不能不说文化是造成这些不同的主要原因之一。中国文化贵和谐,尚中道,不仅 重视人与自然的和谐,还特别重视人与人之间的和谐统一,提倡以和谐为最高原则来处理人与人的关系,国家民族间的关系,并通过对持中原则的体认和践履,去实现人与人、人与社会间的和谐与平衡,去化解人间的冲突与紧张,缓和人际关系。孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”的主张,这对于解决当今不同国家与民族之间的纠纷,有着十分重要的意义。特别在不同国家与不同民族之间,由于文化、宗教信仰、价值观念上的不同而引起的矛盾,“和而不同”作为解决分歧的原则,虽不能解决当今社会存在的人与人之间关系的全部问题,但作为调节人与人之间关系的准则,扩而大之到民族与民族之间、国家与国家之间的和谐相处,无疑是有意义的。这与讲求对立、差异和矛盾,不断处于永恒的冲突与超越的西方文化迥异。
第13篇：浅论《道德经》的英译及其对中国文化的传播作用
内容摘要：浅论《道德经》的英译及其对中国文化的传播作用 潘邻卉 高洁 成都信息工程大学银杏酒店管理学院 摘要：《道德经》是中国传统文化的精髓，了解《道德经》即是了解中国文化。《道德经》英译可以帮助西方学者了解中国文化，起到传播中国文化的作用。本文主要从《道德经》的主要内容及价值、《道德经》的英译概况和《道德经》的英译对中国文化的传播作用三个方面进行了讨论。 关键词：《道德经》；翻译；中国文化
一、《道德经》主要内容及价值 《道德经》，...
浅论《道德经》的英译及其对中国文化的传播作用 成都信息工程大学银杏酒店管理学院 摘要：《道德经》是中国传统文化的精髓，了解《道德经》即是了解中国文化。《道德经》英译可以帮助西方学者了解中国文化，起到传播中国文化的作用。本文主要从《道德经》的主要内容及价值、《道德经》的英译概况和《道德经》的英译对中国文化的传播作用三个方面进行了讨论。
一、《道德经》主要内容及价值 《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的思想和主张。《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。《道德经》主要阐述了道和德 的深刻含义，多层次剖析了宇宙万物及人类的内涵，体现了古代中国人的世界观和人生观。
德国哲学大师黑格尔在《历史哲学》中说：老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。［1］德国哲学家尼采（1844-1900）评论《道德经》一书:老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 鲁迅曾说过：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。现代学者萧焜焘谈到：老子是中国第一个真正的哲学家，《道德经》是一部不朽的哲学全书。［2］
二、《道德经》的英译概况
《道德经》英译本最早见于1868年伦敦图伯纳出版社出版的沾约翰牧师翻译的《老子玄学、政治、道德伦之思辩》。此后译过《道德经》的西方译者有里雅格、韦利等。胡子霖在1936年出版的译本是中国第一个《道德经》英译本，此后初大告、林语堂、汪榕培、辜正坤、称鼓应等也纷纷将《道德经》译成英语。1973年在长沙马王堆出土了《道德经》的帛书版，给英译《道德经》带来了挑战，刘殿爵等中国翻译家开始英译帛书版《道德经》。据不完全统计，从1868年至今各种《道德经》英译版已有182多种，几乎每年都有一两种新译本问世。
三、英译《道德经》对中国文化思想的传播作用
（一） 英译《道德经》对中国哲学思想的传播
《道德经》仅有五千余言，但文约义丰，博大精深，是中国传统文化的大成。鲁迅说：不读《道德经》，就不知中国文化。。［3］《道德经》的思想在现代社会也越来越显示价值。《道德经》中的哲学观点也引发了人类对自然万物的思考和探究。《道德经》通篇渗透了天人合一的思想，要求人该效法天道，包容一切，处事公平，只有天下归从，才能长久。
《道德经》的英译，传播了老子的哲学思想，唤起了西方对战争与和平的思考，也引发了西方学者对自然哲学的思考。黑格尔的辩证法、叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义、莱布尼兹的二进制、物理学的宇宙大爆炸理论等也都有《道德经》的痕迹。［4］老子的哲学思想也影响了文学界，例如托尔斯泰把老子的道和无为思想发展成为不用暴力抵抗邪恶的理论，成为托尔斯泰主义的重要内容。
第14篇：中国文化概论
课堂随想
——《中国文化概论》结课作业
从汉字讲到中医，从华夏与夷狄之分讲到中西方的文化信仰，让我们重走了一遭这五千年来的历史，走了一遭欧亚与美洲。实在的说，《中国文化概论》这门课已经颠覆了我的从前的一些对中国文化的认识。
给我映像最深的是汉服，因为仅仅是汉服这一环就占去了这门课很长一段时间，其实也不只是老师关于汉服的讲解用了很长时间的原因，更是汉服在中国文化中的地位之重要又让我有了全新的认识。我们常讲衣食住行，衣在首位，是因为服装不仅是人的一种外在的体现，更是一个国家民族的文化的最综合体现。汉服即汉族服饰的简称，主要是指清代以前，在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。它作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同，因此我们不能认为中国古代胡人所穿的服装为汉服。从“黄帝垂衣裳而天下治”到今天，汉服一直传承着，即使经历过了蒙元满清的民族压迫，它也一直没有断绝。汉服也不是仅仅一个款式，也有分为“深衣”，“襦裙”，等等宽袍大袖的风格，也有“短打”精干实在，虽然款式不同，但却有一个特点始终不变，那就是“交领右衽”。
其次便是关于蒙元满清的讲解。蒙元满清是否”属于”中国?今天我们普遍认为是的，过去我也是这般想法，但听了老师的讲解后，我开始有了一些新的看法：即蒙元满清有“中国”之名，而无“中国”之实。“中华’我们亦称之为“华夏”，“华夏“一次中，”华“有章服之美谓之华，”夏“为礼仪之大故称夏；古人是以服装华采之美为华，以疆界之广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏；从字义上讲，”华“字有美丽的含义，”夏“字有盛大的含义，因此“华夏”本义即有文明的含义。中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，诗书礼乐志所用也，礼乐易春秋——即华夏文明的思想核心为礼乐教化，推崇的是仁、义、礼、智、信。今天我们时常听到有人夸赞成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元满清都曾踞于中国的土地上，但其所作所为实在是让人想到都头皮发麻——满清以暴力来强制中国人剃发易服，其所实施的文字狱实在让人闻风丧胆，人人谨言慎行；蒙元犹有甚之，在蒙古人的铁骑与弯刀之下有多少中华儿郎死去？又有多少老弱妇孺惨遭杀害掳掠？甚至有他们吃人的骇人传闻。这岂是中国的“仁、义、礼、智、信？”在鲁迅先生的文章中有说到“幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝，„„宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。““我久不看现行的历史教科书了，不知道里面怎么说；但在报章杂志上，却有时还看见以成吉思汗自豪的文章。事情早已过去，原没有什么大关系，但也许正有着大关系，而且无论如何，总是说些真实的好。”而满清虽没有诸多耸人听闻的事，但如何不与蒙元一般对我们中华民族造成伤害，直至产生一定的历史倒退？借用鲁迅先生的一句话来说：“拿破仑的战绩，和我们什么相干呢，我们却总敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隶，我们却还恭维成吉思汗。“
还有便是中医。过去的我虽然知道中医是什么，却不甚了解，甚至连中医在2003年的非典恐慌中屡建奇功的事迹也是不久前的课上才了解到的，实在是有些惭愧。老师讲透过中西医的对比我们可以了解到这实质是中西方思维方式存在差异，西方的医学是科学，是对“物“而言，而中医是”人“学，更多的是一种对人的学问。但今天的中医实际处于一种很尴尬的地位，比如现在很多人一谈起中医，最常说的就是，中药没有副作用，很早的时候，中国就有一句话：”是药三分毒。“这有没有副作用大家心里都有点悬。然后就是，’西医治标，中医治本”。可是在这个忙碌的社会里，就算是揣着几片药有时还会忘吃，谁还会有功夫等待煎熬中药呢？再如，像大点的手术，中医它搞不了，中医现的功能更多的是调养， 也不提倡动手术，认为手术会“伤气”。还有就是中医的科学性，注意，是科学，有证据才叫科学。中医强调的阴阳五行，说人身体里有阴阳五行，这又如何证明呢？今天的大多数人受的是科学教育，没法证明的事如何让人放心？而且现在的中医理论体系，还是以前祖宗那一套，没一点新意，病毒都在变异了，还固守老一套可行吗？诸般疑问，实在是让中医难以翻身。但有一点我是始终坚信的，随着中华民族的复兴，中医的复兴也指日可待。
最后，我认为《中国文化概论》其实是一门很值得深思的课，尤其是批判关于现代中国人关于蒙元满清的“误解”时，我有一种迷糊是豁然开朗的感觉。老师的观点虽然有些我也不怎么赞同，但始终都让我深受启发。
庄艺峰
20125565 土木5班
第15篇：中国文化旅游
荆门市文化旅游发展研究
摘要
当前我国旅游进入快速发展的新时期，呈现出注重培育旅游资源核心竞争力、树立旅游品牌、强调高度整合旅游资源、追求行业集约化运作与跨行业整合等诸多新时期旅游发展的特征。
素有“荆楚门户”之称的荆门市，贵为楚文化的发祥地，屈家岭文化、荆楚文化、三国文化、明文化、长寿文化等源远流长，历史文化底蕴深厚，文化资源特色明显，但旅游起步较晚，发展速度较慢，期间经历了一个长期的探索过程:旅游文化产业链条松散、企业竞争无序、企业间的合作与联系机制弱化、文化资源整合能力差、经济效益低下、文化旅游品牌知名度低、旅游发展方式粗放等。漫长的探索过程给荆门旅游的发展带来效益的同时，背后隐藏的是更多惨痛的教训和无尽的思考。立足于荆门市知名旅游目的地建设，积极整合各方资源，探索一条新型的、可持续的旅游发展模式，成为荆门市旅游业发展的重要导向。深入挖掘文化资源，积极发展文化旅游，培育多元化文化旅游产品，塑造文化通过“加强产品创新，树立文化旅游优势品牌”、“推动传统文化旅游目的地升级转型”、“构建旅游人才培养长效机制”等对策推进荆门市文化旅游的发展。 关 键 词荆门市文化旅游发展研究
荆门位于湖北省的地理中心，鄂西山地与江汉平原的交接地带，东眺武汉，西临三峡，南望潇湘，北通川陕，素有“荆楚门户”之称。由于地理位置具有独特性，地理景观与周边，尤其是北、东、南边地区差异明显。荆门历史悠久，文化底蕴深厚，资源丰富，基础设施日趋完备，是中西部地区经济发展极具活力的城市之一。先后成为中国优秀旅游城市、中国特色魅力城市，是湖北省历史文化名城。
