碧血
出处：《庄子·外物》中讲到“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。” 解释：周敬王的夫人蒙冤为人所杀，血三年化为碧玉。 释义：忠诚但却不被信任。碧血的意思就代表了主人是一个忠诚坚贞的人。用来比喻为正义事业而流的血。
足下
释义：对同辈、朋友的敬称,古时也用于对上。
典故：春秋时代，晋文公在介之推的辅佐下取得了政权，介之推功成身退，隐居深山。文公令人放火烧山，意在请他出仕，不料介之推宁死不从，烧死在一棵大树下，文公为纪念他用此树之材作了一双木屐，着此木屐时常悲叹：“足下，足下！”。后世因将“足下”用作对友人的敬称。
悼亡
释义：顾名思义是“哀悼亡故者”，但实际是“死去妻子”的意思。
出处：因为晋朝潘岳丧妻后作《悼亡》诗，后人因称丧妻为悼亡。现代也可指悼念妻子。
东床
释义：东床就是女婿。对女婿称“东床”，源于晋代我国著名大书法家袒腹（也作坦腹）东床的传说。 历史典故
1.《世语新说·雅量》“坦腹”
郗太傅在京口（今江苏镇江市），遣门生与王丞相书求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，或自矜持，唯有一郎在东床上，坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。后称人婿为“令坦”或“东床”，本此。 2.《晋书·王羲之传》“东床”
太尉郗鉴使门生求女婿于导（王导）。导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持；惟一人在东床坦腹食，独若不闻。” 鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也。遂以女妻之。后因称女婿为“东床”。
后来，人们就称女婿为“东床”，对皇帝的女婿也有称为“东床驸马”。
东道 释义
1、请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。如做东道、略尽东道之谊。
2、邀请并招待客人的事儿或义务。如做东道、打个东道。
相关史事:春秋时期，晋国联合秦国共同进攻郑国，郑国危在旦夕，于是郑国国君派烛之武前去游说秦国国君，通过拉拢秦国来保全自身，烛之武不负使命，用利害关系成功说服秦国国君放弃攻打郑国的计划，还说郑国甘愿成为您（秦国）东道上（郑国在秦国之东）的主人，接待秦国出使东方的使节，故称“东道”“东道主”。后来多以“东道”或者“东道主”来指称接待宴客的主人，指请客的人。
附骥
蚊蝇附在好马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附名人而出名。也说附骥尾。 一般用作谦词。
例：附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。——王褒《四子讲德沦》
割席
基本解释:三国时管宁跟华歆同学,读书时两人合坐一张席,后来管宁鄙视华歆的人品,把席割开分坐。后世指跟朋友绝交
又尝同席读书,有乘轩冕过门者。宁读如故, 歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”——《世说新语·德行》
典故：三国时管宁跟华歆同学,读书时两人合坐一张席,但后来有一天,他们在读书时，华歆看到街上很热闹，就连忙放下书跑去看热闹，管宁看了觉得华歆读书太容易受外界影响了，很看不起他，所以把席割开分坐。后世指跟朋友绝交
与割袍断义差不多一个意思就是指断交，断绝以后的往来断绝交情。
瓜代
出处：齐侯使连称、管至父戍葵丘。瓜时而往，曰：“及瓜而代。”期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。（《左传 庄公八年》）
释义：春秋时齐襄公叫连称和管至两个人去守戍葵丘地方，那时正当瓜熟季节，就对他们说，明年吃瓜的时候叫人来接替。 后来就把任期已满换人接替叫做瓜代。
推敲
典故：贾岛初赴举京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲作“敲”字，炼之未定，遂于驴上吟哦，引手作推敲之势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，尚为手势未己。俄为左右拥至尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳矣。”遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
