推荐第1篇：河南名人事迹
河南名人事迹
河南为中华民族主要发祥地之一。物华天宝，人杰地灵，英才辈出。远在四千年前的新石器时代，中原人民就创造了著名的“裴李岗文化”、“仰韶文化”和“龙山文化”。这里曾孕育出我国古代的思想家李耳、庄子，政治家商鞅、李斯，科学家张衡，医圣张仲景，文学家韩愈，哲学家程颢、程颐，民族英雄岳飞以及吉鸿昌、杨靖宇、彭雪枫、邓颖超等历史名人1000多人。在漫长的历史长河中，河南在中国的政治、军事、经济、文化上始终占据重要地位。先后有20个朝代建都或迁都于河南，中国七大古都河南就占有三个（洛阳、开封、安阳）。
河南，一个历史悠久地让无法理解时间源头的地方。不知何时，却成了世界眼里的旧中国，中国人眼里穷乡下，三十一个省份眼里的穷亲戚； 不知何时，河南，站在中国的省份兄弟中，需要蜷缩着身子，低垂下头颅。在大家庭的夹缝里低三下四。 不为别的，就因为你的名字叫河南。作为一名河南人我们应对家乡的文化有信心，我们要让别人了解河南，就先要了解自己的家乡，了解我们的家乡的名人事迹，这也就是我们进行这项研学的目的，爱家乡、先了解家乡。
一、政治领域的名人事迹
1、商鞅
战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。卫国国君的后裔，公孙氏，故称为卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十年，秦国大治，史称商鞅变法。但最后还是死于自己的法。
商君之法太过刻薄寡恩，设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。秦国贵族多怨。赵良劝说商君积怨太深，宜“归十五都，灌园于鄙”、“不贪商、于之富，不宠秦国之教”，商鞅不听。前338年，秦孝公崩，惠文王嬴驷即位，公子虔告商鞅谋反，商鞅逃亡至边关，欲宿客舍，结果因未出示证件，店家害怕“连坐”不敢留宿，自是“作法自毙”；欲逃往魏国，魏人因商鞅曾背信攻破魏帅，亦不愿收留。后来商鞅回到商邑，发邑兵北出击郑国，秦国发兵讨之，杀鞅于郑国黾池，死后被秦惠王处“车裂之刑”于彤，灭商君之族。 商鞅从公元前356年至前350年，大规模地推行过两次变法。商鞅 孝公去世，首尾19年，以整年来计，正是18年。”据此，商鞅
二、文化领域的名人事迹
1、老子
公元前571年农历2月15日，在世界的东方楚国苦县厉乡曲仁里，即现在的河南省鹿邑太清宫镇降生了一位伟人老子。他是中国古代伟大的哲学家、思想家、道学家派的创始人，被当代评为世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社会上仅有一些哲学观点出现，从《老子》开始形成了系统的哲学理论。因此，鹿邑这块宝地，即是降圣的仙乡，又是东方哲学的发源地。
据司马迁《史记》卷六十三《老子韩非列传》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦之史也。孔子适周，将问礼于老子”。司马贞《史记索隐》云：“苦县本属陈，春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。”郦道元《水经注》称：“边韶老子碑云老子楚相人也，相虚荒，今属苦，城犹存，在赖游乡之东，涡水处其阳”，（元初涡河由太清宫南边改道走太清宫北边）。翻阅历代国史，各种词书，名人论著以及《河南省志》、《归德府志》、《鹿邑县志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明确记载，老子生地在河南省鹿邑县太清宫镇。史学界、哲学界、宗教界及研老专家，或著书立说，或撰写老证论文，认为老子生于鹿邑太清宫镇证据凿凿。据《毫州志》记载：“太清宫在城西四十五里，今属鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清顺治时期，今安徽与江苏合称江南省）卷二百，有一项“辨讹”，专门考证旧志中的讹错其中有对李耳的考证。结论是：“李耳，归德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，邻六县，惟谯、城父二县今江南境，余俱属河南。旧志载李耳凤阳人物中，误矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，却有这样两段记载：“太清宫在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地犹存，旧名紫极宫，唐天宝二年改”。再一段是：“陈抟为毫州真源人，今河南归德府鹿邑县地，旧志收入颖州，与老子误同，兹并削之”。写得明明白白，自动纠正了过去的错误记载。一九九一年，新华社合肥五月十日电，报道安徽毫州决定举行世界老子学术研讨会的消息称：“生于二千五百多年前的老子，又称聃，是与孔子同时代并齐名的一位古代思想家，也是中国道家学派的创始人，其家乡在与毫州毗邻的今河南省鹿邑县”。实事求是，是我们传统的学风，应该发扬光大。
老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的 非子·五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子·人主》)。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国
四、科学领域的名人事迹
1、石申
天文学 战国时期
推荐第2篇：申论：让乡贤唤醒农村发展
申论范文精选：让乡贤唤醒农村发展
近年来，我国农村人才流失问题严重。部分地区为呼唤乡贤返乡出谋划策，但效果不一。其实，“古人观世道，首重在人心。天地纵多故，此志终昭森。”只有抓住人心才能留住人才。我们呼唤乡贤返乡正是希望依靠他们给传统农村带去激励，唤醒农村人才造福乡梓的心灵。
乡贤是连接传统文化与先进文明的纽带。乡贤对传统文化与现代知识认识深入。一方面，他们生长于传统文化的故土，对传统乡村的“人情世故”了解透彻;另一方面，外出的拼搏让他们增长见识，对先进文化有所了解。改革开放初年，部分地区推行科技种田，虽有农技人员下乡宣传，但昔日的“种植大户”却不屑一顾。这种抱残守缺的做法正是源自传统乡村对先进文化的抵触心理。自古以来，皇权不下乡，真正实现地方治理的不是知县、律法，而是乡绅、乡贤阶层。新中国成立以来，虽然阶层瓦解，但传统乡村对其所传达的人格和知识的尊重心理并没改变。其实，“服民以道德，渐民以教化”，今天的乡贤历经坎坷取得成功，他们的经历正是村民学习的榜样。通过榜样的带动和新乡贤成功的示例，可以更好地将先进文化引入传统农村。
乡贤是带领村民共同致富的“领头羊”。我国城镇化工作不断推进，但由于资金不足、缺乏引领导致传统乡村中的特色文化无法同现代经济完美结合。其实，外出创业的乡贤大都心系故土，明末战乱掀起了移民东南亚的高潮，这些农民虽然远离家乡，但致富后仍不忘故土，返乡修桥铺路者比比皆是。对农村来说，修桥铺路的善举对农村发展虽然不无小补，但能够真正带领村民共同致富才是改变家乡面貌的治本良方。“一花独放不是春，万紫千红春满园。”乡贤返乡可以带来充足的资金，凭借对传统文化的了解可以确定发展的方向，而对乡村的热爱更会让他们引领农村经济共同发展。
乡贤是提升农村精神的“增长剂”。古代的乡贤是读书中举的缙绅，今天的乡贤是考学创业的能人。“以身教者从，以言教者讼”，乡贤的点点滴滴正为农村精神发展做出良好引领。“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”清初大学士张英的桐城故居被邻居挤占，家人入京告状，张英作为桐城乡贤没有以势压人，
而是让道三尺感化邻居。这种宽广的胸襟感染出桐城人严于律己宽以待人的高尚情操。当前社会物欲横流，拜金享乐的思想正在破坏传统农村的道德氛围，只有依靠乡贤做出榜样，才能真正确保传统农村精神文明的不断提升。
“富贵不归故乡，如衣锦夜行”，项羽的返乡是富贵的炫耀，“威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，刘邦的返乡是对人才的渴求。今天我们号召乡贤返乡，不是希望他们炫耀富贵，不是希望他们引走人才，而是希望通过树立乡贤榜样，激发农村活力，让传统的乡村尽快步入现代化的发展轨道。
推荐第3篇：河南农村考试题
河南省农村信用社招聘综合试题及答案
河南省信用社招聘招工-河南省农村信用社联合社招考综合试题及答案
1．怎样向客户介绍本联社？
2．社会主义荣辱观“八荣八耻”的内容是什么？
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
3．中国共产党的性质是什么？
中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心，代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。
4．什么是科学发展观？
科学发展观是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。
5．构建社会主义和谐社会的六大特征是什么？
民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。
6．社会主义新农村建设的要求是什么？