荆门历史悠久，山川秀美，位于国家三国旅游线和三峡旅游线上，名胜古迹星罗棋布，出土文物异彩纷呈。荆门市境内旅游资源丰富，且文化内涵丰富，为促进文化旅游的发展提供了得天独厚的条件。荆门境内不仅有国家级重点文物保护单位纪山楚王族古墓群、明显陵等，还有现代建筑华夏艺林园、凤凰娱乐城、龙泉公园等。历史建筑有:老莱子山庄、龙泉书院、来龙石桥、绿林寨、魁星阁等。宗教建筑有:文峰塔、洪山古寺、唐安古寺、千佛寺。在以上景点(区)中，知名度较高的主要有:亚洲第一，国内第二的黄仙洞喀斯特地貌云盆景观、中南第一陵—明显陵、纪山楚墓群以及漳河风景区、老莱子山庄、绿林寨、元佑官、温泉山庄等。①中华人民共和国国家标准《:旅游资源分类、调查与评价》(GB/TI8972一2003)为依据，结合荆门市旅游资源实际情况。
荆门旅游文化的主打品牌首推历史悠久而璀璨丰富的荆楚文化，主题性文化
品牌自然主要集中在“荆楚文化”品牌，加强文化主题品牌整合，是打造整体性文化旅游大品牌的关键也许有人担心，荆州打楚文化牌己经在先，荆门再打楚文化牌没有意义。可以从以下几个方面来营造
1.“走楚道”—开发建设“荆襄古道”。在荆襄古道荆门城西山系恢复建设重现历史的关卡、骤站等景点，向北与襄阳古城连接，往南与荆州古城联通，开发出一条荆襄古道旅游长廊，让游客体会真实的三国游。
2.“游楚城”—将荆门打造成国内知名的“楚城”旅游目的地。可以通过深入挖掘楚文化现代科技复制楚国当时的宫廷建筑，进一步来说，可以建立楚文化影视基地，也可以通过建设荆楚风情街、美食街等来树立荆门“楚文化城”的品牌形象。
3.“游楚水”—开发建设“楚源湖”、莫愁湖、惠亭湖、汉水等旅游景点。深度挖掘楚文化元素，开发汉江沿线的名人文化和三国文化，通过旅游景观和相关活动把最有旅游开发价值和最能体现楚文化的元素表现出来，形成汉江休闲旅游风景带。不仅能赋予该景观深厚的文化内涵，同时也能成为活化历史的一个载体和窗口。
4.“过楚节”—将楚文化与荆门当地的传统节日和现代节庆活动融合起来，开发出参与性强、体验性强的文化活动，可以通过举办楚文化节会活动。如:仙居庙会、纪广冠穿大学周页d七学位论文荆门市文下七旅游发展习于究山庙会、荆门油菜花旅游文化节等，让游客深切感受到楚文化的氛围，扩大荆门门户的影响力。
5.“购楚艺”—将楚人的器物制作工艺与特色旅游商品开发相结合，开发出代表荆门形象而又富有浓郁楚文化的旅游产品。“青铜冶炼工艺”、“丝织刺绣工艺”和“竹木鬃漆工艺”是楚人三绝，另外还有竹书鸟书、青铜剑、漆器、弓箭、楚简、漆画等制作工艺，将其与旅游商品开发相结合，既能凸显荆门地方特色又彰显楚文化底蕴，还可以供游客鉴赏收藏，并进行对外宣传，可谓一举多得。
6.“品楚食”—将楚国美食融入荆门旅游饮食中，打造具有荆门地方特色鲜明的楚菜系列，如:“楚王宫廷宴”、“荆楚风味小吃”等。楚菜系列可以在荆门现有的特色小吃(如:蟠龙菜、石牌豆腐、京山早餐汤、米茶等)上进一步深加工和研制开发，推动农产品和食品加工的产业化。
“明文化”和“长寿文化”是荆门市重点文化旅游区的品牌，加强重点旅游区文化旅产品的开发与设计，以主题性文化旅游产品为主，推进重点旅游区文化旅游产品的品牌打造，是打造荆门市旅游目的地文化产品体系的重要支撑。
第一，以“世界文化遗产—明显陵”为代表，开发建设体现明文化特点的主要文化旅游产品，在明显陵古城重点开发以“明文化”为主的场景演出，将古城
文化以展示的形式传承。同时，开发游客参与性强的文化活动，根据时间的渐进性，有序安排文化活动，达到将游客留下来的目的。目前，钟祥市政府正在设计明显陵景区总体规划，计划把明显陵打造成“国内一流”的明文化旅游目的地。规划设计中的大明永乐园是中国第一家明文化主题公园，占地1200亩，投资10亿元，拟建设四府三街等设施。该文化主题公园建成后，将与杭州宋城、开封清明上河园、西安大唐芙蓉园媲美。
第二，打造以“中国长寿之乡—钟祥市”为龙头的长寿文化，剔牌，以钟祥为中心，整合荆门市长寿文化旅游资源，积极开发一长寿村、长寿镇等长寿旅游产品，精心设计组合长寿旅游路线。
新资源利用与资源再开发，新项目策划应围绕大品牌塑造、大旅游产品体系建设的要求，重点开发和更新养生文化旅游产.兄、“绿色”生态养生产.易、“红色”革命旅游产品、休闲度假旅游产品、城市综合旅游产品、节庆节事旅游产品、乡土民俗文化产品等。此外，抓住“鄂西生态文化旅游圈”建设的机遇，组织和开发自驾车主题旅游产品。资源开发与新项目建设，实现旅游产品结构优化升级，主要从以下几方面着手:广厄穿大学周面d匕学位创扮文荆门市文j七旅游发展习卜究
第一，重点实施从观光游览向休闲度假、商务会议、生态养生扩展，从单一的观光旅游产品向休闲度假、商务会议、文化旅游、节庆旅游、生态旅游、生态养生等综合性旅游产品方向发展;
第二，从物质性文化旅游向物质文化与非物质文化、自然风光旅游并重方向转变。开发建设物质文化与非物质文化的多样性文化产品，实现文化产品互补与升级，重点建设一批“文化旅游名品、会议度假新品”，形成特色旅游产品系列。
在旅游战略大格局的背景下，要正确看待旅游竞争与合作的关系，形成“合作也是一种竞争”的观念。从竞争角度来讲，现代旅游的竞争不纯粹是单个景区间或相邻城市间的竞争，而是大区域间或大旅游线路间的竞争，特别是对于旅游资源具有趋同性的旅游目的地之间，除了竞争还应该加强合作，形成大的旅游目的地，大的旅游线路，如“丝绸之路”、“京杭大运河”等旅游精品线都是典范。荆襄地区的旅游资源也具有趋同性，荆门应该注意:正确看待荆门与周边城市的竞争一与合作，在形象定位上应该差异化，形成一级客源市场中的竞争优势;同时应该加强与周边城市的合作，尽快融入“鄂西生态文化旅游圈”，共同把它打造成国内外具有吸引力的旅游目的地，吸引更多的游客，为荆门争取
二、三级客源市场的共享优势。
推动传统文化旅游目的地的转型升级，就必须改变传统的观光体验式的文化旅游现状，实现文化旅游从观光体验到休闲度假体验的转变。因此，荆门必须加
强旅游配套设施建设。第一，积极建设高水准的度假居住设施。按照旅游者需求层次的高低，开发建设高、中、低不同档次的度假场所，注重从环境绿化、出行便捷程度、休闲设施打造等方面营造休闲度假环境;同时积极建设养生公寓，推出养生饮食产品，为度假者创造养生度假设施。
民俗文化资源是荆门市的财富，积极挖掘民俗文化内涵，与旅游资源进行深度整合与开发，为旅游者提供多样化的体现当地特色的文化旅游产品。第一，积极开展“民俗文化体验”的产品开发，举办“民俗文化节庆活动”，诸如民歌活动、纪山庙会等，将民俗文化以“活”的展示，选取具有代表性和展示性的民俗文化节庆在选定地点邀请旅游者参与体验。第二，积极举办“美食文化节”，积极开发注入“楚王宫廷宴”、“荆楚风味小吃”“蟠龙菜”等荆门特色美食，将荆门特色的美食邀请旅游者共同品尝，并设置各类奖项，激发旅游者的参与热情。此外，积极推荐与开发各类民俗旅游商品，以供展示和销售。第三，积极开发养生饮食产品，扩大饮食产品生产供应，充分发挥长寿文化与长寿养生旅游目的地的功能。深入研究长寿老人的饮食特点和饮食规律，对长寿饮食产品进行蛇毒开发与整合。同时，大力开展饮食产品生产供应开发，鼓励当地居民根据长寿老人的饮食产品进行种养。诸如长寿老人的蔬菜、玉米等，引导居民开展以家庭为单位大力种植，或者以集体投资的方式开展规模化、标准化种植，扩一大长寿饮食产品的生产供应链条，保障长寿饮食产品对旅游者需求的供应。
大力开发休闲养生度假产品:
第一，依托荆门乡村的田园风光，导钟祥养生度假旅游者参加田地耕种、养生传统。要加强与其他旅游形式的组合，提高各类旅游资发展具有田园特色的乡村休闲度假旅游。诸如引采摘等项目，学习和发扬钟祥当地居民爱劳作的广西。
第二，必须注重与周边的生态农业旅游、乡村旅游、农家乐等多样化旅游产品的整合，组织文化旅游与乡村旅游、生态旅游等路线联合，从而丰富文化旅游的内容、延伸文化旅游的深度，大力推动文化旅游目的地竞争力的提升。
对此应该构建旅游人才培养机制，加大旅游教育培训，实施旅游教育培养工程随着荆门市旅游业的发展，旅游人才需求缺口十分突出，人才结构函待完善，“十二五”期间，要重点抓好旅游培训体系建设。依托我市大、中专院校建立旅游教育培训中心，加快旅游人才的培养步伐，实施旅游人才教育、培训工程。重点加大对导游员、管理服务、项目策划、宣传促销人才的培养。可以对现有的旅游从业人员采取岗一前培训、岗上进修，甚至脱岗深造等一系列方法，以有效满足荆门市文化旅游业发展过程中对旅游专门人才一的需求。
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第16篇：中国文化教案
第五章
提高文化软实力 中华文化走出去
[教学目的]
1、通过教学，使学生正确认识中华文化及其影响力，培养他们对中华的感情。
2、通过教学，使学生了解和认识文化“走出去”的相关政策，培养他们理性分析问题和解决问题的能力。
[教学重点与难点]
1、文化“走出去”战略在实践中面临的挑战
2、文化产业化
[教学时数]2学时 [教学方法与手段] 多媒体教学、案例分析、分组讨论 [教学内容] 第一节 璀璨的中华文化
一、中华文化的概况
二、中华文化的影响力及原因分析 第二节 中华文化走出去
一、文化“走出去”战略的提出
二、文化“走出去”战略的内涵
三、文化”走出去”取得的成绩
四、文化走出去面临的挑战
五、思考
一、中华文化的基本概况
（一）中华文化的概况
（结合视频资料和图片，学生直观感受）中华文化，亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。中华文化源远流长，曾有学者说：中华民族有“三十万年的民族根系、一万年的文明史、五千年的国家史”。中华文化不仅历史久远，更是丰富多彩。那首先让我感受下我们中华文化的博大精深。在坐的一些同学，在过去或者和现在某个时刻和我一样，曾经疯狂地迷念美国大片，曾是日韩文化的发烧友，当我们在迷念一些外来文化时，我们中华文化在国外又将是怎么样的一片天
（二）中华文化的影响力
（通过介绍孔子学院在国外的设立情况和中法、中意文化年）
自2004年11月21日，全球第一所孔子学院在韩国首都首尔挂牌。截至2009年10月，已在世界87个国家和地区建立了282所孔子学院和241个孔子课堂。孔子学院不仅承担汉语教学，还通过各种讲座、开放日的活动，让外国人对中国的历史、文化、国情有所了解。孔夫子不仅掀起了一股学汉语的热潮，还引起了“中国文化烧”。
（三）中国文化的影响和受关注度增长的原因分析 (由学生自己思考、讨论) 1．经济因素：伴随着中国的发展，中国文化的影响和受关注度空前增长。这既是“硬实力”所带来的支撑引起的关注的扩展，中国30年来的发展已经使中国形象发生了根本性的变化，尤其是在国际金融危机演变和全球经济复苏的过程中，中国的作用举世瞩目，我们可以说今天的中国是充满活力和梦想的，也是具有吸引力的，这种吸引力当然来自经济成长和社会发展所带来的巨大的全球性机遇和可能性，也来自于
