推荐第1篇：材料作文孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的
材料作文
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
材料作文
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里
阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?
由以上分析可以确定如下立意：
1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对
孔子的话语
感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用社会公德去审视个人的品行，用民族利益去维护社会公德吧！
“道”亦有“道”
第一个“道”是道德，
第二个“道
”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。
自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。
我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开„„
我便以中国作为背景，随着十年*动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。
道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和步进，是一种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如：“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。
我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。
评论：“道德回报”也需要制度表达
七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。75岁老人沈兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。
《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人
口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此
按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。
我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去上一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽o道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。“制度化道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。
政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路
。
拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议
与这个故事类似，我在多年前曾 在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。
以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。
伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。
“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。
奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地方设有“见义勇为奖励基金”。在西方，许多国家还通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。
中国古代就有先贤认为，人本无所谓性善性恶，就像水没有东流西流的定向
一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流” （《孟子·告子上》）。而如何“决”，就是制度的作用。制度规定着人们利益取 向，决定着人们的行为。道德的作用要求每个人都像品德高尚的“君子”那样行为做事，通过伦理的制度化，可以鼓励“小人”也去做好事。对“小人”而言，他可能做好事是冲着奖励去的，这无可厚非，因为他毕竟做了好事。对“君子”而言，他做好事不是为了报酬去的，而伦理制度化则消除了他们因为做了好事接受奖励、却被人议论“沽名钓誉”而产生的心理成本。这样做，在全社会将形成一种良好的舆论环境与社会风尚，使得见义勇为、失物归主都成为大家自觉的行为。一项好的制度不光可以杜绝小人的恶劣行径，更可以创造出人人追求美好的愿景。“人皆可以为君子。”
这样，我们可以得到以下几点结论：第一，从个人的角度讲，做好人好事而隐姓埋名，精神可嘉，但最后结果未必见好。意识到这一点，我们就应该在碰到类似事情时，勇敢站出来接受奖励。做好事需要一定的道德情怀，接受奖励更需勇气！而真正能这样做的人不愧为“真君子”，因为他起到的是双重的示范作用。
第二，新闻媒体应对做好事者接受奖励树立正确的舆论导向。树立典型对于倡导新风不可或缺。好人的形象愈是光辉，那些见死不救、欺诈舞弊的小人形象就更显龌龊，这样会增加他们做坏事的心理成本。
第三，从社会公众的角度而言，虽然不该抱着为图回报去做好事，但是大家对做好事者应持赞赏态度，并对他们接受奖励表示理解，而议论别人“沽名钓誉”则恰恰是不道德的行为。
“义”与“利”真的不能得兼吗？
素材
1、2006年夏天，在德国留学的中国青年杨立在莱茵河畔的一座小镇投宿时，被警察找到，在警局，杨立接到克里斯托镇镇长打来的电话，要他回镇领取500欧元的奖金和一枚荣誉市民奖章——这是小镇历来对拾金不昧者的奖励。原来，两天前杨立路过克里斯托时，将捡到的一个装有几千欧元现金和几张信用卡的皮夹送到了市政厅，连姓名都没有留下就悄悄离开了。镇长告诉他，在他离开后，镇上的人们立即开始打探他的下落。由于杨立在镇上只是稍作停留，小镇警察只好把对杨立相貌的拼图电传给莱茵河上下游两岸的十多个城镇的警局，警局发动了百余名警力．这才把他找到。
素材
2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有个心愿就是和姚明通个电话，但当时姚明在美国打比赛。最终这位名叫罗洋的患者通过新闻媒体联系到了姚明，姚明在晚上
11点种跟他通了电话，虽然通话时间不到两分钟，但当时病情已经非常严重的罗洋在听到姚明的声音后还是笑了。但最后罗洋找不到合适的骨髓，没有
办法用了他妈妈的骨髓配型，可惜没有成功，当时姚明计划捐献5万美金，但最终还是为时过晚。
当时姚明还是用一种隐姓埋名的方式来帮助罗家，但现在他的想法不一样了，姚明表示做好事留名也许效果更好。
姚明说：“那天晚上接到电话后我一直睡不好，这个世界上我知道有太多的人需要帮助，而一个人的力量是有限的，根本帮不过来，但是当你听到一个孩子病危需要帮助的时候，至少我心里感觉放不下这个包袱。最后我们没有成功的挽救罗洋，原因是我知道那事的时候已经晚了，因此现在我要呼吁自愿捐献造血
干细胞。这是罗洋用他的生命启发了我，这个代价太大了，如果每个人都要经历这么一次的话，得需要多少生命，所以我们要防患于未然，因此我想发起这个活动，在那次之后我就许诺一定要完成这件事。”
为了达到更好的效果，姚明决定用留名的方式来做好事。“以前说做好事不留名，但现在在某种成都上做好事也要下自己的留名，我希望大家在捐献血样后留下自己的名字，然后告诉周围的人，这件事情有多大的意义。告诉他们我已经做了，带动他们也加入到这个行列中。我们观念要改变一下，如果做好事的话把你的名字留下来，再把你的事迹告诉周围的人，让他们加入我们这个行业中。”姚明说。
推荐第2篇：有个县委书记
有个县委书记，在宣传部长、组织部长、公安局长等的陪同下，一起就餐，在上菜前等待的时间里，为了活跃气氛，书记提议：大家都是文化人，不防大家都造造句子，句子中必须含有“尖尖”“圆圆”“千千万”“万万千”这几个词：
首先宣传部长：逗号尖尖，句号圆圆，写过的文章千千万，报导的事情万万千，要问其中有没有一句是真话，回答是-----没有。
其次是组织部长：钢笔尖尖，公章圆圆，提拔的干部千千万，考察过的干部万万千，要问其中有没有好人，回答是-----没有。
再次公安局长：子弹尖尖，手拷圆圆，逛过的窑子千千万，玩过的三陪女万万千，要问其间有没有付过钱，回答是-----没有。
最后书记总结：乳头尖尖，乳房圆圆，抱过的女下属千千万，玩过的女干部万万千，要问其中有没有处女，回答是-----真没有。
推荐第3篇：是否有看到家庭教育的真相
是否有看到家庭教育的真相
家庭教育对于每个孩子来说都是非常的重要的，而就是因为父母都了解家庭教育的重要性所以越发的重视家庭教育，在这种过于重视的情况下，很多的东西都已经开始发生一些巧妙的变化，父母会直接告诉孩子是什么对的，什么是错的
家庭教育对于每个孩子来说都是非常的重要的，而就是因为父母都了解家庭教育的重要性所以越发的重视家庭教育，在这种过于重视的情况下，很多的东西都已经开始发生一些巧妙的变化，父母会直接告诉孩子是什么对的，什么是错的，这其实不教育而是交到，在孩子没有达成自己所给的期望的时候开始惩罚自己的孩子，这其实只是教训而已并没有起到多大的教育作用。下面,天津幼师培训班为大家介绍一下家庭教育的真相
家庭教育的真相之一：
每个孩子都是独一无二的。最成功的教育方式就是让孩子成为独一无二的自己的教育。不幸的是，孩 子从小被期待做父母希望的样子，从而压抑了自己的需求和情绪，慢慢的就和真实的自我失去了连接，灵性泯灭了，潜能阻滞了。越智慧的父母越少在孩子身上打上 自己的烙印，允许孩子用自己的方式做自己，不干涉，不代替、不限制。孩子做自己的过程一定会不符合父母的期待，甚至会惹很多麻烦，父母所以干涉孩子做自 己，其实只是为了减少自己的麻烦，而没有觉察到会给孩子带来什么样影响。
家庭教育的真相之二：
孩子的生命是圆融具足的，其实并不需要父母“教”什么。父母努力教给孩子的其实并不一定适合孩子的生命。父母在“知性”、“智性”层面可能是孩子的老师，而孩子在“慧性”层面其实是父母的老师。父母知道的多是道理，而孩子知道的却是真理、真相。
很多时候父母对孩子的教育，不是孩子需要被“教育”，而是父母需要通过“教育”孩子来缓解内心的焦虑。
“圣人处无为之事，行不言之教”。父母对孩子最好的教育也许是陪伴在孩子身边，和孩子的生命能量共振。
家庭教育的真相之三：
父母教育孩子的过程就是情绪转移、能量传递的过程。父母教给孩子的知识、道理、规则，孩子会忘记，甚至逆反；而父母教育孩子过程中的情绪状态却会传递给孩子，并被孩子内化到自己的生命中，成为自己的情绪和情感模式，一生受影响。情绪化的父母无法协助到孩子建立稳定的自我价值感，只会培养出情绪化的孩子。教育只有在父母平静地时候才会真正发生，父母不平静时候所做的努力，孩子接收不到。所以接纳一切的发生。
以上的三点内容就是今天天津教师资格证培训班所要讲述的家庭教育的真相3，通过以上的介绍你是否有了更深入的了解呢？孩子的家庭教育固然是重要的，但是在重要的同时大家一定要找对方向。
推荐第4篇：大熊有个小麻烦
大熊有一个小麻烦
开场：
欢迎大家来到“故事俱乐部”，我们俱乐部的口号是“七彩故事 快乐童年”
我们故事俱乐部的规则是
一、认识“麻烦”
1.今天老师将邀请一位新朋友加入我们的“故事俱乐部”活动，看看它是谁呢？ （出示大熊的画面）
2.咦！这么高大的熊，为什么垂头丧气呢？（猜一猜）
原来大熊遇到了一个小麻烦？（出故事题目）
3.大熊的小麻烦究竟是什么呢？我们一起来听故事吧！
二、讲故事
三、分享故事懂倾听
第一层次：回顾内容
1．大熊想不想解决它的小麻烦？
2．为了解决它的小麻烦，它分别找了哪些人寻求帮助？
3．这些人有没有解决它的小麻烦？
4．这些帮助大熊的人做了很多事情啊，又是送帽子，又是送靴子的，为什么没有帮助大熊解决小小的麻烦呢？
5．大熊的小麻烦究竟是什么呢？
6．他的小麻烦最后是谁帮助解决的？
第二层次：引导方法
1．大家都想帮助大熊解决麻烦，为什么只有小苍蝇成功了呢?(自由说)
2．我们来比较一下前面那些朋友和小苍蝇对待“解决麻烦”上不同的处理方式。当大熊说“我有一个小麻烦”的时候，前面的那些朋友是怎么做的？小苍蝇是怎么做的？
3．看来，要想帮助别人解决麻烦一定要认真听她们说的话，不然不但帮不上忙，还会烦上加烦。
4．小苍蝇认真听了大熊的小麻烦以后，它做了什么？
5．看来，要想帮助别人解决麻烦认真听，还要努力的付诸行动。
第三层次：指导生活
1．同学们，在平常生活中，你有没有像大熊一样遇到想告诉别人的小麻烦呢？
2．能不能跟大家分享几个你们的小麻烦？
（根据学生叙述的情况，贴出表示心情的各种表情）
3．遇到了这些小麻烦，你们有没有想过要找人说一说呢？为什么？
4．很多时候我们可能像小发明家、小裁缝一样，会遇到有人要找你倾诉他的麻烦这样一种情况，我们应该怎么做呢？
总结：同学们，倾听的问题在我们的生活中随处可见，当放学回家，你感到有些疲劳，而爸爸妈妈却非常想和你聊一些话题，但你却常常没有回应；而当你有一件非常高兴或非常郁闷的事情想向爸爸妈妈倾诉时，只要她们稍微不太专注，你便会感到不被重视，而生气委屈„„无意间，我们总把自己当成了太阳，有时，我们也应该转换一下位置，把自己放到星星的位置去。古希腊先哲苏格拉底说：上帝赐予我们两个耳朵一张嘴，就是要我们多倾听。倾听别人，你将收获很多。