生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主
7．什么是“青年文明号”活动？
“青年文明号”活动是共青团实施的“跨世纪青年文明工程”的重要组成部分。以“满意服务，让青年文明号走进千家万户”为主题，以“青年文明号”服务卡为载体，扎实开展“青年文明号”优质服务示范活动，极大地调动了广大团员青年投身群众性精神文明建设活动的积极性和创造性，成为加强各行各业基层管理，推进精神文明建设的重要组成部分和有生力量，为建设职业文明、弘扬中华美德、传播文明新风发挥了积极作用。
13．“青年文明号”的基本条件是什么？
１、35岁以下青年占50％以上，负责人中至少有１人年龄不超过40周年；
２、该集体中的青年热爱本职工作，敬业意识强，职业道德好，具有较高的文明素质和牢固的质量效益观念，工作成效显著；
３、认真执行党和国家的政策，严格遵守金融法规及本单位的各项规章制度、操作规程和服务规范，有效地防范和化解金融风险，无违规违纪案件，无重大责任事故；
４、努力学习金融业务，刻苦钻研岗位技能，掌握本职工作必需的知识和技能，持证上岗考核达标率100%，有相当数量的青年成为岗位能手或业务骨干；
５、青年集体中团组织健全，能紧密围绕业务经营中心开展工作，发挥团员模范带头作用，并能根据青年特点，开展生动活泼、扎实有效的创建活动；
６、制度完善，管理严格，服务优良，得到本单位领导班子和全体员工的肯定，社会评价良好。
14．全国金融界规范化的8条服务标准是什么？
一、要尊重客户。不怠慢、顶撞、刁难客户。做到使用文明用语，来有迎声，问有答声，走有送声。
推荐第4篇：乡贤座谈会
尊敬的各位乡贤老板：大家好！
今天，村总支、村委会请各位乡贤老板来在一起欢聚，共叙乡情，共迎新春佳节，共商乡里发展，可谓是群贤毕至，高朋满座，乡情融融。我代表硕和村党总支、村委会向在座各位乡贤老板拜个早年，祝大家身体健康，家庭幸福，生意一年更比一年好。
硕和倪厝至今已有582年的历史，在这片富饶的土地上，滋养着一代又一代勤劳俭朴、勇敢聪明的倪厝人，也涌现出一大批海内外商人巨子和社会精英。今天，前来参加座谈会的老板是其中的代表，大家凭着敏锐的市场意识，敢拼敢冒的开拓精神。敢为人先，艰苦奋斗，成就大业，这是硕和姓倪的荣耀，是家乡的骄傲，更为难能可贵的是各位乡贤老板多年来情系公益、多襄善举。倪氏祖祠的重光修建，龙州中学的建成使用，虎地祖祠的建成，矿湖道路的拓宽及水泥路面建设，明岭山前桥的建成通车，一件件民心工程，都离不开各位乡贤老板的关心和支持，无不凝结着各位老板的辛勤汗水。这些都见证了大家的思乡情怀。在此我代表村党总支、村委会和全村村民对各位乡贤老板表示中心的感谢并致以崇高的敬意！
这次请大家来开座谈会，是乡贤老板、有识之士向村总支村委会提出来的建议，这不仅仅是乡里公益建设问题，更应看到的是人心的团结、精神的升华，是乡里的希望。今天，我除了向大家拜个早年和对大家关心支持乡里公益建设表示感谢之外，想借这个机会，我和各位乡贤老板谈谈心，共同探讨未来硕和公益建设。
一、建设家乡，人人有责
俗话说：一人一局，不同的人都有不同的想法，不同的价值取向，不同的精神风貌，不同的性格特征。改革开放以来，倪厝人敢闯敢拼，在深圳、广州、惠州、梅州、河源、东莞等地方，由于经商人头脑灵活、敏锐机智、超前意识，各行各业都人才辈出，出类拔萃。
人跟树一样，都有的自己的根，这里就是自己的家乡，倪厝。无论您走到哪里，有多大成就，可是这个根都无法改变，今天在座的各位老板，大家能够取得成就，除了自己努力，还在于大家的根系在倪厝，身上流着祖宗的善良、仁德的血，骨子里有着这种基因。大家都是四房妈的子孙，时刻记住我们的祖先，时刻记住是倪厝这个生存繁衍发展的地方把我们养大，这就是我们的根。
做人不能忘根忘本，历史上凡是被称为人杰精英之人，他们都懂得身体力行是一种天职，那就是社会越来越进步，越来越发展，越来越文明。近年来，乡贤老板慷慨捐资1000多万元，支持祖祠、学校、建路等公益事业，为乡里作出卓越的贡献，我们应该向慷慨解囊的捐款者学习，人人尽最大的力量来建设家乡以自己应有的力量来促进家乡的强盛。
二、建设家乡，必有福报
仙台、红宫桥头有付对联，写道：善恶往来皆有报，阴阳行上总无差。说的就是积德行善，积就是积累，善就是有善心；按照自然规律做事，做好事，做有益于社会的事，积德行善必然恩泽子孙，这是千古不变的自然规律。自古至今麻烦事利人利物者，子孙必然发达，纵然一时未能发展，总也平平安安，不至于凶灾大祸。
一个人对财富的理解，体现出一个人的人生境界，在座的各位想先老板能够积累一定的财富，本身就证明了大家有过人的商业智慧，但拥有财富之后，怎样支配，怎样使用，却是对人生智慧的重大考验。怎样处理财富，毕竟是属于个人的私事，不能强加于人，但先人的一些做法，值得我们深思。人的生命是一个灿烂的过程，每个人都是人生旅程的一个过客，要做怎样的过客，那是每个人的选择，对待名利，不同的人有不同态度，有的人先贪天下之功为己有，这是小人的作风，应该谴责。有的人不为名、不为利，论功先论他人功，这是一种君子的作风，为人榜样，受人敬佩。在这里我恳切希望各位老板致富之后多做一些有益于家乡公益的善事，慷慨解囊，支持乡里发展，只要大家尽心尽力，不管以什么方式建设家乡，都必定有福报。大家的事业必定有更大发展，家庭必定更加幸福，子孙后代必定一代胜过一代。
三、建设家乡，正逢适时
硕和虽然现在还比较落后，还存在着这样那样的问题，但发展的前景很好。去年村总支、村委会换届，二委班子团结务实，政治清明，人心归一，士气高涨，干部综合素质普遍提高，解决事物能力不断提高，使之上级领导对硕和干部的评价良好。这就为乡里的发展奠定了坚实的基础。但乡里要发展，乡里要建设，还需要在座各位老板继续关心和支持。村总支、村委会热切期望所有乡贤老板都能慷慨解囊，出资出力，支持家乡建设。在座的各位乡贤老板都是生意界上的精英，企业界上的栋梁，都富有战略思维、敏锐目光和创业魄力。一方面大家要把事业继续壮大，另一方请大家要为建设好自己的家乡出力。特别要提的是，建设好硕和文化公园美好蓝图就在眼前，千年机遇今朝遇，百载雄图今朝图，历史终将证明建设家乡，正逢适时。
尊敬的各位乡贤老板，硕和是我们自己的家园，拥有582年的历史，人杰地灵、英才辈出，我们每一个硕和人，都要自觉行动起来，为硕和的发展多做善事，多做好事，共同为硕和增色添辉。若干年后，当我们退居二线，进入晚年的时候，回顾一生，我们每个人都可以自豪地说：我们无愧于乡里，无愧于父母乡亲，无愧于子孙后代。我们也相信，到那时，这份激情必将以新火相传，硕和更加蓬勃兴旺。
最后我衷心祝愿大家生活美满、家庭幸福、事业更上一层楼。
谢谢大家！
2012年1月
推荐第5篇：乡贤演讲稿
蜡炬成灰泪始干
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这句家喻户晓的千古名句正是我们青峰中学的老校长—杜光文最真实的写照。加减乘除，算不尽您对青峰教育事业做出的贡献；诗词歌赋，颂不完青峰人民对您无限的崇敬。虽然时隔多年，当年意气风发的老校长已经成为一位退休多年，76岁的慈祥的老人。但青峰人民永远不会忘记，老校长为了家乡的教育事业做出的巨大贡献，仍然评选他为乡贤。在5000多位居民中，官不是最大的，但在百姓的心目中，威望却是最高的。
时光穿越到1959年，，毕业于江津师范专科学校的杜光文分配到吉安小学工作，学校领导就安排他任毕业班数学老师。区里组织统考，杜光文教班级考取了全区第一名，给他的教育生涯来了个开门红。他并没有被胜利冲昏头脑，，而且更加刻苦的钻研教学。时光飞逝，1980年他调到青峰初中担任教导主任，同是还任数学教学工作。他所教的81级、82级所在班级在县统考时数学成绩均名列全县第一名。
1982年他任青峰中学校长，任校长其间，他并没有放弃繁重的教学工作，在师生眼里，它既是一位和蔼可亲，管理有方的好校长，又是一位尽职尽责的优秀教师。有一次去上课时，由于路滑，他左手摔成了骨折。他硬是没住一天院，吊着绷带来给孩子们上课。学生老师都劝他回家休息几天，他都拒绝了。他说，马上就要期末考试了，在这个节骨眼上可不能出岔子，影响学生的复习！
在杜校长的领导下，青峰中学教学质量如芝麻开花——节节高。在上世纪80年代，永川县办学体制分为县、区、乡三级，县里有重点中学，区里没单设中学，乡里则只有初中。当时。初中毕业生以考上中专或中师为梦想，即使是单设中学，一个班能考上一两个就很不错了，还包括复读生。但是，青峰初中每年却能考上几十个，远远超过了单设中学。作为一个乡初中，不能说是一个奇迹，连续几年都这样，永川区城区和周围区乡的学生纷纷慕名前来就读，园自己的人生之梦。就是他——杜校长，创造了青峰初中的鼎盛时期。由于他的教学业绩突出，青峰初中连续7年被评为先进集体，杜校长连续7年被评为先进个人。他担任了四届青峰镇人大代表，一届永川区代表，两届重庆市人大代表。他说：“我只是做了一个还算尽职的老师师，勇敢地扛起了自己的责任。每个人都应当让自己的能力得到最大限度的发挥，自身的价值得到最充分的展现。”他正是用自己的行动践行着自己的诺言。
虽然杜校长已经退休二线多年，但他拒绝搬进生活设施齐全的城里的小区，
仍然居住在青峰中学的教师宿舍里。看着孩子们开心地学习，健康地成长；在操场上和老师及现在的校领导交流，谈心，对他来说是最幸福的事情。在杜校长的带领和感召下，现在的青峰中学仍然雄风不减当年。不但学生的综合素质提升明显，还有史以来诞生了第一个永川区的中考状元！这在乡镇中学是从来没有的。