1 由此产生的人们对于中国发展的历史背景和文化因素的强烈兴趣。
2.政治因素：在国际政治舞台上的独特地位以及在当代世界政治经济格局调整中的作用是中华文化走向世界的政治基础。中华文化能够在“走出去”的过程中形成一种广泛的认同基础，与中国在当今国际政治舞台上所扮演的角色有着密切的关系。首先，中国已成为维护世界和平的重要力量。其次，中国奉行的和平共处五项原则已成为处理国与国关系的基本原则。再次，中国与世界上多数发展中国家的国情具有相似性。学习中国经验正成为广大发展中国家谋求自身经济发展的重要方式。
3.价值因素：“和”的价值追求成为中华文化走向世界的价值基础。冷战结束以后，追求世界的和平共处、追求世界的和平发展正成为国际社会越来越多国家的共识。“和为贵”是中华文化的一个重要特征，“和”观念的影响形成了中华文化追求和谐的特点，造就了中华文化非侵略性的特点。而中华文化所特有的和平理念，也吸引了世人。
二、中华文化要走出去
文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结人民、推动发展的精神支撑。五千年悠久灿烂的中华文化，为人类文明进步作出了巨大贡献，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。在开创中华民族美好未来的历史进程中，文化既为经济社会全面协调发展提供强大的精神动力，也是经济社会发展的重要内容。
当今世界，经济全球化的浪潮使各个国家、地区间的文化交流越来越密切，各种文化之间会加速影响和融合。在此意义上说，文化也存在一种全球化的趋势，这意味着全世界的各种文化都不能再孤立地发展。此外，“文化与经济、政治相互交融，与科技的结合日益紧密，在综合国力竞争中的地位和作用日益突出，越来越成为衡量一个国家综合实力强弱的重要尺度之一。在复杂的国际环境中，要赢得国际竞争，不仅需要强大的经济实力、科技实力和国防实力，同样需要强大的文化实力。我们必须增强忧患意识，加快发展文化事业和文化产业，激发民族生命力，增强民族凝聚力，提高民族创造力，在国际竞争中占据制高点，掌握主动权。这两方面都要求就要求我们的文化要走出去，走出亚洲，不断提升文化软实力的影响。
（一） 中华文化“走出去”战略的渊源
“走出去”首先是在经济领域提出的一个战略，其萌芽可以追溯到党的十四大。江泽民在党的十四大报告中提出：“积极开拓国际市场，促进对外贸易多元化，发展外向型经济”、“积极扩大我国企业的对外投资和跨国经营”、“更多地利用国外资源和引进先进技术”。“对外贸易多元化”、“跨国经营”、“开拓国际市场”和“利用国外资源”等就是“走出去”战略的核心概念。2000年10月，党的十五届五中全会第一次明确提出要实施“走出去”战略，在此次全会上通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展的第十个五年计划的建议》中指出：“实施„走出去‟战略，努力在利用国内外两种资源，两个市场方面有新的突破。” 近年来，经济全球化的浪潮使各个国家、地区间的文化交流越来越密切，各种文化之间会加速影响和融合。在此意义上说，文化也存在一种全球化的趋势，这意味着全世界的各种文化都不能再孤立地发展。因而文化的重要作用被一再强调，“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。”因而在经济领域提出实施“走出去”战略后不久，文化领域也明确提出要实施文化“走出去”战略。2002年7月文化部部长孙家正在全国文化厅局长座谈会上指出：“要以更加开放的姿态融入国际社会，进一步扩大对外文化交流，实施„走出去‟战略，着力宣传当代中国改革和建设的伟大成就，大力传播当代中国文化，以打入国际主流社会和主流媒体为主，充分利用市场经济手段和现代传播方式，树立当代中国的崭新形象，把我国建设成为立足亚太、面向全球的国际文化中心。”
2002年11月，江泽民在党的十六大报告中强调：“实施„走出去‟战略是对外开放新阶段的重大举措。”文化建设要“立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统， 2 汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸收力和感召力。” 2004年9月，党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》提出：“推动中华文化更好地走向世界，提高国际影响力。”
2005年10月，胡锦涛在党的十六届五中全会上指出：社会主义先进文化建设要“加快实施文化产品„走出去‟战略，推动中华文化走向世界。”在此次会议上通过的《关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》中再次强调：“积极开拓国际文化市场，推动中华文化走向世界。”
2006年9月，《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》指出，“十一五”时期文化发展的重点之一是：抓好文化“走出去”重大工程、项目的实施，充分利用国际国内两个市场、两种资源，主动参与国际合作和竞争，加强对外文化交流，扩大对外文化贸易，初步改变我国文化产品贸易逆差较大的被动局面，形成以民族文化为主体、吸收外来有益文化、推动中华文化走向世界的文化开放格局。在对外文化交流方面采取的重大措施有：拓展对外文化交流和传播渠道，培育外向型骨干文化企业，实施“走出去”重大工程项目。随后，文化部出台《文化建设“十一五”规划》提出，要在未来五至十年中，推动实施五大发展战略，其中之一就是“中华文化走出去战略”。这一战略是由我国国家发展的整体利益、全球经济和文化发展规律所决定的。
2009年8月召开了全国文化体制改革经验交流会，中共中央政治局常委李长春在对会议作出的批示中强调，要积极创新文化走出去的模式，不断增强中华文化的国际影响力和竞争力。中共中央政治局委员、书记处书记、中宣部部长刘云山指出，要积极创新文化走出去的思路、途径、办法，不断扩大中华文化的世界影响。
温家宝在2010年两会政府工作报告中指出，积极开展对外文化交流，增强中华文化国际影响力。 2010年7月23日中共中央政治局上午就深化我国文化体制改革研究问题进行第二十二次集体学习。中共中央总书记胡锦涛在主持学习时强调，深入推进文化体制改革，促进文化事业全面繁荣和文化产业快速发展，特别提出要加快发展文化产业，认真落实文化产业振兴规划，精心实施重大文化产业项目带动战略，推进文化产业结构调整，培育新的文化业态，提高文化产业规模化、集约化、专业化水平。要精心打造中华民族文化品牌，提高我国文化产业国际竞争力，推动中华文化走向世界
（二）文化“走出去”战略的内涵
中华文化走出去战略是指在重要战略机遇期内，通过对外文化宣传、对外文化交流，特别是对外文化贸易等途径，来扩大中华文化的国际影响力，增强文化产业竞争力，塑造中国的文化大国形象，营造中国和平发展的国际环境，进一步提升当代中国的文化软实力。其基本内涵包括三个方面：
对外文化宣传。对外文化宣传是以文化为载体，在对外交流中宣传中国的对内对外政策，以文化的方式向世界说明中国、介绍中国。其主要目的是树立中国对外开放形象、爱好和平的形象、文明进步的形象、建设民主法治国家的形象和改革创新的形象。
对外文化交流。主要是指以政府为行为主体的文化外交。对外文化交流包括双边交流和多边交流，它以文化柔性的力量交流情感，沟通心灵，巩固友谊。对外文化交流是中华文化走出去战略的重要组成部分。
对外文化贸易。强大的对外文化贸易在体现经济利益的同时，更是一个国家文化崛起的象征。通过出口体现本民族特色和科技含量高的文化产品参与国际文化市场竞争是中华文化走向世界的主渠道，积极培育外向型文化企业乃至形成文化跨国公司是拓展文化贸易的关键。对外文化贸易是实施中华文化走出去战略的经济基础和最终体现
（三）中华文化走出去战略取得的成绩
成绩：
中国的文化传播已经有了长足的发展，中国文化的影响和受关注度空前增长。这既是“硬实力”所带来的支撑引起的关注的扩展，又是多年来艰苦努力所获得的成果。应该客观地看到，伴随着中国的发展，中华文化的传播已在全球引起了广泛兴趣和关注。中国经济的高速增长和综合国力的上升其实为中国文化的传播奠定了基础，也为中国的对外开放提供了条件。中国文化走向世界已经成为时代的趋势。
3 2009 年7 月， 天创公司以办公房产抵押贷款700 万人民币，使《功夫传奇》成功进入英国伦敦大剧院连续商演27 场，就是这一模式（是以自主知识产权的产品与外方合资合作的模式，即双方投资、共担风险、共同开发国际市场， 我方以收取版权费并按投资比例分享亏盈）。
2009 年底，天创公司以合适的价位，在美国第三大演艺中心、年游客达700 多万人次的美国密苏里州布兰森市购买了“白宫剧院”，这是中国文化企业首次成功收购美国剧场。这种模式相当于在海外建立了自己的“根据地”。
图书版权输出国外的项目数量，2007 年为90 项， 2008 年为130 项，2009 年为172 项。版权中国的版权贸易进出口比从最初大于1 比4， 到2009 年缩小到1 比3.4。输出的越来越多， 引进的在逐步缩小。在版权输出过程中，注重打造明星产品，以重点项目带动走出去战略。如中华书局《于丹〈论语〉心得》以英文版预付款10 万英镑创中文图书纪录。从2007年版权输出开始， 目前已累计输出26 个语种，2009 年实现同比增长10%。
今年三月份，国家广电总局新闻发言人朱虹在接受记者采访时，详细介绍了2009年度我国影视文化产品和服务出口情况根据调查统计，2009年我国影视节目出口总时长约10617.2小时，影视文化产品和服务出口总金额约达8613.2万美元，其中影视节目出口5898万美元，影视服务出口(包括电视节目境外落地、播出、对外工程、劳务承包、影视器材出口等)2715.2万美元。2009年，由于采取了一系列积极有效的应对金融危机的举措，全国影视节目出口额逆势大幅上扬，比2008年增长了44.2%。其中，动画片出口3056.6万美元，占出口总金额的51.9%；电视剧(含电视电影)出口2004.8万美元，占34%；纪录片、综艺专题类节目出口美836.6万元，占14.2%。动画片出口增速明显加快，比2008年增长了150%，首次超过电视剧等节目类型，在影视节目出口中占据最大比重。
文艺演出、艺术展览等方面的运作已有相当成效。
2008年奥运会的成功举办和2010年即将在上海举办的世博会都凸显了中国在发展和崛起过程中的文化魅力。这让我们看到了中国文化“走出去”的新的活力。中国文化走向世界已经成为时代的趋势。
（四）中国文化走出去战略在实践中面临的挑战