下面我们就一起在游戏中倾听快乐的理由，分享快乐的心情。有情故事俱乐部另类指导老师——小强老师。
四、游戏体验学倾听
一）倾听的重要性
程序：
1．讲师念出下面一段话：
“上中学的小明特别聪明，心算能力很强。有一天，老师又出了一道心算题目，来考考他：
（1）有一辆公共汽车，车上有28个人。到了一站上了18人，下了3人；
（2）到了另外一站上了5人，下了20人；
（3）然后又上了16人，下了2人；
（4）到了另一站又上了4人，下了18人；
（5）之后上了7人，下了4人；
（6）到了下一站上了2人，下了5人；
（7）最后上了6人，下了10人。
2．这时师停下来，不说话，望着学员。看看学员有什么反应。这里，一定有学员大声地说出答案——28人。
3、师大声宣布：不错，现在车上还有28人，但是我的问题是“这辆车停了多少站？”有人答出了吗？
讨论：
1．为什么我们认真听了，努力算了，答案却是错的？
2．我们为什么断定，别人一定会问这个问题呢？
2．我们为什么没有耐心听完讲师的问题再说出答案呢？
总结与评估：
“倾听”在我们的学习中占了重要地位，听得准确与否直接关系到我们的行动正确与否。任何时候我们都不能想当然，倾听一定要耐心，细心的聆听既是对自己的负责，也是对他人的尊重。
二）接龙游戏
1.交待游戏规则
老师先说一下游戏规则，现在就要耐心仔细听哦。我们玩这个游戏时要先想好你喜欢吃的一种食物，然后我们先三个人组成一组玩，第一个人先说出你喜欢的食物，第二个人接着说时先重复第一个人说过的话，再说出你喜欢的食物，第三个人接着说时要重复第一个人和第二个人说过的话，再说出你喜欢的食物。在游戏时不能说别人说过的食物。明白了吗？
2．师生游戏
师：好，现在老师就请两位小朋友来和老师玩一次这个游戏。
3．三人一组游戏（成功组展示）
4．挑选四人游戏
5．挑战5人游戏
师：我们的接龙游戏玩的很成功，现在我们来挑战一下请五个小朋友来玩，这次老师又有了新要求，在他们说的时候你们要仔细听，他们说完后，我看谁能当第六个人，第七个人，第八个人„„把这条龙越接越长。
总结：
推荐第5篇：永远有个你
从此永远有个你
爱情买卖
得到你的人却得不到你的心 犯错
错错错
变心的玫瑰
看透爱情看透你
爱的思念
等一分钟
有缘人
最后一个情人
偷偷地哭
爱上你是一个错
这一生回忆有你就足够 伤心的时候可以听情歌 多情的我遇到绝情的你 爱你爱的心好累
想你的时候你也想我吗 爱上已婚的女人
当我孤独的时候还可以抱着你 我还是我
难道爱一个人有错吗
为什么相爱的人不能在一起 再会无缘的情人
我在你眼里到底算什么 爱上你是我的错
我爱的男人变了心
我爱你你却爱着他
爱情里没有谁对谁错 当你孤单你会想起谁 老婆老婆我爱你
你的选择
听着情歌流眼泪
相亲相爱一辈子
别说我的眼泪你无说谓 不要用我的爱来伤害我 找个好人就嫁了吧
为什么你要伤害一个爱你的人 妻子你辛苦了
谁做我的新娘
谁是谁的新娘
你不我的月亮我不是你的云 男人就是累
女人就是苦
我是白云你是黑土 心在跳情在烧
母亲——闵细文 今天你爱了吗
喜刷刷喜刷刷
地球人爱上我
田震——执着等（干杯） 神奇的九寨
红星照我去战斗 洗衣歌
爱情就象一阵风 姑娘我爱你
一剪梅（女）
推荐第6篇：北京有个李素丽
北京有个李素丽
《工人日报》1996年 郭萍吴晓象
其一：
北京。西直门站。
大雨滂沱。一幢幢巍峨的高楼隐现在一片烟雨朦胧之中。
雨幕中，挂有“工人先锋号”标志的1333号公共汽车缓慢进站。
乘客朝汽车蜂拥而去。男的、女的、老的、少的，有的扛着行李，有的拎着提包，争先恐后，步履匆忙。在各种各样的雨伞下、雨衣里藏着一张张焦虑的面孔。
“哗啦”一声，车门打开了，紧靠车门的窗口探出女售票员半截身子，她打开一把花格伞，遮在车门口。
雨点如断线的珠子砸在雨伞上，她的脸上、胳膊上都溅上了雨水。她招呼乘客们上车。 拥挤的的人群变得有序了：他们一个个在雨伞下跺脚，脱下雨衣，折好雨伞，抖去雨水，依次上车„„
她就是李素丽。中等身材，30多岁。海蓝色的套装整洁可体，淡妆轻抹的脸上，闪动着一双笑眼。
其二：
车厢里。人头攒动。
一位戴墨镜的乘客摸着朝售票台挤去。
他从挎包里掏出一个纸包，放在售票台上。
“同志，你„„”李素丽莫名其妙。
“姑娘，我就是爱听你说话。这几天，我觉得你的嗓音有点哑，这点胖大海是我专门给你买的，泡着喝吧。”
车到站，乘客被扶着下车了。原来他是盲人。
推荐第7篇：有个懂你的人
有个懂你的人，是你最大的幸福
人的一生能有一个懂你的人，那是人生最大的幸福！ 这个人
不一定十全十美。但他能读懂你，能走进你心灵深处，能
看到你心里的一切。你在他面前就是个透明体，他知道你
在想什么，知道你喜欢什么，爱什么，知道你需要什么。
他让你感到非常亲近，和他在一起你会感到轻松快乐。没
有顾虑，和他在一起你会感到很安全，于是你就认为他是
十全十美的，因为他懂你,就是因为他懂你,在乎你.
当你遇到挫折时，他不会说一句伤害你的话。他会非
常心疼的安慰你！克服困难，要学会坚强。走出逆境。
当你心情不好时，他会耐心的安慰你，用尽幽默的语
言你开心！让你高兴！当你远隔千里难得见面时，他会给
你发信息，打电话。不会让你寂寞，告诉你注意身体！注
意安全，给你发幽默的信息，让你高兴！祝福时刻跟随着
你。让你感觉不到距离的遥远。
当你愉快时，他也愉快而且会告诉你。和你一起开心！
一起高兴！当你烦恼时，他也会为你烦恼，但不会轻易告
诉你。而帮你想洗去烦恼的办法！
懂你的人，是理解你的人,是体谅你的人，对你有爱心
的人.
一生能遇到一个懂你的人，很难，这也需要缘分，但
要是遇到了，一定要珍惜！
找一个懂你的人很难，那就先做一个懂他的人。
最懂你的人，总是会一直的在你身边，默默守护你不让
你受一点点的委屈，懂你的人对你的爱是默默的爱！是
真爱！
真正爱你的人不会说许多爱你的话，却会做许多爱你的 事。
只有一个真正懂你的人才会和你尽情分享你们爱的快乐 ！
珍惜一个懂你的人！你的人的心！
更要知道一个懂
推荐第8篇：村里有个读书人
村里有个读书人
看了题目，你一定会很纳闷，心想村里人祖祖辈辈不都是种田的吗，怎么可能会出个读书的？不会是在忽悠我吧？！但是如果你这么想，那你就太out，太落伍了，想知道这个村里的读书人是怎样的吗，那就跟我一起往下看吧！
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁„„”每天早上天还没亮，他就拿了把椅子坐在小院里开始了他的晨读，那一阵阵朗朗的读书声传遍了“大江南北”，也穿透了每个人的耳朵。如果你要问我这位朗读大师究竟是何方神圣？我会告诉你他既不是什么大师，也不是什么圣神，他呀，就是一个普普通通有憨厚老实的农民——张大爷！咦！农民也会读书？你不是摆明在骗我？唉，别急别急，且听我慢慢道来。
早上七点半，张大爷就已经早早地在阅览室里读书了，并且遇到不懂的地方就会主动去请教他人，从来都不会不懂装懂。
那天，正值大暑天，我一个人在家，无也无聊透了，没也没劲透了，于是准备去阅览室看书。来到阅览室，只见张大爷正一人坐在阅览室里聚精会神地看书。我见状，立马走上前去对张大爷说：“张大爷，这么热的天您还能如此认真地看书，你真了不起！”边说我还边向他举起了大拇指。可张大爷听了我这句话不但不骄傲，反而憨笑着对我说：“人老了，年纪大了，平常没事干就来这里看看书，倒感觉还自在许多。哦，对了，然然，我刚才在看书的时候遇到了恍然大悟这个词不理解，你可以给我讲解一下吗？”“行，没问题！”我接过张大爷递上来的书，看了起来，看懂以后，我马上热情地为张大爷讲解起来：“这个‘恍然大悟’的意思就是指一个人听了另一个人的讲解突然明白了，就好比您问我这个词语的意思，您听了我的讲解后明白了一样。”“哦，原来是这样，谢谢然然。”“不用谢。”接着，张大爷有看起了书。你瞧他那读书时认真的样子，我想此时就是玉皇大帝来了他也不会去理会吧！
除了看书，张大爷也喜欢教我爷爷一辈的人识字，面对别人的疑问，他也会一一热心地去解答。
每个星期六，张大爷都会在阅览室里教左邻右舍识字。那天，我在阅览室看书，正巧看见张大爷在当“教书先生”。只见他一手拿着一本书，另一只手拿着粉笔在小黑板上写字。不一会儿，一个端端正正的“巅”就出炉了，此时，他又说：“请同学们看黑板。黑板上这个字读‘dian’，它一共有十九画，它组词可以组成“颠簸”。如果各位同学有什么不懂的地方，我会随时随地来为你解答，知道你明白为止。”就在这时，邻居李奶奶举起了手，问张大爷：“老师，“颠簸”这个词语是什么意思？”张大爷听罢，立刻为李奶奶讲了一遍这个词的意思，可李奶奶还是不懂便再度提问。我原本以为张大爷会生气，可谁知他却丝毫没有生气的表现，仍然热心地为李奶奶解释这个词的意思，知道她理解为止。
此外，张大爷还让大家多多看书，说是一来可以乘此机会学习学习，二来是可以在报纸和书刊上学习种植农作物的方法，增加农作物的产量，争取来年大丰收。唉，这个书籍爱好者呀，真是令人没话说。
怎么样，这位“村里的读书人”是不是不愧于他的这个荣誉称号呢？
吴江八都中心小学六年级:沈柔然
推荐第9篇：村里有个小伙儿
小芳李春波
村里有个姑娘叫小芳村里有个小伙儿叫张潭儿
长得好看又善良长得清秀迷糊脸蛋儿 一双美丽的大眼睛一双精神的小眼睛 辫子粗又长眉毛数的清
在回城之前的那个晚上在和你谈判的那个早上 你和我来到小河旁你和我来到水管旁 从没流过的泪水我出石头你出剪刀 随着小河淌谁输谁洗衣裳 谢谢你给我的爱今生今世我不忘怀谢谢你给我的温柔伴我度过那个年代多少次我回回头看看走过的路衷心祝福你善良的姑娘多少次我回回头看看走过的路你站在小河旁谢谢你给我的爱今生今世我不忘怀
谢谢我给你机会 让你给我洗臭衣裳 谢谢我给你的选择 厨房你就不用上
多少次我回回头看看你做的饭真是后悔让你洗衣裳
多少次我回回头看你洗的衣裳就跟没洗一样 谢谢我给你的爱
今生今世你莫离开
龟苓膏果冻茶爽
滋阴补肾美容养颜 调理脏腑润肠通便 旺血生肌清热解毒 止瘙痒 去暗疮 治青春痘
（下面落款） 正宗广西梧州特色名吃 ●
推荐第10篇：孔子和学生教案
孔子和学生
教学目的：
1．理解课文，使学生初步了解孔子，了解孔子在今天仍具有现实意义的教育思想。
2．学认生字7个，学写10个，联系课文理解和积累词语“有教无类、因材施教、和颜悦色”等词语。
3．继续练习在自读中作批注笔记，展开讨论，引导学生作好读书笔记。 教学重点：
理解课文，了解孔子在今天仍具有现实意义的教育思想。 教学时间：
两课时 教学过程：
第一课时
一、预习课文要求。
1．自读课文，用自己的方法独立识字，把课文读通、读顺。
2．边读边圈点自己遇到的问题。
二、导入新课
1．出示“孔子”的画像，你认识他吗？板书“孔子”。
2．根据自己的预习情况请生上台向大家介绍孔子。
3．过渡：孔子是我国春秋时代的大教育家，它一生教过三千多名学生。
4．板书课题：“孔子和学生”，齐读课题。
5．引导学生思考：孔子到底是个怎样的人？为什么人们称他为伟大的教育家呢？
三、理解课文
1．带着问题朗读课文，边读边思考，边圈点。
2．全班交流，说出自己的看法。
3．引导学生了解课文中孔子教育学生不分高低贵贱，一视同仁，理解“有教无类”一词。
引导学生了解孔子与子夏对话时根据学生具体情况进行不同的教育，理解“因材施教”一词。
4．小组交流讨论自己在预习中遇到的问题。
5．小组汇报交流情况，将疑难问题全班交流。
四、作业：采集孔子的言语，摘录自己喜欢的。
第二课时
一、把自己摘录的孔子名言小组交流，谈谈自己对它的理解。
二、用一句话说说自己对孔子的认识。
三、拓展思考：
如果你是孔子的学生，你想对他说什么？
四、读名言警句，试着背下来。
1．子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表明了孔子对身边人的态度。
2．“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这句话表明老师与学生之间的“教学相长”的特征，鼓励学生独立学习。
五、读课文，做摘录笔记。教师指导后进生，学生之间相互交流评议。
第三课时
一、复习巩固认词：
富裕、天资、愚笨、选择、谨慎、谦虚
二、比较记忆字形
裕 资 择 谨 慎
浴 姿 泽 勤 真
三、练习写生字10个。
第11篇：孔子和学生教案
课题：《孔子和学生》
课型：新授
第一课时
教学目标
1、基础知识：通过学习课文，使学生正确掌握本课的生字、词语。
2、基本技能：能够有感情地分角色朗读课文；培养学生质疑问难的学习习惯；训练学生联系上下文理解词句的意思，能够大胆与他人交流自己的阅读感受。
3、思想教育：在学生的心目中树立起孔子的高大形象，激发学生对孔子的敬佩之情。
教学重点、难点：
1、理解“有教无类”、“因材施教”的含义。
2、了解孔子的教育思想在今天仍有现实意义。教学方法：读书指导法、讲授法 教学时间：两课时
教学过程：
一、导入新课:
1、（出示孔子的画像）同学们，认识这个人吗？（板书：孔子）你们了解孔子吗？
2、学生结合资料谈对孔子的了解。
3、教师补充资料：孔子是历史上非常有名的大教育家，后人为了纪念他，专门修建了孔庙。（课件出示孔庙的图片）孔庙还被列入世界文化遗产，孔子同时受到世界人民的敬仰。
4、补充课题，齐读课题。
二、新授
（一）初读课文 ，整体感知
1、自由朗读课文，注意读准字音，把句子读通顺。
2、出示词语，检查读音情况。
3、指名朗读，要求：仔细听，有没有读错的地方；同时画一画课文提到了哪几个学生。
4、课文提到了哪几个学生？ （课件出示：颜回 子贡 子路 子张
子夏）点明颜回、子贡、子路、子张是孔子得意的四大弟子。
5、快速默读课文，画出不懂的问题。
6、小组交流对孔子的印象。
（二）细读课文
1、学生谈对孔子的初步印象。
1）通过读课文，你觉得孔子是一个什么样的人？ 2）教师随机板书：（可能有以下的认识）
有爱心 谦虚 伟大 受人尊敬 了解学生不贪财
善于教育 大教育家
2、教师因势利导，深化对孔子的认识，激发学生对孔子的敬佩之情。
3、第一段的学习依据学生对孔子的初步印象进行进一步的引导。 1） 你从哪部分读出孔子有爱心的？请你给大家读读这个自然段。