杜校长，你是我的恩师，更是全镇人民心中的楷模。您用实际行动向我诠释了人生的价值，给我指明了前进的方向。我虽然不是您最好的学生，但是您是我最好的的老师，更是青峰人民心中永远的校长。一轮轮红日升起又落下，一届届学生走来又走过，不变的是您深沉的爱和灿烂的笑容。祝福您，敬爱的老校长！ 一个迸射火花的身躯，肩挑着一个传诵至今的壮举，青峰人民的明天因你而灿烂辉煌！
推荐第6篇：乡贤精神
最好的诠释
——观《徐光宪事迹》有感
有多少人，能如他那般对待工作一丝不苟、坚持不懈；又有多少人，能如他那般遇到问题不断刨根问底、追根求源……这一切又一切的美好品质都在他——徐光宪爷爷的身上得到了最好的诠释。
中国有着丰富的稀土，却不会提炼稀土里宝贵的元素，只能将稀土以泥土的价格卖给科技发达的国家，再从别的国家高价买回提炼好的稀，真是赔了夫人又折兵。徐光宪爷爷和其他研究人员克服了重重困难，找到了提炼稀的简单方法。这种方法很快被许多厂家运用，稀的产量突破了12万吨。徐光宪爷爷看到了稀矿的大量开采，价格的不断下降，忧心忡忡，就上书给温家宝总理，请求总理控制稀矿的开采，以便中国人能自主定价。徐光宪爷爷虽然八十多高龄，但时刻把国家利益放在心间。
如今的徐光宪爷爷已经九十多岁高龄了，但仍精神抖擞。多年来，他已获得了许多奖项、奖金，但他毫不犹豫地把钱捐给了国家。徐光宪爷爷将自己的青春和热血献给了自己的祖国，在功成名就时仍不忘自己的祖国。这样的贤德之士不愧为上虞的乡贤，不愧是我们学习的榜样。徐光宪爷爷用自己的行动给我们上了最有说服力的一课，教导我们不能忘了祖国，要努力实现自己应有的人生价值。
徐光宪爷爷是为了中华民族而生的，是为了祖国而生的。
浙江省上虞市汤浦镇小六（1）班
钟晨欣
指导老师
郭利君
推荐第7篇：乡贤文化
10-4 兰棉厂社区：积极创新发展乡贤文化，发挥新乡贤引领作用
2015年以来，兰棉厂以培育和践行社会主义核心价值观为目标，通过在社区大力开展道德讲堂、身边好人、最美家庭等先进人物的评选表彰活动，继承和弘扬有益于当代的乡贤文化，发挥“新乡贤”的示范引领作用，用他们的嘉言懿行垂范居民，涵育文明社区，让社会主义核心价值观在社区深深扎根。
传统的乡贤，主要是本社区居民涌现出来的有德行、有才能、有声望，深受本地民众所尊重崇尚的人。随着城镇化的迅速发展，农村地区大量劳动力向城市迁移。人数的增加，更加体现社区治理的重要性，社区在文化传承、经济发展、道德建设等方面做出了很大的成绩。在发挥乡贤引领作用活动中，居民以自己的经验、学识、专长、技艺以及文化修养，积极参与社区建设和治理。他们身上散发出来的道德力量可教化居民、泽被乡里，对凝聚人心、促进和谐大有裨益。
兰棉厂社区位于兰州市西固区西固中路399-101选址深入小区居民中间，方便居民办事。在社区张涌主任紧紧抓住了开展创新发展乡贤文化的契机。 新乡贤不仅是传统乡贤文化的优秀继承者，也是社会主义核心价值观在社会层面上的实践者。创新乡贤文化，使之融入当前社会发展的实际，关键是要发挥新乡贤的榜样作用，用乡贤的嘉言懿行垂范乡里，弘扬文明新风。
通过社区与居民的共同努力，兰棉社区涌现出了一大批优秀的乡贤，他们发挥地缘、人缘、亲缘优势和道德力量，为建设社会主义新社区建言献策，有力地促进了社区和居民和谐稳定与社会主义核心价值观落地扎根。
推荐第8篇：乡贤征文
我仰慕的乡贤
我们家乡有一个人，全村人都敬重他。他每次都会在我们有困难的时候帮助我们，处处替他人着想。他就是我的远房叔叔。
叔叔是帮别人打工的，住在老板家。有一天中午，一个乞丐来讨饭吃，被他的老板训斥了一顿，走了。刚没走几步，叔叔就把自己的饭拿来给乞丐吃。老板看见了就说：“你为什么要把自己的中午饭拿给乞丐吃。”他笑着说：“看这个乞丐有气无力的样子应该好几天没有好好吃过饭了，看着他狼吞虎咽的吃，我也饱了。”当时，全部的人都大吃一惊。
还有有一次，叔叔要去回老家看望家人。因为远要坐火车。来到火车站，看到一好妇女坐在人群中哭泣。他大步流星地来到妇女的身边问：“你为什么坐在这里哭？”那个妇女伤心地说：“我搬来要坐火车去看我爸爸，他马上要做手术了。手术不知道能不能成功。可是现在小偷把我的钱都偷走了。”他一听，就拿出自己的工资5000元，想了想，全部给了那个妇女。自己决定下次再娶看望家人。
这真是我们身边的活雷锋啊，你们说，这样的人，我们要不要向他学习呢？
我仰慕的乡贤
孟子曾经说过“充实之为美”。而法国的罗丹说“美，无处不在，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”美，不仅景色，不仅在我们的皮囊，更在我们的行动上，在我们的心灵里。
2001年7月2日下午一点半，在杭州市滨江区的白金海岸小区内，吴菊萍刚走到小区的门口，准备出去办点事，突然听到有人在大喊大叫。感到出事的楼下，抬头一看，她顿时傻了眼。只见一个两岁左右的小女孩挂在十楼窗口，大半个身体都露了出口，眼看着就要掉下来了。正当大家在想办法搭救女童的时候，“啊”随着大家的尖叫声，女童掉了下来。眼看悲剧就要酿成，千钧一发之际，吴菊萍什么都来不及想，踢掉高跟鞋，从人群中华箭步冲出，本能地张开双臂接住了女孩。由于巨大的冲击力，两人瞬间摔倒在地，也正是一接，让女孩稚嫩的生命得以延续。
在生活中，吴菊萍只是一个普普通通的妇女，可是在关键的时候，她却做了那么不平凡的事情。在面对小女孩的生命时，她没有权衡利弊，只是凭借本能想救孩子。可正是这本能，让我们看到了阿姨美好的，善良的心灵。
作为一个小学生，我每天的学习生活都很平淡，但是我想只要我像吴菊萍阿姨一样，保持一颗美好的，善良的心灵，在面对任何事情时都能做出美好的选择。
我仰慕的乡贤
乡贤是什么？乡贤是有德行，有才华的对故乡有贡献的品德高尚的人。
浙江山清水秀，人杰地灵，从古至今，乡贤辈出。他们以自己的高风亮节和辉煌的业绩为浙江的文化历史增添了浓厚的色彩。在这些绚丽的色彩中，我最仰慕的是一直兢兢业业地付出真情的胡海燕老师。
胡海燕老师朴实无华，一心扑在教育事业上。她的事迹最让人感动的是对学生无微不至的关怀；莫过于在点滴小事中的流露的真情；莫过于与学生心与心的交流，情与情的沟通。胡海燕老师就是用体贴和智慧，让每一个学生都能感受到她的真情。胡老师主动联系学困生的家长，耐心地与家长商讨方案，努力提高每个学生的成绩。在教学中，她不停地摸索各种办法，只为让学生都识记生字。课间，午休等时间，孩子们都喜欢围在胡老师的身边，向老师提各种各样的问题，胡老师从来不会不耐烦，总是细致耐心地讲解，让大家有了更浓厚的求知欲望。胡海燕老师就是这样用最朴实的行动，最真诚的态度对每个学生负责，不让班级的任何一个孩子掉队。
从古至今，在各行各业还有多少值得我们纪念，我们学习的人啊。作为一名小学生，我要以他们为目标，好好学习，不断前进，成为一个有用的人才。
推荐第9篇：河南农村婚礼主持词
婚礼主持词：
我改编使用的
亲爱的父老乡亲们、老少爷们、先生们、女士们、小朋友们、Ladies and gentleman，大家上午好。
今天是公元2017年1月25日，农历丙申年（猴）年腊月廿十八，今天是个黄道吉日，是个大吉大利的喜庆的日子，我们有幸在这里共同见证一对新人，新郎_______先生，新娘______女士喜结良缘，步入婚礼的殿堂。首先我代表新郎、新娘向各位老少爷们的到来表示衷心的感谢，同时我们也向即将步入婚姻殿堂的一对新人送上我们深深的祝福，祝福他们永结同心，幸福美满，美满幸福。 好，新郎，新娘和喜公公喜婆婆已经就位。接下来婚礼进入了拜天地的环节，今日踏上幸福路，全靠大家掌声来赞助，掌声拍得响，感情准上涨，掌声拍得脆，感情准到位，让我们大家以热烈的掌声欢迎一对新人闪亮登场！
主持人：来，有请新郎新娘手拉着手，向前一步走！新郎新娘手拉手，这一看就是小两口，新郎新娘笑嘻嘻，一看就是好夫妻。这真是才子配佳人，织女配牛郎，花好月圆，地久天长，好接下来进行第一项，拜天地。
一鞠躬，拜天地之灵气，三生石上有姻缘。 二鞠躬，拜日月之精华，月老作媒红线牵； 三鞠躬，拜春夏和秋冬，风调雨顺五谷丰。
好，常言道，谁言寸草心，报得三春晖，水有源，树有根，咱不忘父母的养育恩，如今儿女成家业，最需要感谢的是父母，是双亲。接下来有请喜公公，喜婆婆隆重登场。
（喜公公，喜婆婆出来坐在椅子上） 深深的一鞠躬，喜成新家，不忘爹妈。 深深的再鞠躬，养育之恩，终身报答；
深深的三鞠躬，祝父母大人身体康健，福享百年。
俗话说的好，不是一家人，咱不进一家门，要进一家门，改口叫亲人。
主持人：改口叫爸妈，今生有钱花，爸妈叫的好，这红包一定少不了！
主持人：接下来我想问一下美丽的新娘，您之前来过咱们家吗？ 新娘：来过！
主持人：哪我问您第一次来咱们家对两位老人怎么称呼？
新娘： 叔叔阿姨。
主持人：那么，今天咱结婚，知道该怎么叫吧！ 叫什么？ 很好。 主持人： 来，有请新娘走到喜公公跟前，开始叫。 新娘：爸
好，我请问一下喜公公，您对您的儿媳妇还满意吗？ 喜公公：满意！
主持人：满意请掏人民币。
好，接下来有请新娘走到喜婆婆面前。 新娘：妈！ 主持人：我告诉你，新娘子，咱叫妈的时候要拉长音，拉长音，感情深，我给你做一个示范，（摸拟新娘子叫），喜婆婆必须一拍大腿，竖起大拇指，叫唉——！
好，现在开始，再来一次！ 新娘：妈！
主持人：好，我问一下喜婆婆，你觉得你的儿媳妇叫得亲不亲？亲，你得发奖金哪！ 主持人：好，我问一下喜公公，今天是儿子和儿媳妇结婚的大喜日子，你有什么祝福的话要送给他们吗？
接下来，有请喜婆婆也送上您祝福的话吧！
