保护文化遗产守护精神家园

发布时间：2020-03-02 20:14:10 来源：范文大全收藏本文下载本文手机版

保护文化遗产守护精神家园

一、文化遗产与非物质文化遗产的概念

1、物质文化遗产

文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是指具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窑寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物。

2、非物质文化遗产

非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性）。

3、非物质文化遗产的特点

它的最大特点就是依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段（含观念、意识），并以身口相传、口耳相传、师徒相传、父子相传等作为文化链而延续下来的文化遗产。

4、非物质文化遗产的范围

它包括六个方面：一是口头传统，包括作为文化载体的语言；二是传统表演艺术；三是传统民俗活动、礼仪、节庆；四是有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；五是传统手工艺技能；六是与上述表

现形式相关的文化空间。

二、非物质文化遗产主要包括哪些内容

非物质文化遗产内容广泛，主要有17大类100多个小类。

1、民间文学（口头文学）

神话（包括开天辟地神话、自然神话、英雄神话、传奇神话等）、传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）、故事（包括地名、节日、特产、人物等）、笑话、歌谣（儿歌）、民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

2、民间音乐

民间歌曲，包括山歌、号子、小调等；民间器乐，包括各种传统节目、庙会、红白喜事等场合演奏的乐曲、上代流传下来的工尺谱等；宗教音乐、道教音乐等。

3、民间舞蹈

在生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活动中的舞蹈，如彩灯类、车船类、花鸟类、拟兽类、武技类、神鬼类等等。

4、民间戏曲

包括京剧、汉剧、楚剧、荆河戏、南剧、山二黄、花鼓戏、采茶戏、黄梅戏、梁山调、灯戏、柳子戏、堂戏、提琴戏、湖北越调、文曲戏、傩戏等。

5、民间曲艺

包括小曲、渔鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善书、说鼓子、莲

花落、鼓盆歌、三棒鼓、满堂音、花鼓子、扇子戏、跳三鼓、打锣鼓、讲书锣鼓、耍耍、丧鼓、说书、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民间杂技

叠罗汉、民间拳术、翻九楼、走钢丝、顶碗、魔术、马戏、口技、滑稽戏等。

7、民间美术

剪纸、绘画（壁画、祖宗画等）、刺绣、挑花、布贴、花灯、布艺、面塑、木版年画、珍珠贝雕、木雕、竹编、根雕（竹木根雕）、砖雕、石雕、贝、骨、玉镶嵌雕画、泥塑、漆画、麦秆贴画、堆锦（布贴、树皮贴）、脸谱等。

8、民间手工艺

铜、铁、锡制作工艺、印染、桑麻纸制作、酿造技艺、生产与生活中竹木制品技艺，推光漆器制作、编织（线、草、绳）、传统食品制作、泥工、石匠、木匠、裁缝制作、制茶工艺、砖、石、玻璃雕刻等、花灯、龙灯制作、制陶工艺等。

9、生产商贸习俗

灌溉、耕田、播种、收割、求雨、捕捞、加工、交易、果实采集、伐木、猎手上山狩猎前祭祀活动、货郎担子、剃头挑子、老字号、商店开张、生意兜揽、传统集市等习俗。

10、消费习俗

祭祀时的饮食、待客时的饮食、过节时的饮食、不同场合的穿衣打扮习惯、建房时的动土、上梁等习俗。

11、人生礼俗

求子、坐月子、满月、给小孩过百日、抓周、做媒、相亲、订婚、迎娶、拜堂、闹洞房、回门、做生、做寿、做坟、送终、守夜、入殓、报丧、吊孝、送葬、做七等习俗。

12、岁时节令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中国二十四节气，春节、元宵、端午、七夕、中秋、重阳、除夕、腊八节等习俗。

