《梦游天姥吟留别》 教学设计
（一）
教学目标：
1、知李白其人，欣赏“梦游”之境，进而理解本诗的主旨。
2、由本诗的“梦境”对于现实与理想关系的把握上引申开去从而论诗，由个别到一般，从个案分析到普遍规律的总结。
3、获取诗歌鉴赏的基本方法。
教学设想：这首诗是李白浪漫主义诗作的代表，它突破了一般送别诗的伤感惜别的老套，而是借留别来表达自己不事权贵的傲然风骨，并且在构思上，围绕一场梦境来展开，梦醒之后才点明不事权贵的主旨，与此相适应的是作者运用非凡的夸张来表现他梦想中的世界，用梦中世界的完美来反衬现实世界的不足与丑恶，表达了作为一个“士”不愿与现实权力同流合污的性情，这就是封建时代中文人的品格，这就是李白。所以，梦境是作者独具匠心之处，也是我们读者理解把握本诗的关键所在。
教学重点：
1、在诵读的基础上，赏析“梦游”的意境。
2、在赏析的基础上，总结诗歌鉴赏的基本规律与方法。
教学方法：诵读法，探究法。就是反复诵读，体会感情；自由阅读，品味语言；探究阅读，归纳手法。 教学过程：
一、课前引入：李白43岁时写了《行路难》一诗，诗中说：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”什么事竟惹得诗人一片“茫然”？第二年，李白又写了《梦游天姥吟留别》（板书课题）。步入中年的作者为什么写“梦游”呢？他是如何“梦游天姥”的？天下名山那么多，他为什么钟情于“天姥”？
二、作者介绍：
李白(701--762)：字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，被称为\"诗仙\"。与杜甫并称“李杜”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今苏联托可马克），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油县）。李白是个有远大政治抱负的人，\"安世济民\"、\"功成身退\"是他一生的愿望。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆县）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社
1 会名流，从而得到引荐， 一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝元年 (公元472年)，由道士吴人筠推荐，唐玄宗朝他进京，他兴高采烈地来到了长安，认为实现\"济苍生\"、\"安社稷\"的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白\"粪土王侯\"不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年 (公元744年)唐玄宗以\"赐金还乡\"为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的漫游生活。在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。于天宝十四年（公元75年）冬，安禄山叛乱，他这时正隐居庐山，适逢永王李遴的大军东下， 邀李白下山入幕府。后来李遴反叛肃宗，被消灭，李白受牵连，被判处流放夜郎（今贵州省境内），中途遇赦放还，往来于浔阳（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗宝应元年（公元762年），病死于安徽当涂县。
天宝四年秋 (公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
总之，李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言清新明快，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养私素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。存诗900余首，有《李太白集》。代表作：《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》《将进酒》等等。
三、解题:
诗题中的“梦游”二字，点明了所写内容是虚幻的，暗示了本诗运用的是一种想象手法（浪漫主义手法）。天姥是作者所“梦游”的地方。“吟”，本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗中的一种体裁。表明了本诗是一首“歌行体”的形式，即一种以七字句为基础，杂用
四、
五、
六、九言而构成的形式自由的长短句，长短交错，换韵自由，富于变化，属于“七言古诗”。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思，则表明了写作动机，所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是假，借\"别\"表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
2 它不同于一般的留别诗，还是让我们一起来体味吧。（设下悬念，激发兴趣。）
备注：旧诗分\"古体\"和\"近体\"，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。
四、整体感知：