贾岛初次在京城里参加科举考试。一天他在驴背上想到了两句诗说：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”开始想用“推”字，又想用“敲”字，决定不下来，便在驴背上吟诵，伸出手做出推和敲的姿势来，看到的人都很惊讶。当时韩愈担任京兆尹（地方长官），他正带车马出巡，贾岛不知不觉冲撞到韩愈仪仗队的第三部分，还没有停止做推敲的手势。忽然就被韩愈左右的侍从推搡到韩愈的面前。贾岛详细地回答了他在酝酿诗句的事，用“推”字还是用“敲”字没有确定，想得出神了，忘记了要回避。韩愈停下马车思考了很久，对贾岛说：“用‘敲’字好。”于是两人谈论作诗的方法,滞留了数日与普通老百姓贾岛结为了好朋友。
用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。
矛盾
出处：语出《韩非子难一》。 矛：进攻敌人的刺击武器；
盾：保护自己的盾牌。
自己说话做事前后抵触，不动脑筋。
知音
出处：古代伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴,能从伯牙的琴声中听出他寄托的心意，子期死, 伯牙绝弦,以无知音者。——《列子·汤问》
相传伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。
后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友，能赏识自己的人。
月老
月老即月下老人 月老在中国民间是一个家喻户晓的人物，他主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。月老这一形象最初出现在唐人李复言的小说集《续玄怪录》的《定婚店》中。月下老人以赤绳相系，确定男女姻缘，反映了唐人姻缘前定的观念，是唐人命定观的表现之一。
出处：小说言及：杜陵韦固，少孤，思早娶妇，然而，多方求婚而终无所成。元和二年，韦固将往清河，旅次于宋城南店，有客为其撮合清河司马潘昉之女，期于南店西龙兴寺门口相见，韦固由于求婚心切，夜半即前往会面之地，在那里，他遇到了月下老人： 斜月尚明，有老人倚布囊，坐于阶上，向月检书。固步觇之，不识其字，既非虫篆八分科斗之势，又非梵书因问曰：“老父所寻者何书？固少苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之，唯此书目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因何得见？”„„固曰：“然则君又何掌？”曰：“天下之婚牍耳。”„„因问：“囊中何物？”曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足，及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可避。君之脚已系于彼矣，他求何益？”(文据《太平广记》，这个于月下倚布囊、坐于阶上、向月检书的老人，就是后来在民间被奉为婚姻之神的月下老人。只要他用囊中红绳把世间男女之足系在一起，即使“仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡”，他们也会成为夫妻。
鹊桥
牛郎和织女被银河隔开，只允许每年的农历七月七日相见。为了让牛郎和织女能顺利相会。各地的喜鹊就会飞过来用大家的身体紧贴着搭成一座桥，此桥就叫做鹊桥。牛郎和织女便在这鹊桥上相会。
后来此一名词便引申为能够连结男女之间良缘的各种事物。 出处：语出韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”
权德舆《七夕》诗：“今日云軿渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。又名乌鹊桥。
鹊桥是传说鸟神受牛郎织女的真挚情感而感动派来的喜鹊搭成的桥。
观止
看到这里就可以休止了。赞美看到的事物好到极点,达到无以复加的程度
观止矣!若有他乐,吾不敢请已。——《左传·襄公二十九年》
觉一切歌曲腔调俱出其下,以为观止矣。——《明湖居听书》 详细解释
称赞所见事物好到极点。 《左传·襄公二十九年》：“﹝ 季札 ﹞见舞《韶箾》者，曰：‘„„观止矣！若有他乐，吾不敢请已。’”清·田兰芳《蓬莱（袁可立别业）纪胜杂体小引》：“倘有龙门令抱策而续至焉，知当以观止谢之矣！”
清 黄遵宪《纪事》诗：“泱泱大国风，闻乐叹观止。”《老残游记》第二回：“其中转腔换调之处，百变不穷，觉一切歌曲腔调俱出其下，以为观止矣。”胡鄂公《北方实录》：“迨至歌声磅礴，舞剑划鸣„„于是 得山 叹曰：大哉，壮士之歌也，吾於此观止矣。”
鸡肋 出处：《三国志·魏志·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。”（食之无味，弃之可惜）