在取得成绩的同时，我们同样需要冷静地看到，中国文化的影响力与快速增长的经济“硬实力”还远不成比例。与一些有深厚积累和成熟运作经验的国家相比，我们在这方面积累的经验还不丰富，路径和方法还显得不够成熟。无论在文化方面的全球性议题和议程的设置，还是在中华文化的全球传播和理解方面，或是中国大众文化的影响力方面，都还存在着一些困难和挑战。这就要求我们在新的历史条件下进一步扩展中国的文化影响力，在中国的社会和经济发展已经受到全球瞩目的时刻，更加关切文化“走出去”战略和策略。我们今天需要从多方面创造一个“魅力中国”，让中国的价值观和文化在多方面对世界产生影响。
问题是多方面的，今天我们主要讨论其中的两个最基本的方面。 1.中国高端的价值观传播尚存在不少跨文化的困难。
中华文化所具有的诸多重要价值尚不能为全球所普遍认知。中国丰富的文化资源和在价值观方面的贡献尚不能为世界所充分了解。中国传统的“天人合一”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等具有高度普遍意义的价值还没有充分展开。（中药与西药的理解、什么是“气“）中国在改革开放和社会全面发展中所展现的自强不息、追求和谐的努力还需要被世界更加深入地了解，海外华人对于世界发展和人类文化的丰富性作出的贡献也需要世界更加深入的认知。因此，对于中国的历史文化和价值观的持续介绍和传播，对于中国当前发展所创造的新的文化经验的总结和展示，正是今天中国文化“走出去”的重要部分。这些都需要需要从新闻出版、文学艺术、文化遗产的推介等方面持续努力。（创新）
2．对我国大众文化的重视度不够。
在中国文化“软力量”与中国经济体现的巨大影响力还不匹配的时候，在我们期望中国文化“走出去”的过程中，我们重视介绍传统文化精华和推展经典艺术自然是题中应有之义，但我们对于自己大众文化的吸引力和影响力的营造丝毫不能忽视。我们需要全方位地向世界展示一个前所未有的“魅力中国”。 4 30多年来，中国的大众文化一直在高速成长，为人们提供了新的文化空间。今天看来，大众文化在全球性的文化进程中也具有不可忽视的意义。（日本的动漫、美国的影视走平民化的道路）这同时启示我们，一个国家的文化影响力在于“高端”的经典和传统文化的弘扬、推广，在于核心价值的展开，但同时大众文化的国际影响力其实也是一个关键的方面。通过大众文化，人们可以领略一个民族当下的现实和来自当下的想象力与创造力之所在；通过大众文化，人们可以感受一个社会和其他社会直接沟通和对话的可能。一个国家的形象既来自其高端的精英文化，又在相当程度上来自被视为低端的大众文化。高雅文化的跨文化理解往往对于其他文化中的人来说更加困难，而大众文化的鲜活和直接往往也可以形成自己的健康、乐观和充满活力的形象。（阳春白雪、下李巴人）
对于全球来说，中国的发展其实正是世界的机会。这个新的形象一方面需要对我们经典文化的时时弘扬和推介，对中国基本价值观的坚持和弘扬，另一方面也同样需要中国大众文化新的全球性的展开。我们往往一谈起文化“走出去”，就仅仅想到中国博大精深的传统，却往往忽略我们现实的大众文化。大众文化其实也是“中国制造”的一个不可或缺的方面，它所展开的积极面也可以被世界所接受和喜爱。。打造“魅力中国”，既要吸引对于中国古代文化有兴趣的人们，也要吸引对于中国的大众文化感兴趣的人们。“文化中国”不仅包含“传统文化中国”和“精英文化中国”，而且包括“大众文化中国”。当然，对于大众文化的消极性和低俗化的关切和警觉也是我们的责任。
（五）中国文化走出去战略的巨大优势
虽然中国文化走出去战略在实践中有诸多问题存在，但中国文化走出去有着其他国家不具备的、得天独厚的优势。
首先是良好的发展背景。中国社会主义市场经济体制的确立和科学技术的进步为文化产业的发展准备了充分条件。党的十六大明确将发展文化产业作为新时期建设中国特色社会主义文化的重要战略任务，《国家“十一五”时期文化发展纲要》的制定、党的十七大提出要“提升国家文化软实力”等举措都充分表明国家对文化的重视是前所未有的。
其次是拥有巨大的潜在国内市场和丰富多彩的民族文化与历史文化资源。经过20多年的持续发展，中国居民收入水平大幅增长，需求结构由温饱型向小康型转变，将给中国文化产业发展提供巨大的需求拉力。中国拥有丰富多彩的民族文化与历史文化资源，这些资源包括旅游观光类、文物珍宝类、民俗风情与宗教类、民族表演艺术类等。
再次是海外华人对中国文化的认同感。海外华人总量接近8000万人，他们对中国文化都保持着一定的认同感。海外华人本身存在着巨大的对中国文化产品的需求，同时他们也将带动非华人对中国文化产品的消费。另外海外华人既了解国外文化市场的特点，又与国内保持着联系，可以通过他们建立与外国市场的联系以促进中国文化产品走出去。
（五）对实施中国文化走出去战略的思考
上世纪发生的多次重大经济危机，都带来了一些文化创意产业的崛起。30年代大萧条时期，造就了迪士尼和好莱坞；70年代的石油危机，日本受到打击最大，偏偏日本的动漫王国形成；90年代亚洲金融风暴，“韩流”风靡。我们把这种现象称为“口红效益” ，刚刚经历的金融危机，能否在世界上刮中国风，在某种程度上取决我们能都给世人带去一些有创意的文化产业。
1.文化产业的内涵
那到底什么是文化产业？文化产业：就是以创造和销售某种文化观念、文化符号和文化服务为主的产业。“文化产业化”，用一句通俗简单的话说，就是文化走向市场，把文化当产业一样经营。说白一点，就是用文化来赚钱，然后再用赚来的钱发展文化。
文化产业的崛起是社会经济发展的必然结果，未来学家沃尔夫·伦森说：“人类在经历狩猎社会、农业社会、工业社会和信息社会之后，将进入一个以关注梦想、历险、精神及情感生活为特征的梦幻社会。人们消费的注意力将从物质需要转移到文化需要 ，从科学和技术转移到情感逸闻趣事。”这就是说，一个以满足心理需要、文化需要为主体的新世纪正在崛起，这是经济发展的必然结果。人们在基本的物质生活得到满足以后，就更多地关注文化上、精神上、心理上的需要。即使是物质上的衣、食、住、行需要也大 5 大文化化了。比如穿衣，不再讲结实、耐穿，而是更多关注美丽、时髦和品牌。经济的发展离不开文化，这叫“经济文化化”。在经济文化化的同时，要求文化经济化，即文化进入市场，文化进入产业，这就是“文化产业化”。
如今，“文化产业化”已成世界潮流。当今世界，在发达国家，文化产业已成为国民经济的主导产业、支柱产业。以日本为例，1995年娱乐业一项生产经营收入就高达35万亿日元，超过当年日本汽车工业的总产值。美国的文化产业就更发达，1996年仅版权产业的产值就达4250亿美元，占美国国民生产总值的6.7%。美国的视听产品，是仅次于航空航天的第二大出口产品。《 泰坦尼克号》一部影片的年收入高达几十亿美元，相当于中国好几个大企业的年收入总和。美国的《 读者文摘》，已发展成为年收入20亿美元的国际性大产业。
改革开放以来，随着市场经济的发展，我国的文化产业有了长足进展。据统计，1999年全国文化市场产业单位已达27万多家，从业人员113.4万，固定资产价值315.7亿元。但是在整个国民经济体系当中，文化产业还处于低迷状态。以1998年的统计为例，全国文化产业的增加值仅占国内生产总值增加值的0.75%，占第三产业增加值的2.33%，从业人员仅占就业人数的0.4%。而英国的文化产业，平均发展速度是整个经济增长率的近2倍，从业人员占全国总人数的5%。在我国现有消费结构中，文化消费只占3%，仅是发达国家的十分之一。1997年我国实际文化消费总量大约为650亿元。到2005年我国文化产业的消费能力达6000亿元 ，增长空间极大。数百亿元的实际消费量与数千亿元的潜在消费需求，形成了巨大的反差。这说明在21世纪，“文化产业是财富之源”一点不假。
我国文化资源异常丰富，是文化资源大国，但又是文化产业弱国，实现文化产业化是刻不容缓的任务。文化产业不仅是建设社会主义先进文化的重要手段，同时，也是社会经济发展、政治进步和综合国力增强的推动力量。 同时，文化产业化有力地推动着我国文化走向世界。世界上许多标志性的文化现象都渗入了产业化的因素。奥运会是世界体育文化的最高殿堂，北京能够成功地申办2008年奥运会是我国文化走向世界的一个大手笔，是政府行为和商业运作的结果。没有产业化提供商业支持，单靠政府行为是根本做不到的。在表演艺术方面，一些商业性质的文化机构，把我国的传统艺术、民间艺术、现代的优秀艺术成果介绍到世界各国。
中华中华要走出去，离不开文化产业化。离不开文化企业，我们文化产业走出时，到底要走一条什么样的道路？让我们来看下面的评论？
思考题：我国现有的文化体制存在的哪些弊端？
补充材料：
“口红效应”是指一种有趣的经济现象，也叫“低价产品偏爱趋势”。在美国，每当在经济不景气时，口红的销量反而会直线上升。这是为什么呢？原来，在美国，人们认为口红是一种比较廉价的消费品，在经济不景气的情况下，人们仍然会有强烈的消费欲望，所以会转而购买比较廉价的商品。口红作为一种“廉价的非必要之物”，可以对消费者起到一种“安慰”的作用，尤其是当柔软润泽的口红接触嘴唇的那一刻。再有，经济的衰退会让一些人的收入降低，这样手中反而会出现一些“小闲钱”，正好去买一些“廉价的非必要之物”
“口红效应”只是眼下众多消费心态中的一种，为文化产品的走红创造了一定的可能。对文化娱乐消费品来说，除了“口红效应”，“内容为王、服务至上”才是始终不变的铁律。经济不景气的时候，生活压力 6 会增加，沉重的生活总是需要轻松的东西来让自己放松一下，所以电影等娱乐市场消费不是很贵的生意会比较好些。
韩国经济不景气的时候，流行的是鲜艳的色彩，并且短小和夸张的款式订单多；日本现在的服装销量很低，但是修鞋补衣服的铺子生意却前所未有的火。眼下格仔铺，这种新型的销售和购物模式吸引了很多时尚新潮一族，最早源于日本一些卖二手商品的店铺，很快在香港、澳门、国内的沿海地区“旋风式”出现了大大小小的“格仔铺”，开得非常火爆。正是“口红效应”的作用表现。
在中国国内，“口红效应”一词的走红，源自中国电影行业的一场讨论。世界经济金融危机，很容易让人联想起上世纪二三十年代的经济危机。那时几乎所有的行业都沉寂趋冷，好莱坞的电影却乘势腾飞，热闹的歌舞片大行其道，给观众带来欢乐和希望，还让秀兰·邓波儿成为家喻户晓的明星。有人因此认为，中国电影也可借“口红效应”，找到一次逆境上扬的机会。同时也有学者指出，由电影借“口红效应”推广开去，其他文化娱乐产业也可以从“口红效应”中获益。
美国电影一直是“口红效应”的受益者之一，20世纪二三十年代经济危机时期正是好莱坞的腾飞期，而2008年的经济衰退也都伴随着电影票房的攀升。12月公映的冯小刚电影《非诚勿扰》首周票房就超过了8000万元。 12月17日，国家广电总局电影局副局长张宏森透露，2008年主流院线票房已经超过了40亿，比去年增长30%。其中，票房过亿的国产电影数量也历史性地超过了好莱坞大片，预计将达到9部之多。和几年前一些偏冷门的类型题材的电影在市场上没有生存空间不同，今天的观众走进影院，既能看到传统功夫片《叶问》，也可以选择结合了艺术和商业的《梅兰芳》以及《爱呼2》、《桃花运》等影片。观众审美需要不断增加，电影创作也应以多类型、多品种、多样化的电影产品结构来支撑市场。也许这正是“口红效应”在中国的一种反映。
第17篇：中国文化总结