13、民间信仰

各种庙会、祭祖仪式、拜财神等行业神崇拜，术、看风水、算命等习俗。

14、民间知识

解释风、雨、雷、地震等现象，预防瘟役、虫灾等灾害，各种民间的测量、计算方法等。

15、游艺、传统体育与竟技

荡秋千、下棋、过家家、滚铁环、猜拳、踢踺子、放风筝、打麻将等。

16、传统医药

怎么保养身体、诊断疾病，各种疾病的治疗办法、民间药物、偏方、医书、药典等。

17、其它

如传统行会、香会等民间组织、村规乡约、家谱族谱等。

武穴市，原名广济县，始建于唐天宝元年。这里交通便捷，素有“鄂东门户”之称。既是古今战略要地，又是鄂、赣、皖三省边外贸中心，所以有“一去二三里，各是各乡风”之说，非物质文化遗产极其丰富。

武穴历史悠久，文化发达，杰出人物层出不穷，口头文学广泛流传，民风民俗奇趣无比。自一九八四年以来，全市共500多民间文学爱好者参与抢救非物质文化遗产这项工作，搜集整理出民间故事、民间歌谣、民间风俗、民间戏剧等一千余条，为我们后人留下了丰富的文化遗产。

作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。

神话故事：

麒麟送子

古老古老的时候，地上没有人，只有各种各样雀鸟，各种各样野兽，各种各样虫和水呈各种各样鱼。在野兽中有一个专管万兽的兽王，它生的象牛颈、鹿角、狮身、猪尾、马脚腣，非常厉害，兽名叫麒麟。

有天，天上有一位女神来到地上，她看到桃红柳绿，百花鲜艳的好风景，自言自语说：“地上这样好，可惜没有一个人，要是有个人与我结伴，该多好啊。”麒麟恰好在树丛中听见了女神的话，就立刻变成了男人，悄悄走到女神背后，说：“仙姑，怎么没有人？我不是人吗？”女神吓了一跳，回头一看，见一个男子站在她身后。顿时羞

得满脸通红。那男子见女神美貌，就拦住要与她结伴，女神见那男子很美貌，默默就答应了。

那男子就把女神带到自己的山洞里，女神看了说：“住这儿不好，我学有盖房手艺，明天我到天上去把我父亲——天王的盖房砍树的工具拿来，你我动手砍树造房子。”麒麟听了高兴得连边叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下来，她和那男子一起砍树，搬石造起房子来，屋盖好了，那男子和女神结为夫妇。女神又教丈夫怎样种粮食，女神自己养蚕取丝织布，生活过得十分美好。

一年后，女神身怀有孕，十个月后就生下一男一女。就在婴儿出世这天，天王发现造房子、种粮食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神将，来到地上，把女神抓回天上，关到一间牢里，还派十名神兵带着弓箭刀枪去看守。

麒麟在外打猎回家，看见妻子被神将抓走，忙将两个婴儿用布绑在背上。心里一急，现出了麒麟原形，放开四蹄，追呀，追啊，追到牢边，哭着说出自己是万兽王麒麟，因为爱上了女神，才变成人。女神接过孩子抱到怀里喂乳，嘱咐丈夫说：“你把孩子背回家好好照顾，无人哺乳，你就每天把孩儿送来，我喂奶一次。”麒麟听了含泪点头。

从这时候起，麒麟就每天背着两个孩子到天上牢房送给女神喂奶，两个孩儿吃奶后又背回，这样天上地下的来来往往。一年后，麒麟把孩儿送到女神那里喂奶，突然，两个孩儿就迎风就长成了大人模样。麒麟见了心里非常高兴，一时忘了注意躲避，刚走到门口，被守牢神兵发现了，就拉弓搭箭向两个孩子射来。麒麟听到弦响，急忙用

身子挡住来箭，当时就中了数箭，身受重伤。麒麟咬着牙，背着两个孩儿，飞快地跑回家，刚刚到家，就断了气。兄妹俩俯尸痛哭一场后，便草草安葬了麒麟。

这兄妹俩由乌龟做媒，结成了夫妇，儿生子，子生孙，发展了很多很多的人。传到后世，人们便将麒麟当作祖先供奉，这习俗一直流传至今。

传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）

人物传说

“禅宗四祖”司马道信

司马道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禅宗第四祖，俗姓司马。他的父亲在梅川任县令期间，生下道信。道信7岁时，跟一位僧师学径。14岁，向禅宗三祖僧灿求法，静修禅业。公元606年，继承衣钵。公元625年，道信在黄梅破额山正觉寺传法，改山名为双峰山，有僧徒500多人。

