语文作文材料大放送
由于价值虚无，法纪不彰，道德底线失守，权势者带头不守规则，我们这个社会存在全面失范的风险，与这种风险对抗，个体的力量的确难免卑微，同流合污乃成为最便当的选项。但也正因为这种办法太过容易，不仅是许多应该遭受谴责的人逃脱了道德惩罚，而且还常常让他们心安理得，并产生传导效应使更多的人一边诅咒道德失范一边却又主动放弃自己对社会的责任。 ――道德滑坡原因分析
历史走向大众，国学受到热捧，是我们继承优良传统的良好契机。但那些靠耸人听闻来扬名、谋私的手段，那些将严肃历史肆意娱乐化解读的做法，其结果只会是败坏学风误导受众，将方兴未艾的国学文化热引向歧途。历史和典籍当然要走向大众，但人文精神和道德底线必须坚守。 ――文化
雷锋不是一个离我们很远，让人遥不可及的他者。我们与雷锋的距离，与那些“感动中国”人物的距离在于，他们将心中的那份善转化为实际行动，而很多时候我们只是让善停留在心中。这就是从“心”到“行”的距离。雷锋，不是一座神像，而是一种具体的经验和行动。 ――精神
满天腥云，遍地狼犬，称心快意，几家能够？（林觉民） ——爱国
你所站立的那个地方，正是你的中国。你怎么样，中国便怎么样。你是什么，中国便是什么。你有光明，中国便不黑暗。 ——公民责任
我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„鲁迅先生理直气壮、昂首挺胸地告诉世人：中国的脊梁没有断，中国的精神没有死，中国的自信没有失！ ——正面
青年们可以先将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自己的真心话发表出来。/愿中国青年都能摆脱冷气„„能做事的做事,能发声的发声，有一分热，发一分光，就像萤火一般，也可以在黑暗里发一分光，不必等候炬火。（鲁迅） ——责任
唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。（鲁迅） ——文化
良知是最高的行为准则：冷战期间柏林墙守强卫兵射杀了企图翻墙而过的青年。几年后在法庭上，法官说：“作为**不执行命令是有罪的，但打不准是无罪的。你有把枪口抬高一厘米的自主权，这是你应主动承担的良心义务。”这一厘米是让人类海阔天空的一厘米,是个体超越于体制之上的一厘米,是见证人类良知的一厘米。 ——良知 一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。（黑格尔） ——责任
许多作家成名之后，便开始吃老本，不思进取，想方设法把名气变成看得见摸得着的实惠，尽可能利益最大化。文学成了作家谋取名利的道具。作家不是被“圈养”，就是被商业收编，无法实现精神和灵魂的突围。自身一团污浊，何以宁静致远？内心一片漆黑，如何照亮他人？ ——文化
今日中国还是一个文化大国吗？报纸上的文化版面已经成为稀缺产品，电视上的读书节目纷纷在收视率上一败涂地。这里最寻常可见的景象是，文化名人们追逐着新闻热点而非真问题，新晋的年轻人则热衷于一夜成名式的冒险与投机。大学，问题多多的大学，也并没有为中国文化的未来描绘出清晰的愿景。 ——文化浮夸
在墨尔本，华人踪迹所至，许多公共场所都给华人提供了特殊的“待遇”，如郊区的公共厕所外面都用英文标示，里面却只有汉语的提示：“请勿随地大小便！”在韩国，许多公寓，写字楼的电梯口烟筒，垃圾箱上都贴着汉语提示：“请勿随地吐痰”：在巴黎、伦敦的许多公共场所都有“请勿大声喧哗”的汉语标示。中国是拥有悠久文明历史的国家，但为何文明离我们越来越远？ ——素质
它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊：它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得一文不值：它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范：它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。它太简单，简单到连牙牙学语的孩童都能叫出它的名字：它又太复杂，复杂的让有些人将它遗忘地无影无踪，无怨无悔。它，就是诚信。 ——诚信
齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏„„**于民，民保于信。 ——诚信
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（宋·张载） ——责任
一曲悲歌，在城市的上空回响：一个拆字，拆下几代人的回忆，丢弃了几千年传承的责任。我们的良知应该苏醒，在感叹痛心后，更应该用行动，带着满满的责任，肩并肩站成一座围墙，守住那些过去的记忆。 ——拆迁
文学类
鸟翼沾上黄金，便在也无法飞翔。（泰戈尔） ——金钱
对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。（加缪） ——行动
宠辱不惊，闲看庭前花开花落：去留无意，漫随天际云卷云舒。 ——豁达
还记得那东坡上默默农耕的老人否？身处党争不休的时代，遭贬受挫，他彷徨过：年老华发生，他哀叹过„„然而最终“一蓑烟雨任平生”豁达战胜了悲观。 ——豁达
在众人皆醉的麻木空气中，他选择了清醒：在众人皆浊的恶浊世道上，他选择了清白褪去身上的华服，他选择了荷叶制成的衣裳；逐出了京城，他选择了汨罗江的波涛。