主持人：很好，接下来有请新郎、新娘站到喜公公、喜婆婆旁边，咱们合影留念！ 主持人：好，接下来，我说新婚，你们说快乐；我说百年，你们说好合；我说早生，你们说贵子。 主持人：好，接下来我想采访一下今天的喜公公，刚才我说早生，你说什么来着？ 主持人：您说的贵子指的是孙子还是孙女？ 孙女行不行？那龙凤胎要不要？ 主持人：接下来我再问一下喜婆婆，刚才我说早生，您说什么来着，你说的贵子指的是男孩还是女孩儿？那龙凤胎呢？那更好！
主持人：好，这就叫龙凤呈祥，来喜公公，喜婆婆请起。 主持人：这里面我要跟喜公公喜婆婆说一下，根据咱们中国的传统啊，这跟着新郎新娘拍完全家福，这第一步先迈哪只脚很重要，如果将来呢，想要一个男孩儿，要先迈左脚，如果将来呢，想要一个女孩儿，那要先迈右脚，如果想要龙凤胎呢？——要蹦着走，最少蹦三步。 接下来我问一下现场的朋友，老少爷们，大家说蹦不蹦？——蹦，同意蹦的掌声有多少？
主持人：好，来咱们现在开始蹦，我数三下，
一、
二、三。
主持人：好，掌声送给他们，来请喜公公，喜婆婆旁边休息一下。 主持人：要想夫妻更恩爱，一对新人要对拜，接下来，夫妻对拜！ 主持人：有请新郎、新娘向左转向右转，双手拉起来，手拉着手，夫妻恩爱，风雨同舟！
主持人：来
一鞠躬，夫妻对拜头碰头，夫妻恩爱到白头。 再鞠躬，夫妻对拜脸帖脸，夫妻恩爱到永远。 三鞠躬，夫妻对拜嘴对嘴，夫妻恩爱长流水！
10秒钟，我数一下，幸福的里程！
主持人：好了，朋友们，老少爷们，一对新人新婚典礼到此圆满，好，接下来有请新郎抱起新娘！
主持人：我问一下，新郎，新娘重吗？ 新郎：不重。
主持人：好，抱着在院子里走三圈。
主持人：好吧，我再问新郎，新娘重不重？我问的是新娘在你心里重不重？——重！ 主持人：如果重，抓紧时间抱着你的新娘入洞房吧，来，朋友们，老少爷们，掌声欢迎一对新人入洞房。
完
推荐第10篇：河南农村婚嫁习俗
河南农村婚嫁习俗
提到婚嫁-得有媒人，也就是拉红线的人，他(她)先和你们双方说哈～接着就是见面。 小见面--大见面
小见面：就是让你俩独处一室，亲人在外面等着。让你俩谈谈心，感觉一哈，怎么样。 大见面：也就是小见面成功的基础上才有大见面，当双方感觉可以，就有了大见面，也就是成了。男方要给女方一些钱当定礼，也就是这事定了。
订婚：一般由男方托媒向女方提亲，双方依家境相似，门当户对为佳，旧时经双方父母认可后，便用庚帖互换生辰，清算命先生“合八字”，占卜吉凶。如年度八字相合，即可订婚。正式订婚得“过红书”，又叫“过书子”。男方请媒议聘，女方提出聘礼品种数额后，男方按商定标准，准备聘礼。聘礼多少、质量好坏，由双方家境而定，没有确切规定。“过红书”由男方家选择吉日，先下十封全书给女方家长，再下柬请媒人。是日男家悬灯挂彩，焚香点烛，由执事先生书写“求允书”，媒人带着“敬请金诺”的红帖和聘礼送往女家。女方即回“慕允玉青”的绿帖。“过书子”后就可择期完婚，由男方托媒出面邀请女方喝一次„哈亲酒”，双方言定完婚日期，并分头准备嫁娶的各项准备工作。
结婚：男大当婚，女大当嫁。旧时男女一般在十八周岁以上结婚。婚期选择双日子，以求吉利。婚期定后，女方置办嫁妆，称为“陪送”;亲友们赠送礼物，称为“添箱”。男方设新房，打制家具，铺新床，办酒席。婚期当天早上发轿，轿杆上放一只公鸡随带四色礼，回来时，女方给一只母鸡名为“跟轿鸡”，表示双双对对，回来时不走原路，沿途要燃放鞭炮。女方有送亲的，一般都是新娘的叔伯、哥哥、舅舅，送亲的称“上客”、“大宾”。喜轿回到男家时，新娘、新郎由宾相搀扶，双双拜堂，先拜天地祖宗，再拜父母双亲，最后新郎新娘对拜。拜后，由家人在地上次递传送麻袋称为“传代”，为新娘铺路到洞房。另有撤帐人端起放有五谷杂粮、枣子、铜钱的箩筐，口唱撤帐歌，将筐中物品撒放在新郎新娘的头上，直到进入洞房。再用称杆桃开新娘的盖头，意为称心如意。合礼后新娘站在床沿边“装新”，这时闹房的便开始了。闹房时还唱闹房歌。唱词有“看新娘、贺新郎，一进洞房喜洋洋，左脚进门生贵子，右脚进门生凤凰”;“手打灯烛亮堂堂，看看新娘好嫁妆，高的柜、矮的箱，不高不矮象牙床，象牙床上卧鸳鸯，鸳鸯成对，凤凰成双”。新房内充满欢乐和诙谐。晚上还有“听房”的习俗。婚后第一天新郎新娘依次向长辈们行见面礼，并上坟祭祖。
回门：三天夫妻双双回门省亲，当天返回。六天娘家来人看望新娘，十二天娘家接回新娘，称“回门”。
河南的丧葬礼仪
停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做\'挺丧\'。
报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他\'招魂\'，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行\'做七\'，每逢七天一祭，\'七七\'四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的\'某某致\'字样的纸条。
入敛仪式 入殓有\'大敛\'和\'小敛\'之分。小敛是指为死者穿衣服，\'大殓\'是指收尸人棺，汉族民间俗称为\'归大屋\'。
丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人\'免罪\'。
出丧择日仪式 按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
“有人说当前还遵守传统民俗习惯是一种封建迷信该全部废除。也有人说传统民俗是民族文化的组成部分，民俗的研究和传承具有很重要的现实意义。请谈谈你的看法” 论文: 尊重的同时去糟存精。
民族风俗习惯是各个民族在长期的历史发展过程中形成的生活方式，具体表现在饮食、服饰、居住、婚庆、节日、禁忌、礼仪等许多方面。民族风俗习惯与一个民族的心理、文化、思想感情有着密切联系，具有敏感性的特点，一个民族往往会把其他民族对本民族风俗习惯的态度看作是对自己民族的态度。因此，尊重少数民族风俗习惯，是关系到坚持民族平等原则，正确处理民族关系，加强民族团结，促进社会和谐的重要问题。
尊重少数民族风俗习惯，是党和国家民族政策的重要内容。尊重少数民族风俗习惯，就是要从民族平等、民族团结的原则出发，尊重各民族的平等权利，不能因某个民族的风俗习惯不同就歧视或侮辱他们；一个民族的风俗习惯的保持或改革，应由该民族的干部群众去决定，别的民族或个人不能强制或干涉；任何民族不能以自己民族风俗习惯为标准，去衡量和要求别的民族，也不能以个人的好恶去对待民族风俗习惯，去处理同风俗习惯有关的事情。
国家在尊重少数民族风俗习惯方面有许多具体而明确的规定。比如：对从事少数民族特需用品生产的企业，给予政策上的优惠； 对具有清真饮食习惯的民族给予充分的尊重，还从政策上扶助清真食品业的发展； 对少数民族传统节日给予相应的假期； 对少数民族丧葬习俗给予尊重并提供必要的帮助；刑法规定，国家工作人员侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处两年以下有期徒刑。
我国对少数民族平等权利和合法权益的保护是一个完整的体系，除了以上所讲的尊重和保障少数民族风俗习惯之外，还包括以下方面：
一是政治权利的保护。保障各民族的选举权和被选举权，使各民族公民都能平等地参与国家的政治生活和公共事务。其中对少数民族的政治权利给予了特别的保护。比如：在全国人民代表大会及中国人民政治协商会议中，各民族不论人口多少，都至少有一名以上的人大代表和政协委员。选举法规定，在代表名额的分配上，对少数民族代表的选举给予特别的安排，其每一代表所代表的选民人数可以适当降低。法律保护少数民族担任公职的权利，少数民族人员竞争民族自治地方政府和民族事务机构的公务员岗位时给予适当照顾。
二是经济权利的保护。对经济权利的保护，就是对生存权利和发展权利的保护。新中国成立以来，党和国家为帮助少数民族和民族地区发展经济、改善生活采取了许多特殊的政策措施，包括加强基础设施建设、设立专项资金、实行政策倾斜、组织对口支援、进行扶贫开发，等等，保证各族人民共享改革发展成果，促进各地区共同富裕和各民族共同繁荣。
三是文化权利的保护。文化是民族的重要特征，与民族的历史、情感、心理紧紧联系在一起，也是民族生存和发展的内在动力。国家保障各民族都有使用和发展本民族语言文字的权利，支持少数民族新闻出版、广播电视事业发展，保护和发展少数民族优秀传统文化。
四是接受教育的权利。各民族公民都有接受教育的权利和义务。为了发展少数民族教育事业，国家采取多方面措施，如：举办主要为少数民族服务的各类学校如民族学院、民族中小学； 实行灵活多样的办学模式、办学体制，在贫困和偏僻的地区设立寄宿制学校； 推广“双语”教学。在大中专学校招生时，对少数民族考生适当降分录取等等。
五是其他权利的保护。如少数民族人身权利、宗教信仰自由权利、婚姻家庭权利、健康权利、就业等等，都给予了全面的保护。
民族平等是民族团结的基石。只有坚持民族平等原则，充分尊重少数民族风俗习惯、切实保障少数民族合法权益，全国各族人民的大团结才能不断巩固和发展。
第11篇：河南农村养老保险政策
河南省人民政府关于
开展新型农村社会养老保险试点的实施意见
豫政 〔2009〕94号
各省辖市、有关县(市、区)人民政府,省人民政府各部门:
根据《国务院关于开展新型农村社会养老保险试点的指导意见》(国发〔2009〕32号)要求,结合我省实际,现就开展新型农村社会养老保险(以下简称新农保)试点提出如下实施意见:
一、基本原则