2）说说看，你怎么觉得他有爱心？ 3）谁有和他不同的感受？引导学生结合句子说出自己的见解。随机出示重点语句：
当时，只要你想跟孔子学习，哪怕是带上一束肉干作见面礼或学费，孔子也会乐意收做 学生。
孔子从不以家境贫穷或富裕、天资聪明或愚笨来选择学生，所以他门下的学生，包罗各种各样的人才。
4） 小结：看来孔子确实给大家留下了深刻的印象。你们再来读读书，书中有一个词和大家说的意思差不多。（板写：有教无类）为了让学生得到一样的教育，不管贫穷或富裕，不管聪明或愚笨，他都乐意收做学生。他的确是位令人敬重的好老师！
4、第
二、三段的学习
1） 刚才同学们还谈到了谦虚，你是从哪部分读出来的？ A、指名读第二自然段。B、谁来说说孔子什么地方让你感到谦虚？
小结：一位德高望众的老师敢于在学生面前说出自己的不足，孔子的谦虚真让人敬佩啊 ！
C、朗读孔子的话应该用一种什么样的语气来读？（出示四句话）
D、指名分角色朗读孔子与子夏的对话。 2）刚才有同学谈到孔子非常了解他的学生，你们又是从哪部分读出来的？（第三自然段）
A、在阅读这部分的时候，你们有没有遇到不懂的问题，现在可以提出来。
引导学生弄懂“变通”、“和颜悦色”、“谦厚”等词语的意思。 B、同学们，你们有没有思考过孔子这么了解每一位学生，对他教学生成才有没有什么帮助？
C、小结：的确如同学们所说，孔子这么了解学生，使他有针对性地教育学生。课文第一自然段有一个词和我们说的意思一样，那就是“因材施教”。（板写：因材施教）孔子正是善于把握学生的特点，发挥学生的优势，改进学生的不足。培养出了各种各样的人才，造就了七十二个才华超众的贤人，创造了一个了不起的培育人才的纪录。
3）指导朗读第三自然段。
A、指导朗读，孔子和子夏的话分别用什么样的语气来读？ B、指名分角色朗读。
C、练习朗读
二、三自然段。
4）（出示句子：子夏点头称是，他明白这也是老师对自己的教育。）这段对话让子夏点头称是，他明白这也是老师对自己的教育。那么老师对子夏的教育是什么呢？ 5）小结：看来孔子在教育学生方面的确是位了不起的老师，他的思想和人品深深地影响了他的学生，影响了他学生的学生，影响了中国的教育。被世世代代的人们尊为先师。（板写：万世先师） 6）齐读最后一个自然段。 7）（出示孔子的画像）如果你是孔子的学生，你会对他说些什么？
三、知识拓展。
1、（出示孔子的名言）
三人行，必有我师焉。
知之为知之，不知为不知，是知也。
温故而知新，可以为师矣。
学而不厌，诲人不倦。
2、全班齐读。
3、推荐学生阅读漫画版的《论语》和反映孔子生平事迹的连环图画《孔子胜迹图》。
四、课堂小结
本课一共四段，内容简短。第一段主要讲孔子是春秋时代的大教育家，他主张的“有教无类”“因材施教”受到学生的敬重。第二段主要讲孔子在评价学生的优点的同时谦虚地表示自己的不足。第三段讲孔子教育子夏，他的学生各有优点但也有不足，需要不断学习。最后一段讲后人对孔子的评价。
五、布置作业
课题：《孔子和学生》
课型：新授
第二课时
教学目标
1、基础知识：通过学习课文，使学生正确掌握本课的生字、词语。
2、基本技能：能够有感情地分角色朗读课文；培养学生质疑问难的学习习惯；训练学生联系上下文理解词句的意思，能够大胆与他人交流自己的阅读感受。
3、思想教育：在学生的心目中树立起孔子的高大形象，激发学生对孔子的敬佩之情。
教学重点、难点：
1、理解“有教无类”、“因材施教”的含义。
2、了解孔子的教育思想在今天仍有现实意义。教学方法：读书指导法、讲授法 教学过程：
一、复习导入
（一）把自己摘录的孔子名言小组交流，谈谈自己对它的理解。
（二）用一句话说说自己对孔子的认识。
二、新授
（一）读名言警句，试着背下来。
1．子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表明了孔子对身边人的态度。 2．“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这句话表明老师与学生之间的“教学相长”的特征，鼓励学生独立学习。
（二）读课文，做摘录笔记。教师指导后进生，学生之间相互交流评议。
三、知识拓展：
如果你是孔子的学生，你想对他说什么？
四、复习巩固
1、认词：
富裕、天资、愚笨、选择、谨慎、谦虚
2、比较记忆字形
裕 资 择 谨 慎
浴 姿 泽 勤 真
3、练习写生字10个。
五、课堂总结
通过本节课的学习，你从中知道了什么？学生自由谈。
六、布置作业
第12篇：《孔子和学生》教案
《孔子和学生》
教学目标 基础性目标
1、学会本课的生字。
2、理解本课的重点词语。
发展性目标
1、知道虽各有优点，但都还要不断学习的道理。
2、了解孔子教育思想的现实意义。教学过程
教学课时：2课时
第一课时
一、导入新课
1、引入：今天我们要学习——孔子和学生。
2、大家还记不记得在上一篇课文中，作者开头第一天做的第一件事是什么？答：叩拜大成至圣先师孔夫子像。
3、每一个学子都要叩拜他，他到底是一个什么样的人让每一个学子都那么恭敬？
二、整体感知 ——孔子受到学生尊重的重要原因是什么？
1、检查生字词认读，写字条字形辨析。重点体会的字：谨 谦虚 肃
2、课堂听写
3.抓中心句：有教无类、因材施教，是„„重要原因。
4、字面上理解有教无类 因材施教 三．体会有教无类 因材施教。
（一）“有教无类”？
1、从哪儿可以看出“有教无类”？勾画
2、用课文中的语句来解释有教无类。
3、体会孔子的伟大：在孔子所生活的年代，奴隶社会向封建社会过渡的时期，这样的思想是多么难得。
（二）体会 “因材施教”？
1.文中哪几段体现了孔子的因材施教？答：
2、3段。（从而引出对
2、3段的研究）
2、自读2-3段，看看孔子与子夏的对话中都提到了谁？他对他们的评价是什么？你从中有什么体会？勾一勾想一想
1）对话中涉及的人物有：颜回、子贡、子路、子张
2）有各自的优点，我不及他——延伸：子曰：“三人行，必有我师焉。”体会孔子的谦虚好学 3）都有各自的缺点：体会孔子期望每个学生都要不断学习。
3、体会：因材施教
四．理解孔子的影响并拓展。
1.师：孔子不但受到学生的敬重，也受到后人的尊敬，被称为“万世先师”，你怎么理解这个称呼？
2、他为什么享有这么高的盛名呢？指名读第四段，找出原因。答：一„„（第一句），二„„（第二句）
3、拓展孔子对中国教育的深渊应的信息。
4、了解《论语》，节选学习5.摘录《论语》节选并背诵。
第13篇：看孔子教学生
看孔子教学生
孔子教学生从来不说清楚的，你看《论语》都是一句话，“知之为知之，不知为不知”，我们说：知道你就说我知道，不知道你就说不知道，你太小看孔子啦吧，那孔子不是整体《论语》都在讲废话吗？知之为知之，不知为不知的意思是说：就算你知道，如果这个人不该知道，你也不能说你知道，要看人，我来讲一个我在曲卓孔子老家听到的故事，真的假的我不知道，各位听听看就好啦，有一天孔子的学生在外面扫地，来个客人就问他，你是谁？他说我是孔老先生的弟子，他很自豪那太好了，我能不能请教你个问题，他说可以啊，他想你大概出什么奇怪的问题，那个人说一年到底有几个季，春夏秋冬四季，那个人说不对，一年只有三季，（学生）：你搞错啦四季，（客人）说：三季，最后两个人约定 说如果是四季，我向你磕三个头，孔子的学生想，这下我稳赢了吧，就这么样了，这个时候正巧孔子从里面出阿里，学生就很高兴了，老师，一年有几季？孔子看啦一下说有三季，这个学生快吓晕了啊，又不敢问，那个人说磕头磕头，他就乖乖的磕啦三个头，那个人走后他就问，老师，一年明明有四季，你却说三季，他说你有没有看到那个来的人全身都是绿的，他是什么，他是蚱蜢，蚱蜢是春天生的，秋天就死了，它从来就没有看到过什么冬季，那你跟他讲死啦都没有用，你讲三季他回满意，你讲四季我们要吵到今天晚上，三季，你吃点亏磕三个头无所谓，这个故事不管是真的还是假的，对你都非常的管用，只要你会用，你可以都活十年，你相不相信，我的朋友大多听啦我讲的这个故事以后他就很开心。以前我看到那些不讲理的人我会生气，现在我不会啦，我心里这样想，三季人，我就没事啦，任何事情当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，三季人，你就心平气和啦，这个世界三季人太多拉，越是不懂得人，讲话声音越大，以后你在哪里都可以看到越是声音最大的越是最不懂的。所以后来我们读庄子的话才能读懂“夏虫不可以语冰”，你跟夏天的虫讲什么冰，那这不是见人说人话，见鬼说鬼话吗？其实我们都搞错啦，这个是随机应变。O(∩_∩)O~ 本人心得体会，谢谢欣赏！
第14篇：2孔子和学生
2孔子和学生
(四年级第一学期)
【课前预习】
1.正确朗读课文，将下列读音归类（填序号）：
处：A、随处B、处理C、处分D、教导处E、处决F、处长
念chǔ：_______________________念chù ：_______________________
教：A、因材施教B、教书育人C、有教无类D、教导E、教授
念 jiāo：______________________念 jiào：________________________
为：A、为了B、为人C、为期D、因为E、为所欲为F、为何
念wéi ：______________________念 wèi ：________________________
2.读读课文，想想孔子和谁，围绕什么话题在对话？对话中又提到了他的哪些学生？
【课堂练习】
1.读读课文2-3节，用上“因材施教”来说清颜回、子贡、子路、子张各自的优点和缺点。
2．运用“因为„„所以„„”的句式，结合课文第一或最后一节说清孔子被称为“万世之师”的原因。
【课后作业】
1.积累孔子的名言，说说自己的理解。
三人行，必有我师焉。
知之为知之，不知为不知，是知也。
温故而知新，可以为师矣。
学而不厌，诲人不倦。
2.如果你是孔子的学生，你想对他说什么？把想说的话写下来。（可以选用“因材施教、有教无类、万世之师”）
第15篇：孔子学生救人议论文
孔子学生救人的作文
抚卷于案，对孔子的话颇感不解：义救鲁奴而不报账的学生竟受责备，而同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题与做事情都应以谁为最大受益者为出发点。收下谢礼的学生虽然收了贵重的报酬，但最大的受益者却是国家和社会。孰大孰小，已不言而喻。其实，道德与利益的关系并不完全对立，只是我们有时在心中高高竖起了道德的旗帜，才使我们对一切与之稍有偏差的行为做出了错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德就是永恒的话题。无德者不立，道德始终是做人的基础。但是，我们在推崇道德时往往过于偏激，好像道德与金钱是天生的“不共戴天”的敌人，于是评价某个人的道德是否高尚时总要把所有的目光都聚集在金钱上。这是不理智的，甚至于可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”。这能说明他没有道德情操吗？不。袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国，也让世界多养活了亿万人。比之于袁隆平的贡献，这500万实在是微不足道的奖励。国家之所以设此重奖，是想让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来我国工作。孰大孰小，早已不言而喻。
雅典奥运会上，中国运动健儿取得了很多历史性突破，奥运会后国家重奖了获得金牌的运动员。这件事引发很多议论，责难之声不时充盈于耳。但也有不少人认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩。我们不能认为运动员拿了奖金就是丧失了道德。女排姑娘们不是就集体把奖金捐给了慈善机构了吗？
当然，我们也不能见利忘义，而应该正确看待和处理道德与利益的关系。处理好道德与利益的关系，在市场经济形势下尤为重要。我们不应偏颇地用道德概念看待利益问题，更不应惟利是图地看待和处理道德问题。
亲爱的朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！篇2：【语文】2013年高考作文：孔子和他的学生(考前押题22) 【语文】2013年高考作文：孔子和他的学生（考前押题22）
材料作文“孔子和他的学生”写作导引及例文
【文题回放】阅读下列材料，按要求写一篇作文。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见. 要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其会意作文。
【写作导引一】审题指导1 材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。 材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系? 由以上分析可以确定如下立意：
1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。 2．道德和利益统一。 3．符合义理，追求财富。 4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【写作导引二】审题指导2：
这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。）作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事，第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。
可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在，即如何看待道德与利益的关系。德与利的关系完全对立吗？这得看谁是最大受益者。
