中西方女性意识的差别
美狄亚是欧里彼得斯以妇女问题为主题的作品《美狄亚》中的女性形象。《美狄亚》整部作品都在为妇女地位的低下和命运的悲惨鸣不平。美狄亚对丈夫的背叛所做出的复仇行为是对自己不公命运的反抗。
读者们同情美狄亚的不幸遭遇，更为她决绝的复仇方式而震惊，她毁灭性的复仇带给了人们思考的余地。什么样的仇恨使一个多情的少女变成仇恨的化身，不惜余力的要破坏掉曾给自己带来幸福感受的一切?让我们看看美狄亚的艰难处境：从背叛家庭、舍弃家乡的时刻开始，美狄亚人生的全部涵义就只有伊阿宋，他是她唯一的寄托和支柱，但是在利益面前，她却成了他要摆脱的包袱。一个只有依靠，一个急于丢弃，悲剧的阴影弥漫开来。一无所有的美狄亚，面临被驱逐的结局，孤注一掷的选择了复仇。 妇女被抛弃的命运不仅仅存在在古希腊，礼仪之邦的中国妇女承受这种命运也有远久的历史了。《诗经·卫风·氓》中就有对妇女悲惨遭遇的描写：
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
在这首诗歌中，一位勤劳持家的女子在申诉命运的不公，痛斥丈夫的负心薄幸。已经清醒的认识到了丈夫的背叛和欺骗，这位中国女子采取了怎样的对待态度呢？“反是不思，亦已焉哉！”而且对其他的青年女子提出了“女之耽兮，不可说也。”的警告。面临同样被抛弃的命运，为何中西方的主人公对待的态度如此不同？
从自我价值的认识上看，西方重视自身价值的程度远远高于东方，而东方推崇的是一种牺牲精神。因此，对于丈夫的背叛，美狄亚表现出的是一种愤怒和怨恨，继而产生了报复心理，而《氓》中的女子只是在无可奈何的倾诉和哀鸣。中国从古代民贵君轻的思想到今天集体利益高于个人利益，个人要服从集体的理念，淡漠了人对自身价值的认识和重视，在这种理念下，个人是为集体服务的，人不仅仅为自己活，更多的是为别人而活。所以氓中的女子并没有复仇的想法，也没有想到要让丈夫认识和忏悔他自己的罪恶，只是诉说自己的不幸遭遇，哀叹遇人不淑。她“亦已焉哉”的决定只能成全了背叛，她的申诉和决定只是单方面的行为，既没有让她丈夫意识到自己的过错，也不会影响他丈夫继续另觅新欢，她没有报复他，当然这其中也有她自身温柔宽容的性格因素的影响。相比较而言，美狄亚认为自己的感情受到了伤害，要让伤害她的人不得安宁，痛不欲生。所以她选择通过复仇达来到自己的目的，也只有复仇才能达到自己的目的。美狄亚的复仇给对方带来了影响，是双方面行为。
中国倡导的牺牲精神要求人要甘愿奉献和不求回报，这种牺牲精神再加上男贵女贱的思想，二者结合起来施加在妇女身上，她们哪里还有报复的念头萌生呢？她们乖巧、温柔、顺从、忍受，实在忍无可忍也只能拿自己开刀，叹息自己命不好，觉得这是自己注定的命运。《氓》中的女子“亦已焉哉”的决裂在当时的社会环境下实际上已经是一种进步的表现，已经有自我意识的萌芽了。纵观当时的文学作品，妇女对待负心汉的态度，决裂已是顶峰。诗经《有所思》中也有体现：
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思，相思与君绝！
在美狄亚的复仇行为中，弑子的行为也引起了读着对美狄亚人性的思考。从作品描写美狄亚的复仇心理来看，美狄亚做出杀死一切有关的人的决定也不是从头到尾都坚定的。面对
两个可爱的儿子，她母亲的天性生出了怜悯和犹豫，作者这样写道“但是一看见儿子可爱的面容，美狄亚的心情就十分激动。她想起自己将要杀害他们，不知不觉地就惊嚷起来：“哎呀，我忽然想起那暗藏的祸患！孩子呀，你们还能活多久，你们日后还能不能伸出这可爱的手臂来？”晶莹的泪水夺眶而下，滴落在孩子们细嫩的脸蛋上。”
但是巨大的恨意很快就将这种犹豫压下去，尤其是考虑到儿子会遭到继母的虐待，美狄亚便更加能狠下心来。这个时候的美狄亚完全不相信未来还有美好，她把儿子的命运也归为不幸，并且让自己来落实这种不幸。在这个西方的剧本里，美狄亚的这种疯狂的行为似乎能得到读者和观众的谅解，她对儿子的仇恨也是源于被抛弃的巨大悲痛。
弑子，这在中国“虎毒不食子”的传统中，是违背伦理，极为不耻的，如果有这样一个女人，肯定被冠上了恶毒的帽子，武则天就是这样。幸好武则天还有政治的成绩和至高无上的权利来平息人心，若她是平民女子，是不可能活下去的，人们会为她的两个儿子讨个公道，将她处以极刑，怎样残酷的手法都不足消除人们对这样一个母亲的忿恨。这时，她被抛弃的不平遭遇早会被人忘记，人们只会痛恨她对儿子的残忍。
从复仇的方式来看，中国女子惩罚负心汉的渠道一般是申诉，求助于别人。《氓》中的这位女子也是用了这种方式，向别人申诉自己的命运，让社会舆论去谴责背弃盟誓的人。诗经中的《氓》归属于国风，是采集编纂当地民歌而来，因此《氓》中女子的遭遇有现实意义，而《氓》能被采集，已说明它广泛流传在人民当中，人们通过流传来表达对这位女子的同情，也借流传来唾骂负心的人。无独有偶，文学作品《铡美案》中的秦香莲也是通过申诉，上告来维护自己的权利，求助清官为自己报仇。
美狄亚却是让整个复仇的过程都由自己来实行，这样才能让自己满腔的仇恨发泄的更痛快。在著作刚开始，美狄亚也是在向苍天嚎啕大哭，向当地的妇女哭诉自己的不幸，但是她并没有在众人的安稳声中平息自己的仇恨，而是谈到女人自古以来所受的不平等待遇，向月神赫卡忒起誓：“他们里头决没有一个人能够白白地伤害我的心而不受到报复！我要把他们的婚姻弄得很悲惨，使他们懊悔这桩婚事，懊悔不该把我驱逐出这地方！”
不同的方式和途径也反映了当时中西方女性意识的差别。在遭遇不幸时，中国女性是一种求助者的形象，西方女性是一种从被动中觉醒转为主动寻求出路的形象。美狄亚的复仇让读者既痛快又惋惜，这个已被仇恨附身的女人，有一种同归于尽的勇气和看清身边人虚伪面具的清醒。尽管她报复的那么残忍，却让人更深的理解了她的悲伤和绝望。
美狄亚带着痛苦乘龙车默默离去，伊阿宋在人间也被痛苦吞噬，她达到了复仇的目的，自己也痛苦着，但却不后悔。而中国古代女性在唱着自己的悲歌，引聆听着落泪，丈夫还在花街柳巷挥霍着妻子劳动的血汗。两种结局似乎都不是完美的，但是就女性独立的意识和解放来说，美狄亚走在前面。
汉语言文学1班
陈茜 2007020028
