推荐第1篇：让美德占据心灵。
一位哲学家，带着他的一群学生去漫游世界。十年间，他们游历了很多的国家，拜访了很多有学问的人。现在他们回来了，个个是饱学之士，真是满腹经纶。 在进城之前，哲学家在郊外的一片草地上坐了下来，对学生说：\"十年游历学，你们现在有了很多学问，长了不少见识。现在，学业就要结束了，我们上最后一课吧！\"弟子们便围绕着哲学家坐了下来。哲学家问：\"现在，我们坐在什么地方？\"\"我们坐在旷野里。\"\"这旷野里长满杂草，现在我想知道如何除掉这些杂草。\"弟子们感到很惊奇，他们都没想到，一直在探讨人生奥秘的老师，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。一个弟子先开口了：\"老师，只要有把铲子就够了。\"哲学家点点头。另一个弟子接着说：\"用火烧也是一种很好的办法。\"哲学家微笑了一下，示意下一位。第三个弟子说：\"散上石灰就会除掉所有的杂草。\"第四个弟子说：\"斩草要除根，要把根挖出来才行。\"等弟子们都讲完了，哲学家站了起来：\"课，就上到这里，你们回去以后，按照各自的办法，除去一片杂草，一年后再来相聚。\"一年后，弟子们都来了，不过原来相聚的地方，已经不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们围着谷子坐了下来，等待老师的到来。可是，哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世，弟子们在整理他的言论时，发现哲学家在书的最后补上了这样一章：\"要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，唯一的办法，就是让美德占据心灵。\"
康德：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵,一件是我们心中崇高的道德准则,另一件是我们头顶上灿烂的星空。”
在我之上的星空与在我之中的道德法则，代表了康德哲学的两大主题，这就是自然与自由、感觉世界与理智世界，它们都与我们的生存意识息息相关。
推荐第2篇：用诚信占据灵魂
用诚信占据灵魂
柏拉图曾给才华出众的弟子上了最后一课：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼；同样，要让灵魂没有纷扰，唯一的方法就是用美德去占据它。美德之中，诚信则是万千星辰中最闪亮的一颗。用诚信占据灵魂，诚以养德，信以修心。
用诚信占据灵魂，助我们搏击长空万里飞翔。贪眼前利，定不长存；留诚信心，千秋万代。正是因为有了诚信，我们看到严把质量关的海尔公司跻身世界名牌的大气与从容；正是因为有了诚信，我们看到信义兄弟用生命承载着善良与感动„„反之，失去诚信，你的人生便也注定阴霾无光。“三聚氰胺”至今让人闻之色变，“红心鸡蛋”、“地沟油”一遍又一遍刺痛中国消费者脆弱敏感的神经，让他们宁肯高价买进口商品，以价格求安心。我想，倘若那些不法商家还余一丝良心也会羞愧吧？让诚信为我们照亮人生，昂首无愧于天地。用诚信占据灵魂，助我们鱼翔浅底深海遨游。诚信是人生路上前行的通行证，有了它，人与人之间的交往才有了最基本的保障，才能让人们在严寒中感受到一丝来自人性的温暖。试问，倘若这个社会中，人人都视诚信为砂砾，随意丢弃。那么，这个世界充满着尔虞我诈，勾心斗角，以损害他人利益为自己牟暴利的社会还值得我们留恋吗？这个人人口是心非，阿谀奉承，贪占小利的社会还会为我们的心灵带来温暖吗？我想结果很显然。诚信像混浊污气中飘来一缕花香，让我们感受到生命的美好，人性的馨香。
用诚信占据灵魂，助我们策马长奔驰骋千里。在诚信的世界里，
没有官场上的阳奉阴违，争权夺利，勾心斗角；没有商场上的弄虚作假。尔虞我诈，你死我活；没有情场里的巧言令色，互相隐瞒，彼此猜疑；没有酒场上的口是心非，暗中勾结，丑态百出。在物欲横流的今天，一些人被金钱利益蒙住双眼，注定换来人生以悲剧收场。反之，那些以诚信为尺的人，用自己如花笑颜，如月明眸彰显其人格的高尚，心灵的坦然与平静。
没有诚信，人生就如碎石，再怎么排序，也只是搞不清次序的杂乱无章；
没有诚信，人生就如波浪，再怎么激荡，也只是流不出气势的恣肆横流；
没有诚信，人生就如火柴，再怎么点引，也只是燃不出焰火的转瞬即逝。
诚信是美德花园中最娇艳欲滴的花朵，让诚信之花花香弥漫，芳菲沁人心脾。用诚信占据灵魂，助我们华丽绽放，唱响人生！
推荐第3篇：让美德驻进灵魂——教师演讲稿
让美德驻进灵魂
——做学生满意的教师征文
【摘要】：《在灵魂里种上庄稼》这个故事告诉我们：要想让灵魂无纷扰，唯一的方法就是用美德占据它。教师在教学中，要注意自己的言谈举止。做教师，只给学生传授知识，是远远不够的，还有传递爱，传递美德。做学生喜爱的教师，不仅是让学生当下喜欢你，更是在他多年以后，回想起你时，从内心感谢你，因为你教给他的不只是书本的知识，还有做人的准则和应有的品质。教师的语言、行动和日常生活中所表现出来的道德素质，学生都看在眼里，而且铭记于心。
有这样一个故事：
一位哲学家带着一群学生去漫游世界。10年间，他们游历了所有的国家，拜访了所有有学问的人，现在，他们回来了，个个满腹经纶。
在进城之前，哲学家在城外的一片草地上坐了下来，给弟子们上最后一课。哲学家问弟子，如何除掉旷野里的杂草。弟子们挨个发表观点，有的说用火烧，有的说撒上石灰，有的说把草根挖出来„„哲学家等弟子们讲完，才说：“课就上到这里了，你们回去后，按照各自的方法除掉杂草。一年后，再相聚。”
一年后，弟子们来了，不过，原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了长满谷子的庄稼地。
原来，除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄
稼。同样，要想让灵魂无纷扰，唯一的方法就是用美德占据它。
故事的名字是《在灵魂里种上庄稼》
初读这个故事，我就被深深打动，我曾不止一次把它讲给我的学生。每当工作遇到挫折时，我总会想起这个故事。渐渐地，我意识到，当教师，要逐步提升自己，修炼自己，就应者用美德占据灵魂。做教师，只给学生传授知识，是远远不够的，还有传递爱，传递美德。孩子的心灵长了杂草，除掉的唯一方法就是种上美德。
很多家长为了孩子，在谈到他们所需要的教师类型时，往往是那些表情严肃、在学生面前一站就能“镇住”学生的老师，认为这样能顺利地管理学生。而孩子们则喜欢脾气好、看上去不让自己有畏惧感的老师。
做学生喜爱的老师，是一件说起来容易做起来难的事。回想自己的学生时代，老师的极其严苛让自己当时恨得牙根痒痒，学生见了老师，真好似老鼠见了猫一样，但是现在回过头品味，没有老师的“严”，自己又怎会乖乖听老师的教导，学好知识呢？做学生喜爱的老师，难在当下，让这些“独苗”听你指挥又爱你，更难在若干年后，他回头特别感谢你的“严”对他是一种爱。教师的一句话、一个眼神，都让他难忘。
事实上，老师对学生严厉一些、严格一点，是理所当然的。只是在学生面前也没必要总板着脸，事事苛责，求全求美。即使有时遇到学生做得不太理想，换一种轻松点的解决方式未尝不可。农村小学由于学校合并，学生们离校远了，有的需要家长接送，有的需要等校车，
无论哪种情况，家长不会时时提醒孩子，因为他们也会为了生活奔波。有一些孩子受父母早出晚归影响，自己又不会规划时间，因而不能保证充足的睡眠，导致在课堂上打瞌睡，看到这样情景，相信没有哪个教师能容忍。然而静下心来仔细想想，若是一味大发雷霆，挖苦讽刺，于事也无补，于己也不利，学生还在睡意中，教师说多少，说什么，他会听进去吗？遇到此种事情，我通常先轻轻敲学生的课桌，待他醒后，问几句话：“昨晚去干什么了？是不是和葫芦娃一起打妖精去了？太累了吧？”睡觉的学生会不好意思地笑笑，坐好听课，有困意的学生也会大笑一次，睡意全无。课后，再和学生交流就会容易得多。也避免了不愉快的事。至于学生犯了需要教师严肃处理的事情，“严”字就要当头，那是对学生另一种形式的爱。
学生的心灵是一块地，要想不让他们的心灵不长满杂草，那就得种上庄稼。而学生受家庭、父母、社会的影响，有些种子已经种下了，无论好坏。此时，教师不仅要播下知识的种子，更要播下美德的种子。教师本身的言行、品质更像一把锄头，除掉垄间草，培正垄上苗。
做学生喜爱的老师，首先，教师做好表率。教师的表率作用首先体现在良好的师德修养上。要培养学生正确的学习目的和学习态度，自己就要有学而不厌、诲人不倦的精神和责任感；要培养学生对劳动、对集体的热爱，教师自己就得作好表率。一个具有良好性格的教师，能深得学生的爱戴和敬慕，学生会随时随地用自己敏锐的目光注视这位老师的一言一行、一举一动，并在暗地里模仿他。教师具有乐观、平和、豁达等良好的情绪特征。就会感染学生，教师公平的善待、尊
重每一个学生，会缩短师生之间的心理距离。在师生融洽和谐的氛围中，学生的学习也将变成积极主动和乐于去做的事。这样也容易让学生产生好感，愿意和你亲近，乐于接受你，喜欢你。
