1.你是怎样理解龚自珍《咏史》诗的含义的 这是龚自珍1825年写的一首《咏史》，此诗虽名为咏史，实际上是讽议时事。龚自珍是清道光九年的进士，曾任内阁中书的官职，道光十九年因触犯时忌愤然辞官南归。作为杰出的思想家，龚自珍耳闻目睹了东南一带官场上的黑暗腐败，士林人物的苟安自保、良知泯灭，不禁生出无限的感慨，愤然写下了这首咏史诗。此诗以咏史为题，实则借古讽今，揭露清王朝政治的腐朽黑暗，并接触到当时社会最敏感的文字狱。尤其是最后两句，用田横及五百壮士坚持气节的精神，劝告学人士子，不要对清政府抱有幻想，寓意深刻，耐人寻味
2.分析丘逢甲《山村即目》的艺术特色。
答案:这是一首七言绝句，短短的二十八个字就把山村晚秋的美景写得生动而形象。诗题“山村即目”，就是“在山村放眼观赏”的意思。可以说这是一首诗人即兴而作的咏景抒情诗。诗的
一、二两句就给我们描绘出一幅“西边日照东边雨”的晴雨图。向西望，“一角西峰夕照中”，傍晚的斜阳笼罩着山峰一角，清新亮丽；往东看，“断云东岭雨濛濛”，乌云覆盖在东岭上空，细雨蒙蒙。西峰夕照、东岭云雨，因为强烈的对比，让人感受到大自然的奇妙。首二句诗化用唐代诗人刘禹锡《竹枝词》中的名句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，但丘逢甲并非简单地化用或蹈袭；刘诗借景布兴，而丘诗却是即景描绘秋之美。 诗的前两句，侧重写山中的气候之奇；但“东边日出西边雨”或“西边日落东边雨”的天气夏秋两季都可能出现，故仍不能表现出这样的美景究竟是如何形成的。第三句诗“林枫欲老柿将熟”，诗人看到眼前火红的枫林和柿林，心胸为之一振：妙哉！
3.你是怎样理解康有为《出都留别诸公》诗的思想内涵的？
答案:这是康有为第一次上书为顽固派所阻出都抒怀之作。面对国势阽危、壮志受挫的现实，他没有自馁，而以天龙为骑，万灵为仪卫，独立高山之上，抚剑长号，千山风雨都以呼啸与他呼应。在雄浑的意象中，有一个自负可以呼唤风云、旋转乾坤的高大的诗人形象在。富有现实感，充满忧国伤时之情。 康有为的诗富于浪漫主义色彩，重在抒发主观感受，而在抒情写怀中，高视阔步，气魄宏伟，感情奔放，艺术上又出以雄奇的想象，瑰丽的语言，磅礴的意象，有一种雄奇壮丽的美。所以梁启超说他的诗“元气淋漓，卓然称大家”(《清代学术概论》三十一)，汪国垣也说其诗“反虚入浑，积健为雄”(《光宣诗坛点将录》)，颇有屈原、龚自珍的影响。） 前四句诗人继承屈原忧国忧民、矢志报国的传统，抒发自己志趣高远、立志报国之情。“怀抱”句写自己追求理想，“纵横”句反衬现实世界却被“雾千重”包围。诗人“独立”飞来峰，理想远大，现实却仍黑暗，怎么办呢？在这国家危亡的时刻，四海之内谁是能够力挽狂澜的卧龙先生诸葛亮呢？“眼中战国成争鹿”，这是“雾千里”的注解，原来帝国主义列强纷纷侵华，“争鹿”中华。列强侵略，清政府腐败，人民生活于水深火热之中，这就形成了“纵横宙合雾千重”的局面。诗人用“眼中”，表示自己亲眼所见，切身感受。诗人呼唤人才，慷慨救世，也暗含自己要成为诸葛亮，奋起救国之意。自己抚剑长啸，回归故里，将在千山风雨中舞宝剑，聚人才，再图变法之路。 诗人从想象世界回到现实世界，又描写眼前情景。诗人写“归去”，实是述志向；“啸青锋”是虚写，志在表达将筹划变法的实意。 诗人创造了一个乘天龙、随众神、怀芳草、求美人的境界，似有神仙之意，实是追求屈原《离骚》之境，表达了屈原般的忧患意识，为全诗定了爱国救国的基调。面对“宙合雾千重”“战国成争鹿”的国家危亡局面，自己呼唤人才，长剑怒号，在“千山风雨”中寻求救国之道。诗人想象丰富．意境深远．感情强烈，表达了忧患意识和救国之情。
4.分析林则徐《塞外杂咏》诗的思想内容与艺术特色。
答案:1840年，英军入侵天津海口，清政府派直隶总督琦善前往谈判，并将林则徐撤职查办， 随后充军伊梨（今新疆）。《塞外杂咏》即林则徐充军途中，见天山风貌有感而发。诗从写景入手，天山雪峰，数以万计，笏一般陡峭，玉一般洁白，它们导我西行，一路上与我为伴、互慰寂寥。诗中所谓的“寂寥”，不仅是林则徐在充军途中的寂寞，更是他在政治立场上的孤独。空有杀敌报国的拳拳忠心，却得不到朝廷理会，其中的“寂寥”，可谓刻骨铭心。悲愤之极，又无可奈何,只有喧泄于长笑之中。“ 我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。”这首诗，充分表现诗人对当时腐朽政治的痛心和不满。