1925年乙丑（属牛）海中金命。 1926年丙寅（属虎）炉中火命； 1927年丁卯（属兔）炉中火命。 1928年戊辰（属龙）大林木命； 1929年已巳（属蛇）大林木命。 1930年庚午（属马）路旁土命； 1931年辛未（属羊）路旁土命。 1932年壬申（属猴）剑锋金命； 1933年癸酉（属鸡）剑锋金命。 1934年甲戌（属狗）山头火命； 1935年乙亥（属猪）山头火命。 1936年丙子（属鼠）涧下水命； 1937年丁丑（属牛）涧下水命。 1938年戌寅（属虎）城头土命； 1939年已卯（属兔）城头土命。 1940年庚辰（属龙）白蜡金命； 1941年辛已（属蛇）白蜡金命。 1942年壬午（属马）杨柳木命； 1943年癸未（属羊）杨柳木命。 1944年甲申（属猴）井泉水命； 1945年乙酉（属鸡）井泉水命。 1946年丙戌（属狗）屋上土命； 1947年丁亥（属猪）屋上土命。 1948年戊子（属鼠）霹雳火命； 1949年已丑（属牛）霹雳火命。 1950年庚寅（属虎）松柏木命； 1951年辛卯（属兔）松柏木命。 1952年壬辰（属龙）长流水命； 1953年癸已（属蛇）长流水命。 1954年甲午（属马）沙中金命； 1955年乙未（属羊）沙中金命。 1956年丙申（属猴）山下火命； 1957年丁酉（属鸡）山下火命。 1958年戊戌（属狗）平底木命； 1959年已亥（属猪）平底木命。 1960年庚子（属鼠）壁上土命； 1961年辛丑（属牛）壁上土命。 1962年壬寅（属虎）金箔金命； 1963年癸卯（属兔）金箔金命。 1964年甲辰（属龙）覆灯火命； 1965年乙巳（属蛇）覆灯火命。 1966年丙午（属马）天河水命； 1967年丁未（属羊）天河水命。 1968年戊申（属猴）大驿土命； 1969年己酉（属鸡）大驿土命。 1970年庚戌（属狗）钗钏金命； 1971年辛亥（属猪）钗钏金命。 1972年壬子（属鼠）桑柘木命； 1973年癸丑（属牛）桑柘木命。 1974年甲寅（属虎）大溪水命； 1975年乙卯（属兔）大溪水命。 1976年丙辰（属龙）沙中土命； 1977年丁巳（属蛇）沙中土命。 1978年戊午（属马）天上火命； 1979年己未（属羊）天上火命。 1980年庚申（属猴）石榴木命； 1981年辛酉（属鸡）石榴木命。 1982年壬戌（属狗）大海水命； 1983年癸亥（属猪）大海水命。 1984年甲子（属鼠）海中金命； 1985年乙丑（属牛）海中金命。 1986年丙寅（属虎）炉中火命； 1987年丁卯（属兔）炉中火命。 1988年戊辰（属龙）大林木命； 1989年已巳（属蛇）大林木命。 1990年庚午（属马）路旁土命； 1991年辛未（属羊）路旁土命。 1992年壬申（属猴）剑锋金命； 1993年癸酉（属鸡）剑锋金命。 1994年甲戌（属狗）山头火命； 1995年乙亥（属猪）山头火命。 1996年丙子（属鼠）涧下水命； 1997年丁丑（属牛）涧下水命。 1998年戌寅（属虎）城头土命； 1999年已卯（属兔）城头土命。 2000年庚辰（属龙）白蜡金命； 2001年辛已（属蛇）白蜡金命。 2002年壬午（属马）杨柳木命； 2003年癸未（属羊）杨柳木命。 2004年甲申（属猴）井泉水命； 2005年乙酉（属鸡）井泉水命。 2006年丙戌（属狗）屋上土命； 2007年丁亥（属猪）屋上土命。 2008年戊子（属鼠）霹雳火命； 2009年已丑（属牛）霹雳火命。 2010年庚寅（属虎）松柏木命； 2011年辛卯（属兔）松柏木命。 2012年壬辰（属龙）长流水命； 2014年甲午（属马）沙中金命； 2015年乙未（属羊）沙中金命。 2016年丙申（属猴）山下火命； 2017年丁酉（属鸡）山下火命。 2018年戊戌（属狗）平底木命； 2019年已亥（属猪）平底木命。 2020年庚子（属鼠）壁上土命；
男金女金--两金夫妻硬对硬、有女无男守空房、日夜争打语不合、各人各心各白眼 男金女木--金木夫妻不多年、整天吵打哭连连、原来二命都有害、半世婚姻守寡缘 男金女水--水金夫妻坐高堂、钱财积聚喜洋洋、子女两个生端正、个个聪明学文章 男金女火--未有姻缘乱成亲、娶得妻来也是贫、若无子女家财散、金火原来害本命 男金女土--金土夫妻好姻缘、吃穿不愁福自然、子孙兴旺家富贵、福禄双全万万年 男木女金--夫妻和好宜相交、钱财六畜满山庄、抚养子女姓名扬、木金万贵共一床 男木女木--双木夫妻福满多、钱财有多事事乐、原来两木多福星、生来儿女聪明多。 男木女水--男木女水大吉利、家中财运常进室、常为宝贵重如山、生来儿女披青衫 男木女火--木火夫妻大吉昌、此门天定好姻缘、六畜奴作满成行、男女聪明福自隆 男木女土--土木夫妻本不宜、灾难疾病来侵之、两合相克各分散、一世孤单昼夜啼 男水女金--金水夫妻富高强、钱财积聚百岁长、婚姻和合前程辉、禾仓田宅福寿长 男水女木--木水夫妻好姻缘、财宝贵富旺儿郎、朱马禾仓积满院、男女端正学文章 男水女水--两水夫妻喜洋洋、儿女聪明家兴旺、姻缘美满福双全、满仓财产好风光 男水女火--水火夫妻不相配、在家吃饭在外睡、原因二命相克害、半世姻缘半世愁 男水女土--水土夫妻不久存、三六九五见瘟王、两命相克亦难过、别处他乡嫁别克 男火女金--金火夫妻克六亲、不知刑元在何身、若是稳有不孝顺、祸及子孙守孤贫 男火女木--火木夫妻好婚配、子孙孝顺家业旺、六畜钱粮皆丰盈、一世富贵大吉昌 男火女水--水火夫妻虽有情、结啼姻缘亦不深、儿女若是有富贵、到老还是孤独人 男火女火--两火夫妻日夜愁、妻离子散泪水流、二命相克宜不聚、四季孤独度春秋 男火女土--火土夫妻好相配、高官禄位眼前风、两人合来无克害、儿女聪明永富贵 男土女金--土金夫妻很姻缘、两口相爱至百年、内宅平安六畜福、生来女儿均团圆 男土女木--土木夫妻意不同、反眼无情相克冲、有食无儿克夫主、半世姻缘家财空 男土女水--土水夫妻定有兽、接到家中定有灾、妻离子散各东西、家中冷落财不来 男土女火--土火夫妻大昌吉、财粮不愁福寿长、儿女聪明生端正、富贵荣华好时光
男土女土--双土夫妻好姻缘、共欢一世福双全、儿女聪明多兴旺、富贵荣华好家园！转发一辈子好命！这个好！存住！ 【三教】 儒教道教佛教 【九流】
儒家道家阴阳家法家 名家墨家纵横家杂家 农家 【三皇】 伏羲女娲神农 【五帝】 太皞炎帝黄帝 少皞颛顼 【三山】
安徽黄山江西庐山浙江雁荡山 【五岳】
〖中岳〗河南嵩山〖东岳〗山东泰山 〖西岳〗陕西华山〖南岳〗湖南衡山 〖北岳〗山西恒山 【五湖】
鄱阳湖〖江西〗洞庭湖〖湖南〗 太湖〖江苏〗洪泽湖〖江苏〗 巢湖〖安徽〗 【四海】
渤海黄海东海南海 【三清】
元始天尊〖清微天玉清境〗 灵宝天尊〖禹余天上清境〗 道德天尊〖大赤天太清境〗 【四御】
昊天金阙无上至尊玉皇大帝 中天紫微北极大帝 勾陈上宫天后皇大帝 承天效法土皇地祗 【四大佛教名山】
浙江普陀山〖观音菩萨〗 山西五台山〖文殊菩萨〗 四川峨眉山〖普贤菩萨〗 安徽九华山〖地藏王菩萨〗 【四大道教名山】 湖北武当山江西龙虎山 安徽齐云山四川青城山 【五行】 金木水火土 【八卦】
乾〖天〗坤〖地〗震〖雷〗 巽〖风〗坎〖水〗离〖火〗 艮〖山〗兑〖沼〗 【十八罗汉】
布袋罗汉长眉罗汉芭蕉罗汉 沉思罗汉伏虎罗汉过江罗汉 欢喜罗汉降龙罗汉静坐罗汉 举钵罗汉开心罗汉看门罗汉 骑象罗汉探手罗汉托塔罗汉 挖耳罗汉笑狮罗汉坐鹿罗汉 【十八层地狱】 [第一层]泥犁地狱 [第二层]刀山地狱 [第三层]沸沙地狱 [第四层]沸屎地狱 [第五层]黑身地狱 [第六层]火车地狱 [第七层]镬汤地狱 [第八层]铁床地狱 [第九层]盖山地狱 [第十层]寒冰地狱 [第十一层]剥皮地狱 [第十二层]畜生地狱 [第十三层]刀兵地狱 [第十四层]铁磨地狱 [第十五层]寒冰地狱 [第十六层]铁册地狱 [第十七层]蛆虫地狱 [第十八层]烊铜地狱 【五脏】 心肝脾肺肾 【六腑】
胃胆三焦膀胱大肠小肠 【四书】 《论语》《中庸》 《大学》《孟子》 【五经】 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》 《春秋》 【八股文】
破题承题起讲入股起股 中股后股束股 【六子全书】 《老子》《庄子》《列子》《荀子》 《扬子法言》《文中子中说》 【汉字六书】
象形指事形声会意转注 假借
【书法九势】
落笔转笔藏峰藏头护尾 疾势掠笔涩势横鳞竖勒 【竹林七贤】
嵇康刘伶阮籍山涛阮咸 向秀王戎 【饮中八仙】
李白贺知章李适之李琎 崔宗之苏晋张旭焦遂 【蜀之八仙】
容成公李耳董促舒张道陵 严君平李八百范长生尔朱先生 【扬州八怪】
郑板桥汪士慎李鱓黄慎金农 高翔李方鹰罗聘 【北宋四大家】
黄庭坚欧阳修苏轼王安石 【唐宋古文八大家】
韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼 苏辙王安石曾巩 【十三经】 《易经》《诗经》《尚书》《礼记》 《仪礼》《公羊传》《榖梁传》 《左传》《孝经》《论语》《尔雅》 《孟子》
【四大民间传说】 《牛郎织女》 《孟姜女》
《梁山伯与祝英台》 《白蛇与许仙》 【四大文化遗产】 《明清档案》 《殷墟甲骨》 《居延汉简》 《敦煌经卷》 【元代四大戏剧】 关汉卿《窦娥冤》 王实甫《西厢记》 汤显祖《牡丹亭》 洪升《长生殿》
【晚清四大谴责小说】 李宝嘉《官场现形记》
吴沃尧《二十年目睹之怪现状》 刘鹗《老残游记》 曾朴《孽海花》 【六礼】
冠婚丧祭乡饮酒相见 【六艺】 礼乐射御书数 【六义】 风赋比兴雅颂 【十恶】
谋反谋大逆谋叛谋恶逆不道 大不敬不孝不睦不义内乱 【五彩】 青黄赤白黑 【五音】 宫商角徵羽 【七宝】
金银琉璃珊瑚砗磲珍珠玛瑙 【九宫】
正宫中吕宫南吕宫仙吕宫 1 黄钟宫 大面调双调商调越调 【七大艺术】
绘画音乐雕塑戏剧文学 建筑电影
【四大名瓷窑】
河北的瓷州窑浙江的龙泉窑 江西的景德镇窑福建的德化窑 【四大名旦】
梅兰芳程砚秋尚小云荀慧生 【八旗】
镶黄正黄镶白正白镶红正红 镶蓝正蓝 【八仙】
铁拐李钟离权张果老吕洞宾 何仙姑蓝采和韩湘子曹国舅 【七情】
喜怒哀乐爱恶欲 【五常】 仁义礼智信 【五伦】
君臣父子兄弟夫妇朋友 【三姑】 尼姑道姑卦姑 【六婆】
牙婆媒婆师婆虔婆药婆稳婆 【九属】
玄孙曾孙孙子身父祖父曾祖父 高祖父 【五谷】 稻黍稷麦豆
【中国八大菜系】
四川菜湖南菜山东菜江苏菜浙江菜 广东菜福建菜安徽菜 【配药七方】
大方小方缓方急方奇方偶方复方 【五岭】
越城岭都庞岭萌诸岭骑田岭大庾岭 【四大名桥】
广济桥赵州桥洛阳桥卢沟桥 【四大名园】 颐和园〖北京〗
避暑山庄〖河北承德〗 拙政园〖江苏苏州〗 留园〖江苏苏州〗 【四大名刹】
灵岩寺〖山东长清〗 国清寺〖浙江天台〗 玉泉寺〖湖北江陵〗 栖霞寺〖江苏南京〗 【四大名楼】
岳阳楼〖湖南岳阳〗 黄鹤楼〖湖北武汉〗 滕王阁〖江西南昌〗 大观楼〖云南昆明〗 【四大名亭】
醉翁亭〖安徽滁县〗 陶然亭〖北京先农坛〗 爱晚亭〖湖南长沙〗 湖心亭〖杭州西湖〗 【四大古镇】 景德镇〖江西〗 佛山镇〖广东〗 汉口镇〖湖北〗 朱仙镇〖河南〗 【四大碑林】