其次，多给学生赞美。我们的学生是如此的渴望赞美，多鼓励学生，增强学生的自信心。课堂上给一句表扬，他会高兴上好几天，上课会更认真，作业会更工整。这种成功的喜悦带给他们的动力无穷无尽。可有的时候，我们把这表扬的话语或奖励的分数看成了宝贝，不能慷慨地奖给学生，让它成为学生的宝贝，这样很难提起他们的兴趣，他们也难以积极主动地去学习。
我们的孩子来自不同家庭，具有不同的性格、不同的智力水平、不同的身体状况、不同的兴趣爱好。教师要对他们的性格脾气、家庭背景、学习方式、思维特点等了解清楚，这样在课堂上才能“使每一个孩子的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣”。在很多时候，如果我们没有花时间去了解学生更多的信息，忽略学生的个性，对学生提出同一个学习要求、要求他们完成同样的作业，用同一个标准去衡量他们。对此一些没有达到老师要求的学生，他们很难体会到学习的乐趣，久而久之，他们对学习也就失去了兴趣。有鉴于此，每次分到新学生，我会和家长沟通交流，向熟悉学生情况的教师了解，在理解学生的基本情况后，为自己的班级工作打下基础。
做学生喜爱的教师，就要对学生的生活多一点关爱。赶上学生有了头疼脑热。摸一下学生的额头，问问疼不疼，学生几天不来上课，当他再走进教室，问问他是不是全好了，学生带了药来，我帮他凉一
杯水„„琐琐碎碎的小事也就是举手之劳，会给学生带来莫大的安慰，何乐而不为？
最后，一定要严格要求学生养成良好的习惯，对低年级的学生来说，先做好那些看似琐碎的事情，如上课的坐姿、眼神、说话，课间的行走、站队等事情。接下来，在那些“独苗”打架争吵时，让他们自己学习如何宽容别人。同时，教学生自己做自己的主人，遇到老师不在教室，怎么做到自觉遵守纪律。有了良好习惯和纪律，才能培养学生自己主动读书、读好书、带领别人读好书的习惯。只有细节深入灵魂，学生才会按老师要求做得更好。
阿塔卡玛沙漠，号称是“全世界最干的地区”，美国还曾把那模拟成火星来做探测器的实验。可是，因为超强台风“帕光里夏”的影响，那里降下甘霖，贫瘠的土地瞬间变成了绿洲。“尘封”地底的花花草草终于重见人世。学生的人生路、求学路绝非某天某刻就能完成，你不知道学生会经历什么。教师的德、言、行就是埋在学生心底的种子，也许要多年以后，遇到触及心灵的雨，他的精神之花才会开放。那时，他会更热爱他的老师。
推荐第4篇：用美德占据它美文[定稿]
一位哲学家带着他的弟子们游学世界。游历了许多国家，拜访了许多学府后，他们回到了出发的城市。进城之前，哲学家和他的弟子们在郊外的一片草地上坐了下来。
哲学家说：“今天，我给你们上最后一课。你们看，在我们周围的田野里，长满了野草。如果要除掉这些野草，你们打算怎么做？”
对老师的问题，弟子们非常惊讶。他们没想到，一直探讨人生奥秘的哲学家，最后一课问的竟然是这么简单的一个问题。
一个弟子首先开口：“老师，只要有一把铲子就够了。”哲学家点点头。
“用火烧也是一个很好的办法。”
“撒上石灰，可以除掉所有野草。”
“斩草除根，只要把根挖出来就行。”
等弟子们都讲完了，哲学家站起来，说：“课就上到这里，你们回去后，按照自己的办法除去一片杂草。没有除掉的，一年后的今天再来这里相聚。”
一年后，有的弟子来了。他们发现，原来相聚的地方不再杂草丛生，而是一片长满谷子的庄稼地。他们来到之前坐的地方，未见到哲学家，却发现一张纸条，上面写着：“要想铲除田野里的杂草，最好的方法就是种上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，最好的方法就是用美德占据它。”
推荐第5篇：让灵魂充满光辉
读了三遍稻盛和夫的《活法》，算是激活了我残弱的心灵，让灵魂充满光辉---稻盛和夫人该怎样活着读后感。
稻盛的哲学不是那么高深，浅显易懂。这是我对哲学一贯的取舍准则。
周国平，傅佩荣，尼采等，都是一样，从自己的生活体验出发，说一点哲学的感悟。这比那些系统的，大部头，恢弘万言的哲学更让我喜欢。
哲学不能指导普通人的生活，象经院哲学那样空洞，就没有必要花时间去看。
稻盛老先生讲的哲学，实在是当下中外企业家都应该学习的。只是中国没有真正意义上的企业，除了权贵资本主义者，就是所谓的垄断国企。当然也谈不上企业家。你跟这帮混蛋谈哲学，相当于对牛弹琴。
当然，也有几个中国的所谓企业家加入盛和塾，甚至到日本亲身聆听稻盛的教诲。
我虽然有自己的公司，却算不得企业家，也没有把自己的企业做的多伟大的想法。
相对于别一个企业经营者，没有太多的经营经验，但是对于稻盛的人生哲学，抑或说经营哲学，自认为体悟的不会比其他人差很多。
稻盛和夫老先生的成就是用40年的时间建立了两家世界五百强企业，一家是京瓷，一家是KDDI。相对于他的人生哲学的影响，我觉得这两家企业所取得的成绩算不得什么。
多年前读松下的经营哲学，虽然看着玩玩而已，觉得很受教益。几年以后的现在，自己有了自己的公司，对于经营这个词，有了新的体验。
稻盛的经营哲学刚好填补了我的很多空白和困惑。
虽然，他对于佛教的引用还是我不能更深的体味。
稻盛老先生在他这本二十一章的小册子里面，就人生宏观的问题，细部的问题一一做了陈述。
我感觉深刻的有以下几个章节。
第六章 意识与灵魂
稻盛相信来生，认为灵魂会不断从死亡的肉体进入新的肉体生命，借以完成心智，品德，人格的提升，所以人不仅要对此生负责，还要对来生负责。
人性的提升我不反对，但是我一直怀疑灵魂的存在。我们之间的分歧在于人类起源的判断，稻盛认为，人类的产生和个体生命的诞生都是必然的，不是偶然的，一朵花，一棵草，一个小石子都有他存在的意义。造物主既然让她出生，就有她存在的必然意义。
我则一直认为，广义上讲，宇宙和人类的起源，的确是神或者说造物主的旨意。但是，落实到每一个具体的小物质，包括生命，我觉得应该是偶然的事。我们可以赞叹每一个物质的完美，赞叹造物主的力量的神奇。对于我们不可理解的范围，我们认为都是造物主事先安排好的。如果造物主过问一石，一花，一草，一木，工作量实在太大。我宁愿相信造物主事先编好了程序，就几个大方向做了规划，比如，动物，植物，无生命体等等。彼此在一个大宇宙里生生不息，相互依存。一个生命，或者小的物种的繁衍，一个石子或者泥沙的形成，就管不得那么多了，只要还属于宇宙管理的范畴，造物主就不再过问。
所以，我对于无常的理解，未知论的形成就是必然。悲观渗入我的骨髓。
稻盛对于人类的乐观，对于人类的责任作了很多构想，在于我，则认为，人类的存在与否尚未可知，就宇宙的广袤来说，人类的有无丝毫改变不了什么。人类更应该低调，更应该心存顾忌，小心翼翼的生存。破坏自然和地球就是加速自己的灭亡。
第十章 如何才能培养孩子们美好的心灵
稻盛对于劳动的认识，是我完全接受的，对于青少年的培养，更是值得我们借鉴。
孩子首先要培养道德意识和修养，勤于劳作，不可以按照西方的个性培养方式。自由本身就是双刃剑，孩子有了过多的自由，自己的想法总是可以得到尊重，自己的计划总是可以得到实现。这本身就会助长孩子的唯我独尊的想法和个性，读后感《让灵魂充满光辉---稻盛和夫人该怎样活着读后感》。 人终究要到社会大环境中磨练，不能设身处地为他人所想，那他的人生必定会遭遇很多挫折，问题是，挫折不能承受的时候，他会怎样处理，在没有任何什么可以做，什么不可以做的经验背景下，犯罪是必然的。相反，在古代的大自然威胁下形成的敬畏心理，在近代物质不丰富的劳作年代，孩子们都可以学到控制欲望。但是物质丰富的今天，尤其中国，独生子女几乎成为家庭的皇帝，除了自我，别无其他。当你还盼望我们的下一代称雄世界，我想你自己都不会相信这种可能性。
第十三章 人生的考验
稻盛所说的考验，超乎一般中国人的所谓“一般成大事业者，必先苦其心志，劳其体肤，饿其筋骨。”稻盛认为逆境是考验，而更大的考验在于事业成功后。能否秉持谦虚和朴实的努力，是个体成功者面临最大的考验。我们国家，我们身边这样的例子比比皆是，先不必说百十年代的暴发户，就是当今曾经赫赫威名的人物，顷刻间轰然倒下。经商者例子如国美电器的黄光裕，政客自不必说，在中国官僚的名单里像电影一样富有戏剧性。
稻盛认为，由命运和因果报应法则交织而成的人生，恰好就是惊涛骇浪，诸行无常的人生。绝不是风平浪静。个体如此，国家命运亦如此。日本的历史恰恰是个最好的证明。
明治维新，富国强兵，1905年日俄战争，日本胜利，于是乎日本陶醉在成功的喜悦之中。失去了谦卑的心，竟然扩大军备，发动侵华战争，最终一败涂地。战后化为废墟的日本，反省修正，全民努力工作，创造了经济腾飞的神话。可惜这个时候的日本，又好了伤疤忘了疼。认为军事不能达到的称雄世界的梦想，可以通过经济的发展来实现。可惜最终让美国轻而易举的摧垮了泡沫，倒退十几年。目前还在经济的低谷无法翻身。
当然，荣枯盛衰乃世之常情，日本的反反复复也是其他国家很难避免的结果。
第十四章 苦恼与憎恨
稻盛认为，与其用时间做毫无意义的烦恼，还不如加倍努力地工作。劝诫自己用知足，感恩的心活在人间。如果说人活在世上最重要的任务是提升心智，那么对于人的感情而言，最具矛盾的功课就是“原谅那些不能原谅的事”。他认为这是人生最重要的修行课程，比财产，名誉被剥夺的遭遇更难对付。他劝解我们跨越这种障碍，灵魂会充满光辉。