道信主张禅农并重，让他的僧徒都定居寺庙，过集体生活，实行自给自足的生活方式。除坚持做功课外，还将从事运水、搬柴、种菜等劳动，作为修行的内容。从此改变了以往佛徒“一衣一钵，随缘而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗两次派使者邀请他入宫，他都以生病为由拒绝了。太宗派人再次邀请，并以“若禅师不来，则斩头来！”相威胁。道信听说后，引颈待刀，拒不从命。太宗，听了使者的叙述后，被道信“一心传教”的态度所感动，不再强迫他入宫，还赐给他一件紫衣，道信在双峰山一住就是30多年。于公元644年，传授衣钵给弘忍。也就是后来的禅宗五祖。道信在正觉寺坐化后，被

唐太宗追溢为“大医禅师”。

四祖降生

相传南北朝时，有位姓司马的官员，受朝廷的派遣，来到广济县当了县令，受到老姓的爱戴。只是他年过半百，膝下无儿。

一天夜里县令做了个奇怪的梦，梦见一个金色巨人站在床前对他说：“好事做了好事在，好事做不坏。“说完以后，不见了踪影。县令被惊醒了，翻身起床，把梦中的事一五一十地讲给夫人听。夫人听了也很奇怪，她也做了同样的梦。

一年以后，四十多岁的县令夫人怀孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。别人生孩子是往下坠，她肚子里的胎儿却是往上拱。整整闹了三天三夜，孩子还是没有生下来。

第四天清晨，有一个断左臂和和尚，来到县衙门前化斋。县令对门人说：“我心里烦，就不见他，你们给他一点斋饭就是了。”门人没有办法又进来禀报，县令说：“那就给他二两银子吧！”门人送出银子，和尚摆摆手说：“一不化饭，二不化银，只角县令大人心上病。”门人进内三报，县令听了有些奇怪，就传话：“有请师傅堂上就坐！”和尚迈步往里走，县令从里往外迎，刚一见面，县令觉得有点面熟，好像和头年梦中见到的那个巨人一样，连忙迎上前去，抱歉地说：“不是小人无礼，只因妻子难产，有失远迎，请师傅恕罪。”和尚抬起右手，施礼说：“阿弥陀佛！贫僧正是为此而来。难产一事,只请夫人站起身来，连喊三声：‘孽障为何不出来‘保管夫人无事。”和尚说完，转身就走，也不化斋。县令整好衣冠连忙赶到门外送客，那见客人人影？

县令夫人依照断臂和尚说的去做，不一会儿，果然胎儿又动了起来，还是一个劲儿地往上拱，一直拱到右胁下，猛咬一口，从右胁钻出一个胖伢来。

到了洗三朝那天，正是二月花朝节。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手脚，不知怎么才好。恰好断臂和尚又来了。县令这次不同前次，不等门人禀报完毕，就三步并两步，跑到门口去迎接。这次和尚并不进门。只用手向西一指，说：“要治孩子哭，请用这里井水浴。”话音一落，就扬长而去。后来听说，这位断臂和尚，就是禅宗二祖慧可大师，专门到广济县来点化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只见井中的水热气腾腾，用手一试。不冷不热。婴儿洗浴后，即刻不哭，还笑了起来。这口井，后来取名叫“浴佛井”，在今梅川镇西街杨家巷对门，老县衙广场西侧内。

县令给这一小子，取名道信，意思就是修道人送来的信。也就是后来的禅宗四祖大师。

史事传说：仙人坝的传说

早先，花桥一带十年九旱，百姓携儿带女讨米要饭度日。有一天，吕洞宾路过这里，望着这一带枯焦了的秧苗心里很难受。又看到戴文艺头上四面有三面半是山，心里一动，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙来到这里。吕洞宾把凡人受苦、神仙有责的话说了一遍，并讲了自己的打算，众神也都同意，在吕洞宾指挥下，他们日夜不停地挑土修建整整三个月，才挑了一座坝，众神又呼风唤雨，接连