新农保试点的基本原则是“保基本、广覆盖、有弹性、可持续”。要坚持从农村实际出发,低水平起步,筹资标准和待遇标准应与经济发展及各方面承受能力相适应;要坚持个人(家庭)、集体、政府合理分担责任,做到权利与义务相对应;要坚持政府主导和农村居民自愿相结合,积极引导农村居民普遍参保;要坚持对参保农村居民实行属地管理。
二、目标任务
探索建立个人缴费、集体补助、政府补贴相结合的新农保制度,实行社会统筹与个人账户相结合,与家庭养老、土地保障、社会救助等其他社会保障政策措施相配套,保障农村居民老年基本生活。按国家统一安排,2009年试点覆盖面为全省百分之十左右的县(市、区),以后逐步扩大试点范围,2020年之前基本实现对全省农村适龄居民的全覆盖。
三、参保范围
年满16周岁(不含在校学生)、未参加城镇职工基本养老保险的我省农村居民,可以在户籍地自愿参加新农保。
四、基金筹集
新农保基金由个人缴费、集体补助、政府补贴构成。(一)个人缴费。参加新农保的农村居民应当按规定缴纳养老保险费。缴费标准目前设为一年100元、200元、300元、400元、500元5个档次,试点县(市、区)可以根据实际情况增设缴费档次。参保人自主选择档次缴费,多缴多得。省政府依据农村居民人均纯收入增长等情况适时调整缴费档次。(二)集体补助。有条件的村集体应当对参保人缴费给予补助,补助标准由村民委员会召开村民会议民主确定。鼓励其他经济组织、社会公益组织、个人为参保人缴费提供资助。(三)政府补贴。政府对符合领取条件的参保人全额支付新农保基础养老金。基础养老金分别由中央财政和试点县(市、区)财政按确定的标准给予补助。
省、省辖市两级财政对参保人缴费给予补贴,省财政每人每年补贴20元,省辖市财政每人每年补贴不低于10元。
对农村重度残疾人等缴费困难群体,试点县(市、区)为其代缴全部最低标准的养老保险费;对烈士遗属、领证的农村独生子女父母和双女户父母,有条件的地方可给予适当补贴;对选择较高档次标准缴费的,给予适当鼓励。具体补贴办法由试点县(市、区)政府制定。
各级财政对参保人的缴费补贴不能抵销个人缴费。
五、建立个人账户
新农保经办机构为每个新农保参保人建立终身记录的养老保险个人账户。个人缴费,集体补助及其他经济组织、社会公益组织、个人对参保人缴费提供的资助,各级政府对参保人的缴费补贴,全部记入个人账户,完全积累,一步做实到位。个人账户储存额参考中国人民银行每年公布的金融机构人民币一年期存款利率计息。
六、养老金待遇
养老金待遇由基础养老金和个人账户养老金组成,支付终身。
中央基础养老金补贴标准为每人每月55元;试点县(市、区)确定的基础养老金补贴标准每人每月不低于5元。对于长期缴费的农村居民,可适当加发基础养老金,加发部分的资金由试点县(市、区)支付。
个人账户养老金的月计发标准为个人账户全部储存额除以139(与现行城镇职工基本养老保险个人账户养老金计发系数相同)。参保人死亡,个人账户中的资金余额除政府补贴外,一次性支付给法定继承人或指定受益人;无法定继承人或指定受益人的,个人账户资金余额用于继续支付其他参保人的养老金。
省政府根据国家统一安排和经济发展、物价变动等情况,适时调整新农保基础养老金标准。
七、养老金领取条件
年满60周岁、未享受城镇职工基本养老保险待遇的农村有户籍的老年人,可以按月领取养老金。
新农保制度实施时,已年满60周岁、未享受城镇职工基本养老保险待遇的,不用缴费,可以按月领取基础养老金,但其符合参保条件的子女应当参保缴费;距领取年龄不足15年的,应按年缴费,也允许补缴,累计缴费不超过15年,补缴应按补缴当年的缴费标准,补缴部分不享受政府缴费补贴;距领取年龄超过15年的,应按年缴费,累计缴费不少于15年。
要引导和鼓励中青年农民积极参保、长期缴费,长缴多得。具体办法由试点县(市、区)政府规定。
八、基金管理
建立健全新农保基金财务会计制度。新农保基金纳入社会保障基金财政专户,实行收支两条线管理,单独记账、核算,按有关规定实现保值增值。基础养老金和个人账户养老金要分账管理,不得混用。在试点阶段,新农保基金暂实行县级管理。随着试点范围的扩大和新农保制度的推行,逐步提高管理层次。
九、基金监督
各级人力资源社会保障部门要切实履行对新农保基金的监管职责,制定完善新农保各项业务管理制度,
规范业务程序,建立健全内控制度和基金稽核制度,对基金的筹集、上解、划拨、发放进行监控和定期检查,并定期披露新农保基金筹集和支付信息,做到公开透明,接受社会监督。财政、监察、审计部门按各自职责实施监督,严禁挤占挪用,确保基金安全。省人力资源社会保障部门要定期对各地新农保试点工作情况进行指导和检查,切实采取有效措施,杜绝虚报冒领等违法违纪现象发生。试点县(市、区)新农保经办机构和村民委员会每年在行政村范围内对村内参保人缴费和领取资格进行公示,接受群众监督。
十、经办管理服务
试点县(市、区)要认真记录农村居民参保缴费和领取养老金情况,建立参保档案,长期妥善保存。按照全国统一的新农保信息管理系统建设要求,加快新农保信息网络建设,纳入社会保障信息管理系统(“金保工程”)统筹推进,并与其他公民信息管理系统实现信息资源共享;要大力推广使用社会保障卡,方便参保人持卡缴费、领取养老金和查询本人参保信息。试点县(市、区)要按照精简效能原则,整合现有农村社会服务资源,加强基层新农保经办能力建设,建立健全县(市、区)新农保经办机构。要加强乡镇人力资源社会保障所建设,按照每万名参保人员配备1名专职工作人员的比例配备工作人员,同时要有固定办公场所,配备必要设施。新农保经办机构人员工资和工作经费纳入同级财政预算,不得从新农保基金中开支。建立与服务人群和业务量挂钩的经费保障机制。运用现代管理方式和政府购买服务方式,降低行政成本,提高工作效率。省辖市要健全新农保行政机构,认真履行职责,加强对新农保试点工作的指导和监督。省、市两级不新增新农保经办机构。十
一、相关制度衔接
原来已开展以个人缴费为主、完全个人账户的农村社会养老保险(以下称老农保)的地方,要在彻底解决老农保基金债权问题的基础上,做好与新农保制度的衔接。在新农保试点地方,凡已参加了老农保、年满60周岁且已领取老农保养老金的参保人,可直接享受新农保基础养老金;对已参加老农保、未满60周岁且没有领取养老金的参保人,应将老农保个人账户资金并入新农保个人账户,按新农保的缴费标准继续缴费,待符合规定条件时享受相应待遇。
新农保参保人员因身份发生转变或户籍变更需转移养老保险关系的,个人账户资金可随人全部转移;无法转移的暂时保留其个人账户,待条件成熟后再转移。新农保与其他养老保险、被征地农民社会保障、水库移民后期扶持政策、农村计划生育家庭奖励扶助政策、农村五保供养、社会优抚、农村最低生活保障制度等政策制度的配套衔接工作,按国家规定执行。在国家没有出台相关衔接政策之前,新农保参保人已经享受的其他社会保障待遇不变。
十二、加强组织领导
省政府成立河南省新农保试点工作领导小组,负责研究制定相关政策并督促检查政策的落实情况,总结评估试点工作,协调解决试点工作中出现的问题。各省辖市及试点县(市、区)也要成立试点工作领导小组,负责本地试点工作。
各级政府要充分认识开展新农保试点工作的重大意义,将其列入当地经济社会发展规划和年度目标管理考核体系,切实加强组织领导。各级人力资源社会保障部门要切实履行新农保工作行政主管部门的职责,会同有关部门做好新农保的统筹规划、政策制定、统一管理、综合协调等工作。各有关部门要按照分工,加强协调配合,相互支持,形成合力。
十三、做好舆论宣传工作
各级政府和有关部门要坚持正确的舆论导向,运用通俗易懂的宣传方式,加强对试点工作重要意义、基本原则和各项政策的宣传,使广大农村居民正确理解新农保政策,让这项惠民政策深入人心,引导适龄农民积极参保。
试点县(市、区)政府要根据本指导意见,结合当地实际制定实施方案,经省辖市政府审核,报河南省新农保试点工作领导小组批准后实施,并报国务院新农保试点工作领导小组备案。
各级政府和有关部门要注意研究试点中出现的新情况、新问题,积极探索和总结解决新问题的办法和经验,妥善处理改革、发展和稳定的关系,把好事办好。重要情况要及时向河南省新农保试点工作领导小组报告。
河南省人民政府
二○○九年十一月二十八日
第12篇：河南农村低保申请书
农村低保申请书
尊敬的领导：
您们好！
我是申请人***，生于1969年12月，民族汉，职业为农民，现居住于河南省***********。
我家有四口人，妻子、两个子女和我。我妻子病魔缠身，身患乳腺癌，2008年动了手术，不成功，病情发生转移，去年两次住院治疗，需要长期化疗，已经花费了几十万元，每年又需要几万元的化疗费用，对于农村出身的我已经无力承担；两个子女还小，一个在读书，一个早早务农，女儿在我村读小学，儿子在村里务农，闲时打些小工，但由于家庭困难，早早辍学，工资很低。我常年辛苦在外通过卖苦力赚的血汗钱根本不能支付他们的医疗费和学费生活费，对于我们这样的普通家庭来说，每次巨额的医疗费都是一个天文数字，总为它伤透脑筋。以前为了让妻子能够早日康复，经常是东拼西凑，向这个亲戚借一点，向那个亲戚借一点，通过亲戚支援，再加上自己辛勤劳动，勉强能过日，但是，随着化疗费用的加大，我现在发现自己肩上的担子再也扛不起了。而妻子又因有病，不能外出见风在家的收入为零。渐渐地发现已经向亲戚朋友只借不还了，再张口已经没人愿意帮忙了。
在我一筹莫展之时，不幸的我看到幸福的希望，赶上以“以人为本”的协调的社会形态，党的恩惠如同阳光一样照耀着大地，惠民政策似甘泉一样滋润着弱势群体，给予了弱势群体以最大的生活保障。