虽然在我的内心，无时不在进行着向善向美之心的修炼。但是达到稻盛老先生的要求，何其困难。有一些事情，是可忍，孰不可忍。即便我明白生气，抱怨，严重影响着我的健康状态。
我却真的不能做到原谅那些不可以原谅的事。我知道，这就是我的修行还不到位。在我的灵魂里，除了光辉，还有阴霾。
结语：人生方程式
稻盛的这本小册子，实在是句句良言。如果面面俱到的讲述，恐怕花费您太多的时间。我最后把他的人生方程式介绍一下，因为我觉得道理虽然浅显，却是必须了解的一个公理。
人生，事业的结果=思维方式*热情*能力。
能力，指的是才能，智力特指天资。
热情，从事本工作的激情或努力态度。后天培养。
思维方式，是指对待人生的态度。
前两者分数在0—100分之间，绝对正数。后者在正负100分之间。
学过数学的人当然知道，稻盛强调的思维方式多么重要。同样资质的人，付出同样的努力，就是因为思维方法的取舍，最后的结果截然相反。
对于孩子的培养，我觉得稻盛也好，陈大惠先生也罢，都是把道德修养的正确性放在第一位。
没有品德，能力越高，热情越大，对社会的危害越大。把原本上天赐予的聪颖，健康体魄，无谓的热情全部放在做坏事的过程里。那还不如没有聪颖，没有热情，没有健康的体魄。
（老毛头讲的知识越多越反动道理和这个类似。白痴加笨蛋没有思想，很好统治。正因为知识多了，有了自己的见解，被说服的可能性就小了，碰到个倔脾气，还就是讲死理。当然这个和本篇文章没有什么瓜葛，略去。）
附录：日本经营四圣
1，松下电器---松下幸之助
2，索尼公司---盛田昭夫
3，本田汽车—本田宗一郎
4，京瓷集团---稻盛和夫
稻盛和夫是还健在的唯一一个，其余三人早就去见马克思了。
推荐第6篇：让灵魂跟上脚步
让灵魂跟上脚步
观《志愿者》有感
我时常会羡慕麦田里的守望者，守林人的心境总是非常宁静，她常年与树木，松鼠，啄木鸟这样一些单纯的生命为伴，他自己的生命也变得单纯了。麦田里有天真童趣和自然，悬崖下是空虚与物欲的深渊。
这是最好的时代，这也是最坏的时代。我们看见利益，却看不见真理，看见万物，却看不见美，看见世界，却看不见上帝，我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满的，心却是空的。《志愿者》电影中，肖然这个音乐天才，他实现了自己的音乐梦，他站在一个灰色高度上，可他却走丢了灵魂，失去了音乐予他的快乐。音乐不属于他了，他只能依靠着安眠药进入梦乡，让灵魂与音乐近距离接触。有一天落寞的他在河边听到了天籁般的声音，悠扬而略带忧伤的歌声深深地震撼了他，从此他的生活改变了。
肖然在大理的风光中，在大理的歌声中，在大理的民风中，他重新找到了自己最初的坚持，他最终让秋霞重新找到了自己的歌声，也让自己重新回到自己信仰的路上，秋霞说：“肖老师，您是最好的老师”。肖然听着老校长寄来的光碟，听到学生们的问候，尤其是再次听到秋霞的天籁之音，肖然明白了，这一路走来，他走的太快了，太快了，快到灵魂跟不上自己的脚步了。最后他回到那个村庄，这里很宁静，这里有真正的自己。
我们总想成为一个成功的人，但是我们却不知道怎样去成为一个有价值的人。《士兵突击》里，成才最后说，“许三多，你是一棵树，
有枝子，有叶子。我是根电线杆儿，枝枝蔓蔓都被自己砍光了。我要回去，回去找自己的枝枝蔓蔓了”。我觉得很多时候的我们和成才，肖然一样，我们一股脑的追求自己的梦想，后来发现那只是个梦，我们走的太快，我们的灵魂跟不上了。周国平老师说：“倘若一个人的灵魂总是缺席，不管他多么有学问或多么有身份，我们仍可以把他看做没有受过教育的蒙昧人”。许三多告诉我们，他要活着做很多很多有意义的事，那我们呢？我想无论我们走到哪里了，我们都会停下来想一想，这一路下来，我们渐渐的少了些什么？
无论走向何方，都会有无数双眼睛跟随着你，从别人的眼里，我们认识了自己。这个世界，我们不是单一的个体，这个世界，无论我们走向何方，我们唯一不能丢下的是灵魂。时常走走停停，听听灵魂的呼唤，这个世界需要我们，需要我们做一个真正有意义地人。
用生命的七十分之一，营造一个奇迹。用轻狂的羽翼，翱翔在这天地。这雪蓝的生命，不该错过撩草。让灵魂跟上脚步，这个世界需要我们。
推荐第7篇：读书,让灵魂上路
读书，让灵魂上路
有句话说：要么旅行，要么读书，身体和灵魂必须有一个在路上。我们现在也许没有充裕的时间去旅行，让身体上路，但我们可以读书——让灵魂上路。
9月6日上午，天津大学2011级环境学院全体新生一起参观了学校的图书馆，让大家感受到了天大人独特的文化气息。在兢兢业业的馆长和馆员们的介绍下，我们了解到前身为北洋大学图书馆的天津大学图书馆作为全国大学图书馆中的最先者在百余年的发展历程中历尽艰险，终于成就了今日收藏有丰富资源，服务于科学教研，拥有高素质馆员队伍的综合性、研究型、开放式且具有现代化水平的图书馆。
在图书馆老师用投影方式的生动讲解下，我们对天津大学图书馆又有了进一步的认识。围绕着学校“以工为主、理工结合，经、管、文、法等多学科协调发展”的办学定位，通过引进、自建数据库，以及资源的共建共享，并进行充分的整合、链接，使纸质文献和电子文献相互补充，实体资源和虚拟资源并行发展，天津大学图书馆形成了一套学科门类较为齐全、重点学科重点保证、包含多类型多载体多语种的文献保障系统。这让我们感受到了科技与我们现代生活的密切联系，更让我们感受到了每一位天大人的求实、质朴与创新发展的魅力。 接着，我们又来到了青年湖畔北边的图书馆，在图书馆讲解员的带领下，我们走进图书馆，走进自习室，看到了很多在认真翻阅资料，整理功课的学长学姐，安静的自习室里只听得到书页翻动的声音，我们不自觉地也被他们的刻苦求实，努力钻研的行为所感染了，脚步不自觉的也放轻，说话的声音也减弱了，生怕会影响到自习的每一位同学。
参观了天津大学的图书馆，让我们这些新生感触颇多，我们既为自己的学校感到自豪，也深深地感受到一种无形的压力，这种压力在推动着我们向天大的校训前进，向一个刻苦钻研，敢于创新的天大人前进！
我真的希望我们每一个人可以在天津大学图书馆里收获我们自己的快乐，收获我们的成功，在这里寻找到我们梦的起点。
读书，让我们的灵魂上路。
环科3班夏妍梦
推荐第8篇：让灵魂长出翅膀
让灵魂长出翅膀
——《装在套子里的人》课堂实录及反思
(该课例荣获全国中语会第八届。商务印书馆·语文报杯，中青年课堂教学大赛一等奖)
【课堂实录】
师:非常高兴和同学们相识 在美丽的黄山，今天早晨，从宾馆 来会场的路上，我看到了几只飞 舞的蝴蝶，老师的脑海中立即浮 现出了“化蛹成蝶”的动人情景。 当蝴蝶的幼虫终于挣脱了那个狭 小的套子，变成了一只美丽的蝴 蝶，自由地飞舞在花丛中，那是多 么令人向往的境界啊!可是，这世 上偏偏有一类人，一辈子对“套 子”情有独钟，这节课让我们跟随 俄国著名小说家契诃夫，来结识 这样一位把自己“装在套子里的 人，，。(板书)
师:契诃夫大家熟悉吗?以前 学过他的哪些作品?谁能简单介 绍一下?
生:以前学过他的作品《变色 龙》，他是一名批判小说家，批判 的是当时俄国沙皇的黑暗统治。 他一般都是写一些普通的小职
员，比如说，他在《变色龙》中就写了一个叫奥楚蔑洛夫的小警员， 目的是揭示人性的弱点。
师:这位同学结合契诃夫的 作品，对他的思想作了分析。
生:契诃夫是俄国著名的幽 默讽刺大师，他与欧·亨利、莫泊 桑并称为“世界三大短篇小说巨 匠”。
耿文超
师:刚才几位同学的发言，都
提到了契诃夫的一个特点—善 于塑造人，这也是优秀小说家的 共同特点。这节课，我们就通过品 读文本，来分析主人公的形象，进 而探究小说的主题。(多媒体出 示:品读文本，分析人物，探究主 题)
师:在分析人物形象之前，先 请同学们快速浏览一遍课文，看 看文中都写了哪几件事儿，用最 简练的语言表达出来。
(学生浏览课文)
生:主人公别里科夫是个教 师，他总是逃避现实。他遵守法 令，遵守常规，他影响了整个学校 的人，甚至影响了整个城市的人。 最后他凄惨地死去了，但他死去 之后，人们也没有从他的影响之 中走出来。
师:这位同学直接分析到主 人公的性格特点了，分析之前谁 能把故事情节简练概括一下?
生:这篇文章总共写了三件 事，第一件事是结婚事件，第二件 事是漫画事件，第三件事是骑自 行车事件。
生:还有开除学生事件和后 面的争吵事件。
师:与谁争吵呢?
生:别里科夫女朋友华连卡 的弟弟柯瓦连科。
师:通过刚才大家对故事情 节的分析和你所了解的刻画人物 的方法，请同学们重点分析别里 科夫到底是一个怎样的人?(多媒 体出示:识其人别里科夫是个怎 样的人?)老师有两个要求，一是 要用最简练的语言概括，二是要 从课文中找具体的根据。
(学生思考，分组讨论)
生:我觉得他是一个“循规蹈 矩”的人，从第4自然段“凡是违 背法令·····一个劲儿地说:千万 别闹出什么乱子”能看得出来。
师:这一段中，哪个词儿最能 体现这种“循规蹈矩”的特点。
生:凡是。
师:对，“凡是”，只要是不合 法令的一律不能做。同学们再我 一找在这段文字中很能体现他性 格特点的口头禅，是哪一句?