个人虽收受了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会。袁隆平教授接受500万元的首届“最高科学荣誉奖”，金牌运动员获得重奖，难道我们会认为他们丧失了道德吗？国家设此重奖，是激励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。
据此，可这样立意：
⑴从做好事者一方来讲：做好事者不必藏藏掖掖，更不应苛求做了好事都不得留名、不得图报；或行善者理应得到酬报。
⑵从受助者和得救人一方来讲：滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽不如。做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意义。方法提示：
1．概括段意。第一段，助人接受了回报，众人认为贪心，孔子认为对； 第二段，助人不接受回报，众人认为高尚，孔子认为不对。
2．核心话题：助人与回报。围绕这一话题“众人”与“孔子”见解不同，你怎么看。 3．命题者的意图：⑴助人应接受回报；⑵助人应该得到奖励；⑶助人不图回报就高尚吗？
【写作导引二】写作流程：
一、审题：
1、读材料，抓主旨 一个学生收取报酬，遭到人们非议，却得到孔子表扬；同样是善举，另一个学生私掏腰包，得到人们夸奖，却受到孔子责备。为什么？
因为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。（以人为本）
2、选角度，定立意
材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，但并不是所有角度得出的立意都是切题的。因此，得出立意后，应选择其中切题的、并有把握写好的立意来作文。另外，从全面的角度得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。
（1）从孔子的角度
①以人为本②尊重人的生命和尊严，这是首要的③要透过现象看到本质，才能正确指导人
（2）从行善者的角度
①要遵守社会规则②符合社会规则的小贪未尝不可 或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。③破坏社会规则的小善不可为。或：行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。或：行小善应以大局为重。 ④道德高尚并不排斥利益
（3）从人们的角度
①看问题做事情应透过现象看到本质②多数人的意见（看法）并不总是正确的。③不应人云亦云
（4）从被救者、受助者的角度
①滴水之恩当涌泉相报 ②好人应得好报 ③表扬善行更应是有形的物化。
二、选立意，定中心，设置分论点
三、联系历史和现实，选用论据
四、写作
【例文四篇】
1、道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。(作者用两句话高度概括材料，简捷地引述材料，入题快) 看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。（提、析。行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个关键，提出“看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点”的观点，审题准。）
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。（道理论证。援引古人的话先退一步，承认道德的重要，再指出片面过激推崇道德的错误，分析实。）
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。北京奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2012年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在sars流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。（列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的正面事例，以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面事例，有力论述了论点，材料鲜明准确。）
把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！
2、利与义可以得兼
长期以来，就利与义二者的关系而言，人们普遍认为接受了利就意味着失去了义，似乎利与义之间的关系是非此即彼的，是不可能有机结合的。其实，这种传统的道德观念是错误的。我们完全有理由认为，义和利是可以统一的，在义的范围内追求利值得提倡。
有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。??这样可以鼓励更多的人去救人。
在我看来，孔子学生的做法是正确的，他冲破了人们思想上的误区。（缺少对“人们思想上的误区”的阐析，即“要回报就是不义之人”，而且要与下文“难道他们就是不义之人”的反问句衔接）当今社会，也有许多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也获得了应有的回报，难道他们就是不义之人？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习的榜样，却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾经说过：“义，利也。”这只是简单的三个字，却准确地阐明了利与义的关系。利是义存在的基础。我国改革开放的总设计师邓小平曾经说过：“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”可见，一方面，利益的确是这种具有自我牺牲精神的道义的前提。
另一方面，义又是对利的规约。“非典”期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价。作为商业性质的企业，神威固然重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利而选择大义，更能赢得长久的信誉。果然，“非典”过后，神威药业销售业绩一片大好。由此看来，符合道义的利才能长久，神威药业就是将义与利巧妙地结合，既不违背义，又获得了利，利与义的相互结合造就了一个企业的辉煌业绩，利与义不再是孟子所说的“鱼和熊掌二者不可兼得”的对立关系。
朱熹曾经说过“利者，义之和。”利与义是统一的，是不可分割的有机整体，正是由于符合道义，所以人们才能获得长久的利；正是由于存在着利益，所以人们才能做更多符合道义的事。正是把利与义相互结合，我们的社会才会更和谐，我们的国家才能长治久安。
3、义而不利，行而不远
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，??这样可以鼓励更多的人去救人。春秋时鲁国政府有一条规定，??于是以后只好假装没有看见。
读了这两则材料，真的感慨万端，对咱们的孔子有了更深刻的认识：他的思想真的可以穿越时空，烛照古今，泽被后人。从小到大，我们听到的大多是这样的词语，君子重义不言利，施恩不图报，拾金不昧，大公无私，无私奉献，舍己为人，洁身自好。在义与利的交锋中，咱们民族一贯视义为荣，瞅利为耻。也正因为此，历朝历代涌现了不计其数的大爱无私篇3：材料作文__孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河
材料作文 孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里 阅读下面两则材料，从中引出一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里，就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动，于是送了一头牛给他表示感谢，他高兴地接受了。当时一头牛价格昂贵，类似现在的一辆豪华摩托车。大家议论纷纷，认为他太贪心，这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来，没有到官府报账，人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后，不仅不为自己的学生受称赞而高兴，反而非常生气，很严厉地批评了他一顿，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
【写作提示】材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系? 由以上分析可以确定如下立意：
1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。 2．道德和利益统一。 3．符合义理，追求财富。 4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
【例文】
道德旗帜下的沉思
抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。
看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜，使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。
但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。 千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。
雅典奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2008年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在去年sars流行时将
集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？
当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话，不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
在许多情况下，只有将个人的“道德和利益”和整个群体、整个社会的公德和利益结合起来，才能真正处理好道德与利益的关系。在市场经济形势下，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
第16篇：孔子的名言有哪些
孔子的名言有哪些
1、道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与
2、犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸
3、乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人
4、学而不厌，诲人不倦。
5、道不同，不相为谋
6、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
7、加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣
8、齐一变至於鲁，鲁一变至於道
9、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。
10、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？
11、君使臣以礼。臣事君以忠。
12、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
13、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
14、能发明我意者，是子夏也
15、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也
16、以文会友，以友辅仁。
17、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也
18、不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也
19、赤之？齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富
20、工欲善其事，必先利其器。
21、三年无改於父之道，可谓孝矣
22、己所不欲，勿施于人
23、君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
24、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之
25、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
26、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
27、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