曹操进兵不取胜，进退两难之际，一日食鸡肋，谋士杨修见之，认为鸡肋食之无肉弃之可惜，便传言主公要退兵了，结果被曹所杀。 释义：比喻做无多大意义而又不忍舍弃的事情。
乔迁
解释：乔迁：鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。祝贺用语，贺人迁居或贺人官职升迁之辞。 出处：《诗经·小雅·伐木》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。” 用法：偏正式；作宾语；祝贺别人迁居或升官的话。
染指
染指指分取不应该得到的利益，也指插手某件事情。 典出《左传》：子公怒，染指于鼎，尝之而出。——《左传·宣公四年》郑灵公请大臣们吃甲鱼，故意不给子公（公子宋，郑国贵戚）吃，子公很生气，就伸出手指蘸了点汤，尝尝味道走了。
入门 出处
1.进门。
晋 王嘉 《拾遗记·后汉》：“吾家贫困，未尝有教者入门。” 唐 杜甫《草堂》诗：“入门四松在，步屧万竹疎。”冰心《寄小读者》十八：“只觉得游了六七个地方，都是上楼下楼，入门出门，一点印象也留不下。” 2.语出《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”“入门”原为引进之意，后指学问或技艺得到门径。
宋 陆游 《跋》：“观《兰亭》当如禅宗勘辨，入门便了。” 清 李渔《闲情偶寄·声容·文艺》：“妇人读书习字，所难止在入门。” 草明 《乘风破浪》三：“他调到这里还不满两个月，对钢铁生产还没入门。”
3.指为初学者指示门径的书。
明 刘若愚《酌中志·内板经书纪略》：“再将 洪武 以来，程墨垂世之稿，亦选出一半为入门，一半为极则。”又如“医学入门”、“摄影入门”。
4.指妇女嫁到男家，成为男家的一员。
唐 韩愈《楚国夫人墓志铭》：“ 韩氏 族大且贵，又太尉 刘公 甥，内外尊显，夫人入门，上下莫不赞贺。” 元 无名氏 《勘金环》第二折：“我入门来多少闲枝节，做丈夫的把我来迎门儿逻惹，做婶子的把我来劈面儿相截。”《二十年目睹之怪现状》第十六回：“我伯母叹了一口气道：‘侄少爷，我自从入门以后，虽然生过两个孩子，却都养不住。’
寿桃
典故：相传孙膑18岁离开家乡到千里之外的云蒙山拜鬼谷子为师学习兵法。一去就是十二年，那年的五月初五，孙膑猛然想到：“今天是老母八十岁生日。”于是向师傅请假回家看望母亲。师傅摘下一个桃送给孙膑说“你在外学艺未能报效母恩，我送给你一个桃带回去给令堂上寿。”
孙膑回到家里，从怀里捧出师傅送的 寿桃，齐白石 作
桃给母亲。没想到老母亲还没吃完桃，容颜就变年轻了,全家人都非常高兴。
人们听说孙膑的母亲吃了桃变年轻了，也想让自己的父母长寿健康，便都效仿孙膑，在父母过生日的时候送鲜桃祝寿。
送寿桃是中国传统习俗之一，象征着晚辈对老前辈的孝敬，，每当老年人过生日时，做儿女的都要送寿桃给老人，以祝老人健康、长寿，幸福。而旧时人们认为老人吃了寿桃会变年轻进而长寿。
黄泉
在中国文化中是指人死后所居住的地方。打泉井至深时水呈黄色，又人死后埋于地下，故古人以地极深处黄泉地带为人死后居住的地下世界，也就是阴曹地府。黄泉又称九泉、九泉之下，九泉指九个泉井深，或谓天有九重天、地有九重地，表示极深，地下极深处即谓黄泉。 详细解释
1.地下的泉水。
《孟子·滕文公下》：“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。” 唐 元稹 《酬乐天雨后见忆》诗：“黄泉便是通州郡，渐入深泥渐到州。”
2.指人死后埋葬的地方；阴间。
《管子·小匡》：“应公之赐，杀之黄泉，死且不朽。” 唐 王建 《寒食行》：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第三章：“否即碧落黄泉，无相见之日。”
黄泉，在中国文化中是指人死后所居住的地方。古代认为天地玄黄，而泉在地下，所以称为黄泉。一说为中国以黄河流域为中心，泉水因黄土而变黄，故称为黄泉。乐府诗集˙卷七十三˙杂曲歌辞十三˙古辞˙焦仲卿妻：结发同枕席，黄泉共为友。
问鼎
典故：传说禹筑了九鼎，传夏，商，周三代，成为政权的象征。
春秋时，楚庄王陈兵于洛水，向周王朝示威。周派使者慰劳，“楚子(楚庄王)问鼎之大小轻重”，意思是说楚庄王有夺取周朝天下的意思(见《左传·宣公三年》)。 释义：用“问鼎”指图谋夺取政权,也指夺取某些体育运动的顶尖成绩，或指在某方面取胜。
一斑
出处：晋王羲之之子王献之尝观其父门生聚赌，见有胜负，曰：“南风不竞。”门生曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”见 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》、《晋书·王羲之传》。释义：意谓如从竹管孔里看豹，只能见到一点斑纹而已。后因以“一斑”比喻事物的一小部分。
