评《楚门的世界》
假如这个世界为你而造，假如你能操控你生活中的一切，假如你是世界的中心，你的生活万众瞩目；假如你生活中的一切都是假的，甚至包括刮风下雨、日出日落，假如你的人生从出生就已经被设定，假如你身边的人都是说着台词的演员，你的人生现场直播。
美国喜剧天王金凯瑞主演的黑色喜剧《楚门的世界》颠覆荒诞而又寓意深刻，它以一种极度夸张的手法讽刺了现代传媒的逾格行为。影片中克里斯托是一个天才导演，他建造了一个完全与外界隔绝却又如假包换的世界——海景镇，用五千多个镜头直播了一个孤儿从出生开始的点点滴滴并将其做成史上最长的肥皂剧——《楚门秀》。结果大获成功，很多国家的人日夜追看。而这一切只有一个人不了解内情，就是这部戏唯一的主角，楚门。他不知道自己身边的所有人都是演员，甚至包括自己的“父母”，他不知道自己的人生是别人拿来评长论短的肥皂剧，他更想不到自己是家喻户晓的大明星。
然而纸里终究还是包不住火的，他慢慢察觉到“事情有些不对”。他跟踪“妻子”到她上班的医院，发现那里的医生护士根本不会做手术！而自己所在的保险公司的“员工”在自己来了之后才开始“做事”。终于他用障眼法骗过了所有人独自架船克服重重险阻来到“海的尽头”，那竟是一个巨大的摄影棚！楚门哭泣着撞击摄影棚将影片推向最高潮。克里斯托试图劝楚门留在海景镇，“你不能离开这里，外边的人很自私、虚伪”楚门却以一种诙谐的方式做了最后的谢幕。
“表情帝”金．凯瑞是美国喜剧大师，代表作有《变相怪杰》《冒牌天神》《月亮上的男人》等。他因夸张多变的表情、搞怪无厘头的表演和精湛娴熟的演技而深受观众的喜爱，而与他有着诸多相似之处的周星驰则曾被称为东方金．凯瑞。金．凯瑞在这部影片中驾轻就熟地运用他丰富的面部表情为影片增添了不少笑料，同时又恰当的含蓄内敛使影片的思想内涵得到升华。
英国社会心理学家玛罗里．沃伯进行过多年研究得出结论：越不用花脑筋，越刺激的内容越容易为观众接受和欣赏。这几乎是收视行为的一条铁律。而他这一结论又被CBS的王牌主持丹．拉瑟称作“后院篱笆原则”。按照丹．拉瑟的解释，就是设想一天结束的时候，两位家庭主妇倚在后院篱笆上聊天讨论的新闻，例如20世纪80年代有三大新闻事件：英阿福克兰群岛之战、中东战争和英国戴安娜王妃的新生儿子，那么人们会趋于谈论哪件事呢？当然是轻松有趣的皇太子话题。
现代传媒获取注意力的最佳方法就是尽可能的报道和谈论与名人有关的事情。要吸引大众的注意力就要有一批名人，如果没有足够的名人媒体就要把他制造出来。 随着媒体的发展，一种新型的人物开始取代真实的男女英雄，公众所仰慕的对象不再是具有非凡个性的人，而是媒介英雄。这些媒介英雄之所以闻名是因为电影屏幕上的形象或迷人的声音他们以棍击球的技巧、在电影或电视中塑造人物的真实性，这一切却深深地吸引着观众。这些人有唱歌的、当演员的、讲有趣故事的和耍把戏的。以致当代英雄愈来愈与历尽毕生艰辛的深邃思想家无缘，愈来愈与十年磨一剑甚至几十年磨一剑的科学家无缘，甚至也愈来俞与苦练童子功几十年才绽放出一两朵艺术之花的文学家和艺术家无缘。昔日的思想家、文学家、技术发明家正在行进之中的西方当代历史中渐渐趋于消失，代之而起成为大众引路人的是根本没有思想的球星、拳星、歌星、影星以及众多大肆诲淫、诲盗、诲毒、诲暴的下流文星！他们凭借肌肉的技巧、嘹亮的歌喉、俊美的长相或擅长罗织感官刺激材料的文笔尤其在可以获取高额经济收入的现代传媒的炫耀和宣传之下而纷纷成为大量庸人们心中的偶像！
按照弗洛伊德的理论，人格结构可以分为“本我”“自我”和“超我”。“本我”包括生存所需的基本欲望、冲动和生命力，是原始的、本能的、强有力的部分；“自我”是在适应现实和环境中形成的，遵循“现实法则”；“超我”代表着道德标准和人类生活的高级方向，遵循的是“道德方向”。现代传媒过多的根据“本我”确定内容，以快乐原则为主线使受众放纵身心，从原始欲望的满足中获得短暂的欢乐。
