庄子PPT讲稿
开场白：
同学们好！今天，我们继续专题二，社会思潮的学习，向大家介绍道家的代表人物，庄子。
庄子这个名字历代传诵，大家都知道庄子是一个“乘物以游心”、可以“独与天地精神往来”的人。他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。今天让我们走近庄子，来了解庄子以及他的主要思想。
课程简介：
本课包括三个内容：
1、庄子其人；
2、庄子的主要思想；
3、参考书目
课程内容：
我们关于庄子的生平知之甚少，最早有确切记载的是司马迁的《史记》。庄子是战国时期的宋国蒙地人（今河南商丘），曾经做过漆园小吏，相当于现在的保管员的工作，他一生处在一个战乱频发，而到处求贤如渴的时代里，但他却隐居不仕，终老天年，没有什么社会名分。同学们会好奇，这样一个大智慧者，为什么没有得到社会名分或者说仕途上的一个发展呢？让我们了解一下庄子。
一、庄子其人
在《庄子·列御寇》中记载一个故事：或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”
意思就是说：有人向庄子行聘，庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉，用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？”
所以说，庄子宁愿过着清贫恬淡的生活，也不愿出仕，为世事所累。
庄子一生的智慧，都集中在《庄子》中，历代将其奉为经典，根据《汉书·艺文志》记载，《庄子》共有五十多篇，但流传至今的只有三十三篇了。我们今天看到的这三十三篇，是由魏晋时期，玄学家郭象整理出来的。（郭象在讲玄学时，还会向大家详细介绍）。
《庄子》包括三部分内容，内篇（七篇）、外篇（十五篇）、杂篇（十一篇），庄子的思想主要集中在内篇之中，外篇和杂篇多由其学生或者朋友完成。
那么这本书，主要讲述了什么内容呢？庄子通过讲寓言和故事的方式，向我们讲解了关于生死、名利、欲望等人生问题的意义。
二、庄子的主要思想
（一）大宗师
庄子的思想核心，就在庄子内篇《大宗师》这一篇中。
“大宗师”何也？道也，夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本字根，未有天地自古以固存。 意思就是说：道是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；道是可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见，“道”自身就是本，就是根，在天地还未出现时，道就已经存在了。
同学们发现，庄子的思想核心跟我们上节课学到的老子的思想十分相似，其实庄子和老子在道和德方面的思想是一脉相承的。也是他们朴素辩证法的体现。
（二）齐物论
接下来，我们了解庄子的一篇哲学论文《齐物论》。他主张物我平等、物我同一，站在道的高度，以道来观察天地、万物和人。追求物我同
一、物我平等、物我和谐，着重从消除事物之间的差别入手，超越事物的是非、彼此、贵贱、生死等界限。他提出的齐物论思想对解决当前人类面临的生态危机和生存困境，促进生态伦理思想的发展，具有重要的启示作用和指导意义。
齐物论讲了这样一个故事，南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
意思就是说：楚国南郭有个高人叫子綦，有一天他靠着一个小台几坐着，仰着头看着天缓缓地吐气，恹恹的没有什么精气神，好像失了魂一样。他的徒弟叫颜偃陪着他，看到子綦这个样子，就问了一句话：“老师，你怎么了？从外面看你摆出一副枯木头的样子，难道内心也像死灰一样没有感知吗？”子綦说：“你能这样想，很不错啊！刚才我连自己还存在都忘记了，你知道吗？你听过人吹箫的声音，但是你听过天和地发出吹箫的声音吗？”
庄子借子綦之口，表达了他的思想核心--万物齐同。齐物就是消除世间万物的差别，既然万物没有差别，所以人的思想和行为也就没有是非之分了。所以，人只能顺应自然，而不应该执着于某一种特定模式。
（三）养生主
《养生主》是一篇将道理寓于故事之中，意趣横生，寓于启发意义。《养生主》共记载了三个故事，我选取大家最耳熟能详的故事给大家讲解，庖丁解牛。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。” 意思是说：厨师给文惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 文惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
厨师放下刀回答说：“我所追求的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”
文惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。” 在这个故事中，虽然庖丁在讲解牛的道理，但文惠君却说懂了怎么养生。之所以如此，是因为养生与解牛有相似之处，就是不要做危害己身的事。刀刃要保持长久的锋利，就不要去碰触牛体的硬骨，人的身体想要长存，就不能触及那些有伤于己的硬东西。在庄子看来，就是名和刑。
名：就是名誉。刑：就是坏事情。 许多人为了名誉要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往会忘我操劳，把身体搞坏；假做好事，就会败露于世，身败名裂。
触刑，就是做坏事，肯定会有恶报。
所以，在庄子看来，人生在世，不仅仅要做好事不做坏事，还要注意做好事也要自然而然的去做，不要为了沽名钓誉去做。
（四）应帝王
全篇大体分为七个部分。
第一部分，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。
第二部分，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。
第三部分，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。
第五部分，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。
第六部分，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。
第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事。
三、参考书目
1、中国人史纲，柏杨
2、中国哲学史，冯友兰
3、中国哲学史，钟泰
4、于丹读《庄子》心得