生:“千万别闹出什么乱子。”
师:谁能读一读这句话，体味 一下他说这句话时的心理。
(一名学生读)
师:读出别里科夫那种胆小 怕事、循规蹈矩的性格特点了吗?
生:味道淡了点儿。
(另一名学生再读)
师:这次味道浓一点儿了，同 学们揣摩一下，读这句话的时候， 应该把重音放到哪里?
生:千万。
(教师范读)
(全体学生集体读)
师:别里科夫还有什么性格 特点?
生:我觉得他很怪异，从文章 一开始的外貌描写可以看出来， “他也真怪„„总要叫马车夫支 起车篷”。
生:我觉得这段话中的一些 细节描写很到位，比如说，带黑眼 镜，用棉花堵住耳朵眼等。
师:从这段外貌描写可以看 出，别里科夫虽然不像我们现代 社会的“宅男”，但却时时刻刻把 自己“套”起来，成了一个封闭的 人0
生:我觉得他还很保守，从骑 自行车这件事就能看出来。
师:文中哪一段重点谈了他 对骑自行车事件的看法?
生:24自然段。“难道这还用 解释吗，密哈益·沙维奇?·····一 位小姐，或者一个姑娘，却骑自行 车—这太可怕了!”
(再请一名学生用更夸张的 语气读一遍)
(学生鼓掌)
师:你是用什么样的语气读 得这么好的呢?
生:是用一种好为人师的，喜 欢管教别人的语气来读的。
师:这位同学读的时候，语气 比较夸张，那你找找文中哪些地 方体现了夸张的手法。
生:“他们所能做的就只有倒 过来，用脑袋走路了!”
(教师范读几句夸张的语句)
生:从第1自然段能看出来， 他是一个逃避现实，以自己的思 想为中心的人。他希望别人都按 照他的想法去做。从结尾也能看 出来，小镇上的人受他的影响，都 思想保守，墨守成规，形成了很封 闭的一个环境。
生:我觉得这个装在套子里 的人是一种旧势力的象征，他象 征着一种封建保守的旧的事物。
师:你把这一句读一遍。
(学生读“刚好相反，我的举 动素来在各方面都称得起是正人 君子”一句)
师:他为什么要这样说?作者 为什么要这样写?
生:这是别里科夫自诩的，作 者这样写是一种讽刺。
师:是通过反语的手法来表
现讽刺意味的。
(教师通过范读指导学生读 出讽刺语气)
生:我觉得别里科夫还是个 孤僻的人，从第5自然段“他所去 的那个挤满了人的学校„„显然 也是苦事”能看得出来。
师:通过同学们的分析，我们 总结一下别里科夫的性格特
点—“封闭、守旧、胆小、多疑”，作者主要是运用了外貌和语言描 写以及夸张、讽刺的手法来塑造 这个人物形象的。
(板书:人封闭、守旧、胆 小、多疑)
师:通过刚才我们对塑造人 物手法的探究，我们进一步加深 了对别里科夫这个人物形象的认 识。如果说，他的“套子”是“枝 叶”，“死”是结成的“果子”，那什么原因是他的“根”呢?请同学们 认真思考别里科夫的“死因”，让 思想踏上“寻根”之旅。
(学生思考讨论)
生:19世纪的俄国，马克思 主义开始在社会上传播，如果说 这个社会是个牢房，那封建专制 和沙皇对人们的压迫使得别里科 夫只能困在这个牢房中。所以说， 他自身封闭守旧、胆小多疑的性 格特点，加上社会对他的压迫，让 他最后投井自杀了。
师:是“投井自杀”的吗?这位 同学还是挺有想象力的。
(学生笑)
师:文中没说他具体怎么死 的，但终究是死了。刚才这位同学 提到了两方面的原因，一是自身 的原因，二是社会的原因。其他同 学还有别的意见吗?
生:他是被自己吓死的。
师:不是被华连卡或是柯瓦 连科吓死的吗?
生:不是。因为文中有一句 话，“我相信他情愿摔断脖子和两 条腿，也不愿意成为别人取笑的 对象”。所以说，他担心的是被别 产、取笑。
师:同学们可以想一想，摔倒 的如果不是别里科夫，而是其他 人，会不会这样死去呢?
生:这肯定和一个人的性格 有关系的，像别里科夫这样胆小 守旧而又封闭的人会死去的。
师:这是一个原因，同学们想 一想，造成别里科夫死去的根本 原因是什么呢?
生:社会背景。
师:对，我们一起了解一下当 时的社会背景„„
(板书:根专制的社会)
师:中国有句古话叫“盖棺论 定”，别里科夫的葬礼已经举行 过，棺材已经盖上，同学们对别里 科夫有什么论定呢?请拿起手中 的笔，画一画他的灵魂吧。(板书: 魂)正好他的墓碑上还没有文
字，就请同学们用“对联”的形式，或是模仿“墓志铭”，写上几句你 最想对他说的话。
(学生当堂写作)
生:在黑暗的现实织成的茧 中，逝去了一个你，却飞出来一只 明艳的蝴蝶。
生:但愿坟墓不会成为你的 另一个套子。
师:很多同学都鼓掌了，这位 同学的回答好在哪儿?
生:我觉得她说的这句话和 文章的标题以及主题很吻合。
师:这位同学的回答告诉我 们，在这个世界上不只有套在别 里科夫身上的这一种套子，还有 许多其他的形形色色的套子，正 如课文结尾所写。那同学们想一 想，在现实生活中，还存在哪些 “套子”?
生:限制思想的套子。
生:重男轻女的套子。
师:回答得很简练，也很有现 实意义。同学们在学习中，是不是 有时候也会钻牛角尖?定势思维 有时也会是“套子”。
生:还活着的人啊，千万不要 像我一样把自己套起来;否则，就 会如我一般把自己永远地套在坟 墓里。
师:这位同学的点评发人深 省。
生:自身性情多疑怪，沙皇专 制是祸根
师:这位同学是从自身和社 会两方面来谈的、
师:老师也尝试着在别里科 夫的墓碑上写了一句话(多媒体 展示): 北\"}\"}}I -IL }J .}., }.1}..}7Ci
在墓碑的两旁，老师也给他 拟写了一副对联(多媒体展示): 杯拿霉攀者黯，霖 黎黔产竺努绝
(学生鼓掌)
师:正如契诃夫自己所说， “应该写这样一个人，表现他如何 在一个明媚的早晨醒来，发现自 己的血管里流着的已经不是奴隶 的血，、而是真正的人的血”、也就 是说，在别里科夫的骨子里是存 在一种“奴性”的曹文轩说，“契 z7夫的思想如同他的手术刀一样 锋利，比所有的作家都锋利，锋利 到能够轻而易举地穿透你的身 体，让你感到彻骨的寒意”，契诃 夫正是用他的文字来揭示了这种 奴性
(板书:魂奴性)
师:老师常想一个问题，像别 里科夫这一类的人如果永远地死 去不会醒来，会是怎样一种情景 呢?其实，在没有删节的原文中， 别里科夫死后，作者有这么一段 才苗写(多媒体出示):
在这月色浓溶的深夜里，望 }\'..}!`l}3JP, f}7}}.:?}3\'}\'}-\'o \"\" ....(dz 乎在这一片一土地上那恶已不复存 在，一切都是那么的美好。
这就是人们对自由的追求和 向往，哪怕是他们依旧被笼罩在 专制之下，哪怕是我们周围也存
在或大或小的“套子‘’;但我想，只 要我们有追求的理想和勇气，真 正的自由就一定会属于我们!