鱼肉
1.鱼和肉。泛指荤腥之食。
《左传·昭公二十年》：“水火醯醢盐梅，以烹鱼肉。” 唐 李商隐《杂纂》：
“皭残鱼肉置盘上。” 宋 苏轼《赠上天竺辩才师》诗：“何必言《法华》，佯狂啖鱼肉。”
2.比喻受侵害、欺压者。
《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“吾属前已残暴蜀民，今一旦束手，便为鱼肉。” 3.比喻欺凌，残害。
马王堆汉 墓帛书《战国纵横家书·苏秦使盛庆献书于燕王章》：“臣止于勺（赵）而侍（待）其鱼肉，臣□不利于身。”
金瓯
1.金的盆、盂之属。 晋 干宝 《搜神记》卷四：“妇以金瓯、麝香囊与婿别，涕泣而分。”
2.比喻疆土之完固。亦用以指国土。《南史·朱异传》：“﹝梁武帝﹞尝夙兴至武德閤口，独言：‘我国家犹若金瓯，无一伤缺。\" 3.酒杯的美称。 元本高明 《琵琶记·蔡宅祝寿》：“春花明彩袖，春酒泛金瓯。”明沉采 《千金记·夜宴》：“碧月照金瓯，银河灿珠斗。”
神州
神州即华夏、中国、中土。《史记•孟子荀卿列传》：“中国名曰赤县神州”；《古今通论》：“昆仑东南方五千里谓之神州，州中有和羹乡方三千里，五岳之域，帝王之宅，圣人所生也”；《混元圣纪》：“昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙”；《太清金液神丹经》：“但古圣人以中国神州，以九州岛配八卦，上当辰极，下正地心，故九州岛在此耳”。俗称“神州大地”。中土为神州，黄帝为中央天神。黄帝以土德王，相传黄帝领治的土地称为神州，赤帝统辖的土地称为赤县，赤县和神州合称“神州赤县”或“赤县神州”。
旧雨
释义：比喻老朋友。 出处：（杜甫《秋述》：“卧病长安旅次，多雨，„常时车马之客，旧，雨来，今，雨不来。”后人就把“旧”和“雨”联用作老朋友讲）
临池 典故：《晋书·卫恒传》“汉 兴而有草书„„ 弘农 张伯英 者，因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。” 释义：后因以“临池”指学习书法，或作为书法的代称。
螟蛉 出处：《诗经·小雅·小宛》：‘螟蛉有子，蜾赢负之。’螟蛉是一种绿色小虫，蜾蠃是一种寄生蜂。蜾蠃常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子。 释义：用‘螟蛉’比喻义子。
请缨
释义：缨:拘系人的绳子。请求给他一根长缨，比喻主动请求担当重任。
出处：《汉书·终军传》：“南越与汉和亲，乃终军使南越说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请，愿受长缨，比羁南越而致之于阙下。” 典故：西汉武帝时，南越王请求与汉和亲，武帝打算乘机说服南越王归附汉朝。谏议大夫终军主动请求说：“请您给我一根长缨，我一定会把南越王绑来送到您的殿下。”终军不辱使命，最终说服南越王向汉朝称臣。
桑榆
1.夕阳的余辉照在桑榆树梢上,借指落日余光处，因以指日暮。 《太平御览》卷三引《淮南子》：“日西垂，景在树端，谓之桑榆。” 2.失之东隅,收之桑榆。——《后汉书·冯异传》 3.比喻晚年，垂老之年。
《文选·曹植诗》：“年在桑榆间，影响不能追。” 李善 注：“日在桑榆，以喻人之将老。” 4.喻指隐居田园。《魏书·逸士传·眭夸》：“或人谓 夸 曰：‘吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？’”
桑梓
桑梓指家乡、故乡。古代，人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，又说家乡的桑树和梓树是父母种的,要对它表示敬意。后来人们就用物代处所，用“桑梓”代称家乡。赞扬某人为家乡造福，往往用“功在桑梓”。 典故
《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。” 朱熹集传：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墻下，以遗子孙给蚕食、具器用者也„„桑梓父母所植。”
识荆
“识荆”这是书面语上的一个敬辞，指初次见面或结识。该词出自李白的《与韩荆州书》“ 白 闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识 韩荆州 。’何令人之景慕一至於此耶！” 韩荆州，指韩朝宗，当时为荆州长史。后因以“识荆”为初次识面的敬辞。
说项
出处：唐杨敬之器重项斯,作《赠项斯》诗：“几度见诗诗总好，及观标格过於诗。平生不解藏人善，到处逢人说 项斯 。”
其意约为∶几次看到项斯的诗文，都觉得非常美好，等见到项斯本人后，才发现项斯的风范和人品更好。我一辈子都不懂得把别人的优点隐藏起来，因此我到处见到人就说项斯的好话。意谓希望别人也都能欣赏项斯。亦作∶逢人说项；为人说项；代为说项；代人说项。