——屈原事例
只有经历地狱般的磨练，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。（泰戈尔） ——磨练
若是生命没有弯曲的荆棘之原，创造会终结，信念会熄灭。（李敖） ——信念
何必要对别人的语言那么追随，人要学会展现自己的闪光点，这样生命才会有意义，人生才精彩。若总是以别人的高度来衡量自己，那你也只会活在别人的阴影下。 ——自我
庄子心中定然是霞光万丈的。弥留之际，看着泣不成声的弟子们，先哲淡然：生命即是转化，有生必有覆亡，就想冬雪与春阳。我死之后，化入万物，得永生矣！ ——达观
简化物质，追求心灵的丰盈富足，一直是我的生活目标。人生在世，每个人幸福的标准不一样，追求的东西也不一样。我庆幸我始终拥有一颗素心。摒弃了一切华丽的装饰，保持素颜；舍掉大鱼大肉，习惯素食；远离了物质的诱惑，留有素心。我天性散淡自在，虽胸无大志，反倒因为容易满足而多了些幸福。
纪晓岚《阅微草堂笔记》中说：“心如枯井，波澜不生，富贵亦不睹，饥寒亦不知，利害亦不计，此为素心者也。”自古以来，不乏素心之人。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却依然不改其乐。我当然不能与贤人相提并论，我的所谓素心，也远远达不到如此境界。繁华时代，我依然愿意坚守一份简朴。
人存素心，便活成了一株朴素的植物，立于天地之间，自在枯荣。做事留一颗素心，可以让人更加专注，没有功利性，更容易成功；为人处世保留一颗素心，可以交到真心朋友，因为没有相互利用的目的，更容易坦露真心；寻找爱情也要保持一颗素心，如果给爱情太多附加条件，爱情就会变了味，错失真爱。拥有素心的人，布衣菜饭，可乐终身。
“传统文化失落”材料作文写作参考
【我们面对的现实】
亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？
当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。
无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。
毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。
传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代„„由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。
一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。
文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。
从“圣诞垃圾”说到作为“扩胸运动”的文化
张耀南
圣诞树、圣诞树挂饰品、仿真藤条花链、彩灯、圣诞帽、荧光棒、圣诞卡片、圣诞大餐之残羹剩饭、圣诞礼物之包装、聚会开车排放到空气中之污染物等等，统称为“圣诞垃圾”。2005年圣诞节那一天，北京的“圣诞垃圾”达到了1000吨，占到北京城市垃圾日产生量的九分之一。难怪有人惊呼“污染京城”„„
追星族对他们所追的那个星的痴迷，常人是无法理解的。同样，中国人对洋节的痴迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴随而来的，便是“圣诞垃圾”几倍、几十倍地疯长。
学得像还好，问题是学不像。人家洋人过圣诞节都是阖家团聚，几乎所有商场、饭店、超市都关门，大街上几乎看不到人；而我们却涌到街上，造成前所未有的交通大拥堵以及饭馆门口的长龙大排队。人家洋人的圣诞树都是真树，是由技术专家专门培育栽种出来的；而我们把玩的那些矮到一厘米、高到一两米的圣诞树全是假的，且百分之百是用无法降解的塑料泡沫做的，即使填埋几十年也不得“超度”。人家洋人的圣诞装饰品是循环使用的，今年用过了，擦洗干净保存起来明年照用；而我们手中的圣诞彩灯及能发光的荧光棒之类却是随手乱扔，不仅无法循环使用，且成为潜在的化学污染源„„
在有些人眼里，我们自己的传统文化（包括传统节日）已然不值一提，被要求作为垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我们的祖先是如何生存下来的呢？我们这十多亿人又是如何活到今天的呢？这民族能不灭，这人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的内在精神。
这精神用一个字来描述就是“大”，用四个字来描述就是“可久可大”。我们的文化就是一种追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作变得崇高一点；它只想把你的小肚鸡肠变得广大一点；它只想把你的鼠目寸光变得长远一点；„„它只想告诉你，世界比你那个“自我”要大，比你那个“国家”要大，比你那个“人类”要大，比你那个“生物”还是要大„„我们的文化千言万语，只有一个目标，就是让你把“心”放大再放大，把“胸”扩大再扩大——我们的文化不过就是一场“扩胸运动”，或者叫作“大心运动”。
洋人有洋人的上帝，我们有我们的“大人”。东施效颦？你能不能给出一个理由！
“不过是找个由头乐一乐！”这也许是一个理由。好吧，那你就去乐吧，不过要在家里而不是在街上，不过要养一棵真的圣诞树而非假的“垃圾树”„„