最后，让我们全体同学大声 朗读契诃夫的一段话来结束今天 的这节课
(学生齐读，多媒体出示)
\"} } } }}?\'自y只要有一
点点自雨砷参子，只要有可以享
咬 }} } 6
师:愿每一位同学都能长出 一对翅膀，在自由的天空中尽情 翱翔!下课! 【执教反思】
一、三步读文，层层深入
根据学生的认识规律，我设 计厂不个主要教学环节:识其人， 寻其根，画其魂，
“识其人”提出了一个问题: 你认为别里科夫是一个怎样的 人?之所以设计这样一个问题，原 因如下:
其一，这个问题较宽泛，能给 学生提供一个较)’一阔的思考空 间其二，这个问题切中小说的核 心—人物性格的分析，有利于 进一步提炼文章的主题_其二，这 个问题其实暗含J’二三个问题，一 是简单叙述一下故事的情节;几 是提炼概括人物性格;汽是鉴赏 小说的语言，分析塑造人物的方 法、
其中第一个问题，涉及小说 的叮要素之情节，虽然这篇小说 的情节较为简单，了11适当的叙述 还是有利于对文章的理解;第二 个问题和第二个问题可以合为- 个问题来回答，回答时我要求学 生先概于1}1日性格特点，然后从文 中找出具休的例记了，最后再淡一 谈这一部分作者是用什么手法来 塑造人物形象的L、由此可见，这一 个问题叮以启发和调动学生多角 度和多方面的思考
“
y_其根”是在第一个环竹 “识其人”基础l二的进一步探讨 在此，我觉得没有/必要过早地告 诉学生小说的写作背景，可以计 学生谈谈个人的理解和看法，比 如说自身性格、周围人对他的不 理解等方面的原因，冉引导学fi: 结合社会背景，理解根源〔
“画其魂”环节是让学生用 “对联”或是模仿“墓志铭”的形 式，在别里科夫的墓碑上写上几 句最想对他说的话，对逝者进行 评论这既是对主人公性格的进 一步认识，也是对文本的拓展，还 可以锻炼学生语言运用的能力、从实际效果来看，学生还是能够 写出有价值的语句的，如此就能 “一石激起千层浪”，进一步总结 和深化小说的主题
二、重视诵读，以读代教
一般的教学理念认为。诗歌 散文类的文章应该加强诵读，其 他类的注重赏析就可以r;但其 实就语文的特点和学生的认识规 律来讲，诵读是理解任何文本都
必不‘n一少的重要环节.。这篇小说 的教学，我也意在u二学生先读后 学，边读边学，读后冉学
三、授之以渔，总结方法
在教J学中，我有意识地交给 学生一此解决问题的方法。这节 课在第一个环节“识其人”的过程 中，就贯彻了小说鉴赏的一些方 法，比如鉴赏人物的方法，这些方.法的好处有哪些等等‘第三个环 节“画其魂”，其实也可以看做是
一个当堂训练的“语言运用题”、
四、见仁见智，合作探究
学生有自由思考和表达的自 由，教师需要做的是当好一名“牧 者”，把学生引人一片水草丰沃的 地方，让他们自由地寻找和收获 这二,,_课的二个主要环t}，既给学 生留出r独立思考的空问，又给 了他们交流讨论的时问。、特别是 在“识其人”的过程，户，让学生多方位、多角度，见仁见智地谈出自 己的真实想法，这是对学生最大 的尊币和信任，也是教育的真啼 所在、
(山东省桓台第一中学; ?56400)
推荐第9篇：《让灵魂跟上脚步》读后感
读《让灵魂跟上脚步》有感
读了王石的《让灵魂跟上脚步》心中有许多感想。我思故我在，给自己一个思考的时间，让灵魂跟上脚步，所以他比别人走得更快，走得更远。
其中，让我印象最深的，就是他曾经两次踏上玄奘之路。在戈壁上的徒步，在乌兹别克斯坦的艰辛路途，还有阿富汗的征途漫漫。一路众生百态，遭遇种种困难，领略不同智慧，感受着不同的文化冲突。记得当时科考队是坐着陆风车前行的，一路上有良好的补给，他们遇到的千挫万折，所目睹和经历的，可能也是一千多年前玄奘所目睹和经历的。今天我们只要用心感受和思考，不免会想到：千年前孤身徒步的玄奘面对这些时，他在想什么？他是否还有出发前的勇气和信心，是否犹豫了，他的勇气和毅力又源于何处呢？
玄奘之路，几千年来连接着佛教圣地，连接着中国和印度两大古国的鲁，路的中间充满着沧桑，充满了宗教的挣扎。他靠自己双脚汲取的不仅仅是秀美的风光和名胜，更多的是脚步和灵魂的碰撞角逐，成就了他的伟大人生轨迹。事已隔千年，他当时想法也许不能直接得到答案。我们只有亲自追随他的行迹，也许才能感受到他的精神。万科董事长王石，他用双脚丈量过高山，丈量过极地，也丈量过戈壁，但他毅然为停下过脚步，他用双脚迈向玄奘的足迹，他用自己的追随使灵魂得到了无数次的对话。王石，一个热爱追问历史，热爱追问当下的人，他爱的不仅仅是土壤和水，更多的是这些土壤和水背后的人和故事。以及他的思考。他追求的不仅仅是野外的刺激，徒步的痛快，更多的是灵魂的追问。
当下，社会物欲横流，人们的心态变得越来越浮躁，能过上随意恬静闲淡的日子，似乎成了一种奢侈。物质财富积累到一定程度，许多人就会失去灵魂的归宿。我们的灵魂能跟得上脚步吗？有人这样总结：正是由于技术和社会变革所产生的时间滞差，才造成了几千年来世界历史上众多的苦难和暴行。但是，我们不能不看到：欲望在前灵魂在后的错位格局，提供了我们前进的动力，也同时产生了负面的魔力。
“读万卷书不如行万里路”，生活在快节奏氛围的人们，都需要给自己灵魂一次洗礼。不要放弃梦想，让灵魂跟上脚步吧。
推荐第10篇：让灵魂跳出世界诗歌
让灵魂跳出世界
以旁观者的姿态
俯视这个世界
看那可笑的正义
正在张牙舞爪
而愚昧的人们
却甘为奴隶
让灵魂跳出世界
冷眼旁观
静静地看着
那卑微的爱情
沦为金钱的仆人
在人们渐渐绝望的心里
慢慢死去
让灵魂跳出世界
用心去看
那所谓的友谊
却是只存在于童年的记忆
而现在
朋友？
呵
只是称呼而已
……
让灵魂跳出世界
看清这真实的一切
不要再欺骗自己
这是就是赤裸裸的现实
赤裸裸的现实
残酷的现实
让人心痛的现实
不要否认
也不用辩解
所有的解释
都只是徒添无奈
在黑暗里
在深渊里
恶魔们在放肆的大笑
笑那愚昧的人们
笑那可笑的正义
笑那卑微的爱情
而我的灵魂
只是静静的看着这一切
无能为力……
第11篇：让学校拥有灵魂朱永新
让学校拥有灵魂朱永新 [ 2010-9-3 15:31:00 | By: 小陈程 ]
曹伦华先生的著作《大道思远——构建学校大文化教育的探索与思考》就要出版了。希望我为他的新著写点文字。伦华是我的朋友，在苏州期间曾经多次去过他的学校，参加过许多学校的活动，影响特别深刻的是每年举行的“感动苏外”十大人物颁奖活动。
伦华这本书是讲学校文化的。非常巧合，前不久新教育第十届年会在河北石家庄桥西区召开，年会的主题就是学校文化，而我在年会上的主题讲演，就是《文化，为学校立魂》。
是的，当下，缺失文化的教育已将儿童带入了一个他们倍感陌生、抽象、片面和异己的地带。精神的失落带来的是精神世界的浮躁、迷误、幽暗甚至荒芜，教出来的孩子可能是一些有知识没灵魂、有技艺没根柢、有智力没情怀的“怪物”。而解决这一危机的关键，就是真正地让学校重新发现生命的意义、文化的价值。学校是有生命的，是由充满灵性的人所汇聚的。“教育”、“文化”、“生命”这三个词在其本质上意义相同，讨论学校文化，就是寻找一种培育年轻生命、塑造未来社会的最佳途径，让学校真正拥有灵魂。
一种成熟的学校文化，总是有一个明确的理念统摄着学校生活的一切领域。这个明确的理念就像一轮太阳，照射到学校生活的每一个角落，无论是学校管理，班级文化，教研风气，乃至于各种活动，总是这个灵魂的体现与实现，是朝向这个灵魂的一种努力。没有这个统一的学校文化之魂，无论多丰富多彩的学校生活也都是一种华丽、零乱的碎片。对于新教育学校来说，应该对“我是谁”、“我要抵达何处”等使命、愿景、价值观的问题有一种明晰的意识，而不应让自己处于一种文化的冥睡状态。只有这样的文化自觉，才能使学校共同体和其中每一个个体的生命都处于舒展的状态，趋向明亮与辉煌。非常高兴地看到，在伦华主政的苏州外国语学校，是具有文化的自觉的。他不但思考转制学校的特有文化，而且思考如何给学生一个“世界文化场”；不仅探索让教育充满文化元素，而且探索如何从科学管理到“生态文化”管理，探索教师文化自觉的唤醒。这种文化的自觉，是难能可贵的。
仪式、节日、庆典是学校的文化“节气”。在每一个节日的背后，是这所学校的一个传统，是这所学校教育理念的一个侧面。而一年年、一代代师生们把这些重要的理念转化为行动、行动积淀为传统，再一次次地用节日、庆典的形式来加以复活。基于新教育理念，我们认为开学日，师生生日，毕业日，阅读节，以及学校自己的节日，才是教育生活中最重大的日子，郑重地对待这些日子，擦亮它们，装点它们，将使得教育生活不再平淡，而充满神奇。我也非常高兴地看到，在外国语学校，这样的仪式、节日、庆典，正在逐步成熟起来。
关于学校文化，我还有一些想法。我一直认为，学校作为师生共同建筑、装点、生活的世界，它的设计，它的粉饰，它的绿化、美化，都应该由师生们来共同完成。真正美妙的教育场所，就是师生亲自创造的空间，一棵树，一棵草，一堵墙壁的粉刷，一个标志的设计，都是师生漫长生活的结果。学校建筑，不应该是一次性完成的工程，而是一个不断雕塑、不断积淀的文化沉积岩层。走进学校，我们能够感受到历史的厚度、文化的厚度，以及活生生的生活气息。所以，新教育的学校应该同时是一个历史博物馆，一个珍品收藏所，是美好事物的集散地，是传奇故事曾经发生过的地点。民族文化的精华，当地文化的精髓，本校历史的叙事，脚下这片大地的特色，都应该在学校里被显现出来，成为学校文化活的语言。作为人类文明成果的传递之所，作为人类知识的创造之地，学校应该拥有这样一种氛围，它弥漫在整个校园，仿佛身居其中的每一个人，都渴望着去了解宇宙和人心的奥秘，去了解社会运行的规律，去明白道德和梦想在其中的价值。这种氛围应该浓郁到这样的程度：学校会为又一个新知识的发现，一个课程的创新，一次教研的突破而欢庆鼓舞，以至最平凡的日子里，也洋溢着一种节日的快乐。