后世谓为人说好话、替人讲情为“说项”。
哄堂
形容全屋子的人同时大笑。
用法 ：偏正式；作谓语、补语；含褒义；指大家都笑。
出处 ：唐·赵璘《因话录·徵》：“唐御史有台院、殿院、罕院，以一御史知杂事，谓之杂端。公堂会食，皆绝笑言。惟杂端笑而三院皆笑，谓之哄笑，则不罚。”
涂鸦
从字面上解释：涂（随意的涂涂抹抹）；鸦（泛指颜色）。“涂”和“鸦”加一起就成了随意地涂抹色彩之意。 街头创意涂鸦。
比喻书法拙劣或胡乱写作（多用作谦辞）尚欲勉强涂鸦,以求指教。——《镜花缘》
也指艺术上的各种颜色交融，以抽象的感觉描绘出一种色彩的特殊风格。 出处：唐·卢仝：《示添丁》诗：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”后因以“涂鸦”比喻书画或文字稚劣。多用作谦词。 席地
原指在底墒铺了席(坐、卧在上面)，后来泛指在地上(坐、卧)：~而坐。 席地而坐出处：
但御军整众，都无纪律，当食造庖厨，往往席地而坐。《旧五代史·李茂贞传》
效颦
颦：皱眉头。
典故：即“东施效颦”的寓言故事。出于《庄子·天运》:“西施(即西子)病心(心口疼)而膑(同“颦”,皱眉)其里,其里之丑,人见而美之(以之为美),归亦捧心(用手按住心口),而膑其里。”
后人称故事中的丑人为东施。将机械模仿者叫做“东施效颦”或“效颦”。
续貂
释义：比喻拿不好的东西接到好的东西后面(多用于谦称续写别人的著作).。 1.晋赵王司马伦专朝政，封爵极滥，冠饰所用貂尾不足，至以狗尾代充，时人谚曰：“貂不足，狗尾续。”见《晋书·赵王伦传》。后因以“狗尾续貂”、“续貂”喻封爵之滥授.2.喻指滥竽充数的官吏。 明 刘基 《夜坐有怀呈石末公》诗：“雄豪窃据皆屠狗，功业舆台緫续貂。”
3.比喻续加的不及原有的，前后很不相称。常用作自谦之词。 宋 曾巩 《寄留交代元子发》诗：“倚玉讵应公论许，续貂还恐邑人非。” 4.用作讥讽语。《平山冷燕》第十一回：“﹝平如衡﹞因想道：‘ 燕 诗自有了时大本与袁凯 二作，后来从无人敢继，怎么他亦想续貂，不知胡说些甚么。”
逐鹿 典故：“逐鹿”是用来作竞争天下的典故，出自于《史记.淮阴侯列传》。“秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”裴駰集解引张晏曰：“以鹿喻帝位也。” 喻群雄并起,争夺天下
后因以“逐鹿”喻喻群雄并起,争夺天下，争夺统治权。
铸错
出处：宋·方岳《旧传有客谒一士夫题其刺》诗：“铸错空糜六州铁，补鞋不似两钱锥。” 明·张煌言《岛居》诗之三：“计疎凭铸错，道废漫书空。”铸成大错。
捉刀
词义：原指执刀护卫，后用以比喻替别人代笔作文。 出处：南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》：魏武将见匈奴使，自以为形陋①，不足雄远国；使崔琰代②，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
①形陋：形象丑陋
②代：代替
后来，人们便将代替别人做事称为“捉刀”，而用得最多的是谓代人作文，如“捉刀代笔”。
左袒 出处：《史记·吕太后本纪》吕后死,太尉 周勃 谋诛诸吕 ，行令军中说：“为吕氏右袒，为刘氏 左袒。”军中皆左袒。
汉高祖刘邦死后,吕后当权,培植吕姓势力.吕后死,太尉周勃夺取吕氏的兵权,就在军中对众人说:\"拥护吕氏的右袒(露出右臂),拥护刘氏的左袒.\"军中都左袒。 释义：后来管偏护一方叫左袒。
西席
释义：即“老师”。古人除了尊称老师为“夫子”、“先生”、“恩师”外，还经常尊称为“西席”。
典故：据《称谓录》卷八记载：“汉明帝尊桓荣以师礼，上幸太常府，令荣坐东面，设几。故师曰西席。”此事史料可查：汉明帝是光武帝刘秀的继承人，他当太子时就拜桓荣为老师，登上皇位后，对桓荣仍十分尊敬。他常常到桓荣住的太常府内，请桓荣坐向东的位子，并替桓荣摆好桌案和手杖，亲自手拿经书听桓荣讲解经文。他为何让老师“向东”坐呢?原来，汉代室内的座次是以靠西而坐——即面向东方为最尊。“西席”，就是“坐西面东”的座次，明帝这样安排是表示对老师的尊敬。
由于皇帝安排老师坐西席，于是人们就把家庭教师，甚至所有老师尊称为西席了
先河 出处：《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海。”古代认为黄河是海的本源，帝王祭祀时，先祭黄河而后祭海。唐代传奇开后代小说的先河。
释义：后用“先河”称首先创导的事物;在现代的用法中，也可以解释为：领先的，总在前面的。