下了几天雨，四水归池，装了大半坝，众神为凡人做了一件好事，当地老百姓为了感谢神人的相助，就把这个坝称为仙人坝。

地方风物传说：武穴原来叫“武术之穴”

从前，武穴没有这么多人家，也不叫武穴。当时后坝街只有两户人家，一家姓陈，以做生意为业，一家姓张，以捕鱼为生。有一名武师姓吴，他路过这里，看中了这地方，就住了下来，开了一家武术馆，招收很多徒弟。

春去秋来，转眼五年时间过去了，徒弟都满了师，各自开起武馆、镖局。后来，武馆、镖局越来越多，习武练武成风，师爷、把头也多了起来，称王称霸，自立门户，占了这地方一边天，没得人敢哼一声，连绿林好汉也绕道而行，结果这地方成了武术的窠穴。一些武师出门，外人问他是哪来的，他就说是“破窠子”来的，因为窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人听说，就晓得是“武穴”中人。这样一来，人们就把后坝街称为“武穴”。

日子一长，吴武师教练的徒弟多了，互相间嫉妒，由嫉妒发生口角，由口角引起武斗。他们今天来个擂台比武，明天搞一场你我残杀，打过来，杀过去，闹得不亦乐乎。吴武师很感头痛，见徒子徒孙相互残杀一怒之下，也不问青红皂白，来个有理三扁担，无理扁担三，使出“师父”手段，把徒弟们打得死的死，逃的逃，地方上一下子扫个风平浪静。

吴武师余怒不止，盛气之下，又摘掉武术馆的招牌，给砸个粉碎，

发誓再也不开武馆了。从此他改行开家杂货铺，卖一些油盐酱醋、烟酒糕饼之类的日杂用品，武穴是一个水码头，来往客人多，这样生意也越做越兴隆。武馆招牌虽然砸了，但“武穴”这个名称，却保留了下来，人们也叫顺了口，就一直叫到今天。刘元村的来历

传说该村有一员外，姓刘名元，年过七旬，膝下无子，早年生有一女已出嫁。前些时刘元的老伴过世，女儿便带外孙来看望老人，一日老人拿出小吃的零食给外孙，而外孙拿后，他不吃反而说道：我带回家给爹吃（广济方言爹为祖父），刘元外听后，好不伤心，心想还是有儿子、儿孙的好。

刘元外的事让在他家打长工的老汉看出，不免对刘元外也产生了怜悯之感，长工老汉回家后，也是茶饭不思。老汉的二个女儿一个18岁，一个16岁，看爷有心思，（爷为广济方言父亲）便与爷答话：“爷您么事搞成这个样子，饭也不吃？”老汉将刘员外家发生的事说给俩女儿听，小女儿听后不免对刘员外的无子无孙感到伤心，更何况刘员外平日对我们家也不薄待，奉时奉节，爷也从员外家带回好吃的给俺姐妹俩，小女儿思量半久，对爷说：“要是刘员外再讨个老婆生个儿子就好啊。”姐姐听了不么高兴，“多大的年纪还找么老婆，还能生出一男半女不成？”姐妹俩为员外的事也吵得不可开交了，一个说要生，一个说不可能......最后姐姐说：“除非你嫁他，再也冒得人为他生儿女了。”小女儿也愤愤回答说：“我嫁就嫁，就是要为他

生儿。”老长工听俩女儿吵也半生凝惑，员外这大的年纪还能生儿，只怕是没有用了哦，误我女儿终身。小女儿就出主意给爷说：“您今晚去员外家，把员外的夜尿壶换成一箩筐的柴火灰，让员外在箩筐上撒夜尿，明天你把箩筐带回家，女儿会什么都知道了。”

第二天，老长工将箩筐带回家给小女儿看，看见箩筐只留一个大窟窿，小女儿便高兴地对爷说：“刘老员外还会生儿子，有用。”其父不懈的问：“么说他还有用哎？”女儿答道：“爷，您看这箩筐的柴火灰，是一个大窟窿，这说明刘老员外身体健壮，要是不行的话，他撒尿就象雨点，箩筐就不会有窟窿的撒。”