1、播放课文朗读录音。要求学生听清字音，听出节奏，听出感情基调。（结合课后练习一的诵读提示）
2、读课文，结合课下注释疏通文意。 附：课文翻译：
海 客谈 瀛洲， 烟涛微茫 信 难 求；
航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；
三山: 蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。
越人语 天姥， 云霞明 灭或 可 睹。
越地人 谈到天姥山， 云霞忽明忽暗 有时能够目睹。
分析: 一难求，一可见，梦游有现实基础。
天姥 连天 向天横， 势 拔 五岳 掩 赤城。
天姥山直插云霄遮断天空， 山势高过五岳，遮蔽了赤城。
五岳: 东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山 (山 西)、南岳衡山(河南)
天台一万八千丈， 对此欲倒 东南倾。
那高达一万八千丈的天台山，对它象要拜倒，向东南方向倾斜。
分析: 以附近极高的天台山相比，更见天姥山的气势不凡。
第一自然段: 写天姥山的位置和地势。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
我想依据越人的介绍，梦游吴越，一夜之间就飞过洒满月光的镜湖。
分析: 开始梦游。
湖月照我影，送我至剡溪。
湖光月色照着我的身影，送我到美丽的剡溪。
谢公宿处 今 尚在，渌水 荡漾清猿啼。
谢灵运 住过的地方现今还在，清清的溪水荡漾，猿猴的啼声凄清。
分析: 山间水，山中猿。
脚著谢公屐， 身登青云梯。
我脚上穿着谢灵运(穿的那种)木屐，身子登上直入云霄的山路。
半壁见海日，空中闻天鸡。
(上到)半山腰就看到从海上升起的太阳 ，还听到空中天鸡的鸣啼。
分析: 半山见闻。
千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
山岩重叠，不知道拐了多少弯，我迷恋着花，依倚着石，不觉天色已经晚了。
3 千岩: 重叠的山岩。万转: 山路弯曲不断。不定: 没有定向。分析: 山花迷人。
熊咆龙吟殷岩泉，
熊在怒吼，龙在长吟，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水中间。
殷:(yǐn) 雷声，此处用作动词，作\"震动\"讲。
栗深林兮惊层巅。
使深林战栗，使层巅震惊。
栗:(lì)颤抖，使动用法。惊: 震惊，使动用法。层巅: 重叠的山顶。
分析: 巨兽怒吼。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
黑云沉沉啊将要下雨，水波摇动啊升起烟雾。
澹澹: (dàn)水波摇动的样子。分析: 水天情景。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
电内雷鸣，山峦崩塌。
丘峦: 山峦。崩: 倒塌。摧: 断裂。分析: 雷电逞威。
洞天石扉，訇然中开。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
分析: 别有洞天。
青冥浩荡不见底，日月照耀 金银台。
青色的天空广大无边望不见底，日月照耀着金银筑成的宫阙。
分析: 山中楼台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
穿着彩虹做的衣裳乘着风，云中的神仙啊纷纷降下。
霓: 虹的一种，主虹外边的虹，内红外紫，称霓。
分析: 天空降下仙人。
虎鼓瑟兮鸾回车)，仙之人兮列如麻。
老虎鼓瑟啊鸾鸟驾车，排列的仙人啊象麻一样难以数清。
分析: 仙人众多。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
如此景象令我的魂魄忽然惊动，恍然站起身来，又长叹不已。
悸: 心惊。嗟(jiā): 叹词。
分析: 梦醒惊叹。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。
醒来时身边只有睡过的枕席，刚才(梦中)所见的烟雾云霞消失了。
分析: 醒来时一切消失。
第二自然段: 详写所游梦境。
世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
人世间行欢作乐也象这样虚幻，自古以来许多事情(像)东流的水一样(一去不复返)。
此: 指诗人梦游天姥的奇遇。 分析: 慨叹人生如梦。
别君去兮何时还? 且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
4 告别你们离去了什么时候回来? 暂且把白鹿放在青青的山崖间，想要行走的时候就骑上它去访问名山。
君: 指东鲁的朋友。且: 将。青崖:青山。 分析: 要过神仙日子，去访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?
哪能低头弯腰去伺候权贵，使我不能够开心开颜。
开心颜: 开心开颜，心情愉快，露出笑容。 分析: 游名山胜境，其意在此。
第三自然段: 梦醒后的感想。
五、诵读并分析课文：
（一）诵读并分析①段：
师：齐读①段并思考：既然题为“梦游天姥”（在“梦游天姥”四字下标示双横线），为何开篇要“谈瀛洲”？ 明确：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。 师：除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山？有何作用？
