泉州市图书馆 温陵讲坛《中国传统文化系列讲座》
第一讲《中国传统文化与人生》
主讲者：国立华侨大学退休教授 陈治典
2009年3月2日上午
一．传统文化的继承问题：
《封神演义》南宫适（音k uò）的“适”错读成shì，写成“南宫適”
《孝庄皇太后》自称“孝庄”《李卫当官》、《青天衙门》将“谥号”读成“益号”“潮平两岸阔，风正一帆悬。”
朱军称毛新宇之父为“家父”奥运会开幕式上，孙正平将“有朋自远方来，不亦乐乎”的“乐”读成yuè
毛泽东曾说：“我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”
回溯源头，传承命脉，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》：“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。”
取其精华，弃其糟粕
二．养生之道：
《素问·上古天真论》说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
“用进废退”“流水不腐，户枢不蠹。”
《老子·第十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”
《庄子·天地篇》：“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭(xūn)鼻，困(zōng)中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者皆生之害也。”
《老子·第三章》：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
1为无为，则无不治。”
《老子·第六章》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 《老子·第十章》：“(载)营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
北宋张君房《云笈七签》的说法，气功是“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾”的方法。
《八段锦》、《易筋经》、《五禽戏》、《六字诀》
三．人生应当警戒的地方：
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
“床前明月股票光，李白割肉睡不香。书到用时方恨少，钱到股市不够炒。天若有情天亦老，老人炒股死得早。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
四．交友之道：
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
五．识人之法：
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
《庄子·列御寇》：“君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
《老子·第三十三章》：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”
《佛遗教经》说：“知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫，知足之人虽贫而富。”
六．处世之法：
“凡事总求过得去，此心先要放平来。”
子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
或曰：“以德报怨何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
《老子·第六十三章》：“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
《老子·七十九章》：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责2于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
《老子·第六十四章》：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 4