萧墙 出处：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾 ，而在萧墙之内也。” 释义：萧，通“肃”。古代宫室内作为屏障的矮墙。萧墙，是古代国君宫室大门内(有人说是大门外)面对大门的门屏，又称“塞门”、“屏”，用于遮挡外人的视线，防止外人向大门内窥视，臣子要到宫室里晋见君王，进宫室首先要经过萧墙，所以萧墙之内指的就是宫内。 把内部祸乱称作“萧墙之祸”，或称为“祸起萧墙”。
行藏
1.指出处或行止。 语本《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。” 2.引申为攻守；出没。
北魏 郦道元 《水经注·江水一》：“自今行师，庶不覆败，皆图兵势行藏之权，自后深识者所不能了。”
3.行迹；底细；来历。
金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“那红娘对生一一话行藏。”
殷鉴
释义：殷：指商朝后期；鉴：审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒，泛指可以作为后人鉴戒的往事。亦作“ 殷监 ”。 出处：《诗·大雅·荡》：“ 殷鉴不远，在夏后之世。”《韩诗外传》卷五作“ 殷监”。 玉兔
1.指神话中月亮里的白兔。 出处：晋 傅玄《拟天问》：“月中何有？玉兔擣药。 2.指月亮。
出处：唐 韩琮《春愁》诗：“金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。”
来历：传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。
金乌
释义：三足乌又名三足金乌， 中国古代神话中的神鸟，也称金乌、阳乌，或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑色的鸟——乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金色，故为三足金乌。 三足乌是神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。 出处：《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
黄粱梦
典故：在唐朝沈既济《枕中记》中有记载。怪曰：‘岂其梦寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦犹是矣。”生抚然良久，稽首拜谢而去。”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。 卢生在梦中享尽富贵荣华，等到醒来，主人蒸的黄粱还没有成熟，所以称黄粱梦。
释义：黄粱：小米。现在多用于比喻虚幻不实的事和欲望的破灭犹如一梦。
君子国 出处: 1.在《镜花缘》一书中，有一个“礼乐之邦”君子国。此国中，“耕者让田畔，
行者让路。土庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”，也不愧君子二字。在君子国的市场交易中，卖主力争是要付上等货，受低价；买主力争的是要拿次等货，付高价。这个国家的国主有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑。
2.《山海经 》第四卷 《海外东经 》
君子国在其（奢比尸）北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
奢比尸的北边是君子国。君子国的人个个衣冠楚楚，人人佩带宝剑。他们都吃野兽，身旁总有两只大老虎。他们性格谦和，为人忍让不好争斗。君子国有一种植物，名叫薰华草，寿命极短，早晨生长，到晚上便会死。
苦肉计
释义：故意毁伤身体以骗取对方信任，从而进行反间的计谋。 出处：《三国演义》第四六回：“ 周瑜曰：“今日痛打黄盖 ，乃计也。吾欲令他诈降，先须用苦肉计瞒过曹操，就中用火攻之，可以取胜。”周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。两人事先商量好了，假戏真作，自家人打自家人，骗过曹操，诈降成功，火烧了曹操八十三万兵马。
五里雾
释义：比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
出处：《后汉书·张楷传》：“性好道术，能作五里雾。”
逐客令 释义：“客”，指客卿，古代指在本国做官的外国人。“逐客令”本为驱逐客卿的命令，后来，指主人对来客不欢迎时，用明说或暗示的方式，催客人离去。 典故：战国末期韩国水利专家郑国入秦修建水渠，乃是韩王借修渠企图在经济上拖垮秦国的“疲秦计”，后被秦王察觉，秦王于是下了逐客之令，限期将秦国内所有外来宾客驱逐出境。当时客卿李斯也在被逐之列，李斯上《谏逐客书》，力阻逐客，指出逐客的危险结果，最后秦王政接受而撤销。 出处：清·李汝珍《镜花缘》第二回：“二位如再喧哗，不独耽误娇音妙舞，恐金母要下逐客令了。”