更加重要的是，学校文化，就是讲述，和为了讲述一个关于我们自己的传奇故事。这是学校文化建设的关键。没有自己的英雄叙事，没有自己学校里值得流传的故事，没有这所学校里走出来的英雄，就是这所学校还没有自己成熟的文化。它的故事还没有真正开始。学校文化，就是讲述，和为了讲述一个关于我们自己的传奇故事。应该通过“底线+榜样”的新教育管理方式，让那些优秀的师生个体，成为学校的英雄与榜样，成为最有力的教育力量，成为学校叙事中的绝对主角。我希望，在不久的未来，能够听到更加多的苏州外国语学校的英雄叙事。
是为序。
朱永新
2010年7月于北京滴石斋
第12篇：让文明美德代代相传
团结小学“文明美德伴我成长”征文
让文明美德代代相传
五（1）班 程 敏
文明美德是我们中华民族的优良传统，作为一个文明的小学生，我们应该怎样把文明美德发扬光大呢？我有几点想法，想和大家分享一下。
作为一个文明的小学生，要学会使用礼貌用语。中华民族在语言运用中表现出谦恭的好传统是应该继承的。一声真诚的“谢谢”，一句真心的“对不起”，还有充满友善的“您早、你好、再见”等礼貌用语我们应该经常使用。在学校里，不管遇见老师或同学，都应该主动问好。不能大胆地直呼老师的名字，也不能给同学取带有侮辱性的绰号。回到家里，应该有礼貌地跟家人打招呼。待人接物时，语言也要真诚得体。
作为一个文明的小学生，要学会谦让。当同学之间有了矛盾时，要以一颗宽容的心去对待，退一步海阔天空。有一次，我看见两个高年级的同学因为一点小事吵了起来，而且吵得很厉害，你不让我，我不让你，互相指责对方有错，说出一些很难听的话，双方都气得面红耳赤。最后，在大家的劝阻下，不欢而散。一件小事就破坏了同学之间珍贵的友情，多不值啊。这让我想起了“两只小羊过桥”这个故事，互不谦让，只能两败俱伤。其实，退让一步并不丢脸，并不难。如果你谦让一步，换来的是同学之间可贵的友谊，何乐而不为呢？
作为一个文明的小学生，要以一颗感恩的心去对待身边的每一个人，每一件事。我们一定要感谢父母给了我们生命，养育我们长大；感谢老师教我们学知识,学做人，为我们无私奉献；感谢同学陪伴在我们身边，关心我们、帮助我们„„当然，感恩不是光靠甜言蜜语来说的，而是要付出真诚的行动去感恩。只要我们都怀着一颗感恩的心，我们的生活就会充满阳光，我们的世界会变得更加美好！
同学们，我们中华民族的文明美德还有许多。让我们加强学习，行动起来，做一个讲文明、有道德的学生，让文明美德伴随我们一起成长，让文明美德代代相传吧！
第13篇：让是一种美德
（第一部分，总结对方的错误/可以当作盘问一辩的问题） 对方辩友一直强调让不是一种美德，无非是是想说xxx，但+++ 可能的观点：
我方强调两点 1.让是个人主观行为，一定是有选择余地的，您方提到的__________________ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________这些是没有选择的，他们已经不属于“让”这个范畴了。
2.让这件事本身就是美德，由于“让”而牵涉的后果不在我们讨论的范围。您方所提到的____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________这些例子选择“让”的当事人第一目的是为了促进和谐，这是一种美德。由于选择“让”造成的后果（长期遭受家暴、欺侮）这不是让这个当事人所能决定的。当事人第一目的是期待事情和平解决，获得和谐的结果，比如说六尺巷里的两户人家都选择了退让，获得了和谐的结果。对方辩友不能否认遭受家暴的妻子在选择忍让之后，仍有良知的丈夫大彻大悟选择改邪归正，不再施加暴力这样一种情况。
（第二部分，重复一辩观点）
正如我方一辩所说，让，能够促进和谐。对方辩友能够否认孔融让梨、六尺巷的故事这里面的“让”不是一种美德吗？显然是不能的。您方之前提到的种种反面例子全是由于“让”这件事情发生后引发的连锁反应，我们谈论让是不是美德，即我们要讨论“让”本身在价值层面上是否是美德，至于之后发生的事情是不确定的，它可能像您方所说往坏的方向发展，但是任何人不能否定有好的方面存在。无论后事是好是坏都不影响我们讨论让本身是一种美德。对面辩友刚刚论述这么多都不能推翻我方观点。
公交车的让座，就是为了促进资源的合理分配。您方担心有道德绑架，可有没有想过为什么有人迫使你“让座”呢？想必您方是不知道的，我来告诉您，因为让座本身是一种美德，别人希望你践行这一美德，这样才会发生道德绑架。所以，道德绑架不是美德，但让座却是美德。让是我觉得你比我更需要这种资源，我把它给你，这才叫让，他是主动的，是有选择余地的，他的目的是促进和谐。
孔融让梨，促进和谐了吗？促进了！六尺巷两户人家相互退让，促进和谐了吗？促进了！我在公交车上主动给老奶奶让座，促进和谐了吗？促进了！您方提到的诸如”忍让退让”_______________________________________这类，它的第一目的还是为了促进和谐。所以说嘛，让本身就是一种美德。
升华
中国自古以来就是礼仪之邦，谦和、礼让更是中华民族的美德。只要心中经常有这种想法，那么人生就会幸福快乐。俗话说：“与人方便，与己方便”。处处为他人着想，不仅是对一个人德行的考验，也是为了取得别人对自己的帮助，一个自私自利的人只能是一个孤家寡人。
做事要懂得给人留有余地，当你一味争抢的时候，不仅伤害了对方，也有可能连带地伤害了他的家人。得理让人，不仅是一种宽容，更是一种人脉的积蓄。俗话又说“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，让对方先过，哪怕是宽阔的道路也要留给别人足够的空间。你会发现，这既是为他人着想，自己的路也会越走越宽。
我一直有个愿望，如果大家都正确的选择“让”，那我们实现中华民族伟大复兴的愿望就会更快的实现了。
第14篇：《让文明与灵魂对话》演讲稿
《让文明与灵魂对话》演讲稿
各位领导，各位老师：
下午好!今天我演讲的题目是《让文明与灵魂对话》。
文明，对于许多人而言，是一种束缚，是被动的强迫性的接受。“不许随地吐痰”“不许乱丢垃圾”“禁止喧哗”“禁止吸烟”……在明确的指令下，人的外在行为因制约而沿着文明的轨迹缓慢的运行着。
法国思想先驱伏尔泰论及的“被动的文明”就触到了人类缔造文明世界的尴尬的软肋：你看，“禁止吸烟”的标牌下不乏吞云吐雾之士，宣誓“文明公约”后仍有污言秽语之辞，正在创建省级文明城市的港城仍存在“看着红灯过马路”“乱丢果皮视无睹”的反文明现象。
其实陋习在人类文明的历史进程中从来都不缺乏，只是在今天越来越多的知晓文明的人却在践踏文明，这怎能不引起我们深沉的反思?
让我们把目光投向文明的源头—校园吧，当学生以作弊的方式完成《中学生日常行为规范》的考卷时，当从小就口口声声喊着“老师好”的学生辱骂甚至殴打授课的老教师时，当部分学生面对受灾的川西表现出不屑的神情时，我们，将如何去抓握文明;我们，将如何去传承文明?
“现象永不能替代真理去诠释未来”，爱因斯坦曾用这句话劝诫战后垮掉的一代，今天我们同样用这句话告诉坚守着文明阵线、从未以阴霾而忘却蓝天的人们。只是我们更要理性的认识到：文明不仅仅是一条干净的街道那么简单，文明必须成为灵魂的需要，正如周国平先生所说，文明从来都是人类最需要的。当然，之上高达194的天才马斯洛说过，生理的需要，物质的满足才是最基本的需要，其实这并不矛盾，只是回答的角度不同，正如一位经济学家所说，文明的倡导就在于让人们在文明中得到实惠，在陋习中吃到苦头。从农村计划生育工作难到城市知识分子的丁克家庭很能从某个层面反映这个问题。
如此看来，灵魂与文明的碰撞还是很具有物质性的。当然，倡导文明不是让我们去追求物质，而是要明白文明并不是让我们变得木纳、贫穷。相反，只有文明存于我们每一个人的灵魂深处，世界才会更加有序、和谐与富强!
一个让座的落魄者得到了洛克菲勒的百万美元馈赠，东山再起;一个弯腰捡起废纸的青年在落聘的情况下得到了重用的机会，创建了“美国福特公司”，现实中的故事正在很亲切的讲述着文明的普遍意义，，也只有这种普遍的物质意义为人接受时，与灵魂的对话才成为继续的可能，文明的传承才真正具有可持续的意义。
没有人不渴望物质和精神上的需求和满足，只是一些愚氓之辈以陋习的方式来索取物质或丰富精神，愚之蠢也!何须如此，文明一样可以得到，尚不用背罄竹难书之罪名。美国的埃里克说过一句很有意思的话：粗暴无礼，是内心虚弱的人用来使自己显得貌似强大的手段。难道文明就不具有强大的力量?在汶川地震抢险的人民子弟兵，不仅是威武之师更是文明之师，他们不正是以强大的力量正在战胜这场空前的自然灾难吗?
让文明与灵魂对话，就是让我们以一种更为积极的方式去思考我们需要什么，文明是否能带给我们这种需要。在这样的思考中，让文明成为我们内心天幕中的灿烂星空，照亮夜行的自己和他人，温暖黑暗中的一切草木和鸣虫!
谢谢大家!