西安碑林〖陕西西安〗 孔庙碑林〖山东曲阜〗 地震碑林〖四川西昌〗 南门碑林〖台湾高雄〗 【四大名塔】
嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗 飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗 释迦塔〖山西应县佛宫寺〗 千寻塔〖云南大理崇圣寺〗 【四大石窟】
莫高窟〖甘肃敦煌〗 云岗石窟〖山西大同〗 龙门石窟〖河南洛阳〗 麦积山石窟〖甘肃天水〗 【四大书院】
白鹿洞书院〖江西庐山〗 岳麓书院〖湖南长沙〗 嵩阳书院〖河南嵩山〗 应天书院〖河南商丘〗 【四大名绣】 苏绣〖苏州〗 湘绣〖湖南〗 蜀绣〖四川〗 广绣〖广东〗 【四大名扇】 檀香扇〖江苏〗 火画扇〖广东〗 竹丝扇〖四川〗 绫绢扇〖浙江〗 【四大名花】 牡丹〖山东菏泽〗 水仙〖福建漳州〗 菊花〖浙江杭州〗 山茶〖云南昆明〗 【十大名茶】
西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗
碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗信阳毛尖〖河南信阳车云山〗 君山银针〖湖南岳阳君山〗
六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗 黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗 祁门红茶〖安徽祁门县〗 都匀毛尖〖贵州都匀县〗 铁观音〖福建安溪县〗 武夷岩茶〖福建崇安县〗 【十二生肖】
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪 〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰
〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马 〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪 【年龄称谓】
襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2--3岁的儿童
垂髫：指幼年儿童（又叫\"总角\"） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁
加冠：指男子二十岁（又\"弱冠\"） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁
知命之年：指五十岁（又\"知天命\"、\"半百\"） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指
八、九十岁 期颐之年：一百岁 【古代主要节日】
元日：正月初一，一年开始。 人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫\"灯节\" \' 寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫\"鬼节\" 中秋：八月十五，赏月，思乡
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾 冬至：又叫\"至日\"，节气的起点。 腊日：腊月初八，喝\"腊八粥\" 除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新 【婚姻周年】 第1年§纸婚 第2年§棉婚 第3年§皮革婚 第4年§水果婚 第5年§木婚 第6年§铁婚 第7年§铜婚 第8年§陶婚 第9年§柳婚 第10年§铝婚 第11年§钢婚 第12年§丝婚 第13年§丝带婚 第14年§象牙婚 第15年§水晶婚 第20年§瓷婚 第25年§银婚 第30年§珍珠婚 第35年§珊瑚婚 第40年§红宝石婚 第45年§蓝宝石婚 第50年§金婚 第55年§绿宝石婚 第60年§钻石婚 第70年§白金婚 【科举职官】 〖乡试〗：录取者称为\"举人\"，第一名称为\"解元\" 〖会试〗：录取者称为\"贡生\"，第一名称为\"会元\" 〖殿试〗：录取者称为\"进士\"，第一名称为\"状元\"，第二名为\"榜眼\"，第三名为\"探花\" 【莎士比亚四大悲剧】 《汉姆莱特》 《李尔王》 《麦克白》 《奥赛罗》 【扑克人物】
黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚 梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特 方块J：查尔斯一世的侍从罗兰
黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神 红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子 梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后
方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴
红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼
梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界
方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者。
第18篇：中国文化年鉴
中国文化年鉴2016
编著者：中华人民共和国文化部定价：￥360.00ISBN：978-7-5013-6048-2出版时间：2017-08装帧：精装开本：大16开所属分类：排印-工具书~ 内容简介 ~ 《中国文化年鉴》由中华人民共和国文化部主编，客观反映全国文化系统发展状况。由文化部相关司局、直属单位、各省（自治区、直辖市）及新疆生产建设兵团文化主管部门提供稿件并审定内容。自2001年开始出版。
《中国文化年鉴》（2016）深入贯彻党的十八大和十八届三中、四中、五中、六中全会精神，深入贯彻习近平总书记系列重要讲话精神，深入贯彻中央关于文化建设的重大决策，力求全面准确反映我国文化事业和文化产业发展状况，为各级党和政府加强对文化行业的宏观指导、有效调控、科学管理和依法监督提供权威的信息参考。
《中国文化年鉴》（2016）采用分类编辑法，主体内容设类目、分目、条目三个层次。共有文化发展概况、部属单位文化发展、地方文化发展、法律法规及政策性文件、文化统计数据、附录6个类目。文化发展概况、部属单位文化发展、地方文化发展均以条目为表现内容的基本形式。文化发展概况包括艺术创作与生产、公共文化服务、非物质文化遗产保护、文化市场、文化产业、文化科教、对外和对港澳台文化交流、文化体制改革、文化人才队伍建设、文化财务管理、文化法治、文物事业12个部分。部属单位文化发展包括文化部信息中心等31个单位情况。地方文化发展包括北京市等31个省（自治区、直辖市）及新疆生产建设兵团的文化发展情况（未含港澳台地区）。文化统计数据亦不含港澳台地区。
《中国文化年鉴》（2016）收录2015年内容，书后附索引及彩色图片三百余幅。~ 作者简介 ~ 《中国文化年鉴》由中华人民共和国文化部主办，机关各司局，各直属单位，地方文化厅局及新疆生产建设兵团文化广播电视局负责稿件组织及内容审校。自2001年起开始编辑出版，每年1册，现已出版13册，面向全国发行。作为专业年鉴，全面反映全国文化系统概貌。这是唯一一部全国性的文化行业年鉴。~ 内页书影 ~~ 目录 ~ 文化发展概况 艺术创作与生产 概况 学习贯彻习近平总书记文艺工作座谈 会重要讲话精神，文艺创作的引导 扶持更加有力 坚持以人民为中心的创作导向，潜心 创作优秀艺术作品成为广泛共识， 艺术创作空前活跃 “深入生活、扎根人民”活动力度空前， 与人民同呼吸共命运，从生活中汲取 营养的观念正在形成 压缩评奖，加强评论，艺术评价体系 进一步完善 坚持把社会效益放在首位，实现社会 效益和经济效益的有机统一 人才培养初现成效 实施国家美术发展和收藏计划 公共文化服务 概况 公共文化政策法规建设取得重要进展 公共文化服务体系建设重点改革任务 稳步推进 基层群众文化繁荣发展 特殊群体基本文化权益保障不断加强 推进国家公共文化服务体系示范区 （项目）创建 非物质文化遗产保护 概况 开展非遗传承人群研修研习培训工作 探索传统工艺振兴措施 推进非遗整体性保护 加强名录项目的动态管理 启动第五批国家级非遗代表性传承人 申报工作 推进抢救性记录工作 争取中央财政资金投入 开展非遗保护基层工作人员培训 办好非遗品牌活动 文化市场 概况 顶层设计和政策法规建设取得重要 突破 行业转型升级成效显著 文化内容管理全面加强 综合执法能力不断提升 监管平台建设向纵深发展 文化产业 概况 加快文化产业立法进程，推动文化 产业政策落地 开展促进文化消费相关工作 组织实施特色文化产业发展工程， 推进藏羌彝文化产业走廊、丝绸 之路文化产业带建设 加强小微文化企业扶持工作 促进动漫产业转型升级 实施重要人才扶持计划 积极推进其他工作 文化科教 概况 推动文化与科技融合发展，充分发挥 科技对文化建设的驱动、支撑和 引领作用 夯实艺术科研管理基础，加强应用对策 研究，提升项目规划管理水平积极拓展思路，艺术教育服务文化 建设 对外和对港澳台文化交流 概况 做好顶层设计，坚持服务大局 “一带一路”文化先行，民心相通助力 各领域全面合作 思想交流、人员交流和合作项目静水 流深，文化品牌更加靓丽 深度参与国际文化事务，加强国际节 赛活动指导 海外文化阵地多模式建设加速推进， 管理水平不断提高 公共服务平台助力文化贸易发展， 现代对外文化传播体系逐步建立 对港澳文化工作深耕厚植，青少年 文化培育成效显著 对台文化工作稳中求进，推动两岸 携手传承和弘扬中华文化 文化体制改革 概况 文化宏观管理改革不断深化 国有文化单位改革继续推进 对文艺创作生产的引导进一步加强 现代公共文化服务体系建设进一步 完善 现代文化市场体系更加健全 现代文化产业体系加快发展 进一步推动中华文化走出去 文化人才队伍建设 概况 深入调研，为推动文化人才队伍建设 提供决策依据 多措并举，努力推进各类人才队伍建设 聚焦需求，不断提升干部教育培训 质量 改革创新，进一步健全完善文化人才 工作机制 强化服务，进一步营造文化人才成长 良好氛围 文化财务管理 概况 政府购买公共文化服务工作全面铺开 文化投入保障力度持续加大 文化阵地建设稳步推进 监管工作有效延伸 制度机制进一步健全 文化法治 概况 文化立法工作稳步推进 文化领域依法行政工作不断深入 文化法制宣传教育工作全面推开 文物事业 概况 认真学习贯彻习近平总书记文物保护 重要论述精神 