破天荒
释义：指从来没有出现过的事，旧时文人常用“破天荒”来表示突然得志扬名。
出处：宋·孙光宪《北梦琐言》卷四：“唐荆州衣冠薮泽，每岁解宋举人，多不成名，号日‘天荒解’。刘蜕舍人以荆解及第，号为‘破天荒’。”
语法：动宾式；作宾语、定语。
空城计
释义：指在危急处境下，掩饰空虚，骗过对方的高明策略。 出处：明·罗贯中《三国演义》第95回：“‘如魏兵到时，不可擅动，吾自有计。’孔明乃披鹤氅，戴纶巾，手摇羽扇，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴，高声昂曲。”
《三国志·蜀书·诸葛亮传》在街亭失守后,司马懿进军诸葛亮大帐所在地西城,
诸葛亮兵力单薄,用疑兵之计大开城门,派人洒扫街道,司马懿疑有伏兵,引军后退。现比喻掩盖自己力量的不足,以使对方迷惑或后退,有时也有贬义。
群英会
释义：也指各种有才能的人的集会。 出处：《三国演义》第四十五回载，赤壁之战的前夕，在东吴文官武将的一次宴会上，周瑜说：“今日此会可名群英会。”
管中窥豹
释义：从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“王子敬（王献之）数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰：‘南风不竞’门生毕轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。”
典故：东晋著名书法家王羲之的儿子王献之，小的时候很聪明，长大后他也成为了一位著名的书法家，与父亲并称“二王”。但对樗蒲却不精通。一次，他看到几个人正在玩樗蒲，就在一旁指手画脚地说：“你要输了。”那个人不高兴地看了他一眼说：“这个小孩就像从管子里看豹，只看见豹身上的一块花斑，看不到全豹。”王献之看到他们这样说自己，不禁大愤，说道：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”就甩开袖子走。
越俎代庖
释义：越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻处理超过自己职权范围的事情。 出处：《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
画蛇添足
释义：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，反而有害无益，徒劳无功。 出处：西汉·刘向《战国策·齐二》：“蛇固无足，子安能为之足？”
原文：楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。” 一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“我能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
守株待兔
释义：株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。 典出：自《韩非子·五蠹》“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。结果自然再无所获。
鹬蚌相争，渔翁得利
释义：双方争执不下，结果两败俱伤，让第三者获得好处
典故：赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：“‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并擒之。今赵且伐燕，燕赵久相支，以弊大众，臣恐强溱为之渔夫也，故愿王之熟计之也。”惠王曰：“善！”乃止。节选自《战国策 燕策二》今天这篇寓言告诉人们，在错综复杂的矛盾斗争中，要警惕真正的敌人。
宁为玉碎，不为瓦全 释义：宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿壮烈地死去，不愿苟且偷生、委曲求全。 出处：《北齐书·元景安传》：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”天保时诸元帝室近者多被诛戮。
典故：公元550年，东魏的孝静帝被迫让位给丞相高洋后被毒死。高洋同时还杀害他的儿子及所有亲属以斩草除根。后扬言杀他的远房宗族。元景皓表示“大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。”宁愿被杀头也不愿改元姓高，被元景安告密遭到高洋的杀害。