第15篇：让使命融入血液和灵魂
在跨越式发展和长治久安的历史背景下，兵团要大力推进“三化”建设，更加需要加强兵团维稳戍边能力建设。中央新疆工作座谈会召开以来，兵团连续4 次开展“唱响兵团精神”
活动，兵团维稳戍边能力建设迈出铿锵有力的步伐。
兵团党委六届十二次全委（扩大）会议要求，兵团要在继续重视抓好经济发展和民生改善的同时，把工作的着眼点和着力点放在维护新疆社会稳定和长治久安上，坚持各民族共同奋斗，进一步强化拓展维稳戍边功能，更加自觉地担当起建设大军、中流砥柱、铜墙铁壁重任，更好发挥兵团维护新疆社会稳定和长治久安的作用。
强化维稳戍边功能，就是要进一步强化兵团职工“ 兵”的意识、增强“ 兵”的责任、提高“ 兵”的能力。兵团各级要进一步提升民兵训练水平，注重成果转化，把“ 兵”的作风融入到干部职工的日常工作生活中。进一步推进全国一流民兵队伍建设，构建平时生产、急时应急、战时应战相统一的高素质民兵队伍，切实提升应对自然灾害和突发事件的实际能力。让兵团精神武装下的兵团维稳戍边力量担当起“ 兵”的责任，充满“ 召之即来、来之能战、战之必胜”的勇气和底气。
拓展维稳戍边功能，就是要进一步健全维稳戍边机制。不断丰富和创新兵团党政军企合一体制内涵及实现形式，进一步彰显“军”的属性。兵团各级要进一步完善轮训备勤机制，使维稳应急力量由临时集结向常态化、专业化转变，健全戍边联防机制，构建以民兵哨所和护边员为主体、边防民兵营连为重点的戍边力量体系，推进完善上下一体、应对及时、处置有力的维稳工作机制，强化戍边守防功能。
兵团各级要紧紧围绕新疆工作的着眼点和着力点，以提高“ 兵”的意识为前提，提高“兵”的素质为抓手，提高“兵”的能力为目的，以健全维稳戍边机制为保障，把兵团精神、兵团维稳戍边的使命贯穿在兵团生产生活中，使之融入兵团每一名干部职工的血液和灵魂中，为新疆和兵团跨越式发展和长治久安作出更大贡献。
第16篇：让书香浸润自己的灵魂
让书香浸润自己的灵魂
天义第二小学 马文军
淡泊以明志，宁静以致远。承担着育人责任的教育工作者应该静得下心来，学习，思考，丰富知识，陶冶情操，让自己徜徉在思想和知识的海洋中。所以教师要多读书，读书让教师更加丰富，读书让教师更具魅力，使我们更透彻地领悟教育真谛，从而更加成熟。本学期我重读了《红楼梦》这部文学巨著，还阅读了《最后一颗子弹留给我》等文学作品，与学生一起阅读、交流了《稻草人》《爱的教育》《安徒生童话》等儿童文学。读书让我学会了怎样正确地去引导教育孩子，读书使我再提起笔来写些什么，不再会觉得那是一件难事。我努力做个真正的职业读书人，从书中汲取更多的营养，再把这些营养输送给我的学生们。
教育专著《教学模式》一书的阅读，使我感觉一方面复习了一遍理论课，更重要的是我对新课标、新教材有了更深层次的理解。我最欣赏的就是文中开篇卡尔康写给乔伊斯的那句话“这本书也许叫做《学习模式》更为合适，因为真正的教育就是教会儿童如何学习。”指引我在教育教学中不断学习，勤于实践，就像文中所讲的“教育不断地产生新的思想和情感。人类意识的发展变化，思想和情感的打破与重构，使教育过程不断呈现出新的特点，也使教与学成为一个令人惊叹的不断变化的过程。” 《今天，我们怎样做班主任》中我感触最深的就是写在前面的教育是一种心灵的唤醒中的一段话“教育就是一种心灵的唤醒。孩子成长是其心灵中真、善、美的种子不断生长，自主发展的过程，任何人也无法替代他们。班主任的使命就是用温柔而灵巧的‘教育之手’，去触摸他们稚嫩的心灵，以唤醒埋藏在他们心底的良知和潜能，促进其自主地成长和发展。”就像著名特级教师丁有宽说的“要当好一个班主任，必须对学生爱之深，知之备，导之以微，喻之以理，既要热爱学生，了解学生，又要善于诱导，才能教育好学生。” 通过读书让我进一步明确了作为教师要有一颗宽容之心、进取之心、精细之心、欣赏之心、快乐之心，才能更好地做好教育教学工作，真正成为学生心灵成长的唤醒者。《好课是这样炼成的》让我把理论和实践紧密地结合起来，书中品读了于永正、孙双金、薛法
根、王崧舟等名师和王文丽、张祖庆青年名师的课堂教学经典案例。通过阅读，使我对于课堂教学有了很深的感触，认识到课堂教学中的一些微不足道的细枝末节，往往反映着教师的教学水平、折射着教师的教学思想、表达着教师的教学风格，体现出一位教师的实力和动力。作为一名教学，要在教学中关注一些重要的细节，要知道关注细节其实就是关注新课程的理念是否落实到位，就是关注教学行为能否根据新课程的要求重新塑造，就是追求教学的高品位，就是追求教学的智慧，教师能够做到把握细节，就能够提升自己的教学智慧。或许我们在教学中会取得成功，或许会遭遇失败。但是只要我们认真钻研教材、挖掘教学资源，苦心寻求激发学生兴趣的手段，那么教学的趣味性自然就会生发出来，就能达到教学的理想境界。所有这一些都需要教师成为一个学会做到反思的教师，只有不断反思才能提升自己的教学理念，做好教育教学工作。就像叶澜教授所说的：“一个教师写一辈子教案不可能成为名师，如果一个教师写三年教学反思就有可能成为名师。”
文学作品的阅读常常使我忘记时间的存在，感受到书中人物命运的悲欢喜乐，让我享受故事情节的同时感受到优美的文字。我震撼于贾宝玉的叛逆精神，对他们的爱情故事感到辛酸，对于薛宝钗的温柔让我感到不舒服，因为是她拆散了贾宝玉与林黛玉的美满姻缘。对于贾政，这个封建社会的卫道士更让人讨厌„„我在阅读文学书籍时联想到自己的教育工作，面对出身家庭不同、性格脾气各异的学生，他们的表现也是千差万别的。作为教师的我们，既要看到学生的不足，还要看到学生身上的优点，学会针对学生的不同特点因材施教，不要过于苛责，要给学生成长的时间，让他们沿着正确的道路健康成长，教师要学会静待花开。
本学期我先后和孩子们一起阅读了不少的书籍，并进行了充分的交流，还经常抽出时间来亲自阅读大段的作品给他们听。曾经课间休息的时候无意中看到一个孩子拿着一本学校发给的《稻草人》，随口问问孩子这本书好看吗？孩子高高兴兴地说：“好看！”我和大家一起读好吗？“好”于是我和同学们一起读起了这本书。谁知一本书读下来，竟开始喜欢这本书了，于是我和孩子们一起阅读，或许是因为一
直和孩子们在一起读的缘故吧，总希望自己的心能和孩子的心相通，也就经常阅读一些孩子们的书籍，时不时地与孩子们交流，拉近彼此的距离。我和孩子们一起感受那一伙孩子味儿浓厚的孩子，一群可爱而又神奇的动物。虽然这些都是虚幻的不存在的事情，孩子味也是不存在的，但是有孩子味的孩子就是快乐、天真的孩子，有孩子味的的家长就是快乐、天真的家长，人有一颗童心，就会有一份快乐。我带领让学生在阅读中播下责任的种子，在阅读中享受故事，在阅读中欣赏语言，在阅读中陶冶情操。
读书，使我对工作、对生活都充满了自信，使我在工作中游刃有余，始终充满激情。每天坚持读书，我还要持之以恒，相信它会为我带来丰盈的人生。
2015.3.9
第17篇：让灵魂在阳光下起舞
让灵魂在阳光下起舞
建平实验中学初一（4）班石 月生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——题记
有一种碰撞，撼人心魄，因为那是灵魂在思想深处舞动。
一直以来，“狼”被认为是一个狡诈、残忍的物种。你看，狼心狗肺，豺狼虎豹，狼子野心„„那游牧民族为什么还将它视为“图腾”？《狼图腾》这本书为我揭开了谜底，展现了狼的另一面：勇往直前、忠贞不
二、合作互助、坚持不屈„„
有这样一幅画面至今令我震撼，小狼宁可被勒死，也不肯被搬家的牛车牵上路。“小狼梗着脖子，踉踉跄跄地撑了十几米，又被牛车拽翻。小狼张大嘴，拼命喘气挣扎，四爪乱蹬。就在这时，小狼忽然发狂地拱动身体，连蹬带踹，后腿终于踹着了路埂，又奇迹般地向前一蹿。继而，一大片红雾血珠突然从小狼口中喷出„„”小狼为了不被人，被牛车牵着走，拼了命，喉咙勒破了也不在乎。熊可牵，虎可牵，蒙古草原狼，永不可牵！
这是多么倔强！它不愿与狗为伍，因为狗是人的奴隶。在小狼的脑海中，被人牵着走，就等于向人屈服，将自己的尊严和自由交给了人。而尊严和自由又是何等重要！小狼的灵魂在挣扎，一边是宝贵的生命，一边是尊严和自由，而小狼坚定地选择了后者。就如孔子所说：“志士仁人，无求生以害人；有杀身以成仁。”那么小狼就是位“志士仁人”了。这一点，足以让多少人汗颜，能使多少人羞愧！小狼的身躯血淋淋，可它的灵魂在阳光下起舞，熠熠生辉！
曾经就有这么一副景象：一些愚昧民众伸长脖子，围观日本浪人杀中国人，还在叫好！说什么“鬼子杀你，关我什么事？”“你死了，我就死不了了。”鬼子杀人固然可恶至极，但是像绵羊家畜一样自私麻木怯懦的人群更可怕，更令人心灰心碎。他们走入了黑暗，灵魂早已麻木，成为一具具行尸走肉，这样的人有什么用！假使一个社会有这么多自我主义，为了生舍掉义的人，这样的社会是多么可怕！
这副景象印在鲁迅先生的心里，他毅然弃医从文，来拯救人们的灵魂。作为“中国魂”的代表，他有着狼一般坚强不屈的内心，用笔作匕首向黑暗发难；“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”文天祥被俘九死一生南逃，决不妥协是他的不朽灵魂，临死前也还要向南宋都城跪拜，即使被俘，心永不屈服；被称为“抗日巾帼英雄”的赵一曼，日本人在她身上使过了几乎所有的酷刑。可这位柔弱的女子的内心却如铁血男子汉一样，甚至比他们更加坚硬，最后她的身体都已碳化，枯萎露骨，她仍不屈服。当她的灵魂在阳光下起舞时，也让行刑者为之震颤，让他们的灵魂恐惧„„