学习贯彻十八届五中全会精神，科学 编制文物事业发展规划 深化文物系统改革，提高依法行政水平深入开展文物资源调查，不断夯实工作 基础 加大文物保护力度，改善文物保存 状况 发挥文物资源作用，提升博物馆工作 水平强化执法督察，加强安全监管 强化保障机制，加强能力建设 扩大交流合作，中华文化影响力不断 提升 积极推进其他工作 部属单位文化发展 文化部信息中心 概况 内部管理 信息服务 系统运维 信息安全 国家艺术基金管理中心 概况 管理体系 2015年度资助项目申报评审工作 资助项目监督验收工作 对外宣传及交流合作 中国艺术研究院 概况 艺术科研 艺术教育 艺术创作 人才建设 对外交流 非遗保护 期刊和出版 业务工作 国家图书馆 概况 “十三五”规划 展示馆藏 国家文献信息资源总库 重大服务 重点文化工程 全国图书馆事业统筹 文化海外传播 综合管理 故宫博物院 概况 “平安故宫”工程 文物保管 文化遗产保护 陈列展览 安全保卫与开放管理 学术与出版 数字故宫 宣教与服务 对外交流 建设管理 中国国家博物馆 概况 宣传实践“中国梦” 文物普查工作 文化艺术展览 特色服务 学术研究出版 对外交流 管理工作 中央文化管理干部学院 概况 重点业务 中国文化传媒集团有限公司（中国文化报社） 概况 宣传报道 双效统一 对外交流 企业管理 国家京剧院 概况 艺术创作 “深入生活、扎根人民”活动 艺术演出 对外交流 人才培养 梅兰芳大剧院 民生工程 中国国家话剧院 概况 伟大抗战精神的艺术表达 中英战略合作的完美呈现 跨界联手打造的新创剧目 寻求实验探索的跨年新作 奏响原创话剧的强者之音 国家艺术水准的集中展示 走向戏剧交流的梦想舞台 寻找戏剧创作的本源力量 挖掘剧目建设的不竭动力 构建和谐剧院的坚实保障 中国歌剧舞剧院 概况 文艺创作 社会效益 对外交流 内部管理 中国东方演艺集团有限公司 概况 整改工作 艺术创作 其他演出 中国交响乐团 概况 多元演出享誉中外 “深扎”“稳打”攀登高峰 合唱团 改革创新 中国儿童艺术剧院 概况 艺术创作 艺术演出 基层实践活动 对外交流 内部管理 中央歌剧院 概况 基层实践 艺术创作 对外交流 演出季演出 管理严格 产业发展 基本设施建设 中央芭蕾舞团 概况 艺术创作 对外交流 演出推广 艺术教育 中央民族乐团 概况 文化创作 文化演出 援疆援藏活动 基层采风活动 管理工作 中国美术馆 概况 艺术展览 艺术典藏 文化服务 对外交流 管理工作 中国国家画院 概况 基层实践 创作工作 展览工作 专业院活动 研究工作 《中国美术报》创刊 扩建工作 教学工作 收藏工作 外事工作 建制工作 财务工作 美术馆展览坚持学术把关 艺术信息工作持续推进 后勤工作 文化产业研究中心持续推进国家课题 “中国水墨国际话语权推广项目” 当代艺术研究中心《中国国家当代 艺术档案库》项目顺利进展 中国对外文化集团公司 概况 文艺演出 文艺合作 商演和展览 文化体系 中国数字文化集团有限公司 概况 加强企业内部管理 推进国有资本金项目 完成经营业务计划 解决中录总社遗留问题 管理工作 中国动漫集团有限公司 概况 组织建设 业务建设 文化部恭王府管理中心 概况 制度建设年 旅游服务提升年 安防消防安全年 非遗工作 打造文化空间 五大展览体系 文化部文化艺术人才中心 概况 制度建设 文化行业职业技能鉴定工作 人才服务工作 人事保障工作 人才培训工作 安全保障工作 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附录 文化部关于公布第二次全国重点美术馆评估结果的通知 文化部办公厅关于公布2015年度“中华优秀传统艺术传承发展计划”戏曲专项扶持入选项目名单的通知 文化部办公厅关于调整和重新认定 部分国家级非物质文化遗产代表 性项目保护单位的通知 文化部艺术司关于公布第八届全国儿童剧优秀剧目展演入选剧目名单的通知 2015年度国家社科基金艺术学项目立项结果公布 2015年度国家社科基金艺术学重大项目立项名单 2015年度文化部文化艺术科学研究项目立项名单 索引 图片
第19篇：中国文化经典
姓名：杨秋玄 学号：26520131154519
《关雎》教学教案
搞要：《关雎》是《诗经》的第一篇。它在中国文学史上具有很重要的地位。通过将《关雎》实现教学，可以让学生更加了解中国古代文学尤其是古代的爱情观、爱情表达方法，同时也加深了对爱情的理解,有利于当今的青年大学生树立良好的爱情观。
内容
第一章：《关雎》大概的内容：
《诗经》是中国文学史第一部诗歌总集。它汇集了从西周初期到春秋中期（公元前1100年~600年）约五百多年间的诗歌，共305篇，又称《诗三百首》。本来只是一本诗集，但是从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为 “五经” 之首。
《诗经》分成风、雅、颂三类。它表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为 “六义”。
“风” 的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风” 包括了十五个诸侯国的民歌，即“十五国风”，共160篇。
“雅” 是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为 “大雅” 和
“小雅”，一共有105篇。“大雅” 是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅” 则是用于一般宴会的典礼。
“颂” 是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《关雎》选自《诗经•周南》，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。
1.《关雎》的原文： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
2.注释译文：
（一）词语注释：
1.关关：雌雄二鸟相互应和的叫声。2.雎鸠：一种水鸟，即王雎。 3.洲：水中陆地。 4.窈窕：美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。 5.窈窕淑女：文静美丽的好姑娘。美好文静的样子。 6.好逑：好的配偶。 7.参差：长短不齐。 8.荇菜：水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 9.流：求取。 10.左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。 11.寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。 12.思服：思念。服，想。 13.悠：感思。 14.辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。 15.琴、瑟：皆弦乐器。 16.友：此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 17.芼：择取，挑选。 18.钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。
（二）现代汉语译文：
现在有很多汉学家将《关雎》译为现代汉语，我们可以参考一下两篇：
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。 长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。 思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来履去难入睡。 长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。 长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
《中华古诗文经典通读本》 – 余坚主编
叫声关关的鱼鹰，在黄河的沙洲上。美丽善良的姑娘，男子理想的对象。 长短不齐的荇菜，向左向右采摘它。美丽善良的姑娘，男子日夜追求她。 追求她啊追不上，男子日夜把她想。夜太长啊夜太长！翻来履去不能忘。 长短不齐的荇菜，向左向右采摘它。美丽善良的姑娘，弹奏琴瑟亲爱她。 长短不齐的荇菜，向左向右采摘它。美丽善良的姑娘，敲击钟鼓娱乐她。
《四书五经详解 诗经》 - 杨合鸣主编
3.作品赏析：
《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
《关雎》能分为五章，每一章有四句。这是一首青年男子的恋歌，描绘他对一位姑娘一往情深的追求和对美满婚姻的渴望。
第一章以起兴手法开篇。雎鸠，是一种水鸟，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便忧伤不食，憔悴而死。因此首句借雎鸟一声声的相互和鸣，引起男子无限的情思，想到那位美丽贤淑的姑娘，正是自己理想的佳偶。第二章：通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。第三章：通过对君子求之不得的具体情态的细致描写，极其逼真地表现 了这位君子对心目中恋人的痴情和执着。第
四、五章是描写这位君子在想象中与这位淑女相会的情景。诗歌仍以来采摘荇菜的眼前情景起兴，设想这位女子已经答应自己的要求，于是这位君子兴奋地弹奏琴瑟，敲击钟鼓来亲近她，友爱她，并使她快乐异常。诗歌通过对这种幻想的烘托渲染，将主人公追求爱情的炽烈专一表现得淋漓尽致。一切景语皆情语从关 雎、参差荇菜这些州上之物即景生情，从“求“这个全篇的中心到“友““乐“二字的逐渐加深，表现了一个男子对女子的思念和追求过程，写求之不得的焦虑和梦中求得的喜悦。
另外，也有人认为《关雎》还有另一意义是天子对贤才的渴求。
第二章：《关雎》教学教案：
教学过程：中国文化
教学对象：母语为越南语的大学三年级学生，年龄20 岁，中文水平：高中级阶段。
教学课时：一课时（每课时45 分钟）
教学目标：
1、理解《关雎》所体现的青年男子对美丽善良女子的热烈追求和青年男女真挚美好的爱情生活。
2、了解作品所运用的反复和赋、比、兴等创作手法。赋:就是铺陈直叙。比：就是以此喻彼地打比方，使抽象的事理具体化。兴：就是由此及彼，由物及情，触景生情。 教学重点：
1、能够体会诗歌的内涵。
2、了解兴的表现手法。
3、掌握词语：关雎、窈窕、参差、寤寐、辗转、悠哉悠哉、乐、友、荇菜、芼、琴瑟、钟鼓。
教学难点：
1、双关和叠韵
2、正确理解诗中所表现的男女青年纯真美好的爱情。教具使用： 多媒体课件、黑板等 一、导入：
中国文学已有几千年的悠久历史，对日本、韩国、越南等国家有很大的影响。而古代文学是中国文化不可缺少的一部分。