28、可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也
29、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
30、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
31、述而不作，信而好古，窃比於我老彭
32、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
33、君子周而不比，小人比而不周。
34、子贡问曰：\"孔文子何以谓之文也\"子曰：\"敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。\"
35、反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼
36、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
37、听其言而观其行。
38、由也好勇过我，无所取材
39、君于不以言举人，不以人废言。
40、言事死如事生
41、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
42、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
43、敬鬼神而远之，可谓知矣
44、出门如见大宾，使民如承大祭。
45、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归！
46、苟有用我者，期月而已，三年有成。
47、命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也
48、不患人之不己知，患不知人也。
49、自行束？以上，吾未尝无诲焉
50、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
51、学而不思则罔，思而不学则怠。
52、小不忍则乱大谋
53、老者安之，朋友信之，少者怀之
54、《关雎》乐而不淫，哀而不伤
55、改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝
56、逝，往也。言君子可使往视之耳，不肯自投从之
57、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
58、参乎！吾道一以贯之
59、不以其道，得之不去也。
60、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
61、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也
62、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
63、益者三友：友直、友谅、友多闻。
64、人而无信，不知其可也。
65、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
66、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
67、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
68、“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也
69、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也
70、古者言之不出，耻躬不逮也。
71、“赐也！尔爱其羊，我爱其礼
72、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
73、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
74、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
75、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
76、恶乎成名者，不得成名为君子
77、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
78、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
79、不图为乐之至於斯也
80、君子坦荡荡，小人长戚戚。
81、敏而好学，不耻下问。
82、谁能出不由户？何莫由斯道也
83、岁寒，然后知松柏之后雕也。
84、居处恭，执事敬，与人忠。
85、见利思义，见危授命。
86、政者正也，子帅以正，孰敢不正？
87、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”
88、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
89、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子
90、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
91、文献不足故也。足，则吾能徵之矣
92、放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。
93、父母在，不远游，游必有方。\"
94、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
95、凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗
96、过而不改，是谓过矣！
97、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也
98、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。
99、皆齐大夫。崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之
100、子曰：\"温故而知新，可以为师矣。\"
10
1、归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之
10
2、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！
10
3、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
10
4、慎终，追远，民德归厚矣。
10
5、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
10
6、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
10
7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
10
8、知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也
10
9、以不教民战，是谓弃之。
110、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
1
11、有教无类。
1
12、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
1
13、夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也
1
14、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…
1
15、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
1
16、学而不思则罔，思而不学则殆。
1
17、天下之至仁者，能合天之至亲也。
1
18、古者言之不出，耻躬之不逮也
1
19、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
120、子曰：德不孤，必有邻。
1
21、子曰：\"学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎\"
1
22、道之以德，齐之以礼，有耻且格。
1
23、不学礼，无以立。
1
24、文子辟恶逆，去无道，求有道。当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者
1
25、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
1
26、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
1
27、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。
1
28、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
1
29、不有祝？它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣
130、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
1
31、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
1
32、有德者必育言，有言者不必育德。
1
33、女为君子儒，无为小人儒
1
34、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣
1
35、易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。
1
36、人而无恒，不可以作巫医。
1
37、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
1
38、礼之用，和为贵。
1
39、父母在，不远游，游必有方
140、中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也
1
41、甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公
1
42、事君，敬其事而后其食。
1
43、子路问事君。子日：\"勿欺也，而犯之。”
1
44、前所闻未及行，故恐後有闻不得并行也
1
45、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
1
46、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
1
47、焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞
1
48、唯仁者能好人，能恶人
1
49、邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。
150、人之生也直，罔之生也幸而免。
1
51、不仁者不可以久处约
1
52、父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧
1
53、用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫
1
54、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣
1
55、以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之
1
56、君子和而不同，小人同而不和。
1
57、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
1
58、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
1
59、周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周
160、过，则匆惮改。
16
1、不迁怒，不贰过
16
2、君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯
16
3、子曰：\"学而不思则罔，思而不学则殆。\"
16
4、君子无终食之间违仁
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5、暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也必也，临事而惧，好谋而成者也
16
6、能以礼让为国乎？何有
16
7、晏平仲善与人交，久而敬之
16
8、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得
16
9、十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也
170、君子矜而不争，群而不党。
17
1、岁寒，然后知松柏之后凋也。
17
2、善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