我经过几番斟酌，我特向您们申请我家为农村低保户，希望获得政府的补助，以此来度我家现在在经济上面临地困难境地，帮助我的妻子早日康复，让这个家能成为一个完整的家，让孩子有个妈妈，让孩子完成学业。在此我们全家表示衷心感谢。
此致
敬礼
2012申请人：****年1月29日
第13篇：学者给出农村乡贤文化建设的4大建议
学者给出农村乡贤文化建设的4大建议
来源：综合
第一方面的建议，是我们能不能联络英山在外乡贤，成立更多的乡贤联谊组织，尽可能的争取在外英山乡贤，以联谊会集体或个人形式，力所能及地反馈故乡。
第二个方面的建议，是我们能不能进行一定形式的乡贤文化建设。比如乡贤组织建设，能不能将本地有道德有技能的人，也就是经济经营能力、生产生活技能各方面优秀的人士，尽可能以各种联谊会形式组织起来，让他们成为基层自治、乡村自治建设的参谋会、参议会，让他们来真正(而不是象征)参与地方公共事务、公益事务。
第三个方面的建议，是乡村文化夜校建设。我建议建设一种乡村文化夜校，不仅仅是读书识字学文化的，而是留守村民们的一种综合性的公共文化生活建设。没有公共文化生活，无法把村民们真正地连接起来，那他们就是一盘散沙。
第四个方面的建议，就是成立乡贤调解庭，或乡贤解纷庭。由在地乡贤发起形成一种调解民间纠纷、查处轻微的违法行为的基层社会自治组织。它不一定是在村党支部、村委会的直接安排之下，不等同于村委会下设人民调解委员会、治安保卫委员会，而应该像古代中国的乡约组织，帮助调解纠纷查处轻微违法行为，促进社会和谐。
第14篇：重塑乡贤文化
重塑乡贤文化
端午的鼓声，让人们又一次回到了历史和乡村，念屈原，思国士，怀乡贤。
乡贤文化是中华优秀传统文化在乡土社会的一朵奇葩,历千百年而留芳。在社会转型时期重新建构新乡贤文化，对于促进社会主义核心价值观扎根乡村、破解乡土社会多重困境、推进新农村建设意义重大。
中华文明进程中，乡贤文化在古代乡村治理结构中曾发挥过十分重要的作用。作为一方民众敬重、推崇的贤德长者，乡贤重修身，兴教化，崇善举，德行高尚，嘉言懿行垂范乡里，对乡土公共事务有突出贡献，以强烈的道德文化影响力造福一方。
他们有文化见识，有奉献精神，通过宗祠、乡约、仲裁、兴学、崇孝、义赈、义庄以及修桥补路挖井筑堤等善举，涵养一方水土的文化带动力，培养引领一个地方的文明教化风尚。
他们维护乡土社会的有效运转，促进政令推行、民意上递，协调冲突，化解社会矛盾，传承地域文化传统。
他们在乡民修身、立业、齐家、交友等方面发挥着示范与规制作用，使人们行为有法度，价值有引领，操守有规范。他们是保障社会基层长期稳定与和谐的基石，推进了地域文化繁荣与发展。
“望得见山，看得见水，记得住乡愁”。这“乡愁”，不只是山水，更是风物与精神。要让城乡背离的态势逆转，必须重建乡土社会。而乡土社会的重建，关键是促使现代人才和现代知识输入到乡村里去。
我们欣喜地看到，新乡贤正从现代乡村社会破土而出，发芽拔节。新乡贤是一批富于奉献精神的时代精英，既有长期扎根本土泽被乡里者，也有从乡村走出去又回归乡土反哺桑梓者。无论本土威望有加的贤德长者,或是解甲归田、怀富回乡的故土游子,或是身居都市、心系乡士的鸿儒硕彦，都怀揣着浓得化不开的深深乡愁,一头扎进眷恋的土地,奉献自己,造福乡亲。他们拥有现代理念、广阔视野和成功经验，以自己的品德、学识、专长、财富参与新农村建设和治理，维护社会公正，凝聚人心，让现代的法律和契约精神与传统的价值和伦理得以协调；他们既传承乡贤文化的历史传统，又创新乡土文化建设，其事迹其风范都具有积极意义。
当代中国需要乡贤文化的复兴。近年来，新乡贤的培育、提倡、褒扬已得到各级党和政府部门的高度关注，湖南多地举行了新乡贤的推选评比活动，广大乡村正在逐渐形成良好的新乡贤文化风尚。本报从今天起，推出“寻访新乡贤”系列深读报道，选择其中的一批突出者进行推介，旨在推动新乡贤形成蓬勃之势,让新乡贤文化在新农村建设中扎根开花。
第15篇：谈乡贤治理
谈乡贤治理
此次回老家过年，与家乡一个执政官员闲聊，他说想研究并在农村引入“乡贤治理”。通过他所描绘的乡贤治理，我理解为，一者是“人才回归”，吸引从乡村走出去的贤达之人回乡定居，重建乡村治理秩序；一者是“经济回归”，鼓励乡贤热心投资家乡，为家乡牵线招商引资，在家乡建设中发挥作用。
他思来想去的乡贤治理并不新鲜，在中国传统社会，由于行政只管到县一级，县以下的乡村治理就是乡贤治理，这种治理模式已有数千年的历史，是维系中国基层社会正常运转的庞大力量。
这种模式之所以得以传承千年，是因为传统社会安土重迁，不喜欢流动迁移，商贩流动是少数，无关大局。为了克服官僚腐败，朝廷多规定官员异地为官，形成一定的人口流动，但臣游的官员一旦退休或致仕，要告老还乡（武将则解甲归田），这是“惯例”，源于周代，汉以后形成制度，一般致仕的年龄为七十岁，有疾患则提前。
《尚书大传〃略说》：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师。”致仕者不论是在京城，抑或宦游异乡，到了任期，或告老还乡，或解甲归田，回到乡间，躬耕垄亩。比如《汉书〃疏广传》记疏广告老还乡时，“公卿大夫故人邑子设祖道供帐东都门，送者车数百辆，辞决而去。”回乡时颇为排场，回乡后大多默默奉献乡梓。
这些致仕回乡的读书人是乡村的精英，理所当然地成为当地的乡贤，他们虽然从此在政坛上销声匿迹了，但并不是甩着袖子养老，还是要发挥余热的。按郑玄的说法是，“所谓里庶尹也。古者仕焉而已者，归教于闾里。”这也符合中国文人身处江湖心怀魏阙的心理，即便不能以正当名义以身事国，也能做到“达则兼济天下，穷则独善其身”，有多大的热量发多大的光。这些人退休后成为乡村的土豪士绅，被公举为乡村的管理者，与乡亲一起实现乡村自治，维系着传统社会基层的稳定。
其实，宦游的官员告老还乡，不只是官员角色的转换，也不只是官员居住地的简单回归，也不只是精神情感上的叶落归根，还因“归教于闾里”而成为一种文化回流，对乡村社会起着文化建设作用。因为这些官员是当地的文化精英，他们饱读诗书，满腹经纶，一般都是科考中举之人。他们多年宦游在外，见多识广，眼界开阔。他们回到家乡，与当地乡绅一起，力尽所能地为当地经济发展、文化教育、社会伦理等各方面贡献才智，其实就于无意中播下了文化的种子，涵养了令我们至今怀念的乡村文明，我们内心里的乡愁，说到底是这样一种温情脉脉的宗法乡贤文化。 然而，这种乡村治理结构早在中共土地革命中就被破坏了，中共为了夺取政权，以革命的名义打土豪劣绅，这些所谓的土豪劣绅，其中很多人就是乡贤，即饱学之士、贤达之人，他们是乡贤治理的支柱和灵魂。这些人被打倒之后，乡村的自治模式变成了中共的政权治理模式，中共取得国家政权后，并未还权于乡民，回归过去的乡贤治理，中国数千年的“权不下县”的传统被打破，中央政治权力可以一杆子插到最基层的乡村，乡贤治理从此成为一个遥不可及的梦想。
更要命的是，中共在乡村搞农业，在城市搞工业的城乡二元政策，直接将“乡村”这个“中性偏有美感”的词，变成了“农村”这个“中性偏贬义”的词，让人唯恐逃之不及。我们这一辈“跳农门”的人，就曾经为了洗刷这带有“中性偏贬义”的身份而进行过“千军万马过独木桥” 的拼博。
现今，农村不但不复有乡贤治理，农村本身已在大面积衰败。由于大规模的城市化运动，农村人力资源大量流失，以致“空心化”，留下的多为老弱病残妇。留守问题，三农问题，农村环境污染问题，地方黑恶势力介入基层治理问题等等，给乡村治理带来诸多负面影响，一些地方又开始打起“新乡贤治理”牌，所谓新乡贤指从乡村走出去的或为官、或求学、或经商的人才。 只是，在一个自由流动的社会里，再想把乡村走出去的精英拉回乡村定居已不太可能，城市有诸多不如意，也远胜农村的吸引力。有些人呼吁官员退休后回原籍，也仅限于呼吁而不能成为强行的制度，因为这既是违背人的意愿的事，也是侵犯个人的自由迁移权的事，更是违背经济规律的事。在自由流动迁移的时代，乡村治理不要总是想着什么乡贤治理，关键是落实好乡村自治，如果乡村确实因为缺乏精英治理，可以搞开放式治理，让乡村走出去的、愿意为故乡发展出力的精英参与到乡村治理来，借用他们的经验、学识、智慧、资本，成为再造乡村的力量。
事实上，互联网不但缩小了世界的距离，也在缩小城市和乡村的距离，而且必将改造乡村治理模式。比如，现在的电子商务，将农村与城市前所未有的地联系起来，农民作为商品的生产者、制造者，前所未有地在消费者面前立体呈现，人们因为关心产品而关心产品制造者、产品制造的环境，也会关注乡村的治理。而那些搭建平台的人，往往是乡村走出去的精英，他们穿行在乡村、城市和互联网之间，联结着乡村与整个世界，又不会定居于乡村，出于自由，由于组织经营生产，自然而然地参与到乡村治理中来，这大约就是未来若即若离的“乡贤治理”模式罢。
第16篇：乡贤祠简介
乡贤祠
乡贤祠，祭祀供俸当地德行著闻乡贤人士祠，位庙大成门右。
南充（顺庆）历史悠久，人杰地灵，几千年来，这方沃土传承中华思想，一代又一代孕育出无数崇高德行和杰出才华的贤达人士，引领后人。今乡贤祠因祠域之限，仅遴选誉并迁双固的《三国志》著者陈寿、“忠义之邦”的汉将军纪信等先秦至清典范人物五十位，绘以绢丝画像十二位，列名位三十八位，入祠供后人祭祀瞻仰。
名宦祠
名宦祠，祭祀供奉在当地做过官职且政绩丰厚的地方官员祠，位庙大成门左。
南充（顺庆）自汉以来，历朝历代为郡、州、府、路、道、署等治所，是川东北地区政治、经济、文化中心。几千年来，其勤政爱民、吏治精炼、清廉自守、政绩丰厚的为官者不胜枚举。今名宦祠因祠域之限，仅遴选升州为府赐名顺庆的南宋理宗皇帝赵昀、书法大家颜真卿等先秦至清典范人物五十位，绘以绢丝画像十二位，列名位三十八位，入祠供后人祭祀瞻仰。
