期末作业考核
《中国文化概论》
满分100分
一、判断题（每题1分，共20分）
1、以红山文化为代表的是良渚文化。 答：错
2、夏代的最后一位皇帝是启。 答：对
3、这句话“君子和而不同，小人同而不和”是老子说的。 答：错
4、“德”、“能”虽常常“相提”，但却不是“并论”的。在相当多的情况下，“德”常处于主要的或主导的地位，即所谓“重德”。 答：对
5、作为道家强调的人格境界，“真”与“假”相对。 答：错
6、明清的法律，反映出封建社会后期的时代特点。清代制定的《大清律例》，是中国历史上最后一部封建法典。 答：对
7、战国时期的“士”，主要指具有一定知识和才能的人，与西周的“士”主要指武士含义有所不同。 答：对
8、孔子继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。 答：对
9、古文经主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来的经典。 答：错
10、在古代，“宗”的本义指的是宗庙。 答：对
11、隋唐出现了门阀制度，以及与之相联系的郡望、谱谍、宗祠大受重视。 答：错
12、古代纪年法中的“岁星”，指的是月亮。 答：错
13、“九州”是学者们对当时领土的一种地理区域的划分，不是夏商周曾实行过的行政区划。 答：对
14、在衣着服饰中，“绅”指的是大带结住后余下下垂的部分。 答：对
15、武庙是祭祀玉皇大帝的。 答：错
16、现在的故宫博物院，原来是明清故宫，也就是紫禁城。 答：对
17、中国传统的埋葬方式是土葬。 答：对
18、在全世界的范围内，宗教都影响了多种文化形态。 答：对
19、佛教教义中的“四念处观”，是苦的根源，行苦、受苦、苦苦是苦的种类，这四者既是苦的原因，也是苦的结果。 答：对
20、道教的“醮”分为清事清醮、浊事幽醮。 答：错
二、名词解释（每题8分，共32分）
1、文化
答：广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 狭义文化：又称人文文化。它是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
2、郡县制
答：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，征服者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行政区划。秦汉时期以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。
3、浑天说
答：浑天说是古代汉民族的一种宇宙学说。由于古代汉族人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想象，来构想天体的构造。浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。
4、察举制
答：察举制是中国古代选拔 官吏的一种制度，它的确立时间是汉武帝元光元年（公元前134年）。察举制不同于以前先秦时期的世官制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。
三、简答题（每题10分，共30分）
1、简述“十三经”。
答：答：十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。（2）唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。
2、简述“冠礼”。
答：是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。
3、丧服制度中的“五服”分别是？ 答：
四、论述题（共18分）
1、论述中国文化的近代转型。
答：从晚明开始,到鸦片战争前,中国传统文化虽然已经发生了一些值得注意的变化,但毕竟仍106没有突破君主专制制度和宗法制度的笼罩。所以,当鸦片战争的结局带给中国丧权与屈辱的同时,在中国人民面前展示了完全不熟悉的近代文化。尽管中国人有着根深蒂固的“华夷之辩”的观念,但这种外来文化的先进性,终究还是会逐渐为一些人所见识。由此便产生了一些长期不易化解的矛盾与困惑。近代中国的文化转型,其基本含义是指中国文化由古代转化到近代。具体来说,是由基本封闭的,与大一统的中央集权的君主专制制度相联系的,定孔子与儒学为一尊的,压抑个性的古代文化,转变为开放式的,与近代民主制度相联系的,自由与兼容的,鼓励个性发展的近代文化。对于像中国这样有数千年连续不断的文化传统的国家来说,这个转化过程是相当长期和复杂的。我认为,在中国,这个由传统文化向近代文化转型的过程,是从鸦片战争后开始的。我将从鸦片战争到新文化运动作为考察范围。因为,我觉得这个历史时期中国人的民族觉醒经历了一个相对完整的过程。这一点,在学术界已有很高程度的共识。再则,新文化运动在一些最基本的方面,为中国的现代发展开辟了道路。例如,倡导开放的文化观念;传播科学的精神与方法;强调自由和民主的落实,并将其与个性解放紧密结合起来,等等。可以说,中国文化基本上是沿着新文化运动开启的方向继续前进的。所以,尽管中国的文化转型仍在继续,但从鸦片战争到新文化运动是近代中国文化转型一个相对完整的阶段。 仔细想起来,新文化运动在个性主义的问题上,有三点重要的贡献:第一,提出了对个性主义的清晰的界定:一是必须有个人意志自由;二是必须个人承担责任。前者同一切奴隶主义划清界限;后者则同任何自我放纵、为所欲为的自私自利者划清界限。有没有这样清晰的界定是不一样的。有了这样清晰的界定,个性主义就有了正当的意义,除了与专制主义有直接利益关系的人,除了思想极端顽固的人,就有可能接受个性主义的观念,或采取同情的态度,或最少可以采取中立的态度。第二,明确了个人自由与国家自由、民族自由、群体自由的关系。严复、梁启超是中国早期自由观念最重要的启蒙者和宣传鼓动家。然而,他们两人都在个人自由与国家自由、民族自由及群体自由的关系的问题上陷入困惑。他们甚至认为,为了国家的自由,民族的自由,应当放弃和牺牲个人的自由。这显然是不对的。历史证明了,人们都放弃了个人的自由,结果所争来的国家的自由,民族的自由,都只会成为供新的专制主义者用来压制个人自由的最好理由和根据。所以,新文化运动的领袖们明白地指出,争个人的自由,就是争国家的自由和民族的自由,两者是根本上一致的。只有自由的人民才会创造出自由的国家;而自由的国家,它的人民一定是自由的。第三,把个性主义,个人自由同民主制度的落实直接联系起来。认定个人自主、自立,以及个人自由是近代民主国家的根本基础,个人不是国家的附属物,国家以保护其每个公民的权力、利益为根本使命。所以,真实的民主制度是以个人权利的保障为基础的.提倡个性主义,首先就要把“个人”从专制制度和宗法制度的桎梏中解放出来,使每个人都成为自主、自立的人。由此,人民、百姓、大众不再是某种抽象物,而是由一个个真实的具体的个人组成的社会主体。真正认识了这个社会主体,民主制度才能落到实处。在这样的条件下,才能使每个人有机会发挥其主动精神和创造才能,社会才能充满生机,不断进步。在这样的社会条件下,文化方可谓真正走上了近现代的发展轨道。 对外,养成开放的文化心态,造成中国文化与世界文化的良性的互动关系;对内,充分地解放个性,发挥每个社会成员的主动精神和创造才能。这就是近代中国新文化发展的基本趋向。