到第二年，刘员外和老长工的小女儿生了一子，这一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七个儿子，从此，刘员外名声大燥，该村也就以刘元员外的名字成为村的村名了。到员外百年后，又留下了十三孙。（文飘收集整理）

民俗故事

哭嫁的来历

广济有个风俗，凡闺女出嫁，就要哭三天。说起来还有个故事呢。

古时候，有个姓宋的富人，中年丧妻。不久又续娶了个女人。那妇人带来个十六岁的女儿，她对自己的女儿十分宠爱，对前娘女儿十分苛刻，前娘生的女儿啊锦绣，后娘生的女儿叫掌珠。

后来这两个女儿都长大了，父母就有心将她们许配人家。

掌珠许配给一个富人，出嫁时，提前请来亲朋好友，热热闹闹。

她娘为讨个吉利，就在出嫁那天，求人家帮着笑。

不久，锦绣也出嫁了。继母想害她，也提前三天请来亲朋好友，要大家陪着哭，要她不吉利。

再说掌珠到了婆家后，不但没有发旺，而且绝了八代。锦绣就大不一样，不但家财兴旺，而且生个儿子还做了官。人们见哭嫁反而吉利，便一直沿袭到现在。

民间笑话：

尖尖圆圆

有一个读书人，一个习武人和一个姑娘同船过渡，船到河中，摆渡人说：“今天我们四人要说个四言八句过渡，说得好的过渡不收钱，就得不好，一倍收两倍。”一文一武同声说好。文的说：“笔梢尖尖，笔杆圆圆，连写三篇，考得文状元。”武的说：“箭儿尖尖，箭杆圆圆，连射三圆，得中武状元。”摆渡人说：“船儿尖尖，船尾圆圆。夫妻同床三年整，两个孩儿船里眠。”只见那姑娘应声说：“奶头尖尖，肚儿圆圆，一肚生三个，文武二状元。小儿不争气，河中摆渡船。”

快嘴惹祸

从前，有位爱用三句半讥笑别人的人，结果竟遭大祸。有一次，他见一位大脚的妇人，开口便道：“远看一姣娘，金莲三寸长：近前来观看——横量。”哪知这位女菩萨不好惹，硬拉他见官评理。他俩来到公堂之上，妇人诉说原情后，县主手拍惊堂木：“你

这民，竟恶语伤人，本县苏西坡，向来爱民如命，岂容你胡来，本就重罚于你，念你初犯，只要你用三句半把我说好，就放你回家。”于是这人开口说：“过去苏东坡，现在苏西坡；两下来对此，——差多！”县官听说，气冲牛斗，当即判他冒犯朝廷，刺配边关。那守边关的主将正是他舅父，只有一只眼，风外甥刺配，痛苦万分，岂料这人不知好歹，连声说：“见舅如见娘。抱颈哭一场；若要看泪水——三行。”舅父听后大骂：“畜牲！”当即吩咐刀斧手，将他杀了。民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

人物故事章水泉

生于清光绪十八年（1892），武穴镇人。其文为竹器工匠，在武穴开章泰和竹器小铺。章自幼随父学制竹器，肯钻研，他创造性地吸收传统工艺，其制品牢固精巧，光洁平滑，不夹衣，不透水，不散架，不变形，不发裂，并善饰图案，具备实用和欣赏双重价值。是中国的竹艺大师。

巴拿马获奖

章水泉会做花竹椅的消息很快在武穴镇传开。这一天，武穴商会程会长来到“章太和竹器店”，看到门口车水马龙，好不热闹，都在争购章水泉做的花竹椅。程会长想起不久前，国民政府农商部发来的一封“征集国际巴拿马工艺品展品”的公函，有心想把章水泉竹器质量底细摸透，以便推荐到巴拿马展出。于是找到店里的一个伙计，问：“这种花竹椅好么？”伙计说：“不是我王婆卖瓜，自卖自夸，这种花竹椅可结实呐！不信你看哪有这么多人买。”

“我是武穴商会的，请你向店主人通报一下，就说本会长对贵店花竹椅的质量表示怀疑，要求检验一下。”