17
3、岁寒，然后知松柏之后凋也。
17
4、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
17
5、已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也
17
6、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
17
7、见贤思齐焉，见不贤而内省也
17
8、君子坦荡荡，小人常戚戚。
17
9、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之
180、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
18
1、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
18
2、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在人。
18
3、力不足者，中道而废。今女画
18
4、三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。
18
5、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
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6、吾少也贱，故多能鄙事。
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7、先劳苦而後得功，此所以为仁
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8、先有司，赦小过、举贤才。
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9、何事於仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！
190、君子之仕也，行其义也。
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1、巧言令色，鲜矣仁！
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2、君于疾没世而名不称焉。
19
3、伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希
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4、朽木不可雕也粪土之墙不可？亏也
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5、不迁怒，不二过。
第17篇：孔子的歇后语有哪些
孔子是儒家的创始人。那么你了解过孔子的歇后语吗，孔子的歇后语有哪些呢，下面一起去看看吧，希望对大家有帮助！
孔子的歇后语
一、孔夫子吃粥——心里没数
二、孔夫子拿笤帚――斯文扫地
三、孔夫子放屁――文气冲天
四、孔夫子出门——三思而行
五、孔夫子当教授——古为今用
六、孔夫子的背包——准是书(输)
七、孔夫子的褡裢——书呆(袋)子
八、孔夫子的坟——久慕(墓)
九、孔夫子穿西装――不土不洋
十、孔夫子的嘴巴——出口成章
十一、孔夫子挂腰刀——文不文，武不武
十二、孔夫子门前卖《论语》——自不量力
十三、孔夫子面前讲《孝经》——假斯文
十四、孔夫子念书——咬文嚼字
十五、孔夫子偷钱包——文明人不做文明事
十六、孔夫子游列国——尽是理(礼)
十七、孔夫子的徒弟――闲人
十八、孔夫子背书籍——里面大有文章
十九、孔夫子拜师——不耻下问
二
十、孔夫子搬家--尽输(书)
如何评价孔子
孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代，所以孔子的理想是“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”孔子实现理想的方法是推行“仁爱”和“礼制”，为此他创立了儒家学派。儒家学派在产生之初就形成了成熟的书面文字记录和系统的理论。而且，儒家学派的基本理论在形成之初就是以直接指导世俗凡人的生活为基础，并能随着时代的发展而发展，所以不会因科学发展和人类文明进步而被淘汰。
儒家崇尚仁和、礼爱、宽恕、平等、慎思、反省等。在两千五百年前的汉民族，正好处于一个相对稳定、相对自由的环境，思想家们可以有条件地更加从容不迫地考虑治国安民之道。事实上在当时中国的思想家中，也有主张类似于犹太教的崇尚武力和暴力的思想，但是经过时间的检验之后，中国人最终选择了崇尚仁、礼、爱、恕的儒家思想。
两千多年来，作为伟大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不仅栖身于先贤的典籍之中，端坐于官方的庙堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中国人的心灵里。为什么？ 我想，关键在于他是——中华文化的代表，民族精神的化身， 和谐社会的象征。
孔子一生，最重要的业绩是：创办私学，有教无类，开创了中国“平民教育”的崭新格局；创立儒家学说，成为中国思想文化的主脉；整理典籍，对传统文化的保存、传播居功至伟。他是人类历史上仅有的几位对一个民族的精神生活产生深刻影响，持续两千余年而不灭的伟大先哲之一。因此，他当之无愧地成为中华文化的代表。
孔子历经沧桑，饱尝忧患，却始终坚持对清平政治的追求，对苛政暴君的批判，对传统美德的固守。他宏毅坚韧的人格、“仁者爱人”的胸怀、好学不倦的品质、见贤思齐的襟抱、乐观开朗的生活态度、言必信行必果的处事原则、富贵不能淫威武不能屈贫贱不能移的浩然正气，堪称我们民族精神的化身。
孔子生活的时代，战争频仍，礼崩乐坏，社会矛盾尖锐，诚信受到挑战。在这世事变幻无常，变革与创新并存的时代，有的人随波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子却以罕见的担当精神，周游列国，广收门徒，大力宣扬天下为公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原则、四海之内皆兄弟的人际关系。尽管他的思想中有空想的成分，但可以说，他不懈追求大同世界的一生，正是中华民族千百年来渴望正义与公理，向往和谐社会的象征。
自汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来，历代统治者为了自己的需要，为孔子加上一个又一个神圣的光环，把他抬到吓人的高位；后世的一些理学家又不断地附会甚至扭曲他的学说，把他神化为高高在上、面目严峻的儒家教主。但从《论语》等早期文献中，我们看到的孔子，却是一个宽厚仁爱的长者，一个雍容大度的君子，一个通情达理的老师，一个可亲可敬的老先生。
这样的孔子，洋溢着人间气息，有着与普通人一样的七情六欲、喜怒哀乐。他的广博学识和伟大成就，后人固然难以企及，却有一种强烈的亲切感，可以产生“虽不能至，心向往之”的愿望。他的言行举止，已经跨越千年历史，还将继续跨越时代，如春风化雨般滋润人心，让后人效法、学习，在点点滴滴的实践中逐步提升精神境界，提高文明水平。
孔子作为古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉，孔子及其儒家文化的节欲观已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，孔子虽为儒家的创始人，而我们现在所理解的儒家文化与孔子的思想却存在着显著的差异，因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入。就人欲观为例，儒家的人欲观大体经过三个时期：先秦两汉中国本土原生的节制欲望的时期、隋唐宋明受佛教禁欲观影响的禁锢欲望的时期、明清近现代受到西方启蒙思想影响的解放欲望的时期，三个时期的分野很大，而许多学者却将三者混为一谈，动辄将孔子贬为反人性灭人欲极端禁欲主义的始作俑者，将中国经济发展缓慢的
罪责统统归咎到以孔子为代表的儒家思想身上，甚至宣称中国的发展与富强必须拿孔儒传统思想来祭旗。孰不知这种禁欲主义恰恰是与孔子节欲思想的初衷相违悖的。
其实，欲望自身并没有过错，合理的满足一些基本欲望是必需的也是必要的，“灭人欲”的的极端做法是不人道的。然而，深藏于人内心的欲望却是没有止境、无限膨胀的，旧的欲望满足后，自然会产生新的欲望，新的欲望满足后，又滋生出更新的欲望，欲望的满足很难有尽头。德国的哲人叔本华曾把欲望形象地比喻为一个永远饥馋、永不饱和的“胃”，或是一个永远张开的巨兽之口。因此，如不对这种欲望进行节制，人类终将会葬生于欲海之中。欲望是社会发展的动力，然而无度的欲望却无异于饮鸩止渴。历史与事实告诉我们，纵欲与禁欲都不能使社会生态得到良性的发展。对于生态而言，禁欲导致蛮荒，纵欲导致废墟，只有节欲才能造就家园；对于经济而言，禁欲导致贫穷，纵欲导致奢靡，只有节欲才能造就可持续的富足；对于精神而言，禁欲导致窒息，纵欲导致yin乱，只有节欲才能造就健全的心态。可见，针对于当今社会人欲泛滥、挥霍无度的现状，节欲观是根治其不合理欲望膨胀弊病的一味良药。正是
从这个意义上说，孔子的节欲观有着深远的现实意义。因此，我们主张在21世纪再度发扬孔子的价值与智慧，用孔子的节欲思想扼制当今社会泛滥失控的欲望支流，节制人类自身不断膨胀的不合理欲望，使欲望的产生和实现控制在适度范围之内，自觉控制和调节“欲望——满足欲望——滋生新的欲望”的欲望链条上升的节奏，从而使得整个人类社会得到健康的可持续发展
这就是我心目中的“人间孔子”。他的形象，既是庄重祥和的，又是和善可亲的。这样的形象，既是历史人物孔子精神气质的外化，又是中华民族集体人格的代表。他将随时激励我们，伴随我们实现民族的伟大复兴，为世界和平作出贡献。
第18篇：孔子与孟子有什么区别
孔子与孟子有什么区别?
孔孟思想差异：
价值观：孔子（性相近）、孟子（性本善） 治国理念：孔子（仁礼德法）、孟子（仁政） 民本思想：孔子（为政以德）、孟子（民贵君轻） 历史观：孔子（克己复礼的保守观）、孟子（进步观）
孔子:仁 礼（一般看到仁爱，德治啊，都是孔子）还有就是教育 有教无类，全面发展，私学
孟子:道德规范，仁政
孔子与孟子的区别西风颂孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，但是二者却有着较大的区别。
首先，从两人的人格来看。孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。孔子作为儒家的创始人自然要以身作则，要别人大气，自己就得是个敦厚的儒者长者。这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。成材后，他也将这种恭敬的习惯一以贯之，所以才有“有教无类”的思想，他要让年轻人少走弯路，对年轻人的教诲总是不厌其烦。他是老师，也是长者，所以，脾气暴躁的子路都会受他的影响，并拜他为师。宽恕始终是他的人生信条，如在陈国，被别人形容为“丧家之犬”，他都不生气。但在原则上则义正词严，毫不妥协。当他发现鲁国国君的臣子享受了不该他享受的音乐时，他也会说“是可忍，孰不可忍”。所以，孔子的敦厚中是蕴藏着凛凛正气的。 孟子则不同，孟子更偏向愤世疾俗。孟子生活在战国时期，在那个时期内诸侯们交相攻伐，仁义早被抛诸脑后，“兴灭继绝”的传统也烟消云散，然而，神仙打仗，凡人遭殃，百姓流离失所，饿殍遍野。孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。孔子也愤世疾俗，只不过他最大的愤怒也就是“道不行，乘桴浮于海”，孟子则不同，他是“当今之世，舍我其谁”。孔子的愤怒是出世，孟子的愤怒是入世，是一股豪迈之情，自信之气，他越愤怒越要入世，正如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。所以，从对后世文人的人格的影响来看，孟子的影响超过了孔子。
第二，从他们对“仁”的看法来看，孔子是大厦的奠基者，孟子是大厦的建立者和完善者。孔子针对“春秋无义战”提出了“仁”思想，他并没有将“仁”的思想形象化具体化，“仁”还只是一个笼统的概念。孟子则在“仁”的基础上将其形象为“不忍之心”，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是一种从社会道德到社会政治的一个飞跃，这种飞跃将能更好的巩固“仁”的观念，并能更好地施行“仁政”。
第三，从具体的施政来看，孔子的施政纲领比较简单原始，孟子的施政纲领则详细具体的多。孔子治理天下，不外“礼乐”二端，他的礼就是不僭越，君君，臣臣，父父，子子；他的乐就是“浴乎沂，风乎舞雩，沐而归”，简单说来就是简政施仁。孔子也赞同发展经济，他很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。 孟子则不同，他认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为可诛杀“独夫”，虽多了点杀伐之气，却表现出其朗朗正气；他认为乐也当用来治理国家，“古之乐犹今之乐”，为君者当“与民同乐”，以此来教化百姓。孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而他最赞同的是发展经济“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，无夺其时，十口之家可以无饥矣”。孟子的经济就是“教养”二大端，毕竟“仓廪实而后知礼节”。总的说来，孔子和孟子的不同大概就这三个方面，他们的不同主要是时代使然。