5.你是怎样理解陈去病《中元节自黄浦出吴淞泛海》诗的思想内涵的。
答案:这首诗在写长江之景时寄寓了一种恢阔、昂扬情调，表现出雄心勃勃的革命气派。 这是诗人于1908年由上海乘船渡海赴汕头，到广东从事革命活动，描写沿途看到的海中壮观景色。农历七月十五中元节，古人称鬼节，也是佛教的“盂兰节”，民间一直流传着目莲救母的故事。话说释迦的十大弟子之一目莲得到六通(六种智慧)后，想报答母亲的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目莲十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，可是饭一进口，就烧成灰炭。目莲悲痛极了，要求释迦解救。释迦告诉他：“汝母罪孽太深，一定要以盆器，罗列百味，供奉众僧，才能解倒悬之苦。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。后人因此应念心中，每年的七月十五以盂兰盆，施佛及僧，报答父母养育之恩，既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母脱离苦海。扯远了，诗中的“胥涛”典出：吴王欲杀伍子胥，伍子胥死前嘱咐儿子把他的头悬于吴门，把他的尸体投入钱塘江，以便他能乘潮来看吴国的灭亡；此处暗指清朝即将灭亡。
6. 答案: 这首诗作于道光四年(1824)
诗流露出诗人迎接新世界来临的喜悦心情。
7.简析梁启超《太平洋遇雨》诗的思想内容与艺术特色。 答案:1.揭露了腐朽的晚清政府和黑暗的社会现实，表现出深重的民族忧患意识；抒发了流亡海外的愤慨，洋溢着激越的爱国热情；现实的严酷并不能浇灭热血青年理想的火焰。起两句便用雄健的笔力描绘了太平洋风雨的壮阔，第三笔锋一转，虽然有着惊涛骇浪，却不能淘尽自己这样的仁人志士，第四更是用洋溢着乐观主义的笔调，为自己的被迫流亡壮行。
2、这是梁在１９０３年去美国旅行时在太平洋上所作。他把戊戌变法前后自己所经历的艰难困苦，比作风浪对自己的淘洗磨炼。用语虽出苏轼，但命意却大不相同。
8.简析谭嗣同《有感一章》诗的思想内容与艺术特色。
答案:《有感一章》可以说是谭嗣同缘事感发，与万民同悲的一首小诗，在这一七绝中，充分地流露了谭嗣同热爱人民的博大胸怀，也充分地表现出中国万代爱国文人所特有的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。
此诗写于光绪二十二看（1896）春。而1895年春天，清政府在甲午战争中被日本打败，日本强迫清政府签订了丧权辱国的《马关条约》，整个中国都面临着一场严重的民族危机。谭嗣同正是有感于这一悲惨的主权旁落、国土沦丧的事件，怀着悲愤填膺彷徨无助的心情和满腹爱国救民的忧伤，挥毫便写下了这首诗。 对于一位爱国爱民的青年志士而言，即使眼下面对的是和风万里的春天，心中亦会情不自禁地回想起同样是在春天发生的国家人民所蒙受的耻辱。因而，谭嗣同在诗的首句便写道：世界上已经没有什么事物能够抵消得了春天里
产生的愁绪。当然，诗中的“春愁”并不是人们想当然的那种封建文人雅士所滥用的风花雪月之愁情，亦不是少年不识愁滋味而强作愁的感时伤春的愁绪。而“春愁”在此处指的是诗人对国事的苦闷、忧虑。它所流露出来的是一种突破了个人情感受的忧国忧民之情，正因为诗人心中积蓄着太多太多无法排解的情绪，而如此深广的忧愤却处处受到腐朽落后的清政府的限制和压抑，故而，诗人在第二句中亦只能够向着苍天“一哭休”了。正如陈嵩岳先生所说的：“哭出了他那忧国忧民的情怀、追求真理的志向和与邪恶势力誓不两立的斗争精神。”从这两句诗句中，我们不难看出，诗人以直抒胸臆的表达方式，真挚地把郁积在诗人心中难 以排解的忧思和悲愤渲泄出来。