章水泉父子听说商会会长对花竹椅的质量有异议，就连忙出来把程会长请进店去。章水泉信手拿起一个花竹椅给程会长看。

这种花竹椅的椅面是用毛竹劈的连板做的，光洁平滑，滴水不漏，显得端庄、典雅。程会长心想，它的实用价值怎么样呢？

程会长让水泉在店内随便抽出两把椅子，拿到足有三层楼高的陈家祠堂上，准备当众摔下验证椅子。不一会儿，陈家祠堂外挤满了围观的群众，“摔”。这时只听程会长一声令下，随着“啪”的一声，一把竹椅从数十米高的程家祠堂上摔下来，椅子完好无损，在场的观众顿时喝起彩来，程会长心中大喜，回到商会，选上几把竹椅，寄给了当时的国民政府农商部。农商部又将竹椅转送“巴拿马国际工艺品博览会”上展出，并且荣获大奖。

从此，章水泉的竹器驰名海内外。

讲述者：范道正收集者：朱建勋

肖光际: 肖光际（1781——1864）字流芳，号脂香。铜鼓寨肖家凹垸人。22岁中秀才，屡乡试未中，设馆教学。为县内名宿。肖在鄂东传说很多，称他是民间机智幽默人物。但无文籍资料以佐证。《肖氏宗谱〃肖光际传》仅载：“邑某氏势微弱，有悍族欲并其先祖墓地。诉之于官，不能胜。先生上书力争之。乃得有。吾邑无不服贴。”肖终年84岁，著有《四书训蒙节解》。

拦马

肖光际教书为生，教出了不少有才华的学生。有一个学生做了官，骑马回乡探亲。

这位官人骑马打从五里坡过，恰好碰到他的老师。他不愿意叫这位穷先生，扬起马鞭。想从肖光际身边冲过去。

肖光际一步上前，拉住僵绳，问：“哎，这马是牛下的吗？”

这个当官的学生有点发懵，答道：“呃，牛不下马。”

肖光际点头说：“对，牛不下马，牛不下马。”说完，放开僵绳，转身扬长而去。

讲述人：库雄韬

记录整理者：范理生刘汉胜

流传地区：梅川一带

巧骂

有一天，肖光际路过苏家垴时，遇上了风暴雨，就跑到路边一家姓苏的财主家躲雨，苏财主看到肖光际一副穷酸样子，板起面孔说：“你跑到我家来做什么？”肖光际见苏财主这一副脸色，转身出门要走。

苏财主这才看清是肖光际，又怕得罪了肖光际，于是假惺惺地笑着留客的样子，说：“哎呀，下这么大的雨，你怎么能走？”肖光际叹声气说：“你不知道，我要赶回去车秧田水哩！”财主忍不住好笑：“这么大的雨，你那块田里水只怕漫了田岸，你还要车水？”肖光际说：

“你不晓得，我要把水往田外头车。”财主奇怪地问：“你怎么不在田岸上挖个缺口，让水自已往外放？”肖光际说：“唉！缺口倒有一个，提起它来，把人都气死几个！”苏财主说：“哎哟！肖先生，你这么个聪明人，么跟田缺口生气呢？”肖光际说：“苏员外，你不晓得天下这么大的雨，它却是要流（留）又（留）不流的样子，你说他娘的气人不气人啦！”苏财主听了肖光际是指水骂他，满脸通红，无话可说。

讲述人：苏细弟

记录整理者：陶简

流传地区：梅川、大金一带

金德嘉

字会公，号豫斋。生于明崇祯三年（1630），龙坪镇人。少时，母亲早逝，家道日衰，常无米为炊，但其好学之志不懈。清顺治十七年（1660）中举人，授安陆府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）会试第一，中进士，授翰林院检讨，掌修国史。康熙二十六年，充贵州乡试副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散馆。他在翰林院被人称为硕儒，分修《大清统一志》及《礼记解义》、《通鉴讲章》等；康熙二十八年，以身疾归，实则为掌院李光地所实力，欲借以倾徐乾学。