“楚门”的字面意思是真人，它也许是暗指斯多葛主义中的四项人类基本美德：慎思、勇敢、自我控制和正义。实际上在我看来，楚门歇斯底里的撞击摄影棚，导演应该是在表达对现代传媒的控诉。现代传媒最大的罪恶与其说是理智的堕落毋宁说是对年轻的一代代人类的一切可能成长的人类原精神——古希伯来人的信仰精神、古希腊人的求知精神和古中国人的仁爱精神的无情的扼杀。人类神学的信仰意志的死亡，人类哲学的求知愿望的死亡尤其是人类人学的爱人情感的死亡，这些人类原精神的日益被扼杀而趋于彻底消亡不能说不是全人类文化乃至全人类自身彻底趋于消亡的先兆。 随着大众传媒技术的发展，人人都有可能感到自己是传媒的主人，掌握着文化传播的工具。美国《纽约时报》专栏记者托马斯·弗里德曼曾在他关于全球化的书《世界是平的》上把互联网誉为“碾平世界的第一大动力”，他认为我们的世界已经是平坦的。可以说我们被自己每时每刻创造的“文化产品”包围，并从中得到乐趣。互联网技术的飞速发展使人人都可以自由的享受着所谓“平等”的话语权，人人都可以以便利的渠道向全世界人们发布自己独一无二的声音。网络把世界连为了一体，信息爆炸性的发展，比特的字符单位代替了文字所构成的世界。人们足不出户便可获取信息，从事商业交易，医疗保健，社会交际，参与政治。计算机成为了人们生活的中心，给人们提供科技带来的便利的同时占据了人本该享有的真实时空。
马尔库萨也曾这样描述社会文化领域的“单向度”：在工业化发展的进程中，文化也在适应社会的需要而商业化、世俗化、物质化、标准化、大众化。文化一反前工业时代精英文化的那种个性的、理想的、与现实保持距离的，保持否定限度的特性。在技术理性极大发展，人类的理想和现实距离减小，乌托邦的幻想失去源头的现代社会，文化也低下其高贵的头。不再是人类理想的载体，而是与它曾努力批判的社会同化，由批判的文化、否定的文化，变成肯定的文化，即肯定现实的文化。
现在遗憾的是，我们人类沉浸自以为是的物质海洋里，做着“自由”的美梦，我们满足于信息化、数字化、网络化建构的“平坦”的世界里，并不断的赞赏我们这种“平坦”的世界，可是，事实上，我们的世界依旧是崎岖不平的，只是我们自己不清醒，不知道自己已经戴上了社会舆论的镣铐，套上了媒体宣传的枷锁。而这个世界正以所谓的“楚门式自由”取代不自由，以互联网的快速点击和网页的快速转载来麻痹人们的思考，以铺天盖地的实体广告和点对点的数字广告来刺激人们已取得各种经济效益。人越来越脱离人的自然本质状态，一步步的趋向符号化，购买商品的“使用价值”这一马克思政治经济学范畴，而成为了身份地位的象征符号，更加的具有社会性和社会化。所谓的高雅音乐会，就像《楚门的世界》里那些怀旧的古典符号一样，带给楚门的与带给我们的一样，是一种调侃，更多的是一种嘲笑，对于处于建构中世界里被麻痹人们的嘲笑，是一种虚幻性的满足。
另一方面，媒介对所谓“大众文化”的大批量机械的复制，使文化产品堕落为商品，使人类的最内在的反映也已被彻底的僵化、和单调化，每个人的个性都被泯灭在了乌合之众的海洋里；任何特殊的呐喊都被湮没在各种声音的海洋中，没有较大的影响力，被当作一种非主流的形态被视为社会的异端，任何特殊的情感，都被既定成了一种单一的模式，经历着似曾相识的际遇。在这样的环境里，人像是生产车间上一个个被流水作业加工后的机器零件，没有独立鲜活的生命，只能井然有序的列队迎接着相同或者相似的命运，就像《单向度的人》所描述的，现代是一个崭新的“奴隶”社会，不同于以往，这是一个高贵的“奴隶”社会，努力得到的是充分的满足，而与之而来的，是“奴隶”思想价值的单一，他们仅仅是一个单纯的工具，而社会得以延续下的要求，便是不断的生产出千千万万个这样的“奴隶”。就在这样的环境中，媒介不再是提升人类灵魂境界，而成为帮大众消磨时光的，让空虚的生活很快的过去……我们整日看到的是报纸给我们呈现的“世界”，接触到的是电视给我们营造出来的“天下”，谈论的是网络提供给我们的“议题”，还没有意识到我们所接受媒介信息都是被媒介选择过、加工过的一种类似于真实的建构。