谭嗣同《有感一章》
这首诗写在中日甲午战争失败之后，清政府与日本政府签订丧权辱国的《马关条约》之时，1896年春。作者对于腐败无能的清政府签订《马关条约》感到极度的愤慨，心中充满了难以排遣的激愤和苦闷。作者也抒发了对日本军国主义的蛮横侵略中国主权，倾吞中国宝贵资源的强盗行为表示愤慨。作者非常担心，长此以往，国将不国，中国人将成为一个亡国奴。
9.分析龚自珍《己亥杂诗》的思想内涵与艺术特色。 答案: 内涵：
“落红不是无情物，化作春泥更护花”诗人笔锋一转，由抒发离别之情转入抒发国 之志。并反用陆游的词“零落成泥碾作尘，只有香如故。”落红，本指脱离花枝的花，但是，并不是没有感情的东西，即使化做春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。不为独香，而为护花。表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，充分表达诗人的壮怀，成为传世名句。 思想感情：
落花有情，死而不已，化做春泥也护花。诗人以落花有情自比，表达自己虽前途不畅也不忘报国的情怀。 ⒈以落花有情自比，表达自己虽然前途坎坷不畅，也不忘报国情怀，后人也常用来比喻老一代关心下一代成长的句子：落红不是无情物，化作春泥更护花。 2.龚自珍载着\"浩荡离愁\"辞官还乡，仍关心国家的前途和命运的诗句是：落红不是无情物，化作春泥更护花。欧阳修曾叹：泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。其实，\"落红不是无情物，化作春泥更护花。\"又何尝不是一种新意呢？ 3．诗人如何写出辞官离京时的愁绪的？下笔一个“浩荡”， 形容愁思无穷无尽，生动形象，使人仿佛看到诗人心中的愁绪翻滚而来，又以“夕阳西斜”为背景，更渲染出一种日暮途穷的伤感。 4．为什么说“吟鞭东指”“即天涯”？答：因为在诗人看来，这次离京落红不是无情物，化作春泥更护花。，也许永远也不会回来了，出了城门，就如同人在天涯一般。前两句诗写出了诗人辞官离京时忧虑、怨恨及失落的心境。 5．三四两句表达了作者怎样的思想感情？答：三四两句运用比喻，移情于物，表现了诗人甘愿为后人贡献余力的愿望。“落红”“护花”是崇高献身精神的象征，表现了诗人对理想和信念的执着追求。
6．诗人辞官离别寓居多年的京城、回归故里时的复杂心情是怎样的？ 答：既有解甲归田的惆怅，也有回归的喜悦，更有继续报国服务乡民的信念。 7.落红不是无情物，化作春泥更护花。两句诗中你得到了什么启示? 无论身处何种逆境,都要不甘自弃,继续奋斗,作出自己应有的贡献。
10.你是怎样理解如下三首诗中“落花”意象的含义的？ “终是落花心绪好，平生墨感玉皇恩。”（《己亥杂诗》） “落红不是无情物，化作春泥更护花。”（《己亥杂诗》） “安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。”（《西郊落花歌》）
答案:诗人用移情于物的手法，借落花翻出新意，为我们展示了一个极为瑰丽的境界：“落红不是无情物，化做春泥更护花”！在诗人看来，落花作为个体，它的生命是终止了；但一当
它化作春泥，就能保护、滋养出新的花枝，它的生命就在下一代群体身上得以延续，体现出真正的生命价值－－终将孕育出一个繁花似锦、绚丽灿烂的春天！这哪里是落花的葬词？这分明是一首新生命的歌！
诗人借花落归根，化为春泥，抒发了自己积极向上的人生态度。 这两句诗也包含了这样的哲理：“落红”似乎成了无用之物，但从另一角度看，它能化泥护花，仍有价值和作用，它包含着世上的万事万物均具有两面性，“有用”和“无用”不是绝对的，而是相对的，关键在于观察者的视角，在于自身的价值和功用。 “落红不是无情物 化作春泥更护花”也隐喻了诗人虽辞官但仍会关心国家的命运。从而形象、贴切地展示了作者为国效力的献身精神。