金还乡后闲住近20年，闭门著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

会元降生

相传，金会元的父亲是个瞎子，年轻时家里很穷，就跟人算命混碗饭吃。有一天，金瞎子在永东乡（石佛寺）一带算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦连天。不料却被附近一所尼庵的小尼姑听见了，小尼姑冲着老尼说：“师傅，雨地里有个先生，颠颠倒倒，真是可怜！”老尼说：“善哉善哉，你快去将他牵到庵里来避避雨。”

一会儿，金瞎子就到了庵里。老尼姑见金瞎子象个落汤鸡，忙命小尼姑生火为他烘烤取暖。此时正值秋末初冬天气，金瞎子冻得上下牙齿直打架，老尼姑见了，双手合十说：“阿弥陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脱下湿衣裳，小尼姑撂出来后，老尼姑便接过去烘烤，然后对小尼姑说：“你去睡吧。”

小尼姑说：“床让给了那先生了。” 老尼姑说：“你就去替他暖暖脚。”

第二年春暖花开的时候，老尼姑终于看出小尼姑肚子（鼓）了起来，便追问是么回事儿。小尼姑只好如实说了。

老尼姑听了叹口气说：“当时老身错将你当成孩子……活该与那算命先生有缘份。”

小尼姑还俗后，挻着个大肚子寻到龙坪镇。终于找到金瞎子。金瞎子非常高兴，便在草庐里成了亲。不久，生下一个男孩，取名“德嘉。”意为尼庵功德所赐。他后来就是名扬四海的金会元。

赴考

金德嘉进京赴考那天，五更时分，娘起身弄钣，忽然听见家里的母鸡啼起来了。娘说：“儿啊，今天下午不能出门。”媳妇接过话茬，说：“娘啊，公鸡不啼母鸡啼，我郎定中状元。”

吃过早饭，金德嘉上路。出了龙坪街，有条小港，港上是座独木桥。他一脚踏上独木桥，那桥突然断了，落入港中，金德嘉心中一惊，返回家中，说与娘听。娘说：“儿呀，今天母鸡啼，桥又断，很不吉利，改天再走吧。”

媳妇说：“娘呀，踏断旧桥换新桥，脱掉蓝袍换紫袍。“娘转忧为喜，笑着说：”我儿会圆“传说因为他娘说了这句话，本当可以夺得状元魁首的金德嘉，只得了会元的功名。

杨际泰

字平阶。生于清乾隆四十五年（1780），百园杨家垸人。杨家世代习医，杨际泰少时科场屡不得志，乃随父从医。他认真研究《内径》、《难经》、《伤寒论》等医学经典，每读一书，必穷其理，并反复验证于临床。故中年之后，为人治病，必探其病因，以求确诊，对症下药，书方遣药，每有奇效，成为蕲黄广一带名医。他医德高尚，从不据医求为己有，无论道途远近，遇有患者，见请便往，救死扶伤，不计报酬。杨还结合前贤见解，记集家传经验和自身30余年之临床实践，撰成《医学述要》，初付印于道光十六年（1836），系请问心堂藏版，凡30册36卷，数十万言。其书涉及“医学四诊”、“医门八法”、脉象理论、伤寒、温病、外科、儿科、内伤病、妇产科、五官科以及方

药等，内容十分丰富，是一部颇有实用价值的医学全书。

杨际泰在学术上广猎博取。更笃好张仲景书及全元四大家言。尝曰：“前人经验之所以历千百年而不衰，因其医论与诊治之法精也。故必读古人之书，必用古人之说，必择古人之方。但又不可生搬硬套，岂可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而拢其方。临诊能知常达变，造方灵活，药能随症化裁。

杨际泰之临床经验，内外妇儿诸科皆为其所长，而对内伤杂病及温热症更有独到之处。其治温热、瘟疫，每熔张仲景、孙思、刘完素、吴又可等历代医家之长于一炉，而治内伤杂症，认为补脾气益肾精至为重要。因此在他的治主中，补脾气、养正气之方屡见不鲜。他重视辩证施治，随症立法，疑难病患者经他调治，大多痊愈。殁于1850年。