明确：还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。（板书：缘由）
（二）诵读并分析②段：
师：如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不让作者魂牵梦绕呢，于是便有了“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”的奇妙梦境。请同学们听老师诵读②段，并思考：或以时间为序或以地点为序，指出本段共描绘了几幅图景，并用l－2个词归纳每一幅图景的特色。（边分析边板书）：
月夜—剡溪清幽
白昼一山中壮美
傍晚—洞外恐怖
夜晚—洞中仙乐
师：品味重点字词：飞、送、殷、粟、惊等。
明确：“飞”“送”两字先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表现了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。
“殷”“粟”“惊”分别活用为动词、使动、使动。 师：请男生齐读“洞中仙乐”部分，然后请一女生用散文化的语言进行描绘。
参考：电闪雷鸣，山峰崩塌。仙洞的石门，訇地一声从中间打开了。仙府的天空浩瀚无边，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银砌成的宫阙，以彩虹作衣裳啊以轻风为骏马，云里的神仙啊接二连三地下来。老虎弹着琴瑟啊鸾鸟驾着车，仙人多得像麻一样数也数不清，多么其乐融融的场面啊。
师：自由熟读“梦游天姥”部分，力求背诵。
师：正当梦入高潮时，作者却“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”梦境突然地消失了，（板书：梦醒）面对现实，作者禁不住长嗟短叹，作者感叹了些什么呢”
（三）诵读并分析③段；
师：请一位同学诵读③段，其余的同学思考：段中反映了李白怎样的思想性格？
明确：“留君”二字照应题目“留别”（在“留别”二字下标示双横线）。段中主要流露出的是不满现实，不趋炎附势，蔑视权贵，傲岸不屈）的反抗精神。（板书：蔑视权贵，傲岸不屈）同时也流露出人生如梦的虚无感伤的情绪和逃避现实的消极避世的思想。然而找们并不能因此而过多地苛责李白。在污浊的封建市场，该有多少人被同化得没了自我，没了人格，诗人不可能改变当时的社会环境，能够如李白这般傲岸不屈、洁身自好已经非常难能可贵了。
师：作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢？对表现主题有什么作用？
明确：这样的“梦游”是一种美的享受，但梦不同于现实，梦往往是现实的曲折反映。诗人会在梦中向往神仙世界，极有可能是因为现实生活在无法找寻如此佳境。我们是否可以作这样的设想：他描绘的神仙世界越是美丽，就越发衬托了现实世界的丑恶，诗人一心想遨游仙境，正是表现了对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。
6 总结：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
师：此种理解不错，还有没有其他理解，允许百家争鸣。不知同学们有没有留意课后练习第三大题第三小题：诗人梦游仙界，为什么只写了一次“自己不在其中”的仙人盛会呢？
明确：老师可插入相关背景帮助理解。李白早年就有济世安邦的抱负、但他不屑于通过科举登上仕途，而是希望由布衣一跃而成为卿相。因此，他漫游全国各地．结交名流，以扩大声誉。天宝元年，经友人推荐，被唐玄宗召入长安，已经42岁的李白以为大展抱负的机会来了，他也的确曾有过短暂的得意，然而不久他就发现李隆基仅只把他当作供己消遣的御用词人。同时李白一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因醉酒命玄宗的宠臣高力士脱靴，得罪了权贵，招致他们的排挤。甚至连玄宗也开始对他不满，因而他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗以“赐金还乡”为名，逐出京城。在这短短的一年多时间里，李白亲眼目睹了统治集团内部的昏庸腐败，宫廷生活的残酷斗争。第二年，李白借离开东鲁，南游吴越之际，写下了这首“留别”诗，诚挚地向亲友们表明了自己蔑视权贵，傲岸不屈，与宫廷生活彻底绝裂的态度。 因而我们亦可以把作者的梦境理解为是对他一年前的宫廷生活的折射。从“一夜飞度镜湖月”中我们仿佛看到李白由一介布衣一跃而为万众仰慕的卿相。而当他进入宫廷却发现他曾经热切向往的上流社会原来并非那么美好，从“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、风雨欲来的描写中，我们仿佛看到了宫廷生活的明争暗斗、冷酷无情和李白处境的孤危。虽然仙人们聚合的场面其乐融融，然而放浪不羁、桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中写到的：“热闹是他们的，我什么也没有。”诗人被排斥在外，只能作为上流社会的旁观者，但他更是清醒者，他的及时梦醒即表明了与这种生活的彻底绝裂。
总之，无论是把梦境理解为作者追求的理想境界，还是理解为作者摒弃的宫廷生活，他们所表现的主旨都是一致的，那就是：蔑视权贵，傲岸不屈。
六、师生共同讨论鉴赏本文的艺术特点:
（一）、想象丰富：