内容摘要: 孔子是儒家学派的创始人、奠基者，被后人称为“孔圣人”，而孟子是孔子思想的继承和发展者，也被后人尊称为“亚圣”。孔孟之道是中国古代封建社会中为封建统治者所竭力提倡的占统治阶级地位的主流文化思想。孔子、孟子作为儒家思想的典型的代表人物，他们的政治思想在本质上是相同的都主张“仁”的思想，但由于他们身份背景以及所处时期的不同，其具体的政治思想观念也存在着一些不同点。但是从主流方面讲是在本质上的一致性。
正
文：
虽然孔子开创了儒家学派，但是孔子以后儒家发生了分化。儒家想着不同方面衍化从 思想史角度考虑更具有实质意义的相异衍化主要以孟子为代表。他在上承孔子的同时，又对 于发端于孔子的儒学思想作了自己的发挥和引申，从而使儒家价值体系取得了不同的发展形态。但无论孟子对儒学作何发展其政治思想本质归根结底都是主张“仁”的思想，与孔子思想在本质上具有一致性。所以，我们要把握好主流方向来分析孔、孟政治思想的相同点与不同点。
一、孔、孟政治思想的相同点：
孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：
（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。
孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。
翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。
翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。
孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，担加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。
所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。
（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。
孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。
孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。
孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。
所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。
（三）、孔子与孟子政治思想中的基本方法也是一致的。
1、都主张通过“教化”的手段来治民，强调“重教化”。
孔子主张：“善政者不如善教者得民也，善政者民畏之，善教者民爱之，善政者得民财，善教者得民心，上无礼，下无教，赋民兴，丧无日也。”突出强调“教化”人民对于君主得民心以及国家兴衰的重要性。而孟子也曾提出过“不教而使民，谓之殃民，不容于尧舜之世。”“饱食，暖衣，逸居而无教则近于禽兽”。孟子提出的“教化”的方法主要是“谨详序之教，申之以孝悌之义”，而孔子则提出“对百姓，教以人伦”则“父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信”。
2、都强调“富民”政策。
孔子的“德治”主张中提出了“实行平均主义”的政策。孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”③孔子试图通过平均主义政策尽可能缩小个体农民之间的贫富差距。这种平均的目的是使民众能够达到共同富裕。《论语-颜渊》谈到：“自贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’”虽然这种平均在当时生产力极为不发达的时代不可能“平均富”，但也体现了孔子“富民”政策的一方面。
而孟子的“仁政”主张主要就是着眼于社会经济政策上，其主要目的在于说服各国的统治者都能够不与民争利。主张“制民恒产”“不勿农时”其目的都是使人民得利而富起来。孟子也提出过“达则兼济天下”使“民富”“君才无忧”“国才强”。
3、都主张“德、理”并用，以“刑”为辅助“道之以德，刑之以理”。
孔子说：“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事情继续发展，但并没有使人们认识到这类事件的罪恶最终有一天还会发生。如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法，也成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。
孟子的“仁政”学说在政治上主张“以德服人”的办法。孟子说：“以力服人者，非心服也，也不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”反对暴力，主张以仁义说教的感化政策。他一方面主张“以德服人为主”，但又提出“徒善不足以为政”的观点。应该加之以必要的刑罚，“徒法不能以自行”所以要“德、刑”结合，以“德为主，刑为辅”的政策。
4、孔子与孟子政治思想的出发点是一致的，即要“救世”拯救当时社会，解决社会问题。
孔子随为鲁人，但却有拯救天下之志。孔子所处的时代正是诸侯争霸局面愈演愈烈的时代。孔子多年游历在各国之间，希望自己的思想能被统治者接受，挽救纷争，缓和阶级矛盾，使社会稳定。但是由于孔子的思想过于柔和，是纷争不断的春秋时期，并没有起到“救世”的作用。同样，孟子继承孔子的思想，提出多项“仁政”“王道”的具体措施。比如说：“制民恒产”，“不违农时”“为政以德”“德刑并用”等等。但是这些思想措施如果放在一个阶级矛盾比较缓和的社会，相对稳定的时代，会促进社会经济与人的的发展。但很显然，春秋战国时期战乱不断，孟子又推崇反战的思想，不能解决实质的社会问题，知道法家思想的形成，才真正的结束了纷争完成了统一。但是，不管结果如何，孔子与孟子的政治思想出发点是为了解决社会问题的。
二、孔子与孟子政治思想的不同点：
（一）、孔子的政治思想简单、原始，而孟子的政治思想是对孔子政治思想的展开，相对较
详细、具体也更为复杂。
比如说，前面提到的“性相近，习相远”是孔子所提出的，这里的“性”是指人性本 为“仁、善”，但孔子却没有系统的提出“性善论”观点也比较抽象。但是后来孟子则明确 具体的阐述了“性善论”，认为人的本性为善。考虑问题也要从“仁、爱、善”的角度去看。
同时孟子的政治思想也较为复杂，他的观点中包含了一定的唯心主义成分，但主要以唯 物主义成分居多。《孟子》一书中反映出来的关于认识论的简介，包括着许多朴素唯物主义 思想。比如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行夫乱 其所为”体现了可观世界自身规律不能违背。
（二）、和孔子政治思想相比较，孟子的政治思想具有更强的人民性。
孟子站在劳动人民得立场上，是为群众着想的。孟子的政治思想史建立在“民”的基础 之上的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”④提出了“乐民之乐，忧民之忧”的政治行
为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君 之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如全码，则臣视君为过人；君之视臣如土芥，则 臣视君如蔻稚。”⑤
孔子的政治思想中，虽然有平均主义政策和富民政策，也是“民本”的，但没有没有孟 子的鲜明和具体。我们也可以认为，但是孟子的这种思想应当说是民主政治思想的发端。
（三）、孟子政治思想比孔子的更具革命性和进步性。
孟子的政治思想具有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法，孟子则与 孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王，纣王这样的暴君不算“弑君”。 她们恣意吞噬人民得血汗，已经成了披着君王外衣的食人野兽了，人民不打到他，他就要吃 掉人们。孟子说：“杀掉那暴君，安慰那百姓，好像及时雨从天而降，百姓们非常高兴。”而
孔子的“尊君”思想中是断然不会提到这些具有进步意义的思想的，缺乏革命战斗性，一味 的“克己复礼”没有进步意义。
（四）、孔子与孟子政治思想的核心概念不同，孔子政治思想的核心为“礼”，而孟子政治
思想的核心为“义”。
我们从《论语》中可以看出，孔子花了大量的篇幅所要阐述的是一个“礼”字。“克己复礼”主张的是民众向上级的绝对服从和尊敬。孟子则反其道而行之，把主次掉了个儿。“民为贵，社稷次之，君为轻”，从这个方面看，孔孟区别很大。孔子在论祭祀时，讲究必须恭恭敬敬，记得又一次自贡祭祀时心痛养遭到孔子的批评，他说“你心疼你的羊，我心疼我的礼”。他的“君本思想”和“臣本位”，都是为礼服务的，是以礼的方式来维持一种秩序。他的“正名”思想，也是要求恢复“周礼”，按“周礼”来律自己。孔子从对父兄的爱出发，扩展为对百姓、朋友、夫妇、乡党之爱等等进而扩展为“仁者爱人”都是他对“礼”的一种要求。
孟子政治思想的核心是一个“义”字。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视任何修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，若“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”。
由此可见，孔子要把人们的思想行为局限在“礼”的权限范围内，不让人们对统治阶级有丝毫的反叛；而孟子主张“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。”也就是说孟子主张人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。
孔孟之道是中国古代长达两千多年封建统治者所竭力提倡的占统治地位的主流文化思想。孔孟两人作为儒家俩个代表，其思想具有上承下接的联系。孟子作为孔子直系孙子的弟子，把孔子的思想更加的发扬和继承。他们思想在本质上是一致的，都是“仁政”的代表，但孟子教孔子的思想更为先进，具体和复杂。在一些具体的政治思想方法上也存在着很大的差异。所以，我们在学习孔子与孟子的政治思想的时候，必须认真把握他们政治思想的异同。
孟子的儒家
首先，三纲五常中的三纲，也就是规定君臣、父子、夫妻主次关系的三纲在孔子思想里是找不到的。因为孔子思想符合人性的绝对光速宇宙观。在这样的宇宙观中，空间是完全相对的，没有哪一个空间比另一个更特殊，也没有哪一个空间可以主宰其他空间。于是，没有哪一个人比另一个更特殊，也没有哪一个人可以主宰其他人。而儒家的三纲却在君臣、父子、夫妻关系中规定了一方主宰另一方的关系。从表面上看，这君为臣纲似乎来源于孔子思想中的“忠”，但是通过对《论语》里“忠”的分析，可以看出《论语》里的“忠”并不是忠君这样狭隘。《论语》中有一段话可能与儒家的三纲有些瓜葛，那就是“君君、臣臣、父父、子子”。但有意思的是，这段话不是描写君臣、父子关系的。这段话出自于《论语》第十二章：
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公向孔子询问如何从政。孔子说：“要做到君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“对啊！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽然有足够的粮食，我又能给谁吃呢？” 可见上面这段对话中的“君君、臣臣、父父、子子”的意思很显然属于“礼”的相对性，它在强调每个人尽管社会角色不同，但都有约束自己的准则。孔子在这里没有涉及到君臣、父子的关系。但是１００年后的孟子和荀子将这个“君君、臣臣、父父、子子”演化成了君臣、父子。如《孟子·滕文公上》中的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”；《孟子·尽心上》中的“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也”。于是孔子思想在孟子手里转了个弯，从孔子重点强调“君、臣、父、子”各有自身的界限到孟子重点研究君与臣、父与子的关系，历史的发展似乎注定要发生这样的偏离。尽管孟子的“父子有亲，君臣有义”，“仁之于父子也，义之于君臣也”对父子、君臣的关系描述得不清不楚，但是，这种对父子、君臣、夫妻之间关系的关注最终导致了儒家“三纲”的诞生。
儒家的“五常”来源于孟子的脉络则更为清晰。《孟子·尽心上》中的一段话就可以看到孟子对“仁、义、礼、智”排比。有意思的是五常之中唯一具备基本道德特点的“信”并不在孟子所列的基本道德之列，孟子仅举“仁义礼智”四德，而“信”被加入五常之中是在汉代，由于当时五行说盛行，为了配合五行说将“信”列入孟子所倡导的“仁义礼智”四德而发展成五常。可见，从孟子到儒家的三纲五常有着一定的传承脉络。儒家可以被称为孟子的儒家，而儒家将孔子尊为他们的先师则仅仅是形式上的，儒家理论中的基本观点与孔子所指出的方向却是南辕北辙的。
《孟子》中关于孝的阐述不算多，五万字中“孝”总共出现了２８次。但是这之中，“不孝”的组合出现了１１次，“大孝”的组合出现了２次，“孝子”的组合出现了４次。而这些组合都是《论语》中所没有出现过的。虽然孟子思想中的概念与孔子思想中的概念有很大不同，但还是可以从中看到一些孔子思想的影子。下面是《孟子·离娄上》中的一段：
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