黄鳝浸酒戒鸦片

杨际泰到了晚年，很多人吸鸦片烟上了瘾，骨瘦如柴，倾家荡产，断子绝孙的大有人在。

为了使那些还未草地上烟瘾的人不要走上吸烟的死路，他凭自己多方面的观察和搜集来的各种资料，编了一个吸鸦片烟的“四耗”和：“十害”的《告乡民书》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗气，四耗血。“十害”是：一损精神，二耗脂血，三废正气，四耗钱财，五伤性命，六增丑态，七扬名声，八于列禁，九泄机密，十入膏肓。并在这份《告乡民书》上画了一个吸鸦片烟的“丑态图”在图后写了这么几句话和打油诗：“匡床上卧一人，一灯一烟管，管就

灯，口就管，床立两端各一鸠形面恶鬼，用手招卧。”诗云：鬼是当年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸烟，便是速求毙。死虽分上下，人鬼是一体。请你看此图，问汝悔不悔？

《告乡民书》虽然贴遍了全县，但是有效地治疗受鸦片烟毒害的这块石头还没有落下来。有一天，杨际泰先生听他的徒弟说：太平一尖上有一个老药农，想制作一种药酒来治这种病，帮助人们戒烟。很想找一个意合道同的人。杨际泰先生听说后，连忙背着药箱、带着药书跟着这个徒弟爬山涉水来到太平一尖，与那位老药农共同试制了一种“黄鳝浸酒”，送给那些吸鸦片的人喝。又有一天，杨际泰先生坐在家旦正在用笔记本记录着有关鸦片烟的资料的时候，忽然门口来了一群人抬来一块匾，匾上写着“起死回生”四个大字，那些抬匾的人看起来个个骨瘦如柴，但蛮有精神呢！齐齐跪在地上，对杨际泰：“先生，你真是我们的起死回生的大恩人。我们都是一群染鸦片烟瘾的人，吸上了瘾，害得我们倾家荡产，骨瘦如柴，一时一刻也离不开鸦片烟，闻着鸦片烟的气味是香的，吸在嘴里是甜的。自从喝了你朗家制的黄鳝浸酒以后，真是巧得很，现在闻着鸦片烟的气味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鸦片烟了。真是千感万谢，谢谢你朗家啦！”

成先生连忙扶起这众位乡亲说：“我做医生的，为人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高兴，还谢个么事？”

从此以后，远近都有人来买“黄鳝浸酒”回家治吸鸦片烟的病，戒吸鸦片烟的瘾。

民间歇后语事理比方类：

老虎的屁股——摸不得写字出了格——不在行抬轿吹喇叭——凑热闹肉包子打狗——有去无回江边上卖水——多此一举形象比方类：黄瓜尾巴——苦的小牛吃奶——硬碰洞里的蛇——不知长短水仙不开花——装蒜木头人过河——摸不着底想象比方类：云彩里摆手——高招老鼠嫁女——小打小闹玻璃肚皮——看透心肝龙王爷放屁——神气做梦吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名词

母亲——易父亲——爷、父外祖父——家公外祖母——家婆丈夫——老板妻子——马马

妹夫——老妹郎长子、次子——大相、二相女孩子——假儿男孩——牙儿上午、下午——上昼、下昼苍蝇——麻应儿傍晚——断黑中午——茶么时儿太阳——日头这里——达里那边——屋的傻瓜——妥子自己的儿子——弟儿你——恩他——嘿谁——名（“么人”的连音）

二、动词

吃中餐——喝茶吃晚餐——过夜做饭——舞饭吵嘴——驳嘴发脾气——发性吃年饭——还年福撒赖——糊痞跑得很快——飞冲说脏话——臭嘴赖筛出门——出起回家——起回

三、形容词

笨——侗、妥简便——撇脱实在——硬阻独立——单自小气——鸡贩子

四、副词

各处——在处索性——左矣差不多——将八就

初始——****始这样——一个麻应儿几滴看子儿上塞意头挪儿！ --一只苍蝇站在窗户上晒太阳。

门滴俺呀起出黑------明天我们都去揍他。哈组呀滴 --晚上。