《曾国藩家书家训》
《曾国藩家书家训》，分为家书和家训两卷，共904封书信。曾国藩1811年出生于晚清一个地主家庭，6岁读书，27岁中进士，入翰林院，十年七迁，连升十级，步步升迁到二品官位。曾国藩虽然以儒教的卫道士自居，但他兼取各家所长，并能够应用到自己的日常生活中，其伦理思想有鲜明的个人特色。他讲究人生理想、精神境界、道德修养与自我完善的一些具体做法，如勤俭刻苦、严守孝悌、清廉奉公。这本书的内容包括了曾国藩修身、齐家、治国、平天下，以及为人处世、做学问、教育子女等方面的精神，正因为其中有着许多中华民族优秀文化精神，所以《曾国藩家书家训》魅力历久不衰，影响较大。但是对我影响最大的，不是关于曾国藩如何“治国平天下”，也不是关于他如何在官场上平步青云，而是他的修身齐家之道，他的家族观念和维持家庭关系的理念，而这些引起了很多值得我思考的、关于家庭和家族的一些问题。
家族跟家庭不是同一个概念，家庭只是你的爷爷奶奶爸爸妈妈等直系关系，而家族包括爷爷的兄弟、爸爸的兄、以及自己的兄弟等等，家族是由家庭构成。大家觉得现代家族相对于传统家族有哪些特点？现代家族跟传统家族又有什么本质区别？
随着封建制度的瓦解、土地革命和地主阶级的消灭，以及现代化、城镇化，使得农村人口急剧减少，越来越多家庭从家族中独立出来，尤其是现代的计划生育的政策，使得家庭的体系变得越来越小，同时生产方式也改变了人们的生活方式，现代家族与传统家族已经有很大的区别。传统的家族成员是一起生活，依靠土地、劳动或是官职来维持家族生活，以家族制度、家族礼仪、族权，以及三纲五常来规范家族成员。而现代家族是由各个独立的家庭构成，家庭生活由每个成员各种劳动或者其他形式的收入来维持，而家族成员在一起生活的机会非常少，而且家族成员是作为独立的个体存在，约束他们的更多的是社会和家庭伦理道德。
中国家族的组织、功能和作用一直处在变化之中，现在的家族本身已经从封建社会的权利共同体（三纲五常、族权、父权、家族礼仪、规范、制度）转变为现代的一种文化共同体（家庭和社会伦理道德、自由、独立）。中国古代是儒家传统所主导的社群主义社会，家族是构成社会的基本单位。而现代社会是以家庭为单位，但每个人又是自由独立的个体。从一些研究来看，20世纪80年代以来，家族在一些地方有复活之势，但是，传统家族组织的权能已一去不复返了。如果说现实家族在某种程度上出现复兴的话，那么，或许这正是因为在这个剧变的社会中，个人的独立化也加深了人们的孤立感和无助感，而家族的存在可以通过家族认同、血缘关系给人们以某种心灵上的归宿和寄托。现在我们的家族生活更多是我们在寻找一种心灵上的归宿与寄托。可能我们现在还年轻，我们只能感受到家庭是我们的归宿和寄托，可是大家有没有考虑过，当一个家庭脱离了家族而独立出来的时候，当家里的最老的那一辈与其他同辈都失去联系的时候，他们是否会觉得失落？。大家有没有思考过这两个问题？你所理想中的家庭关系是怎样的（家人关系、夫妻关系、亲子关系、亲属关系）？你觉得有没有必要重构家族？
“大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于亲戚族党。予自三十岁以来，即以做官发财为耻，以宦囊积金遗子孙惟可耻可恨”，从这句话中可以看出曾国藩的家族观念是很强的，曾国藩的家族只是一个小小的地主家庭，不是那种“良田万亩，奴婢成群”，并且其他亲戚族人的家境“日渐衰落”，只有自家是走上坡路，曾国藩作为长子，比其他四位弟弟都大9岁以上，最小的弟弟比他小17岁，所以整个家族更多地是依靠曾国藩一个人维持、来团结亲戚族人。曾国藩非常敬重和孝顺祖父母，遇到需要祖父母裁夺的事情，都会与祖父母商量，不敢自己擅自做主。凡是关于亲戚族人的一些礼节或是人情世故上的事情，例如族人之间谁家有困难，曾国藩会请祖父母出面帮助；又或是家里受了谁家的礼、欠了谁家的人情，曾国藩也会请祖父母替自己还人情。有一次曾国藩寄一千两回家，其中六百两用来家中还债和零用，与祖父母商量其余四百两用以馈赠亲族，他向祖父母解释道：“孙所以汲汲馈赠者，盖有二故。一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。