孟子说：“不孝有三种表现，没有后代是最重大的。舜娶妻时没有告知父母，就是因为还没有后代。君子认为这就算是告知父母了。”
孟子在阐述孝的时候还是考虑了传递，但是他所传递的不是道，而是人本身。孟子将没有后代作为不孝之首，也就是说孝一定要先有儿子。这完全歪曲了孔子思想中孝的本意，孔子思想中尽管将孝定义为“三年无改父之道”，但在《论语》中，也将师生关系列入孝的范畴。可见孔子思想中孝所表达的传递是人与人之间广义的传递、思想的传递，今天我们学习古人的思想，并将其发扬光大就是孝。但是孟子首先将孝狭义为人的繁衍，在这样的改变之后，孝逐渐演变成今天《新华词典》中的解释也就不足为奇了。这个看似不经意的改变，导致了许多不良的后果。首先，“不孝有三，无后为大”导致了重男轻女的思想体系，这种思想体系下的妇女在出嫁之后就要为生儿子而承受巨大的压力。但是，能不能生儿子这本来属于微观世界的命题，属于由不确定性原理界定的部分，也就是说属于命运的一部分，由妇女承担这种来自命运的压力显然是不正确的、是不义的。不仅如此，这种思想还给一些好色之徒提供了玩弄女性的理论依据，由于并不能保证每一次的生育都是男孩（如果真是这样的话，人的世界早就终结了），于是，这些打着“不孝有三，无后为大”旗号的好色之徒就可以毫无顾忌地纳妾了。但更为严重的是，“不孝有三，无后为大”彻底改变了孝作为道的载体这个重要的含义。这样一来，人作为“域中四大”之一的伟大人性就被泯灭了，它突出了人肉体的、基因的、形式上的传递，这无疑是将人的动物属性放大了。
忠信在孟子思想中失去了核心地位
作为人的绝对价值和绝对标准的忠信，在孟子思想中出现的次数非常少。篇幅大大超过《论语》的《孟子》，其中“忠”、“信”出现的次数只有《论语》的一半。而且，“忠”、“信”所出现的部分都不是孟子思想的核心部分。不仅如此《孟子·离娄下》中还有这样一段：
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”
孟子认为，对于大人可以言不必信，行不必果，只看是不是正确的。孟子所说的大人，有可能是士大夫，有可能是所谓道德高尚的人，但不管什么样的人，反正是特殊的人。问题是，信本身就是正确的，因为诺言是可以被验证的（“信近于义，言可复也”）。如何将一个本身就正确的东西在去判断它正确与否，然后在决定是否遵守它呢？将“信”同“义”来比对就如同拿着正确的东西到处去验证其正确与否，而如果得出否定的结果，那才是真正荒谬的。将“义”作为“信”的标准，完全是本末倒置。
人性本善与四德——仁义礼智 在孟子忽略了忠信之后，他选择了“仁义礼智”四德作为思想的主线。翻开《孟子》，可以找到许多关于“仁义礼智”的排比句，其中《孟子·告子上》中的一段最有特点。首先是公都子问关于人性的善恶问题，公都子听人说人性原本无善无恶，只是人要它善便善、要它恶便恶。由于孟子认为人性本善，所以公都子才提出问题。孟子于是作了如下的回答： 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。„„”
孟子说：“如果从人的性情来看，是可以为善的，这就是我为什么说人性本善了。而那些不为善的人，并不是由于他本身的问题。因为恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心就是仁；羞恶之心就是义；恭敬之心就是礼；是非之心就是智。仁义礼智，并不是由外界渗透给我的，是我所固有的，只是我可能不知道而已。”
人不是天生就具备恻隐、羞恶、恭敬和是非之心人，而这四心与仁义礼智也不具备必然的联系。因此，将仁义礼智作为人所固有的四德从而推导出人性本善是完全站不住脚的。宇宙诞生之时，无恶无善，几乎毫无差别的基本粒子不停地诞生并且湮灭，而后一些能量较低的粒子留下来生成了构成万物的原子。人也是一样，在人之初时，无恶无善，只有道。而后大致一样的胎儿通过后天的经历演变出形形色色的人。还是孔子说的准确“性相近也，习相远也。”（《论语》第十七章）。
孟子思想的核心准则——善
在仁义礼智之外，孟子引入了一个新的、更为高的准则，那就是“善”。可以说，善是孟子思想的核心，具备孔子思想中“信”的地位。例如《孟子·公孙丑上》中：
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子说：“子路，当人们告诉他的缺点，他就很高兴。而禹听到善言，就对人行礼。大舜比他们更高一层，将善与人共享，并乐于获取他人认为的善。从农家、手工艺者、渔民到帝王，无非都是获取他人认为的善。获取他人认为的善，才是与人为善的人。因此，君子的最高道德标准是与人为善。”
可见，在孟子思想中，善具有至高无上的地位，善不仅是君子追求的最高标准，还是区分好人与坏人的依据。孟子将“善”作为他的思想的根本，必然导致思想体系的相对与随意。这也就是《孟子》之中充满了辩论，而且经常出现自相矛盾的现象。不仅如此，以善为基础的思想所采用的方法论很自然的是为我所用，随意变通的方法论。
孟子思想中的主要概念以及这些概念所包含的内容，到底符合哪种宇宙观呢？可以说孟子思想与绝对空间宇宙观有相吻合的部分。至少，有一点是可以肯定，也是我们所关心的：由于孟子及儒家思想中的“孝”、“忠信”、“礼”、“仁义”都与孔子思想发生了严重的偏离，可以确定的是，孟子以及后来的儒家思想不符合绝对光速宇宙观。“孔孟”这个词汇已经可以作古了，孔孟之间除了所使用的语言类似之外，在思想内核上很难找到相似之处，孔子是孔子、孟子是孟子、儒家是孟子的儒家。由于与新的宇宙观不符合，在绝对光速宇宙观被确立的时候，孟子的儒家以及“孔孟”这个词汇都将被送入历史。
孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化精神。从《孟子》这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。他说：“民为贵，社社稷次之，君为轻”。（《孟子、尽心下》640页）他提出“乐民之乐，忧民之忧”*的政治行为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。（《孟子、离娄下》508页）孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！（《孟子、縢文公下》）据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第
三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》462页）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也”。（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。（《孟子、告子上》
为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。看吧：
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿（xī）之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不成，战必胜矣”。（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨！还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。这些特点贯穿在《孟子》全书的始终。对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。 注释：
1、事父事君——孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。（《论语、阳货第十七》）
2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（《孟子、梁惠王下》370页）
第19篇：孔子其实也只是个代课教师
孔子其实也只是个代课教师
经人社部核实，关于追认孔子正高级教师一事，不符合条件，不予受理。
1、无国家承认的学历学位。
2、无教师资格证书。
3、无英语等级证书。
4、无计算机等级证书。
5、继续教育证书缺失。
6、任教学科、学段不明确。
7、经常外出游学，教学工作量达不到有关要求。
8、没有教学工作总结，教案不够齐全。
9、虽有弟子三千，但贤人才七十二人，优秀率仅为2.4%。
10、无学术专著，未在中文核心期刊发表学术论文，其作品均为弟子整理。
11、传播不健康言论，如“唯小人与女子难养也”，有歧视妇女倾向。
第20篇：班里有个学生叫小卞程月华
班里有个学生叫小卞
一晃快两年级了，小卞同学旷课的次数加起来得有半年，回想这两年的时光，苦乐参半。但是整个的教育过程，不论是对我还是对小卞，都是值得写一写的。
提起小卞，一声叹息
小卞，1.80的个头，偏瘦，戴副眼镜。人聪明，但偏执。缺乏必要的待人接物的教育，自私，无责任心，娇气，不信守诺言，等等，总之，几乎具备90后的所有缺点。提起这个小卞，怎一声叹息了得。从入学以来，就从不缺“新闻”。我早就知道，他在初三厌学，几乎半年没去上学，我心里已经做好充分的准备打“持久战”，决不能中途放弃。但开学以后的日子，他还是着实考验着我的耐心。隔三差五的旷课，处分已经迅速升级到最高。不但如此，他脾气暴躁，和很多老师都顶撞过，上至书记，下至政教主任和教务主任，和班主任及任课老师就更不用说了。“你把书记给我叫来！”这已经成了他的口头禅。最后一次发脾气是在家里。因为他父亲说跟学校签了试读协议，他不可遏制地一拳砸在了厨房的玻璃门上，顿时血流如注，最后到医院缝了七针。
哎！
沙里淘金，看到曙光
难道小卞身上就没有一点可取之处吗？我决心仔细的寻找。并希望以此为突破口，从表扬开始。学校第一轮行为习惯和学习习惯（简称两个习惯）养成月活动启动了，终于被我找到了表扬的契机。先从头发抓起，政教主任到我班来检查头发，我班几个头发不合格的学生名字被记录下来，走到小卞的桌前时，政教主任说：“头发稍微再短一点就好了。”但是并没有记录他的名字，也就是说，小卞的头发是勉强过关了。但没有想到的是，第二天，小卞的头发理得清清爽爽。我大为喜悦，终于找到机会表扬小卞了。我就利用中午自习课的世界，在班里对小卞大加赞扬了一番。我说：“我今天要对所有按照学校要求理发的同学提出表扬，但更让我感到高兴地是小卞，他在学校没有对他提出要求的情况下，也能自觉地把头发理短，同学们说，他是不是更有集体荣誉感呢？”同学们在我的暗示下，热烈地鼓起了掌。小卞害羞地低下头。我看得出，他心里很开心，很在意班级对他的评价。这次表扬，我充分利用了集体的力量，让他知道，我们大家都在关心他，他的良好行为会给其他同学和集体带来快乐！我当场给小卞颁发了奖励单。
激烈交锋，一剂猛药
到礼拜五，轮到小卞和小景值日拿饭，碰巧小景身体不适，就委托班级劳动委员替他拿饭，可是小卞也毫无原因地不肯拿饭，导致全班同学饿肚子。劳动委员到食堂找到我，我才得知这一情况。这太过分了，无缘无故就不拿饭。我一边安排同学去拿饭，另外忍住气愤到教室去找小卞。我问他为什么不拿饭，他一边打游戏一边说：“又不是我一个人不愿意拿饭。”我说：“小景是因为身体不适。”“那我也身体不舒服。”我气不打一处来：“你不舒服？你不舒服早就跟我说了吧！”“我现在跟你说晚了吗？”简直强词夺理，我忍无可忍，声音提高了八度：“你太自私了，自己不想拿，害得全部同学饿肚子，还找借口。”我尽量借助班级的舆论压力让他感到无地自容，这时已经有学生侧目了。这次我绝不会像以前那样宽容他的错误了，我一定得小题大做，让他知道，老师的教育不止是和风细
雨，在必要的时候也要降临一场狂风骤雨。小卞楞在那里，两眼直勾勾的看着我，我丝毫没有放过他的意思，继续对他狂轰滥炸。我知道，他早就知道自己错了，但依他的性格，绝不会当时就认错，肯定会硬抗到底。这次不能像以前那样，老是照顾他的自尊心，一定得让他知道，并不是任何时候任何人都会宽容他的，让他提前了解一下社会规则也好。他最后理屈词穷，脸憋的通红，一脚踢开桌子，夺门而出。正好政教主任闻讯赶来，把他带到政教处去了。后来政教主任说：“你知道他这样的性格，还跟他一般见识？”我觉得这种说法固然能免去一些麻烦，但这样就会纵容学生的错误，到了社会上，别人还会包容他吗？不会！为什么不能让他现在就了解社会，学会承担责任呢？我坚持我的看法，我说：“如果每个老师都包容他，适应他，他还会像在家里一样，像个养尊处优不负责任的小皇帝。这样做，学校就是在延续他的错误的家庭教育理念。”职业教育就是就业教育，其中就包括要教育学生要有岗位责任意识。今天轮到他值日，就必须站好这一班岗。事实证明，我这一剂猛药，让他清醒了很多，，不但很诚恳地跟我认了错，还在全班面前道歉。这可是我和他家长及其他任课老师从未奢望过的。
点滴进步，初尝喜悦
昨天商务英语老师问我：“你是不是让小卞补齐所有的作业？”我说：“没有啊，怎么啦？”“哦，那就奇怪了，小卞居然在一夜之间补齐了所有的商务英语作业。”我甚感惊奇，我拿过作业一看，真的是他的笔迹。我内心的喜悦一下子像湖心的涟漪荡漾开来。再细想想，他本学期开学以来的表现，就不是那么意外了。这个学期，他旷课的次数加起来，不足一个礼拜。而且，每次旷课，都会乖乖的接受处罚，并会很诚恳的保证以后再也不旷课了，虽然他还是会失信于我，但毕竟从他整个的成长过程来看，是呈上升趋势的。出操的时候，话没以前多了；跑步的时候，几乎不偷懒了；做眼保健操的时候，总是能够认认真真的做；头发也从不留的很长，也比以前干净清爽了；本学期两门统考科目，都通过了。这小子，不错了，像个学生了！
教育从来都不是一蹴而就的，尤其是对问题学生的教育，更是充满了反复，需要极大的耐心。小卞还是会偶尔“做四休三”，偶尔还是会不交作业，偶尔还是会和同学闹一些小矛盾„„但是他的成长轨迹是螺旋式上升的。我挺骄傲，我没有放弃，他也没有放弃，我们都战胜了自己！
上海市南湖职校二分校程月华