通过梦境的描绘，借助仙界的出现，展开了丰富的想象。诗中所写的，是梦游而不是真游，却又以现实为基础。天姥山神仙的出现，是作者对美好世界的反映。吸取了《楚辞》及一些神话故事中的内容与艺术特点，运用比喻、对比、衬托、夸张等方法，描绘的仙境，活灵活现，引人入胜，耐人寻思。传说中的瀛洲与现实生活中的天姥比，以神奇的梦境与丑恶的现实比，以光明与黑暗比对比。写天姥的高而且大\"连天向天横\"、\"天台一万八千丈，对此欲倒东南倾\"夸张。连用五岳、赤城、天台，又一起用来衬托了天姥的高大衬托。
（二）、构思新奇：
歌颂洞天之美丽，以鞭挞唐王朝的丑恶，抒发对天姥的追求，以显示对权贵的憎恨；为惜别而赋诗，却写游访名山，以明自己目前和今后的战斗意志，别开生面。 作者为表达自由奔放的思想感情，不拘一格，让句型多变化，节拍有缓急，显出了一派独特的风格。(七言古诗)
（三）、消极因素：
流露的\"古来万事东流水\"，\"且放白鹿青崖间\"之类的情绪，是当时清高的封建士大夫所共有的思想，表现出消极的一面。
（四）、中心思想： 全诗通过梦游的描绘，写出了作者憎恶封建现实，追求自由乐土的理想，表达了蔑视权贵的反抗精神。
七、小结和作业：
八、板书设计：
教学设计
（二）
1、概括三段大意
明确：第一段写梦游缘由。二段写梦游过程。三段写梦游后的慨叹。
2、第一段中诗人是怎样形容天姥山的？
明确：用“信难求”的瀛洲反衬出“或可睹”的天姥山之客观存在。接着，诗人借越人之口，着力描述天姥山的高峻气势。“横”、“拔”、“掩”三个动词不仅写出了天姥山横空出世、高峻挺拔、卓尔不群的外形特点，还赋予它极强的动感。
3、按梦中景色的不同，本段可以分为几层？每层各写了什么内容？ 明确：第一层到“渌水荡漾清猿啼”，描写梦至剡溪的情景。第二层到“空中闻天鸡”，描写梦游天姥山的情景。第三层到“仙之人兮列如麻”，描写诗人在天姥山之巅偶见仙人的神妙情景。第四层到“失向来之烟霞”，写诗人梦醒长嗟的情状。
或：“梦游”中写了哪些景物，体现什么特点？ 讨论并明确：
镜湖飘忽 月光照临
绿水荡漾 清猿啼鸣
景物
云梯直上 天鸡晨鸣
特点：神奇
熊咆龙吟 电闪雷鸣
楼台耀金 仙人出游
4、描述一下你最喜爱的画面，注意表现出时空的交替、色彩的变换、场面的宏大。
明确：例如，“在幽深的天空尽头，是金碧辉煌、五彩斑斓的神仙世界。这里日月双悬，金宫银宇。神仙们披着霓裳衣，御风而行。清风荡漾，衣袂飘飘。神仙们纷至沓来；虎为他们弹琴鼓瑟，鸾鸟为他们驾车前行。仙乐声声，盛况空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令诗人为之倾倒呢？”
5、这样的“梦游”是一种美的享受，但梦不同于现实，梦往往是现实的曲折反映。诗人会在梦中向往神仙世界，极有可能是因为现实生活在无法找寻如此佳境。我们是否可以作这样的设想：他描绘的神仙世界越是美丽，就越发衬托了现实世界的丑恶，诗人一心想遨游仙境，正是表现了对现实世界的憎恶，不愿跟权臣贵戚同流合污。诗中有所流露吗？请找出相关的诗句。
9 明确：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
赏析：这铿锵有力的十六个字，是诗人思想和个性的体现，表达了诗人宁愿寄情山水，也决不向权贵屈服，也决不取悦于世而苟且偷生，充分显示了诗人的反抗精神和豪迈气概，是本诗的主题所在。因而，历来评家都认为这两句是全诗的“诗眼”。自此，诗作境界全出，诗人写作的目的不只是与朋友赠别，更主要的是表达自己不事权贵的政治态度。
6、为第三段划分层次，进一步理解本诗的主题。
明确：这七句话实际表明了三层意思。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”写世事之不可把握，就像那转瞬即使的梦境一样。这里面流露出一些消极的情绪，但就全诗而言并非主要的。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”是诗人想远离这黑暗污秽的现实世界的直语表白。我们不能把这种想法看成是消极和遁世，而应悟出诗人明察世事的智慧和鄙弃世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这句话则最为直接最为彻底的表明了诗人不事权贵的清高与傲气。
7、学完全诗，谈谈你对诗歌主题的理解。
明确：这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。现实社会黑暗冷酷，如在梦中。与其沉迷于不可把握的现实，还不如骑鹿求仙，远离浊世。诗人展开如梦似幻的浪漫主义手法，梦游仙境，把自己对神仙世界的向往，对自由生活的渴慕，以及鄙弃黑暗尘世，蔑视权贵的凛然傲志表现了出来。
虽然作者也表现了“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的消极出世思想，但更为突出的是文中流露出的明察世事、不事权贵的机敏与傲气，是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的磊落与轩昂。
8、思考：诗人如何能创设如此神奇美景，构思上有什么独特之处？
讨论明确：诗人以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造一个个梦幻中的生动形象，使诗文具有了浓厚的浪漫主义色彩。此外，还大量运用了衬托（如用瀛洲，天台来衬托天姥山），比喻（如“身登青云梯”），夸张（如“天台一万八千丈”），对比（如将仙境与人事比、理想与现实比）等手法，使幻想的景物活灵活现。