第17篇：中国乡贤文化
让乡贤文化更好传承
传承、弘扬乡贤文化，正是要从中国历史和传统文化中汲取经验和智慧，丰富现实农村社会治理工作中的资源
在我国广大农村地区，自古就有尚贤的传统。乡贤文化作为传统文化的重要组成部分，包含着乡村治理的智慧与经验，是千百年来促进农村和谐稳定发展的一块基石。然而，笔者近期到一些农村地区调研发现，随着经济社会的快速发展，乡贤文化的影响力日趋式微。如何传承这一优秀传统文化，使其发挥维系农村基层社会秩序的积极作用，是摆在我们面前的一个重要课题。
所谓“乡贤”，是指那些品德、才学为乡人所推崇敬重的人。品德高尚，在本乡本土具有一定的知名度和影响力，是乡贤最显著的标志。乡贤文化，就是围绕乡贤德行建立起来的一整套乡村治理理念，比如“耕读传家”“经名行修”“勤俭持家久”等思想，在农村地区有着广泛深厚的群众基础。在历史上，无论是中央政令在地方的有效实施，还是民间社会愿望的向上传递，乡贤都作为政府和基层民众之间的中介，发挥过重要的桥梁作用。优秀的传统乡贤文化是可资利用的重要文化资源，新时期的农村治理和乡村社会建设，也应该从中汲取营养。
不过，随着时代的变迁，农村的社会结构正在发生深刻变化，包括乡贤文化在内的传统文化受到冲击。比如，大批农村青壮劳动力进城务工，使一些农村出现了空心化的现象，农耕时代形成的守望相助、抱团取暖的生活习惯被打乱；城镇化进程中，一些农民与土地分离，耕读传家的习俗难以传承下去，等等。乡贤文化遭遇传承危机，导致一些农村地区出现了诚信危机、孝道危机等，给新时期的农村社会治理工作带来了新的矛盾和问题。
习近平总书记指出：“要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。”今天，我们提倡传承、弘扬乡贤文化，正是要从中国历史和传统文化中汲取经验和智慧，丰富当下农村社会治理工作中的资源。
当然，传承不是原样照搬，而是要与时俱进，比如，如今的乡贤不可能再是乡绅、儒生的形象，他们应该具有鲜明的时代个性。在新的历史条件下，乡贤的主体范围更加广泛，如农村优秀基层干部、道德模范等先进典型，他们在农村基层群众中威望高、口碑好，正日益成为“新乡贤”的主体。此外，“新乡贤”也包括从本乡本土走出去的企业家、知识分子、海外华侨等，他们返回故乡后，用所学所长来反哺桑梓，为社会主义新农村建设出力不少。要更好地传承、弘扬乡贤文化，就应该重视发挥“新乡贤”的示范引领作用，让他们的善言善行像古代乡贤一样垂范乡邻，培育文明新风，这有利于在农村积极培育并践行社会主义核心价值观，并为社会主义新农村建设积蓄正能量。
第18篇：农村优秀党员事迹
xxx，男，汉族，中共党员，1987年7月入党，xxx市xxx县xxx镇xxx村党支部书记、村委会主任。
一、思想上不断进步
思想上，xxx同志始终与党中央保持一致，坚持党的基本原则，拥护党和国家的路线、方针、政策，牢固树立并认真落实科学发展观，认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“xxxx”重要思想，积极参加各种政治教育和党课学习，努力提高自身的思想理论水平，自觉把共产党员的先进性要求落实到日常工作中，较好地发挥了一名党员的先锋模范作用。
二、工作中热情奉献
工作中，xxx同志始终坚持 “身先士卒，和谐发展”的理念，贯彻上级党委政府的政策路线，将村经济发展和精神文明建设作为一切工作的出发点和落脚点，积极向群众宣传党的现行路线、方针和政策，利用党员会、代表会等多种途径和丰富多彩的文化活动服务群众。
在党务工作方面，村党支部在xxx同志的带领下始终采取严格的标准，本着公正、公开、公平的原则和“成熟一个发展一个”的原则，积极发展先进的入党积极分子入党，为党输送了一批又一批合格的后备军。一方面他认真继承并严格执行党章与镇党委规定的各项规章制度，包括严格党员发展程序，认真开好“三会”。
在村精神文明建设方面，xxx同志以拓宽视野、提升文化品位为目的，不断创新，积极探索农村文化建设的新途径，鼓励村民开展丰富多彩的文体活动，他坚持贯彻群体性与广泛参与性原则，分类开展活动，扩大活动参与面，将尽可能多的村民吸引入到活动中来，获得收获提高。
三、生活中平易近人
在生活中，xxx同志充分体现了一名共产党员吃苦耐劳、甘愿奉献、乐于助人的优秀品质。对待群众，他是村干部，也是朋友，村民们的心里话总愿跟他说。他关心群众、热爱群众，始终把群众的利益放在第一位。他经常利用闲暇时间与群众谈心，了解他们的实际情况。当群众在生活中遇到困难时，他总是耐心地开导，尽自己最大力量去帮助群众渡过难关。自XX年3月担任村党支部书记起，他通过果树种植先后带领赵玉山、赵玉全等多户村民摆脱生活困境。
四、村政建设、奥运安保工作突出
担任村党支部书记5年多来，xxx同志积极争取上级政策扶持和资金支持，完成了村委会改造，村老年活动中心，村文体广场，村到镇路面柏油硬化，生态村等重要利民工程。极大改善了群众的生产生活条件，为xxx村新农村建设做出了重要贡献。在其积极争取努力之下，XX年8月3日，村到县城的公交车正式运营，使村民的出行变得方便许多。由于工作突出，xxx同志多次被评为优秀党员。
奥运安保期间每天凌晨5时，xxx同志便带领领村委及大学生主任助理巡逻、执勤。开通16路之后村里往来人员增多，每天都要等到人员物品登记核实完毕6点25分16路开走之后，赵书记才回到大队部简单的吃个馒头咸菜，算作早餐，便开始一天的工作了。近两个月的时间里，赵书记甚至很少走进家门，即使可数的几次回家也待不过十多分钟，每晚都坚持在大队部代班。
在以赵书记为首的村党支部带领下，全村本着“迎奥运，我奉献，我快乐”的信念，以邓小平理论、“xxxx”重要思想和科学发展观为指导，紧紧围绕县、镇的中心工作和上级组织的安排部署，充分发挥了党支部的战斗堡垒作用和党员的模范带头作用，党员群众携手共创了平安xxx，切实开展奥运安保工作，有效促进了村域社会面的安全稳定和和谐文明。为奥运会在xxx的顺利举办、xxx村的平安，贡献了力量。由于出色的表现，xxx同志被评为xxx县奥运安保先进个人。
xxx同志正是在自己平凡的岗位上做出不平凡的贡献，他坚持服务支部，服务群众，始终以一名优秀共产党员的标准来严格要求自己。在行动上严格要求自己，尊重群众、团结同志，并在实际工作中扎扎实实的工作，实事求是，勤奋敬业。在关键时刻能顶住压力、克服困难，为新农村建设工作尽心尽职。
第19篇：河南公务员申论热点：培育新乡贤文化 建设美丽乡村
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2016年河南公务员申论热点：培育新乡贤文化 建设美丽乡村
【背景链接】
近来，重庆市永川区弘扬“新乡贤”文化，提高了农村基层治理能力。新乡贤们带领村民崇德尚法、致富增收。永川区朱沱镇会垭村村民罗金太是远近闻 名的龙眼种植专家，自家致富后不忘乡亲，将技术传授给村民。在罗金太的带领下，会垭村通过种植龙眼收入过百万，全村推举罗金太为“新乡贤”，他家的门上悬 挂着“永川新乡贤”的牌匾。
2016年6月初，为培育和践行社会主义核心价值观，延续乡村文脉，创新发展农村乡贤文化，发挥“新乡贤”在农村精神文明建设中的引领作用，引 导广大群众见贤思齐，河北省石家庄新华区在全区乡村开展了“寻找新乡贤”活动。在钟家庄，大家一致推选段秀灵来当本村的“新乡贤”。村民韩学贞说：“段阿 姨对我们村贡献可大了，除了挖掘我们村的历史，还热心牵线搭桥，找专家帮助村里制作了现在的规划蓝图，这才有了现在的村容村貌。”在新华区，段秀灵这样的 “新乡贤”还有很多。
【政策理论】
十三五规划纲要指出，加强农村文化建设，培育新乡贤文化。
2016年中央一号文件指出，深化农村精神文明建设。培育新乡贤文化。
【重要意义】
培育新乡贤文化对于缓解城市病、促进乡村经济和文化发展，加强乡村治理都具有积极的意义。
培育新乡贤文化有肋于实现城乡人才流动，缓解城市病。广大城镇乡贤的“告老还乡”能实现人才资源从乡村流出到返回乡村的良性循环，使社会人才分布结构趋于合理，有利于整个社会的可持续协调发展，对缓解大城市过于拥挤、不堪重负等“城市病”，都具有重要的现实意义。
培育新乡贤文化有肋于乡村经济和文化发展。当下，我国处在改革发展的关键时期，广大的农村地区正面临一次前所未有的变革。新乡贤对农村的贫困根 源深有感触，可以利用
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他们的资源、优势、声望等，在贫困地区的扶贫攻坚战中发挥更为积极的协调、引领作用；优秀乡贤文化作为可利用的资源，能在中国社会的 巨变中传播正确的价值观和正能量，引领社会风尚、倡导时代新风，构建乡村文明。
培育新乡贤文化有助于激发基层治理创新。乡贤文化积淀了我国千百年来的乡村基层治理智慧，新乡贤在一定程度上可视为对传统乡绅文化的接续，他们 在乡村治理中有相似的作用机制，把传统乡贤文化的智慧与现代社会发展要求结合起来，能激活农村基层组织治理的活力，激发乡村自我发展的潜能。
【问题阐述】
1.新乡贤的文化建设作用未充分发挥。当前各地新乡贤的作用主要体现在乡村治理方面，而在新乡村文化建设上的作用还需进一步提升。在当代不断变迁的农村社会中，传统乡绅文化已经断裂，农村经济在快速发展的同时，缺乏核心价值观念的文化建设问题日益突出。