二则各亲戚家皆贫，而年老者，今不略为资助，则他日不知如何。赠人之举，今日不为，后必悔之。”因为那时家中还欠人许多债务未还清，所以馈赠亲族之事受到弟弟的不满，弟弟写信给他到“所识穷乏，得我而为之，不必为此慷慨”，而曾国藩收到信后非常生气地回信到“兄虽不肖，亦何至鄙且奸，至于如此之甚！”然后说了很多关于以前自己家境怎么困难，哪些亲戚族人以前有恩于自己，这些亲戚族人如今家况却又日渐衰落，以此告诫诸弟要“同胞之爱，视为一家”，要知恩图报、慷慨待人。这也是为什么他在家族中能够有如此高的威望。这种威望不是来自于自己身居高位，而是在平日里严于律己、宽以待人、正直慷慨（P87，“情愿人占我便宜，断不肯我占人便宜”）。常有族人向家里借钱，而曾国藩也写信告诉儿子：“凡有借我钱者，皆光景甚窘之人，此时我虽窘迫，亦不必向他人索取。”
对父母，与对祖父母略同，只是家务事汇报得更为具体详细一些。曾国藩有喜必报，有忧亦会提及，但是凡是提到担忧之处，他总是会有自己的想法与安排。我从曾国藩身上看到的并不是封建知识分子的那种愚孝，因为他自己是一个非常有主张、有想法，同时又非常懂礼节、懂人情世故的人。曾国藩还非常关心四个弟弟的生活和学习情况，经常跟父母建议和商量关于如何督促与提高诸位弟弟的学习。可以说在教育四个弟弟的事情上，曾国藩所花的心思不比他的父亲少，他是尽到了为人兄长的职责。对于兄弟，曾国藩不仅起到了为人兄长的榜样作用，也有“长兄如父”的担当，不管在生活上还是在教育上，曾国藩都尽心尽责。在他看来，“长兄如父”并不是用威严来限制和压抑弟兄，更不是处处威严紧逼，而是凡事以身作则、循循善导，在生活和精神上都给于很大的帮助。在这些书信中，曾国藩主要是向诸位弟弟传授一些为人处事和勤俭持家之道，以及读书作学问的方法（如P28，“盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒”；），也经常拿自己经历的一些事情来与弟弟们交流或是分享学习心得，有时还会毫不客气地指出弟弟存在的问题，坦然地提出一些尖锐的批评意见（本书P38页的一封信中曾国藩的六弟评价其：“于兄弟则直达其隐，父子祖孙间不得不屈致其情”；如本书P23页因为四弟想到外面找个离家远、安静点的地方学习，曾国藩则批评到：“苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！”）。除了批评，其实曾国藩更多的是激励他们用功进取，苦口婆心，并时时不忘团结兄弟、消除嫌隙（P31，“为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党谓我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不悌。何也？盖父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好底意思，暗用机计，使得自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也”；P35，“兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败”）。还经常告诫诸弟，要慷慨待人、团结亲戚族人和左右邻居，切忌倚势凌人、恃才傲物（P66，“而诸弟亦常存敬畏，勿谓有家人作官，则遂敢于悔人；勿谓己有文学，而遂敢恃才傲物。常存此心，则是载福之道”）。用曾国藩家训中的一条来总结曾国藩的家庭观念：四字诀，即勤、俭、孝、友（勤劳俭朴持家、孝敬父母、友爱兄弟姐妹、团结左右邻里）。
年轻的时候我们只知道，家庭是我们每个人的心灵归宿。而当我们渐渐老去的时候，我们才明白，家族是每个家庭的归宿。所以当我们在感慨一个家族的兴衰无定时，我们更应该去关注如何建构一个自己所向往的家族，这也是我们作为一名知识分子所应该具有的、对家族命运的一种思考，没有任何一个让人羡慕的家族是自然形成的，家庭也一样。
我有一个理想，在那块地上，建起围墙，四合院内，石桌一张，浓茶一盏，任它世间繁华，世态风凉。