《西郊落花歌》是诗人用灵魂来表现的一阕“落花”的赞歌。龚自珍运笔有如鬼斧神工，极尽夸饰渲染之能事，以丰富而奇特的想象，缤纷而璀璨的画面，绚丽而斑斓的色彩，展示了诗人在不为世用、不为时重的挫折中，既失意苦闷而又不甘沉沦、不愿退伏的心路历程。他一反传统对落花的倾注深情、极致赞美，正是诗人对新的生命价值的追求、对个人感情的尊重的个性意识的流露。而这一切，又被艺术地、诗化地表现出来，透出一种昂扬向上、积极进取的倔强精神。
丘逢甲《无夕无月》
这首诗写在汕头。作者在元宵月圆之夜眺望台湾、思念台湾时写下的。作者离开台湾三年，无时无刻不思念台湾，把台湾看成自己的真正的故乡，寄托真正的思乡之情。作者将台湾作为家乡，但有家不能回，非常痛恨清政府，也非常痛恨日本帝国主义，只能在梦中回到台湾故乡，略解寄托思乡之情。作者通过寄托思乡之情，进而表达自己的爱国情怀，将台湾视为中国不可分割、侵犯的。寄托的过程中表达了强烈的爱国心情和报国无门的遗憾心情。
何绍基《春江》
作者游历大江南北之后回到家乡之后回到家乡所写的赞美家乡美丽景色的诗。作者仔细地比较家乡与他乡的风光之后，倍感家乡的景物是无与伦比和无比亲切的。作者把自己家乡看做是自己心灵和精神的寄托。在自己的家乡美丽景色当中可找到真正的心灵安慰，能将自己所遭遇到的仕途挫折和人生苦闷一分而空，从新回到平静、优美、祥和的心理状态和人生状态。作者运用了多种多样的艺术手法描绘自己家乡的美景，以此表达对家乡的热爱和怀念，用听觉（歌）、视觉（烟、风）、体觉（船）、联想（春江）。
蒋智由《有感》
作者综合考察了古今中外的历史，而发出的对于祖国命运的深深忧虑。长期以来，我国受到东西方列强的残暴侵略，腐败无能的清政府抵抗不力，频频割地赔款，卖国求荣，使得整个国家和国民受到巨大的侮辱。清政府不能组织起有效的抵抗，反而对内施行高压政策压制广大国民的反抗，使得不愿甘当牛马的热血青年报国无门，不能为国家报仇雪恨，使得英雄赍志以殁（无用武之地）。
梁启超《读《陆放翁集》
作者本人在国家存亡之关头阅读《陆放翁集》有感而发的诗篇。作者对于中国的现实和国际困境有着十分清醒的认识，认为清政府应该抵抗外侮，保卫国家与民族的尊严，同时也要允许广大国民投入到轰轰烈烈的救国运动当中去。让国民英雄有用武之地。包括作者本人在内的广大爱国民众，都是积极地投身到轰轰烈烈的爱国运动当中去的。但腐败无能的清政府一味地压制、打击，使得他们不可能实现自己的梦想和爱国热情，但心中游荡着爱国激情。
10.封建社会文学思想的延续与变化 宋诗派--同光体、湘乡派（桐城派）、刘熙载《艺概》
11.鸦片战争时期进步的文学思想以及走向
太平天国文学思想、以龚自珍为代表的爱国诗人的文学思想
三、资产阶级维新派的文学思想及其文学革新运动
维新变法运动：领袖--梁启超，代表人物：康有为、黄遵宪、谭嗣同、夏曾佑、丘逢甲、 严复、裘廷梁、李伯元、吴趼人 1899年，诗界革命、文界革命，梁启超《夏威夷游记》 新派诗、白话诗
经世致用散文、桐城派中兴和湘乡派散文、早期维新派的散文改革、新文体、 早期白话文、报告文学 1902年，小说界革命，梁启超《论小说与群众之关系》
鸦片战争前后小说发展趋向：侠义公案小说、狭邪小说、讲史和言情小说
新体小说：《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》 《洪秀全演义》、鸳鸯蝴蝶派小说、鲁迅早期小说及其他
四、资产阶级革命派的文学思想
1909年11月13日，南社成立 《二十世纪大舞台》 1840-1899年，传奇杂剧衰落、地方戏兴起，京剧 1899-1919年，戏剧改良运动，主要社团
文明戏（早期话剧）
桐城派
“桐城派”是清代中叶最大的散文流派。代表作家有方苞、刘大櫆、姚鼐，他们都是安徽桐城人，故称“桐城派”。创始人方苞，提出“义法”理论，主张言之有物，言之有序；刘大櫆发展了方苞关于“法”的理论，提出了“因声求气”说；姚鼐集大成，强调“义理、考证、文章”三者合一。 “桐城派”在清代文坛上影响极大。时间从康熙时一直绵延到清末；地域超越桐城，遍及国内，对促进散文的发展方面也起了一定作用。
乾隆1736-1795 嘉庆1796-1820 道光1821-1850 咸丰1851-1861 同治1862-1874 光绪1875-1908 宣统1909-1911