2.新乡贤的乡村治理存在权力意识观念。传统乡绅以儒家思想和家族观念为本，这与现代法制观念和权利意识相冲突，现今国家已进入法治时代，乡贤 社会治理作用逐渐减少，但乡村治理中的民间矛盾以及官民矛盾，依然需要通过乡贤的柔化和缓冲机制来改善；退休官员通常有丰富的人脉资源，乡村请求难免违纪 甚至违法，可能使坏风气污染乡村社会环境。
3.新乡贤的人才吸纳机制尚显不足。多年实行的城乡二元体制导致城乡发展严重不平衡，农村的基础设施建设还存在许多薄弱环节，这在一定程度上束 缚了回乡创业者的脚步；现代社会本质上是陌生人社会，安土重迁、落叶归根的乡土观念大为淡化，但极少有人愿意定居乡间；当前新乡贤主要以离退休干部和退隐 企业家为主，吸引更多类型的乡贤较为困难，一些大学生村官受长辈旧有观念的影响，很难在农村扎根。
【解决对策】
1.营造崇尚新乡贤的文化氛围。大力弘扬传统乡村文化，让文化为“新乡贤”反哺乡村提供强有力的支撑；挖掘好乡贤背后所隐含的精神价值和时代意义，持续树立新榜样，推选出“新乡贤”，营造崇德尚贤的文化氛围，让乡贤事迹垂范乡里。
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2.用刚性制度约束权力磁场。新乡贤文化不能以情代法，以人代法，在倡导新乡贤的同时，还需扎实推进基层民主建设，将刚性的国家管理与柔性的乡 贤治理互为补充；在制度设计时就要堵住漏洞，使乡贤真正远离权力磁场，可以采用政府出面组织，成立乡贤志愿者工作队或工作站，由村委颁发聘书，持证上岗的 “抱团”模式，充分发挥乡贤的乡村治理功能。
3.用机制感情吸纳留住人才。赋予乡贤新的时代内涵，明确新乡贤的标准；以地方组织与政府架构为主导，广泛吸引包括在外功成名就的乡亲在内的力 量参与；加快基础设施建设步伐，积极为新乡贤施展才华创造便利条件；出台相应的养老、医疗、住房保障、资金支持等政策措施，形成回乡光荣的社会舆论氛围； 积极培育发展各类乡贤组织，以乡愁乡情为纽带，引导乡贤回归；乡干部要主动上门当好“调和剂”，当好建设社会主义新农村的宣讲员，让“新乡贤”们在乡村找 到归属感，提升留在乡村、建设乡村的自信心和自豪感。
第20篇：河南农村义务教育状况调查
70.本地区义务教育发展状况调查
河南驻马店地区农村义务教育状况调查
改革开放以来，我国在人口众多、生产力发展水平不高的条件下，实现了“两基”（基本普及九年义务教育和基本扫除青壮年文盲）的历史性任务，应该说这是很了不起的成就。但是，农村义务教育尤其是有着7000多万农村人口的河南，面临着更多的困难，农民义务教育的负担较重，城乡教育差距还有扩大的趋势，教育为农村经济、社会发展服务的能力亟待加强。
一、当前农村义务教育存在的突出问题
（一）农村中小学办学条件严重滞后
调研发现,农村中、小学办学条件与国家相应的验收标准都相距甚远。据调查，民权县农村初级中学学生平均校舍占有面积为4.1平方米，与河南省规定的每生平均校舍面积4.8平方米以上，差了0.9平方米，低于最低验收标准14.6个百分点；小学生平均校舍面积为2.1平方米，与河南省规定的生平均校舍3.5平方米差了1.4平方米，只相当于最低验收标准的二分之一强。被调查的民权县农村10所初级中学，总建筑面积为30508平方米，而危房面积就有4635平方米，占15.2%，与河南省规定的危房面积不能超过1%差别非常大。虽然该县最近几年农村中、小学条件有一定的改善，但是学校“一无两有”（学校无危房，班级有教室，学生有课桌）还没有完全实现。在危房内上课的情况还依然存在。宜阳县石村乡铁路村小学办公室是几孔用了几十年的破窑洞，几张破烂的桌子、椅子，几只灯泡。这就是一所小学全部的办公设施。10几个教师就是在这儿备课、办公，然后走向三尺讲台的。由于基本教学设备差，影响了课程的开设，音乐、体育、美术小三门（课程表中有安排）形同虚设。德、智、体、美、劳全面发展的教学宗旨更无从说起。体育作为中招的必考科目，也是考前突击，临阵磨枪。仪器室、电教室、实验室根本找不到，图书室和运动场地及各种教学设备不是没有就是过于简陋、简单。
（二）城乡教育差距日趋拉大，农村中、小学辍学问题严重其主要表现： 一是在办学条件上，城镇学校教学楼、综合楼、科技楼、宿舍楼、仪器室、电教室、图书室和运动场地及各种教学设备一应俱全，城市教育展现出来的已是现代教育的气息。而农村学校绝大部分则连一个像样的教室都没有，城镇教师无法想象农村教师从地上捡粉笔头写字的情景。
二是在学生接受教育的程度上，由于农村师生所处的特殊环境，农村学生学习的时间相对较少，接触到的知识面相对较窄，导致学生整体素质不高，升学率低。三是农村学生辍学，尤其是初中辍学问题突出，。主要表现为大多数小学生毕业后都会进入初中，但是中途辍学现象比较严重。调查发现，从初一至初三，农村中学生辍学比例呈上升趋势。
造成上述问题的原因：
一是农村中、小学教学条件太差，农村后续教育滞后。尤其是近几年由于不切当地实际，盲目实行集中办学，中、小学合并后，一些学校容纳能力有限，教学条件尤其落后。宜阳县石村乡初级中学，几乎每个班级都在70人以上（随着部分学生学期中间陆续辍学，人数会相应减少），学校的电脑室几乎为摆设，食宿条件简陋，上百人住一间宿舍的现象非常正常，学生吃饭没有像样的饭厅，经常缺水，洗漱都成了问题。而其乡的一些小学，至今还存在着几个年级学生共用一间教室，一个教师的现象。学生的求学困难可想而知。
二是农村师资严重缺编。按照省九年制义务教育达标标准，农村小学教师和学生的比例应为1：18.5，而从调查的数据显示，这些贫困县初中学生和教师的比例几乎达到1：30，小学更高，远远低于省达标要求。在宜阳县部分村庄小学，由于严重缺乏教师，学校只有从稍有文化知识的村民中聘用代课教师，其比例几乎达到50%以上，教学质量根本无法保证。农村中、小学音、体、美及英语等学科的教师尤为缺乏，一师多科目多年级上课的现象相当普遍，教师教学蜻蜓点水，难以求精。小三门课程几乎全部是“主科”教师代理，农村师资力量薄弱已经成为制约农村教育发展的一个突出矛盾。
三是普通初中、高中教育属典型的应试教育，其课程设置、教学内容不能完全适应目前农村及社会的需要。毕业的学生没有劳动技能，对择业、就业没有多大帮助，读完初中、高中仍是回家种地或外出打工。在农业生产上的简单的同质劳动，所获得的收益文盲与小学、初中、高中生差别不大；外出打工高中以下学历人员收入水平，处于相同的最低层次。所以学习成绩差以及学习成绩一般的学生失去了学习目标，家长也失去了希望。四是在改善办学条件上，农村中小学除财政拨款外，几乎没有其它费用来补充办公费用和改善办学条件。
四是交通不便，路途遥远。
五是部分初中的校风不是很好，存在校园暴力的现象。据有的学生家长反映，在农村部分中学不但存在一些以大欺小的现象，还存在一些暴力、小流氓行为，严重影响学生的心理和学习状态。很多学生因此而产生了厌学情绪。
五是高中和大学昂贵的学费使许多农民家庭难以承受，而农村大学生当前就业的困窘状态也造成了许多不良影响。目前，在农村，只要你问什么负担最重，大家都会说是供养学生和医疗，许多农户因为供应学生导致了家庭贫困。而部分大中专毕业生毕业后，迟迟不能就业，又给正在辛辛苦苦培养孩子读高中、大学的家长心里灌入了凉水。许多农村学生家长说：咱就是拼命供应娃上了学，也没能力给他找到工作，上了学也白上，还不如不上。六是部分学生因厌学而辍学。有厌学心理的主要是学习成绩较差的学生，他们在学校读书学习非常吃力，无心念书，宁愿在家里做工。在对多家初中段辍学的学生家长的访问调查中，许多家长表示，只要孩子愿意继续上，他们都会竭尽全力予以供养，为的是给孩子一个出路，但孩子实在不愿上，家长也没有办法。
（三）教学内容严重脱离农村实际
目前，农村学校的课程设置同城市一样，实行的是以学科知识为中心，以升学为目标，千校一面，万人一书的应试教育模式。许多农村实用的知识在教材上没有，在课堂上也不讲授，学生未能掌握，到了实际应用中无能为力
（三）校园人文环境差
校园文化环境是学校中人与人、人与物、物与物之间的各种关系的总和，是校园中各种文化现象彼此作用的综合结果。这里不妨从校长、教师、学生、学校环境四个方面看当前农村校园的人文环境。在校长的眼里，国家开设的任何一门课程都不应该是“副科”，要开足、上齐、上好每一门科目的每一课，要摈弃片面追求升学率的错误观念，积极开展素质教育活动，以尽量满足学生对教育的不同要求，保证每一个学生都有一个良好的发展基础。在校长眼里，“校园无小事”。而实际情况是，目前农村多数的中、小学校长，他们远远没有把精力放在这些方面，他们的精力主要是放在了对教学设施（危房修葺、教师办公等）的改善，只要升学率高了，学生的德、智、体、美、劳发展是小事，在什么样的环境下读书学习也是小事。教师是社会中文化程度较高且代表了社会的一定规范群
体，应该具有热情、诚实、守信、谦虚、好学等人格特征，以其自身的人格魅力去影响自己的工作对象，让他们以自己为楷模而走向社会。但在调查中却发现，不少老师远远没有做到这些，在某些教师的眼睛里面，所谓的教育就是上好几节课，就是要学生掌握好应该掌握的课本知识，对于他们来说，除了要教书，就是还要种好家里的几亩地。一边在教书，一边家里有耕地的小学教师几乎占全部农村教师的50%以上。由于受农村条件的制约，学生对社会的认识不够深刻，看到同龄人打工挣钱了他们嫉妒，看到某某人上了那么多年学没有“功成名就”，他们就失去信心。从调查中看出，宜阳县农村初三的学生，现有升学读书成才想法的学生极少，80%的学生都是混到初中毕业了事。从校园建设来看，农村更是落后。大部分小学基本是破烂不堪，和“净化、绿化、美化、香化，”要求相差甚远。如此等等，都体现了目前农村校园人文环境的落后。