首先我们一起了解一下中国汉族文学史第一部诗歌总集—《诗经》。它汇集了从西周初年到春秋中叶（公元前1100年到前600年）约五百多年间的诗歌，共有305篇，又称《诗三百》。本来只是一本诗集，但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为 “五经” 之首。 《诗经》分成风、雅、颂三类。它表现手法上分为赋、比、兴，与风、雅、颂合称为 “六义”。
“风” 的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风” 包括了十五个诸侯国的民歌，即“十五国风”，共160篇。
“雅” 是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为 “大雅” 和
“小雅”，一共有105篇。“大雅” 是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅” 则是用于一般宴会的典礼。
“颂” 是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
在《诗经》中，情诗构成了它的重要组成部分,占的比重也比较大。《诗经》开篇的第一首《关雎》也就是一首情诗。《关雎》里刻画了一场对“梦中情人”的浪漫的追求。那么追求的过程是如何的？追求的结果又是怎样的？让我们一起走进《诗经》。
二、学习课文。1.老师范读，正音。
2.辨析字词读音（注意重点词语：关雎、窈窕、参差、寤寐、辗转、悠哉悠哉、乐、友、荇菜、芼、琴瑟、钟鼓、）。3.老师领读一遍，请全班同学朗诵课文。 4.老师讲授课后的词语注释，讲解诗句：
关关：雌雄二鸟相互应和的叫声。 雎鸠：一种水鸟，即王雎。 洲：水中陆地。
窈窕：美好文静的样子。淑女，贤良美好的女子。 窈窕淑女：文静美丽的好姑娘。美好文静的样子。 好逑：好的配偶。 参差：长短不齐。
荇菜：水生植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 流：求取。
左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。
寤寐：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。 思服：思念。服，想。 悠：感思。
辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
琴、瑟：皆弦乐器。
友：此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 芼：择取，挑选。
钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。
《关雎》能分为五章，每一章有四句。这是一首青年男子的恋歌，描绘他对一位姑娘一往情深的追求和对美满婚姻的渴望。 第一章：雎鸠，是一种水鸟，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离，情真意专，如果一只先死，另一只便忧伤不食，憔悴而死。因此首句借雎鸟一声声的相互和鸣，引起男子无限的情思，想到那位美丽贤淑的姑娘，正是自己理想的佳偶→起兴的手法。
第二章：通过描写所爱之人双手在水中灵动勤快地采摘荇菜的劳动情景，直白的表达自己的爱慕追求之情。 第三章：通过对君子求之不得的具体情态的细致描写，极其逼真地表现 了这位君子对心目中恋人的痴情和执着。
第四、五章：是描写这位君子在想象中与这位淑女相会的情景。诗歌仍以来采摘荇菜的眼前情景起兴，设想这位女子已经答应自己的要求，于是这位君子兴奋地弹奏琴瑟，敲击钟鼓来亲近她，友爱她，并使她快乐异常。诗歌通过对这种幻想的烘托渲染，将主人公追求爱情的炽烈专一表现得淋漓尽致。一切景语皆情语从关 雎、参差荇菜这些州上之物即景生情，从“求“这个全篇的中心到“友““乐“二字的逐渐加深，表现了一个男子对女子的思念和追求过程，写求之不得的焦虑和梦中求得的喜悦。
给学生讲解的过程中注意强调，清楚地解释诗人的思想感情变化的过程。河边邂逅，一见钟情（第一章）→朝思暮想，辗转反侧（第二，三章）→琴瑟钟鼓，欢庆娱乐（第四，五章）。爱恋→相思→幻想。 5.请同学们试试用自己的表达能力将《关雎》译成现代汉语。提出《关雎》的现代汉语翻译版。
6.播放录音，让学生欣赏品味全诗。学生再次朗读，有感情地诵读。先自读，再齐读。
7.探究诗歌的特色：
一、托物起兴：“兴”，开头以雎鸠和鸣的情景起兴，是为了渲染一种情意绵绵、痴心相恋的情调。后文又多次以所爱的人劳动时的优美身姿起兴。
二、重章叠句：强化感情，深化意境，增强节奏感、音乐美。
三、均为四言，题目取自首句，采用一些双声、叠韵字。
三、小结：《关雎》这首诗本来就短小简单，它描绘了君子对淑女所追求的过程。《关雎》的结局很美好，孔子在《论语·八佾》一篇中这样评价：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 意思是说：“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”
结论
《诗经》中的《关雎》可以说是一首很古老的爱情诗。虽然古老，但历朝历代的人们对它都耳熟能详。通过《关雎》越南学生可以更加地理解中国古代的爱情观念，诗歌所包含的内容，尤其是中国文学。从此对中国引起出现感兴趣，对学习汉语方面有很大的利益。
参考文献：
1.《中国古诗文经典通读本》——余坚主编 2.《四书五经详解 诗经》 —— 杨合鸣主编
第20篇：中国文化精华
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课程论文
中国民俗文化
2012/6/7
if you want something you have never had, you must be prepared to do something you have never done.
如果你想要拥有你从来不曾拥有的东西,你必须要准备去做一些你从来没有做过的事情.
中国民俗文化
饮食文化
人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。
从时间上看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉；从外观上看，中国饮食文化可以时代的变迁，地域的不同，民族的差异，和消费的层次多个方面，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值；从特质看，中国饮食文化究“色、香、味”俱全,有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质；从影响看，中国饮食文化直接影响到日本、蒙古、朝鲜、韩国、泰国、新加坡等国家，是东方饮食文化圈的轴心；与此同时，它还间接影响到欧洲、美洲、非洲和大洋洲，像中国的素食文化、茶文化、酱醋、面食、药膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界数十亿人。
总之，中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。
中国的饮食文化博大精深，每一道都有它奇特的含义，每道菜都它其独特的名字让我们每一个都记住它，还有它所沿袭的每种餐桌礼仪，都影响的每个人。而西方的饮食文化虽然没有那么的追求为，但是让人感觉到是那样的朴实。这就是餐饮给人们带来的感觉。
茶文化
“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。
我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。
我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。
酒文化
酒是人类生活中的主要饮料之一。中国制酒源远流长，品种繁多，名酒荟萃，享誉中外。中国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡。中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位，是绚烂的的千年文化中浓墨重彩的一笔，亘古至今。
我国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡，黄酒是世界上最古老的酒类之一，约在三千多年前，商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒。约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，从此，白酒成为中国人饮用的主要酒类。中华民族五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。酒是一种特殊的食品，是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。 酒文化作为一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。 在历史的长河不断向前流淌的过程中，酒的文明可谓巨浪滔天。在现代社会的酒文化中，国酒级别的酒可谓神秘而尊贵，下面我们揭开国酒文化的面纱。由于所使用的发酵容器设备不同，有的是陶缸、水泥池、砖池、箱，有的是泥池老窖等；所采取的酿造工艺不同，有的是清蒸清糙、续精混蒸、回沙发酵，有的是固态和液态发酵等；所处酿造环境的气候条件不同，有的干湿度高，有的干湿度低，有的气温高，有的气温低等由中国食品工业协会、中国质量检验协会、中国质量管理协会、中国食协白酒专业协会在1994年12月28日联合发布的通告中，已将我国的白酒分为以下5种香型：酱香型、清香型、浓香型、米香型、白酒。在酱香型的酒文化中有我们众所周知的国酒---茅台。
历史上有四大美人，同样历史也留下了八大名酒：茅台酒、汾酒、泸州老窖特曲、五粮液、洋河大曲、剑南春、古井贡酒、董酒。
酒对中国历史文化、文学艺术、绘画艺术、宗教文化、民风民俗、科学技术、社会心理、军事研究等各个领域产生了巨大的影响。中国酒文化以其悠久的历史、博大精深的蕴涵而在世界酒文化之林中独领风骚,人们逐步认识到中国酒文化的精神文化价值。
中国酒文化是一种社会文化,也是一种政治文化,更是一种艺术文化。酒在人类文化的历史长河中,它不仅仅是一种客观的物质存在,而是一种文化象征。酒文化以酒为载体,以酒行为为中心形成独特的文化形态。酒文化具有鲜明的民族性与时代性,同时还对社会生活各个方面产生很大的影响。中国酒文化以其悠久的历史、博大精深的蕴涵而在世界酒文化之林中。中国的酒文化必能和中华文明一样，源远流长。