无一例外，具有“狼性”的人里决没有汉奸，正如狼群总是团结一致。狼不屈的灵魂鼓舞了多少华夏人民，让中华浩然之气得以传承。小狼坚忍不拔的灵魂乃至不屈的中华魂在阳光下起舞时，光芒四射，耀眼夺目，射入人们心中，唤醒我们胸膛中最真最美的灵魂，共同在阳光下起舞！
第18篇：让创新成为企业文化的灵魂
让创新成为企业文化的灵魂
创新是企业永恒的主题，没有创新就没有超越。从某种意义上来说，创新是所有优秀企业的文化核心。索尼的创始人井深大在二战后的一片废墟上，考虑的不是发展什么业务，而是考虑索尼公司的创立原则，那就是以科技为导向，走持续创新之路，后被称为索尼的“先驱”精神，这无疑是索尼公司的立业之本。
创新关键是能够构建一套规则和机制，而文化是则是这种规则和机制的灵魂。即使是同一个行业内的企业，创新的机制也会差别很大，而文化则是这种机制的决定因素。比如华为与中兴，是两家都很优秀、但文化迥异的公司。两家公司都注重创新，因为在通讯制造这个行业，没有创新肯定没法生存下来。华为推崇以目标和业绩为导向的“狼”文化，非常的生猛；中兴则倡导以稳健和人本为导向的“牛”文化，也取得了极大的成功。这两种文化的差异与企业创始人的个性和他们对人性的假设有很大关系，只要做到极致，就都能引领企业的快速稳定发展。
要打造以创新为导向的企业文化，主要有三种方法：
1、强化危机意识，营造创新氛围
当年华为的总裁任正非去日本松下公司参观的时候，发现无论是在会议室，还是走廊，都张贴着一幅画，画的内容是一艘即将撞上冰山的巨轮，画的下面还写着一排字：“能拯救这艘船的，唯有你！”危机意识是日本企业文化的重要要素，也是支撑日本企业走向全球的精神支柱，这种意识也被融入到华为公司中，是华为文化的重要组成部分。
危机意识是打造创新文化的第一步，尤其是目前的中国企业，面临金融风暴的挑战，必须以更强的竞争力来应对危机。危机意识是创新的源动力，作为企业的高层管理者要经常在各种场合激发大家的忧患意识，并鼓舞大家应对挑战。
当然，创新是需要氛围的，很重要的就是要创造坦诚沟通的氛围。3M公司医药部办公室的阳台扶手上，有很多镂空雕刻的装饰。因为公司发现，很多不同部门的员工在阳台倒水的时候会碰到并简单交流，这时端着水杯就会比较辛苦，所以公司为了鼓励各部门的沟通与交流，特意镂空了阳台的扶手。IBM公司专门打造了面向全体员工的“Think place”虚拟空间，鼓励大家交流自己的创意和想法。
企业也可以从办公室环境设计、办公布局、雕塑、画廊等很多地方，营造创新的氛围。
2、制定创新机制，全员参与创新
当然，创新需要一套完善的机制，包括创新的方法、奖励的标准，并能够做到及时、合理兑现。合理化建议制度可以说是创新机制的重要组成部分，很多企业也都有，但实施的效果并不好，原因就在于忽略了文化的因素。
制定一套机制并不难，难的是让员工充分参与进来，并且充满了激情和热情。有一个企业老总跟我抱怨，他说他最近发现，员工的创新动力没有以前强了，以前他跟员工聊天，员工总是有很多的想法，但现在，往往是说一些表面的话。因为我跟他们公司的很多基层员工有过沟通，了解情况，所以告诉他原因：“是因为你忽略了及时的反馈和奖励，员工贡献了自己的想法，却得不到响应，时间长了，大家就有点麻木了。”所以说，企业要鼓励全员参与创新，要有及时的奖励，要能够树立先进的人物事迹。格兰仕公司流传着一个故事，有一次一个研发小组花了很长时间研发的一个产品失败了，根据公司规定是没有奖励的，后来总裁亲自请这个研发小组吃了一顿饭，鼓励大家不要灰心，重头再来。这个故事充分弘扬了公司的创新文化。
3、领导以身作则，完善激励机制
在创新文化打造中，领导的作用是决定性的，再完善的制度如果没有好的领导，实施效果也会大打折扣。
首先，领导要能够给予下属一定的权限和空间，不要管得过多过严，这样会压抑下属的创新热情。很多领导由于害怕员工出错，所以喜欢事无巨细地管理，时间长了，员工也会形成一种依赖的心态，凡事请示汇报，结果领导忙得焦头烂额，一个劲抱怨下属能力差，其实是他没有给下属锻炼的机会。虽然下属在独立工作时，可能会出一些差错，但如果领导不能容忍，这样的团队是无法具有创造力的。
其次，创新的源泉是企业在生产经营中出现的问题，不管是客户的抱怨，还是员工的牢骚，这些问题的解决本身就是一种创新。所以企业要有良好的沟通渠道，希尔顿有自己的顾客满意度追踪调查，每个月征求6万名顾客的意见，管理人员可以在线上看到整理后的意见，这样他们可以确切了解顾客对一系列涉及客服问题的看法，并制定相应的改善计划。希尔顿为此项调查的花费每年超过了150万美元！同样的，很多企业由于缺乏有效的公司内部员工之间、与外部客户之间的沟通渠道，所以总感觉创新无处着力。
创新重要的是构建一套机制，但如果得不到文化的支撑，那又会没有实际效果。过于注重物质激励，忽略精神层面的文化引导，是不会取得满意的创新效果的。
第19篇：《让灵魂跟上脚步》读后感1000字
《让灵魂跟上脚步》读后感1000字
郑州工厂加工科 杨宗瑞
喜欢旅行的人们都有这么一个信仰——身体与灵魂总有一个要在路上，我也喜欢旅游，而身体在工作岗位，灵魂在思考如何把工作做的更优。既然自己不能\"在路上\",那就看看在路上的人吧。
《让灵魂跟上脚步》的作者是大名鼎鼎的万科董事长——王石。作为一位地产大鳄，他纵横商海，一方面日理万机，一方面修身养性。
他的双脚征服过高山，丈量过极地，跨越过戈壁，他从未停下脚步。当他的脚步追随唐代玄奘和尚的足迹，他与自己的灵魂有着无数的对话。玄奘之路，几千年来一条通往佛教圣殿的路，一条连接两大文明古国的路。几千年来，佛教在两端，而路的中间，充满了古兰经的声音。步向佛教的历程中，内心要经历伊斯兰教的洗礼，这条路，变迁了多少历史，有着多少宗教的挣扎？！
一位探险者到南美雨林探险，他雇佣了两个印第安人做向导，前三天都很顺利，然而到第四天时，两位向导说什么都不走了。探险者不解地问：\"为什么？\"印第安人回答说：\"我们有一个古训，行走三天后必须休息一天，这样才能让灵魂跟上脚步！\"
贝弗里奇说，人们最出色的工作往往是在处于逆境的情况下完成的。思想上的压力，甚至肉体上的痛苦都可能成为精神上的兴奋剂。
快节奏的城市生活，机关里面繁重劳累的工作、纷繁复杂的人际关系、家庭亲属之间的家长里短，让我们感到紧张不安、身心疲乏，给我们带来越多越多的紧迫感、郁闷感和失落感。
也许我们并不是天生的工作狂，然而迫于生活与竞争的现实压力，总是无法让自己停下来。在许多人的内心中都难免面临一种恐惧：一旦自己脚步放慢，等待自己的可能就是被命运淘汰！
于是不停地工作、不停地应酬，换来的是身心疲惫、神情恍惚、精神空虚。所以，我们要积极地面对压力，学会管理压力，让灵魂跟得上自己的脚步！
这本书的第七课提到工作态度——爱拼才会赢。工作对我们来说到底意味着什么？有人说工作是人到成年以后必然的经历，有人说，为了生活，为了家庭，不得不工作养家糊口。
更多人认为，通过工作不断学习，积极进取，从而实现自己的人生价值。那么工作的态度就是最明显的竞争力。每个人都有不同的工作轨迹，有的成为核心成员，受领导器重，有的人一直碌碌无为；众所周知，除了少数天才，大多数人的禀赋相差无几。
黎巴嫩诗人纪伯伦有一著名的诗句：我们走的太久了，以至于忘记了为什么出发。我们每个人也不妨问问自己：剩下的道路我们将怎样前行，灵魂赶上来了吗？如果答案是模糊或者是否定的，请让我们耐心守望，静候灵魂跟上前行的步伐。
第20篇：慢一点,让灵魂跟上脚步
慢一点，让灵魂跟上脚步
曾几何时，人们变得忙碌起来，不断加快自己的脚步。然而被时代的浮躁与节奏所支配的人，异化为一台台快速运转的机器......为什么我们不为可以慢下脚步，等一等心灵呢？
诚然，在如今这个高速发展的时代中，速度的力量是无可替代的，但这并不意味着凡事快就有成果。试想，一个厂家，如果仅仅追求高生产量，势必会压缩成本并尽力缩短单位时间，其生产质量也可想而知，最终会在激烈的市场竞争中被残酷淘汰，得不尝失。又如新中国成立初期的“大跃进”，掀起了一股全民大炼钢的热潮。“超英赶美”、“跑步进入共产主义”，这一个个雄心壮志的口号，都只片面强调了速度快，使得当时共和国元气大伤。连企业、国家都有过如此惨痛的教训，更何况我们呢？
难道每天两点 一线的生活是我们追求的吗？难道“活到老。挣到老”是我们的人生目标吗？如果速而无度，那焦灼的心灵只会被落得更远。
寻访古人，可以感受到他们大多是幸福的。古之圣贤孔子早已深谙“欲速则不达”的哲理，并用此来教导为政苦闷的子夏，亦或那陶潜晨兴理荒秽的平静生活，尽管清贫，但他慢下来。没有再向着仕场苦苦奔跑，这抹从容，何不为他内心撷取一瓣清香，为他人生平添一份亮色。是的，也许就是这“缓慢”而不失其态度的处世之道，方能充实生活，实现自我价值。
1 当然，慢下来，需要的是一个端正的态度和一颗平静的心。阅读书籍，是一个享受、慢下来的过程。如果带着急功近的心态去阅读，得到的只是肤浅 认识，而且阅读重要的不是结果，而是过程。诚如阿尔卑斯山路边的标语牌“慢慢走，欣赏呀！”为何不慢下来，在诗中跟随先人足迹，感悟豪情壮志；为何不慢下来，在文中获得启迪，沉浸在荷塘月色的和谐之中......纪伯伦叹道：“不要因为走得太远，而忘了为什么出发”，当快步向前走，心灵跟不上自己时，我们就会迷茫回望当初的起点。朋友们，其时慢下来时，与“落叶飞花同呼吸”，亦或“物利两忘，漫观天外，云卷云舒”，让心灵跟上脚步，就不会忽略掉我们拥有的，就如“何处无竹柏，但少闲人如吾两人尔”。
慢一点，让灵魂跟上脚步，风景更美！
